第一篇：學習易經如何入門

學習易經如何入門

易經是我國春秋以前解釋“易”的經典書籍，是華夏智慧和文化的結晶。人們所知道的《易經》有三部《連山易》、《歸藏易》、《周易》，前2部已經失 傳，真正完整保存下來的只有周易。社會上不斷有人聲稱已經發掘出了連山易和歸藏易，并整理出版了相關書籍，但這些書籍被許多人認為是一種抄作，并沒有得到 專家的認可和社會的承認。本文出自大成國學研究院張成。轉載請說明出處。不過，人們通過古代易學文獻的描述，已經確定了連山易是以“艮”卦為首，歸藏易以“坤”卦為首，而周易是以“乾”卦為首。諸如南 懷瑾這樣的專家認為，堪輿、醫藥等方面有關易的運用，這與連山易、歸藏易是分不開的。幾千年來，易經一直被人們譽為“群經之首”，這是因為易經包羅了宇宙萬物產生、變化的的根本規律，其原理被無數的智者所證實并廣泛得到應用，甚至所有的哲 學思想，在易經里面都能找到蹤跡，然而人們卻無法用所謂科學”的方法來全面地證明。這樣，易經便被蒙上了一層神秘的色彩，吸引著無數的人來學習研究，也 無可避免地染上了迷信的內容。易經有如此的魅力，那么易經是如何產生的呢？因年代的久遠，再加上遠古的人們缺乏文字，今天的人們已經很難準確考證，但通過有限的資料，以及一些遠古的傳 說，我們大致理清了易經產生的脈絡。孔子所寫的《易傳》告訴我們，遠古人們仰則觀象于天，俯則觀法于地，取鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠取諸物，作八卦 以通神明之德、類萬物之情。從這兒我們可以看出，什么是易經易經并非天外之物，它是人們效法天地而來，用一種簡單易懂的符號來揭示自然的一些法則，從而指導人們更好地生活。什么是易經因此，易經是非常健 康的思想，其本源并不神秘，而是極其簡單，所以稱之為“易”。小雅甚至認為，八卦雖然是伏羲所作，但卻并非他所創。這是由以往諸如有巢氏、燧人氏等長期觀 察所總結傳承而來，伏羲將這些思想進行分析，用通俗易懂的八卦符號，使許多人們看明白了其中的意思，從而得以傳播，因此后人便有此誤傳。

易經的發展《左傳》中記載，楚文王的左史倚相“能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”。孔安國在《尚書?序》里說：“伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三 墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也。”三皇五帝之書”即三墳、五典，八索就是八卦，九丘就是九疇，是《河圖》、《洛 書》的理數，由此可見，易經并非上天所賜，而是和萬物一樣逐漸發展而來.伏羲用八卦符號來演示易的原理，使易文化得到了飛躍發展，到了神農時代，什么是易經易的應用進一步得到了很大發展。當時人們不象現在一樣交通發達，人們最大的麻煩是 困于大山甚至猛獸，因此，代表大山的“艮”便成了首卦。到了黃帝時代，物質生活得到了極大的補充，人們有了相對溫暖的家，也開始有了積蓄，所以有了“歸 藏”的思想雛形。以后各個朝代，都有相應的變更和補充，其中最有代表性的就是前面所說的《連山易》和《歸藏易》，這本經典以及后來的周易被后人并稱為“三 易”，至今仍以這三易為主導。由于古代沒有印刷技術，春秋戰國又是兵荒馬亂，人們為生存而疲于奔命，再加上秦始皇焚書，諸多原因導致《連山易》和《歸藏易》的正本已經失傳，但其思想及 應用仍然被廣泛流傳。秦前的易經大多本著法天象地的原則，廣泛用于祭祀、決策等國家大事。因此當時的儒者比較精通易經，這是理所當然的事。我們所下的圍 棋，也是易經應用的工具之一。由于上述原因，《周易》便成了秦朝以后大多數人學習研究易經的唯一寶典。什么是易經周易是文王研究易經的應用體系，說所謂“文王演易、周公祖述”，也就是說，周易是由 周公記錄整理并形成文字傳承下來的。周易中的卦辭和爻辭便是文王和周公對“卦”和“爻”的解釋。由于周易原文深奧難懂，孔子晚年作《十翼》系統地對周易作 了解釋和說明，有人說《十翼》的一部分也可能是孔子的學生所作。

孔子所作《十翼》對后世學習研究易經起到了無可比擬的作用，至今仍是解釋易經的最高權威，其內容已經被加到了周易原文中去，一起成為經文的一部分。《十 翼》便是：①上經的彖辭、②下經的彖辭、③上經的象辭、④下經的象辭、⑤《系辭上傳》、⑥《系辭下傳》、⑦《文言》、⑧《說卦傳》、⑨《序卦傳》、⑩《雜 卦傳》。因此，孔子被后世稱為繼伏羲、文王之后的“易更三圣”之一。

孔子將《易》列為六藝之一并以此教育學生，而孔子的學生中，專門傳授易經的主要有兩人即卜子夏和商瞿(qú)，他們的二人為易經的傳承起到了很大作用，世上留傳子夏水平沒有商瞿高等傳言概不可信。除了孔門弟子外，世上還有許多易經研究傳播者，并非只有卜商兩宗。《易》者，不外乎義理、象數兩途，義理是《易》的內容，象數是《易》的形式。先民們有了太極的概念，然后產生了太極圖；有了陰陽的概念，然后產生了兩儀；有了四時的概念，然后產生四象；上觀天象，下看地理，又觀察大地萬物，近取法于人體的解剖圖形，遠取法于萬物的各種形象，然后造作了八卦，又交叉重迭衍生六十四卦；又造作河圖、洛書。《易經·系辭上》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業。”所以說，以六十四卦為內容的卦象系統，以五行九宮為基礎的河圖洛書，都是易學文化的圖象形式。卦畫的最小單位是爻：“—”為陽爻，“--”為陰爻，陰陽爻、陰陽卦正是陰陽思想的符號化(線條符號)。太極圖的黑白相間、首尾交合，正是陰陽對立統一、消長流行、互根互動的最佳圖示(圖形符號)。混沌之氣——太極，于旋轉中生出陰陽——兩儀，陰陽于互動中生出四時——四象、八卦、六十四卦；五行于相生相克之中，演化出十分逼真的河圖；九宮于循環往復之中衍生出洛書。易經八卦入門正是這種無窮變化，才啟發了后人，不斷地探索，不斷地創造。我們的藝術家和設計師就是從這個讓人無限遐想的太極圖、無窮變化的陰陽爻、相生相克的河圖、循環往復的洛書中，激發了靈感，產生了奇思妙想，于是就有了寓意深刻的中國書法和繪畫藝術；有了美不勝收的中國古典建筑和園林藝術；有了精妙絕倫的中國民間藝術。看了漢代張衡設計制造的渾天儀和地動儀，有誰不認為這兩件科學儀器是兩件堪稱世界之絕的藝術設計作品，又有誰不認為其中蘊涵了中國易學文化的精髓。所以古代的藝術家和科學家都說：太極圖本身就是藝術和科學的秘籍。

太極圖被稱為“中華第一圖”。從孔廟到道觀的標識物；從道教的服飾到游方術士的招搖旗；從中醫、氣功、武術及中國古典書籍的書刊封面、會徽、會標，到韓國國旗圖案、新加坡空軍機徽、玻爾的爵士勛章等，太極圖無不躍然其上。太極圖除了陰陽魚圖形外，還有五層圖形(即“周敦頤太極圖”)、空心圓圖形、黑白半圓圖形等等。陰陽魚太極圖，早期稱作先天圖、河圖、先天自然河圖、先天自然之圖、古太極圖等；五層太極圖又稱無極圖、太極順逆圖、太極順生圖、丹道逆生圖等。

想學會易經八卦首先要從關于太極圖的起源，學起那么歷來說法不一，有原始時代說，有太古洪荒說，有生殖器崇拜說，不一而足。宋朝的朱震認為，太極圖是由五代末宋初的道教鼻祖之一陳摶傳下，他在《漢上易傳·進易說表》中說：“以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。”但是陳摶的太極圖是誰傳的，他沒說，但恐怕也不會是陳摶自己創造的，因為有無數的出土文物證明。臺灣的陳立夫在《關于太極圖的一些問題》中認為：“大陸先后所出土之古太極圖，較《周易》及《乾鑿度》之成書，尚早三、四千年。易經八卦入門諸如陜西永靖所出土六千五百年前（伏羲時代)雙耳彩陶壺上之雙龍古太極圖（藏瑞典遠東博物館)，乃使用毛筆中鋒所畫，竟早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青銅器上，亦契有雌雄雙龍相互纏繞之太極圖。”陳立夫所稱“雙龍太極圖”實際上就是華夏始祖“伏羲女媧交尾圖”，陳立夫的說法比較科學，遠古先民沒有今天這樣的科學手段，借助圖象來推演天文地理、宇宙萬物，那是十分自然的。至于陳摶，也許只是把太極圖當成道教的標識物而已。

還有人認為太極圖出于道教徒之手，是道教內丹學的產物。據說有人利用EF掃描技術，給進入氣功功能態下的氣功師作腦電圖，并結合中醫學和氣功學有關記載，對氣功師的腦電圖進行了測試研究，發現大腦存在一個太極結構，以此證明太極圖最早是人體氣功功能態下內景感受(或內視)記錄的丹象，也就是人體氣功功能態下的腦電圖。因此提出狹義與廣義太極圖之說，狹義的“太極圖”(從它的原始起源的意義上說)是一張腦電圖，廣義的“太極圖”(從它發現并描述了某種普遍的物質運動原理與結構的意義上說)是一種宇宙物質運動模型。也就是說，要想獲得這種丹象——太極圖，只有氣功修煉達到出神入化的程度，否則就不可能獲得。但是用什么來修煉呢，還得求助古人，丹家的經典《周易參同契》就說，修煉的理法依據仍然是《易經》的原理和《易經》的太極模式。也就是說，丹家內景感受(或內視)到的丹象，是在易理易法的指導下修煉出來的。無論是漢代的魏伯陽，還是以后的陳摶等道教徒，他們都得研習《易經》，不研究《易經》，就不能發現內景感受（或內視)到的丹象與伏羲八卦原理及圖形相一致。

太極圖產生以后，在流傳的過程中，或配以八卦，或配以六十四卦，于是便陸續出現了“先天太極圖”、“天地自然之圖”、“河圖太極圖”、“洛書太極圖”等各種不同名目的太極圖。有人又據此得出結論：屬于意義世界的太極圖是以丹家內景感受（或內視)到的丹象為原形，以伏羲八卦方位為參照系，在《易經》原理的指導下畫出來的。太極圖產生以后，由于它具有與伏羲八卦方位圖相同的宇宙意義，而其描述的簡易性和生動性又容易為人們所接受，于是人們便用它來解說宇宙現象，從而使之具有普遍真理性和適用性。這種觀點是否正確，留待專家去研究而后得出結論。但是有一點是可以肯定的，太極圖的創造者，或者叫設計者，一定是根據大量的資料和研究，在大腦里產生了某種圖形，然后逐步加以完善，也許這種完善，不是一個人、一個時間內完成的。

河圖和洛書的創造，更帶有一種神話的色彩。傳說，在伏羲的時代，有龍馬出于黃河，身上的花紋恰如八卦，于是，伏羲就取法于此，創造了八卦。又傳說，在夏禹的時代，有神龜出于洛水，背上有文字，大禹取法于此，創造了洛書。這當然都是神話故事，不足為憑，但是，也有可取的地方，那就是，任何創造——包括一個偉大的藝術設計作品，都離不開客觀實踐。無論從哪一個學科、哪一個角度，用什么樣的手段去研究易學象數的起源，這些象數自身都是一件偉大的藝術設計作品。它們給我們藝術家和設計師以深刻的啟發，藝術創作的形象思維，離不開邏輯思維的指導；而理論創立的邏輯思維，在形象思維的表現下，將更加深刻。二者的結合，將是藝術創作的最高境界。

第二篇：易經入門需要學習的內容

易經入門需要學習的內容

易經入門，最主要先記憶易經陰陽五行和八卦的知識

《易經》萬有，以客觀自然解讀宇宙人生！北京易經學院劉恒院長簡述：易經思想貫穿中國文化，是人類智慧之源，萬有之典藏！《易經》以六十卦的形式，論述宇宙自然規律與社會變化的對應關系，體現在人與自然的統一。而易經只是建立了一個宇宙運行模式，把易經模式具體化，也就是后來的各個門類的預測學與風水學。劉院長認為，預測學與風水學又分別以自然的“力、氣”為能量，規律分布為作用公式，從而各種易學應用，被歷代易經學者不斷完善。

易經入門應該先要了解什么內容？

1、學習易經陰陽的道理非常重要

陰陽概念是貫穿傳統易學文化，陰陽是宇宙的總劃分，是對自然現象規律辯證的學問，陰陽理論總根源就是時空學，時間為陽，物質自然為陰，其次就是動為陽靜為陰等等。劉恒對于陰陽的具體劃分： 動者為陽，靜者為陰 表為陽，里為陰 散為陽，聚為陰 熱為陽，冷為陰 左為陽，右為陰 上為陽，下為陰 紅色為陽，黑色為陰 白天為陽，夜晚為陰 開為陽，闔為陰 男為陽，女為應 六腑為陽，五臟為陰

2、易經三才概念

三才思想縱列于世界文化，包括各種哲學與神學 易經有三才：天人地； 佛學有三寶：佛法僧； 道家有三寶：道經師；

耶穌有三靈：圣父、圣子、圣靈； 人活在三天經脈上：任脈、督脈、沖脈； 人有三性：天性、秉性、習性； 人有三魂：天魂、人魂、地魂； 六道三界：欲界、色界、五色界； 人有三災八難：天災、人禍、疫疬； 人有三我：過去我、當下我、未來我。

三才體系應用于各門預測學，包括八字學、六爻學、風水學、奇門遁甲學等。

3、易經五行學說 五行學說是人們對宇宙世界規律的認知體系，人們以辯證的思維去看待宇宙變化，從中感悟到的自然規范，而具體化五行思維，劉恒老師深入解悟五行原理，真正辯證五行理念，徹底揭開五行秘訣。

人體五行：肝膽木，心小腸火，脾胃土，肺大腸金，腎膀胱水 儒家五常：仁木，義金，禮火，智水，信土 佛家五戒：殺木，盜金，淫火，妄語土，酒水 人身情志：怒木，恨火，怨火，惱金，煩腎

五行西游：孫悟空木，唐僧火，白龍馬土，沙僧金，豬八戒水 五行五方：木東方，火南方，土上下四方，金西方，水北方 五行五色：木藏青，火紅，土黃，金白，水黑

五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木 五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木

五行三合局：寅午戌三合火局，亥卯未三合木局，申子辰三合水局，巳酉丑三合金局（劉恒老師：合者同也，課堂具體講解三合原理以及應用）

春三月：寅卯辰，夏三月：巳午未，秋三月：申酉戌，冬三月：亥子丑 地支六合：子丑合，寅亥合，卯戌合，巳申合，午未合，辰酉合

地支六沖：子午沖，丑未沖，寅申沖，卯酉沖，辰戌沖，巳亥沖（劉恒：沖者反也，意思是說地支六沖就是兩個五行之氣完全相反的兩個月份）其他還有地支“三刑”“六害”“自刑”等，純屬后人杜撰之說辭，沒有任何研究與易學實用價值。

十二月建：？（易經者必須要熟記十二月建，因為這個理論，無論是六爻預測學、八字預測學還是奇門遁甲預測學都要運用的方法）立春——驚蟄、建寅 驚蟄——清明、建卯 清明——立夏、建辰 立夏——芒種、建巳 芒種——小暑、建午 小暑——立秋、建未 立秋——白露、建申 白露——寒露、建酉 寒露——立冬、建戌 立冬——大雪、建亥 大雪——小寒、建子 小寒——立春、建丑 十二時辰大約北京時間劃分

23—1 子時、1—3 丑時、3—5寅時、5—7 卯時、7—9 辰時、9—11巳時、11—13 午時、13—15 未時、15—17 申時、17—19 酉時19—21 戌時、21—23 亥時 日與日的交界點是子時，確定具體時辰以出生地太陽起落為準。以正午12點與半夜零點為軸心，以日出為卯時，日入為酉時。冬至附近白天一個時辰不到兩個小時，夜晚一個時辰兩個多小時，夏至則相反。

4、易經先天八卦、后天八卦 先天八卦知識

先天八卦卦序（劉恒：先天八卦因為屬于陽，所以只有卦序，而沒有八方方位之說）乾兌離震、巽坎艮坤 先天八卦六親對應關系

乾卦 兌卦 離卦 震卦 巽卦 坎卦 艮卦 坤卦 父 少女 中女 長男 長女 中男 少男 母

5、后天八卦知識（坎坤震巽、乾兌艮離）后天八卦具體象意（劉恒）

八卦 坎卦 坤卦 震卦 巽卦 乾卦 兌卦 艮卦 離卦 八方 北方 西南 正東 東南 西北 正西 東北 正南 五色 黑色 黃色 藏青 藏青 白色 白色 黃色 紅色 象意 為水 為地 為雷 為風 為天 為澤 為山 為火 象意 勞 至役 出 齊 戰 說言 成言 見 象意 耳 腹 足 股 頭 口 手 目 象意 為水 為地 為雷 為風 為天 為澤 為山 為火 象意 蓄養 疫疬 初始 具備 剝離 說 止 見 卦數 1 2 3 4 6 7 8 9

奇門遁甲與八卦 奇門遁甲天人地三層盤

地盤八宮 坎宮 坤宮 震宮 巽宮 乾宮 兌宮 艮宮 離宮 人盤八門 休門 死門 傷門 杜門 開門 驚門 生門 景門

天盤九星 天蓬星 天任星 天沖星 天輔星 天英星 天芮星 天柱星 天心星 天禽星 奇門遁甲里還有八神。這里就不詳細敘述了，只是了解就可以了。

第三篇：易經入門口訣——《三字易經》

易經入門口訣——《三字易經》

古伏羲，觀天地，繪河圖，演太極，畫八卦，文明啟。實為陽，虛為陰，成三才，天人地，類萬物，涵數理。乾三連，乾為天，乾為父，乾為剛，西北方，色白金。坤六斷，坤為地，坤為母，坤為順，西南方，黃土地。震仰盂，震為雷，震長男，震為動，東方木，陽升起。艮覆碗，艮為山，艮少男，艮為止，東北方，土性依。離中虛，離為火，離中女，離為藝，正南方，紅色里。坎中滿，坎為水，坎中男，坎為曲，正北方，色為漆。兌上缺，兌為澤，兌少女，兌為口，正西方，首飾金。巽下斷，巽為風，巽長女，巽屬木，東南方，色為綠。周文王，拘羑里，疊單卦，成復卦，六十四，卦相襲。六爻卦，更詳細，識上下，知用體，通變化，合實際。乾元亨，萬物始，初潛龍，性莫急，時機到，再騰飛。坤利貞，順承乾，懷八方，容古今，功蓋世，己不欲。

《三字易經》

屯初生，多磨礪，破厚土，涉山水，要成長，靠自己。蒙教育，在母儀，尊個性，多啟迪，指迷津，開智力。需求雨，喻人欲，壑難平，推史進，財有道，正路取。訟乃爭，為財色，呼正道，要法律，利與義，要統一。師為戰，戰必律，懂兵法，布大局，帥當先，永披靡。比為和，水潤地，愛民眾，親鄰里，同發展，大國立。小畜卦，講文化，飄彩云，美天下，揚善德，成大家。履為禮，從鞋起，千里行，足下起，不知禮，何以立？泰長安，天地亨，陰陽交，上下通，順民意，正作風。否泰反，不祥瑞，陽上行，陰下沉，失交通，脫離中。同人道，在大同，非山頭，非同宗，懷天下，路子正。大有成，在品行，貴不驕，重百姓，日中天，有光明。謙德高，甘居下，不顯山，古今夸，低調行，事業大。豫樂享，載譽滿，位不正，上下瞞，讒君主，眾人煩。隨自然，識時務，人位變，方為亨，知活絡，萬事通。蠱卦象，安現狀，如器皿，久不蕩，潔自身，心胸暢。臨下沉，深扎根，近平民，得人心，知真情，長智慧。觀是管，號令顯，用祭祀，一統天，做榜樣，行示范。噬嗑法，有威嚴，抓要害，牛鼻牽，懲不貸，保民安。賁似面，人重臉，每天洗，修完善，德治國，譽滿天。剝是門，防邪侵，立冬至，天下陰，鎖門戶，修本根。復元始，地中雷，乾初交，布祥云，冰雪化，春水臨。無妄為，尚無為，承天意，依君愿，謀事前，找本源。

大畜德，涵養高，平天下，是英豪，天外山，有節操。頤為養，要強健，欲養身，心地寬，首養性，善為先。大過卦，似只船，帝在舟，搖不斷，小人陷，君子險。坎重坎，水漣漣，去上下，露笑臉，困境中，不悲觀。離為日，雙日現，明治國，公平顯，必昌盛，火通天。咸下經，癡少男，求偶配，跪人前，感少女，婚姻連。恒長久，風雷走，夫唱歌，婦拍手，內外別，到白頭。遁在山，有遺篇，說亢龍，依時斷，激流退，美名傳。大壯猛，種羊拴，牛長大，不讓牽，強不中，羝觸藩。晉日出，地平線，陽光下，雨露涵，潤萬物，福永遠。明夷卦，與晉反，日落下，不見天，黑暗中，實力潛。家人和，沐春風，寒夜里，有溫暖，男女貞，永相安。睽象奇，瞪雙眼，為何事，淚漣漣，鍋在下，位置反。蹇出塞，萬重山，河千條，舉步艱，苦中樂，景無限。解旱情，得民意，雷鳴后，天大雨，震四方，航標立。損自泰，錢上移，九三升，上六沉，民補君，禍來臨。益警上，利下移，補百姓，破否局，走基層，官親民。夬仰面，非長嘯，非短嘆，似大呼，象觀天，孰能辨？姤為后，是皇后，此女子，勝五男，旺夫者，國運添。萃祭祀，用牛羊，大牲畜，最吉祥，萬民聚，看君王。升地下，木植根，春風吹，破土臨，細雨來，遍地蕓。困于水，漂鐵盆，風浪打，加雨淋，人生短，志永存。井蓄水，為養人，流不斷，常淘新，淤泥生，不清純。

革創新，是根本，火焰上，罐中品，進為生，出已飪。鼎風火，氣呈旺，柴不斷，煉成鋼，能佑主，國棟梁。震發動，撼天地，山在搖，水四溢，君臨危，不畏懼。艮大山，緊相連，喻學習，無止境，為學進，為道減。歸妹急，少女歸，三四交，泰卦臨，欲永泰，全在人。漸風山，木生巔，飛鳥來，棲樹間，環境美，是關鍵。豐碩果，說雷火，龍圖志，虎輔佐，閃電間，黃金鎖。旅非游，君莫嫌，公堂上，鏡高懸，吃得苦，做清官。巽有順，要凈根，先有坎，后悅心，政令行，在民本。兌雙口，重交流，心相通，言必信，有誠意，友誼真。渙為散，起波瀾，大水中，乘大船，橫流時，本色顯。節有序，慢慢滴，莫急躁，有條理，一缸水，碗來取。中孚命，裝百姓，誰為佛？在底層，國為魂，民為靈。小過卦，心太滿，不謙虛，必有坎，換位后，笑開顏。既濟運，大平安，陰陽位，各在天，安思危，預防患。未濟返，陰陽巔，火在上，水在下，難相融，不相干。天下事，重來演，古到今，皆循環，時空大，說不完。說易難，說易繁，識卦象，知數變，明六位，宇宙簡。

第四篇：易經入門指引

易經入門指引

從易二十多年，期間可謂異常曲折。因此以下是肺腑之言，希望對后學者有用。1.市面上很多書都是亂套的，說起來好聽，但是實踐卻是不對。2.周易的入門以實踐才能出真知。

周易是一個龐大的系統結構，里面有各種技術，比如預測，算命，風水等等。

入門

南懷瑾《易經系傳別講》——南懷瑾老先生的書跟講故事似的，一些基礎知識談笑中就掌握了。

南懷瑾《易經雜說》——南懷謹做學文嚴謹，謙躬，這一點讓人敬佩。他對易經的理解非常深刻，所言切中肯綮，唯一遺憾的是南先生沒有就易經做深入的研究——以他個人的意思，易經學會一點能指導為人處世就行了，學深了會著魔的。我同意他的這個想法。他確實做到了適可而止。

紫欽天《太極博弈原理》——這本書相當特別，特別在不用易經而做到能詮釋易經的思想，紫老師對周易的高端梅花易數應該領悟深刻，看了后終于明白“善易者不卜”的道理，一個詞相見恨晚！在易經以及各大術數里面，包含兩個體系點，一是基礎知識，二是心法變通。基礎知識是很容易記憶和找到，唯獨心法難得。所以建議入門者看一下紫欽天老師的《太極博弈原理》，這本書是你入門，進階，到自我領悟提高的必備書。

徐芹庭《白話易經》——徐是南的學生，有人認為他并沒有超越師傅、他的書隨便翻翻即可，也有初學者十分喜歡、強力推薦的，意見不一，大家自己看著辦吧。

張延生的《圖解易經入門與應用》——應該說，這是真正接觸易經的第一本書，自己感覺受益匪淺。后來才知道，張延生的易經理論來自于邵康節的《梅花易數》。《梅花易數》是進一步學習易經不可不讀之書。

邵偉華的相關易學著作。邵偉華對易經的研究非常廣泛也非常深入。只是因為時間問題，沒有對他的著作做全面的研究，但以后肯定會。

進階

入門的書看完了以后，才可以看：

劉大鈞的《周易概論》本書并非是周易的概論，倒像是劉大鈞先生個人的論文集了。書中也見不到劉先生對于易經自己的見解，這應該也是最大的失望。

《納甲筮法》不錯

加深

再然后讀尚秉河的著述-尚秉和《周易尙氏學》

幾位非主流雜家的書，例如謝寶笙，黃道芳（沒有書，看的話在網上搜索）和黃凡等，他們雖非主流，但是很有啟發的

幾位主流的書，例如：金景芳，廖鳴春，李鏡池，張其成，李學勤等等。（有網友認為可以粗略看看，“但感覺這些書意義不大，而且有尋章摘句老雕蟲的嫌疑，同時義理一派闡述的易理早就深深地根植在我們的民間了，在我們的民族文化中，你可能都懂，只是沒有對號入座而已?”一家之言，僅作參考）；

另有人認為如果還要做研究的話-高亨的《周易古經今注》和《周易大傳今注》是最重要的現代人注本之一，相當于楊伯峻的《春秋左傳注》。還要看王弼、韓伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》，清李道平《周易集解纂疏》、清焦循《雕菰樓易學三書》（《易章句》十二卷、《易圖略》八卷，《易通釋》二十卷）。如果算命，看高亨《周易古經今注》和邵雍的《梅花易數》）

最初的易經在歷史的長河中分成了三股溪流，一股為八字，八字的代表人物當為徐子平，其著作為《淵海子平》，另一股則是在易經的基礎上加入了五行與天干地支，形成了新的點卜方式，代表人物為邵康節。這一股雖仍叫易經，并自認為是易經的一部分，但與最初的易經占卜之法已經有較大的不同。另一股就是直接由易經一脈相承而下，正統的易經。但這一支在流傳中卻因為政治及人為的因素，失去了易經本來之貌，到現在幾乎全變了味了。在這個過程中起重要影響的是孔子，孔子寫的《易傳》對后世影響太大了。

第五篇：易經入門的十個基本知識點

【易經筆記】易經入門的十個基本知識點

以下關于易經的介紹，大部分整理于各種資料，由于學界還有爭論，故此，存而不論。另外一部分，來自于我個人的理解，歡迎各位與我探討。

一、易經的來源

相傳，上古之時，黃河中浮出龍馬，背負“河圖”獻給伏羲；

大禹之時，洛水中浮出神龜，背負“洛書”獻給大禹。伏羲、大禹等上古圣人，觀察河圖與洛書，開出先天八卦圖，那時還沒有文字。

到周代之時，周文王被商紂王囚禁期間，將八卦重疊，衍出六十四卦，并為六十四卦寫了卦辭。

周文王的兒子周公，為每卦六爻寫出了爻辭，至此易道大顯，故《易經》也稱為《周易》。

二、易經的論文

孔子晚年喜歡學習易經，他根據自己對易經的理解，寫了十篇研究易經的論文，稱為《易傳》或者《十翼》，“翼”有附翼、輔佐之義。

這十篇論文分別是： 《彖》上下、《系辭》上下 《象》上下、《文言》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》。

孔子的這十篇論文，本來是獨立于易經之外的，自宋代程頤開始，將彖、象、文言直接附于各卦各爻之后，將系辭、說卦、雜卦、序卦，附于易經之后，所以我們今天看到的易經，把孔子這十篇論文，作為了不可分割的一個部分。

所以，第一個真正讀懂，融會貫通易經的人是孔子。也可以說，孔子的十翼，的確也成了易經的一部分。

不過，孔子只以人事解易，只包括易經世間法的部分，而不包括出世間法的部分。

三、易經的含義

易以道陰陽，古人看到太陽和月亮交替，這是最自然最明顯的陰陽變化，所以用“日”“月”二字重疊，會意為“易”，因此，易有兩個基本意思：

1、交易：陰陽之對待；

2、變易：陰陽之流行。

全部的易經，只是講陰陽之間的關系，并以此推闡萬事萬物，脫離陰陽之象和陰陽之數的易理，絕非正理。

四、卦是什么意思

卦，其實就是“掛”，把東西懸掛起來，讓人來觀察，看它象什么，故稱為卦象。易經的道理，全在象中，象包含了無盡的道理，僅僅用人事來解釋易理，只不過得到其中的一部分罷了。

五、爻是什么意思

爻，就是交的意思，代表陰陽相交。

爻，也代表了陰陽的運動，因為只有運動才會相交。

易經各爻，都是從卦里面出來的，因此，拋開卦單獨談爻，是錯誤的。

孔子的《小象》，都是解釋各爻爻象的，因此，拋開《小象》單獨談爻，也是錯誤的。

六、彖是什么意思

古代的“彖”是一種猛獸，有點象犀牛，只有一只角，能夠知道天機，人事吉兇，牙齒最為堅利，咬物必斷。

因此取“彖”的意義，來作為總論、決斷一卦基本情況的斷詞。七、三易是什么

關于“三易”的說法，大抵有如下三種：

1、指三本不同時代的易經： 《連山》、《歸藏》、《周易》 《周禮》中記載：

夏代之易，以“艮”卦為首，艮卦象征山，因此稱為《連山》； 商代之易，以“坤”卦為首，坤象征地，萬物莫不藏于地中，因此稱為《歸藏》；

《周易》，是周代之易，也有易道周普天下萬事萬物，無所不備的意思。

2、指易經的三種基本含義。東漢鄭玄《易贊》、《易論》認為： “易簡一也，變易二也，不易三也。”

3、伏羲、文王、孔子之易的合稱。《四庫全書》解釋說：

三易者，伏羲、文王、孔子之易也。一說為：天易、圣易、心易。

我個人認為：

伏羲之易，為天地之易，是用來解釋整個宇宙的； 文王之易，是圣人之易，是用來闡釋萬事萬物的； 孔子之易，是人世之易，主要用來闡釋人間之事的。

八、易經的核心內容

易經的核心內容，包括了三個方面，即： 易理、易象、易數。

易無象外之辭，也就是說易理是依附于易象的。但至王弼注易以來，專重易理，象幾乎都失傳了，到唐代李鼎祚，恢復了一二分，到明代來知德，恢復了三四分，到清代的胡煦，基本恢復，到晚清尚秉和，易象大顯。

數的部分，自漢代焦延壽、京房一脈，基本拿來作為卜筮之用了。

但事實上，易經的象、數、理是一體的，割裂開來單獨而論都是錯誤的。

而象、數、理，都是講陰陽之象、陰陽之數、陰陽之理，只不過把陰陽之理推演到萬事萬物罷了。易經的核心是陰陽之變。

九、古代易學大家

古代研易大家很多，自孔子以降，漢代田何傳易，逐漸流派紛呈，眾說紛紜。但由于很多都沒有寫書，就不一一說了，主要說一些有著作的。

焦延壽，核心著作《焦氏易林》； 魏伯陽，核心著作《周易參同契》； 陳摶，核心著作《河洛理數》； 邵康節、核心著作《梅花易數》、《皇極經世書》； 李鼎祚、核心著作《周易集解》； 來知德、核心著作《來注易經圖解》； 胡煦、核心著作《周易函書》； 尚秉和、核心著作《周易尚氏學》。

另外一些大家，我個人認為有待商榷，他們有的偏重易理、有的偏重易占。如：

王弼、核心著作《周易注》； 孔穎達、核心著作《周易正義》； 朱熹、核心著作《周易本義》； 程頤、核心著作《伊川易傳》； 麻衣道者、核心著作《火珠林》； 虞翻、核心著作《周易注》； 京房、核心貢獻“八宮卦”；

十、學易者的正見

孔子說得很好：

學易學得好的，精微潔凈，學得不好的，一個字：賊。

學易的目的，乃是通過易經陰陽推闡之妙，領悟宇宙人生之真理，進而達到與“道”合一，天人合一之境界。

占卜是學易的一個方便法門，可以讓人“玩索而有得”，若過分追求占卜的結果，則無異于舍本逐末。

可千百年來，實用主義的中國人，絕大部分人學易都學成了“賊”，如通過易經算彩票，股票等等，基本都是如此。

ps：

1、胡煦認為：河圖、洛書同時出于伏羲時代。我認為他說得有道理。因為只有同時看到河圖和洛書，才能看出一合一分、一體一用、一先天一后天之妙，才可能因此而開出先天八卦圖來。

2、來知德認為千古以來的卦變是錯誤的，非常非常有價值。而胡煦提出來知德的綜卦互生是錯誤的，也非常非常有價值。

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