第一篇：與魯迅的一次相遇

與魯迅的一次相遇

一、導入

師：大家可能不知道，前天下午在語文組的隨意一抓鬮，就決定了我與你們美好的相遇。有緣分就能相遇，沒有緣分就不能相遇。閱讀魯迅的作品也是這樣。有人說他的作品很難懂，晦澀，不清。我想，其實是因為你沒有在對的時間里用對的那把鑰匙打開門罷了。今天，就讓我們一起去尋找到那把能開啟和魯迅心靈交流的鑰匙，和魯迅一起發生生命的相遇。

二、亮出鑰匙

（展示PPT 心生而言立，言立而文明，自然之道也。）

師：《文心雕龍》是我國著名的文學理論著作之一。劉勰在這本書里寫到這么一句話，“心生而言立，言立而文明，自然之道也”。這句話是說，心里想法確立了，語言也就有了，語言形成了，文章也就暢達明了了，這是自然的道理。

師：很多年前我就讀到了這句話，可多年之后，我再次讀到這句話時，猛然發現，這不就是那把苦苦覓求的鑰匙嗎？

三、心如何生？

（展示PPT 心如何生？）

師：首先我們來看心如何生？我們自己寫東西總會有一些由頭，心里會有些想法。而魯迅先生是為什么會想到寫《拿來主義》的？

生：中國一向是所謂“閉關主義”，自己不去，別人也不許賴。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現在，成了什么都是“送去主義”了。

師：因為中國要么就是閉關，要么就是送去。那么都送了些什么？

生：古董，古畫，新畫，梅蘭芳博士。

師：魯迅對此持什么態度呢？

生：反對

師：怎么看出來的？

生：“總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。”這里的進步明顯是不進步的意思。

師：那這句話是運用了什么修辭手法？

生：反語。

師：是的，魯迅先生不僅對此表示不滿，還表示了深深的擔憂。擔憂什么？

生：全部被送走了。

師：用文中的話是？

生：禮尚往來。

師：請一位同學說說什么是禮尚往來。

生：禮節應來往，有送也有拿來。

師：是的，中國人說，來而不往，非禮也。如果都是送去，遲早一天，將無東西可送，坐吃山空，坐送山空。因此，魯迅先生其實是從國家、民族的發展角度出發的。

[展示PPT 現在許多人有大恐懼；我也有大恐懼。許多人所怕的，是“中國人”這名目要消滅；我所怕的，是中國人要從“世界人”中擠出。（《隨感錄?三十六》）

保存我們，的確是第一要義。（《隨感錄?三十五》）]

師：保存我們，才是第一要義。那么如何保存？

生：拿來。

師：是自己去拿？還是別人拿來？

生：自己去拿。

師：為什么？

生：因為別人拿來的東西不好。

師：這就是文中所稱的“送來”，都送來了什么？

生：英國鴉片，德國廢槍炮，法國香粉，美國電影，日本的小東西。

師：這些東西我們需要嗎？

生：不需要。

師：因為這些東西會使我們更衰落，所以我們在做“送去”的事時，還應該想著拿來，而且要“自己來拿”。用書中的話就是――

生：運用腦髓，放出眼光，自己來拿！

師：可問題又來了，東西一大堆，該拿些什么來呢？

生：他占有，挑選。

師：挑選剩下的東西呢？

生：毀滅。

生：我們要或使用，或存放，或毀滅。

師：這樣以后，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子了。

（齊讀最后一段）

四、言怎樣立？

師：好，我們剛解決了心如何生的問題。想法有了，思路明白了，接下來做什么？心既生，言怎樣立呢？

（PPT 言怎樣立？）

師：正如我們寫文章一樣，很多時候我們看到這個作文題，總是有很多想法的，可一旦用文字表達，卻好像未能將所想要表達之意表達清楚，這就涉及到行文語言了。而魯迅先生的這篇語言又有什么樣的特點呢？

師：首先我要介紹傅斯年對魯迅先生語言特點的概括。

（展示PPT 傅斯年認為魯迅文章的語言特點有兩點，一求“內涵”，二主“外發”。）

師：內涵是什么？

生：有深度，有哲理。

生：看不大懂的。

（生笑）

師：我也舉了個例子，大家來看看，這樣的句子在這篇《拿來主義》里有沒有呢？

[PPT 人生最苦痛的是夢醒了無路可走。（《娜拉走后怎樣說》）]

生：所以我們運用腦髓，放出眼光，自己來拿！

師：很好，這句話就很鞭策人心，直指實質。

生：我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。

師：恩，這句話借用了外來詞MODERN，來說明送去的害處，實為中外結合，洋為今用。

師：那么，我們再來看看“外發”，我也舉個例子說明這個特點。

[PPT 世上如果還有真想活下去的人們，就應該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！（《忽然想到》）]

（請一同學將這個例子有感情地讀出）

（一學生聲情并茂地讀完，全班同學鼓掌）

師：剛剛那位同學讀得非常好，大家也都為他鼓了掌，說明他真是投入了感情。而在這篇文章里，魯迅有沒有感情呢？他有沒有敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打？

生（齊聲地）：有。

師：在哪里有表現了呢？

生：他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。

生：但我們沒有人根據了“禮尚往來”的儀節，說道：拿來！

師：大家都說得很好，這里我再舉一個例子，看看外發的特點的一個顯著的表現是什么。

[PPT 我敢將唾沫吐在生長在舊的道德和新的不道德里，借了新藝術的命而發揮其本來的舊的不道德的少年的臉上！（《看了魏建功君的〈不敢盲從〉以后的幾句聲明》）]

師：把這句話壓縮一下，就是“我將唾沫吐在少年的臉上”。

生：這是句罵人的話。

師：是的，那么在《拿來主義》里有沒有直接罵人的話語。

生：第八段。“孱頭，昏蛋，廢物”都是罵人的話。

師：我們一起來看看。現在我對這段話作個微處理，大家看看有什么不同沒有？

（PPT 1.勃然大怒。放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物。

2.十分生氣，放一把火燒了，算是保存自己的清白.則是沒有思想的人。而這回接受一切，走進了臥室。大吸剩下的鴉片，那當然更是無用的人。）

（生發現了其中的差異，改文將原文中罵人的語言換掉了）

生：還是原文好，改掉的文字明顯沒有原文這么犀利、辛辣。

師：魯迅先生為什么要用這么犀利辛辣的語言來寫呢？這些罵人的語言有沒有暗含玄機呢？

師：孱頭不敢走進自己的大宅子，寓意什么？

生：不敢接受。

師：不敢接受什么？

生：祖上遺留下來的，是文化遺產。

師：昏蛋把宅子一把火燒了，是什么意思？

生：他覺得沒有用。

生：對文化遺產全盤否定。

師：分析很準確，那“蹩進臥室大吸鴉片的廢物”呢？

生：更不可取。

生：但他是接受了大宅子的。

生：對文化遺產的全盤肯定。

師：是的。魯迅先生的這種論證方法叫做比喻論證法。

師：那文章除了第八段有比喻論證的手法，其他地方還有嗎？

生：第九段。

師：請你指出來。

生：魚翅，鴉片，煙槍和煙燈，姨太太。

師：那么我們一起來看看這些詞分別有什么喻意。魚翅是什么？

生：可以拿來吃。

師：我們說它是有益無害。那么鴉片呢？

生：不好，但可以入藥。是有益有害。

師：因此，魯迅先生對于這兩者，中間用了分號隔開，說明它們都屬于同一種類，都是可以使用的。煙槍和煙燈呢？

生：不好。

生：挺好的，放到現在早成古董了。

師：所以，煙槍和煙燈本身并沒有害處，說它們是無益無害的，適合存放。姨太太呢？

生：（笑）小老婆哦，現在是不要的。

師：那我們說它是有害無益的，可以毀滅。

師：那么這樣看來，就可以解釋課前王同學提出的問題了。為什么要寫成“或使用，或存放，或毀滅”，可以調換順序嗎？

生：不可以，因為這是呼應了前一段的文字內容。

師：這樣，文章的比喻論證，我們也很清楚了。

師：這些語言風格也必須要對應于相適合的文體中，才能發現它們的亮點。于是，魯迅先生借了雜文的外在包裝了這些語言。這也就成就了這篇文章的文體――雜文。

（PPT 雜文是議論性的散文，也是文藝性社會評論，短小精悍，多用幽默、諷刺的文筆，鞭撻丑惡，針砭時弊，被譽為“匕首”或“投槍”。）

五、文是否明？

師：判定一篇作品的好壞，往往還要考慮到讀者解讀的視角。因為是讀者的閱讀建構了作品的現實意義。只有對讀者生命產生影響的文本才能稱作作品。因此，課文講解到這里，我也想聽聽魯迅的《拿來主義》對你們生命產生了什么影響？

生：對于外來的東西，要取其精華去其糟粕。

師：是的，正如文章里說的，要占有，挑選。運用腦髓，放出眼光。

生：我覺得魯迅先生不僅僅是在講“拿來”，更重要的是要學會創造。因為每個國家的國情是不一樣的，沒有什么是能夠完全匹配的。

生：對，我們要做中國創造，而不只是中國制造。

師：這位同學說得很好，也已經把文章主旨深化了。我們不僅要占有、挑選，更要創新。正如魯迅先生自己曾經說過的“自然，也不滿于現在的”，而真正達到創造、創新，又得依靠你們這輩人了。

[（PPT 自然，也不滿于現在的，但是，無須反顧，因為前面還有道路在。而創造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現在的青年的使命！（《燈下漫筆》）]

師：梁啟超在《少年中國說》中說：“今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強。”我想，當魯迅先生聽完你們的收獲后，一定倍感欣慰。拯救思想，尤其是青年人的思想，正是他一直以來筆耕不輟的最大動力。

（全班再次朗讀文章最后一段）

六、結語

師：與魯迅相遇，無疑是美好的，也是苦澀的。每當我讀到他的文字時，腦海便會回蕩起他在《三閑集?夜記》里寫的一段文字：一個人面對彌天大夜，自己感到沉靜下去了。寂靜濃到如酒，令人微醺。望后山外骨立的亂山中許多白點，是荒冢；一粒深黃色火，是南普陀寺的琉璃燈。前面則海天微茫，黑絮一般的夜色簡直似乎要撲到心坎里。我靠著石欄遠眺，聽得自己的心音。一邊是慘白的荒冢，一邊是溫暖的燈火，而魯迅先生正是在用自己的筆不斷挑戰慘白，一直給予世人溫暖。

（課后布置作文《我與魯迅的一次相遇》）

方妤，教師，現居浙江杭州。

第二篇：子夜《與魯迅相遇》筆記（最終版）

父母對于子女應該是健全的產生，盡力的教育，完全的解放，父子之間實在不應用恩德來維系和較量的。父母對子女是義務關系，而不是恩德關系，恩德只會導致權力關系，這樣的義務的愛就可以超越權力關系。對父親的關系：父權壓迫和親情之愛，對父親的糾結關系，所以魯迅的文章里批判封建父權制度都不是說父親的。

人之初。理解和欣賞的態度看待周海嬰的幼稚。對孩子：理解，指導（絕非強迫），解放。希望自己的孩子不做一個空頭的作家，找一個工作做著就可以了。中國的人文文化發達，卻忘記了人的自然生物的起點，而歸結為宗法家庭，所以漠視生命，中國高度發達的人文文化里面，獨缺人本身。所以只要你只要違法你的角色，你就該被從肉體上消滅，你只是社會大機器的螺絲釘。

自然人。魯迅提倡建立在民眾底層關懷基礎上的泥土精神。著眼社會的改革變化，同情底層的弱者。《貓和狗》中國文化中呼喚自然本性的人性。中國文化的扭曲，就是漠視自然生命，只看重自然生命。應該恢復自然本性，使人成為人。中國人缺少愛的生命和野性自由的生命，同時出現了返祖現象，人與人之間自相殘殺，于是動物在魯迅筆下具有了隱喻性。主要討厭蚊子，蒼蠅，狗，貓，人化的動物。魯迅圖騰，受傷的狼。喜歡貓頭鷹。文學是攪動文學，現在的文學是撫摸文學。

海涅的命題。魯迅的藝術修養使得他的文章極具美術感，裝飾感和音樂感。陳丹青：文章的張力，是人格的張力，寫作的維度，同時也是人格的維度，憤怒，但是好玩；深刻，然而精通游戲；挑釁，卻隨時自嘲；批判，卻忽然話說回來。魯迅作文就是這樣，在玩自己的人格維度和張力。語氣和犀利一說，反差極大地品質會極為出人意料的糅雜在一起，難分難解——作為語言藝術家的魯迅。魯迅最喜歡的顏色：紅白黑，最直接最鮮明的，相通于中國農民的審美趣味。魯迅的左翼背景：世界的經濟危機，世界知識分子整體左傾；對黨國的基本判斷，國民黨的獨裁；突破啟蒙的無力得和社會力量結合，就打起了共產黨的主意。第一個和工人運動發生關系的大知識分子是海涅，面對共產主義的矛盾（運動的理想主義，站在底層一邊，領導者是極具犧牲精神的戰士；疑懼是他的作品將消失）——海涅命題。所以魯迅參加左翼聯盟是很猶豫，啟蒙的邏輯和社會運動的邏輯是不同的，所以魯迅有退步，但是保留自己的自由。一面和共產主義運動合作，一面是冷靜觀察。開始認為蘇聯社會主義是千千萬萬的人民自己掌握自己命運的蘇聯，后來就抱著懷疑。

堂吉訶德與哈姆雷特。知識分子的堂吉訶德氣（空想，理想主義，可愛，不顧一切的行動）和哈姆雷特氣（懷疑的，猶豫不決的，缺乏行動實踐力的），堂吉訶德氣的很適合共產主義運動。知識分子始終面對著這兩種氣的內心矛盾。中國沒有真堂吉訶德，中國沒有真正的理想主義的，都是虛假的，所以肯定馬克思主義，不過也有懷疑，空想的烏托邦主義。中國知識分子沒有宗教，所以透徹而清醒，但是少了溫暖與純真。既要反對資本主義的惡，但是要有反對中國環境對個體的壓迫。社會主義者本身的意義就在于對資本主義的修正，所以一定被資本主義的社會所吞噬。（魯迅）知識分子的特點：永遠不滿足于現狀，因為

理想過于崇高（理想主義者始終是悲劇性的），永遠就是站在弱勢群體這一邊。

國之人。奴才造反，如農民起義，其目的是取而代之，所以只是一個奴役代替另一種奴役，而不是實現自己的理想，這就是政治家和政客的區別。魯迅：愛國自大者。命題：中國文化是吃人的文化（非學術性語言）。我們把吃人審美化了，理論化了，為父母吃人，為表忠心吃人，為革命吃人，實體的吃人，精神上說是缺乏對人的尊重，是社會的人，國家的人，而恰恰沒有個體的人。但同時魯迅對西方文明病也有警惕，科學發展到極端，民主平等發展到極端也有問題，所以中國的問題是兩個：專制主義病，西方文明病。現代中國：最壞的資本主義和最壞的社會主義的在中國。魯迅：永遠是批判者，一個正在進行式的思想家。權利與金錢的結合把原來東西都給堵死了，原來宗法和家族的生存夾縫都堵死了。魯迅：中國人沒有做人的資格，中國永遠在奴隸時代（那今天的中國是什么）。崇洋媚外者：西仔。魯迅：與其你集中精力用很短時間去做一件事情，去反抗斗爭，不如一邊玩一邊反抗。三種活法：只打不玩，只玩不打，邊打邊玩。

反抗絕望。錢理群：以前是喜歡魯迅的斗爭，現在是魯迅的絕望。魯迅哲學：絕望，但是不消極（春哥小注：這不就是很多大哲學家的態度嗎：看得很透，但是并不氣餒）。魯迅：忘掉我（預見到自己將會被利用，這就是很悲哀的，人死后還得被別人利用）。批判知識分子的標準：先批判自己（錢理群）。與魯迅相遇的緣分：困惑，懷疑的時候，想尋找流行觀點不一樣的，就讀魯迅。支撐人生道路的三句話（錢理群）：路曼曼··；永遠進攻；在命運面前即是碰得頭破血流也絕不回頭。知識分子的三重危機：成為官的幫忙；成為商的幫忙；成為大眾的幫忙（魯迅）。魯迅的韌性在現在這個絕對絕望的時候更有體會。毛澤東與魯迅。魯迅從不對真相沉默，他的質疑超越組織，國家和權威。毛澤東對魯迅：他是中國現代的圣人（借魯迅的影響力使得自己成為圣人，從而把五四的旗幟拿過來，共黨成為五四的正統）。中國革命實際上就是阿Q造反，很無奈。不得不支持共黨，但是知道共黨掌權之后，第一個要殺的就是他，共黨只是代替了國黨，別的什么都沒有。魯迅對毛澤東看法（就看過《井岡山》之后）：這不過是山大王罷了。臨死前一個月：我的《阿q正傳》里真正的意思沒被人懂得了（我的阿q正傳是阿q造反，我講的造反不是辛亥革命，而是二十年后中國的改革）。曹聚仁：自由主義者，個人主義者，虛無主義者（魯迅）。毛澤東：（1957年）魯迅么，要么關在牢里繼續寫他的，要么一句話也不說。

此岸與彼岸。魯迅思考的不僅是現實問題，而是超越性問題，比如罵林語堂西仔，是在國民性的典型上說的，這就是對國民性對人性的根本思考，這才有長遠價值，而知識分子的主要職責，是對根本性問題缺乏追問，魯訊不僅有思想價值，更多的是人格價值和精神價值。無論怎樣，理想主義者都應該得到尊重。錢式樂觀主義：中國人口多，所以總會有有良知的人的；中國地方大，東方不亮西方亮；中國的文明不會垮，歷史證明的（國民性的另一方面：中國始終會有他的脊梁）。新理想主義者（錢理群）：溫飽問題之后考慮自己社會責任的一代年輕人——精致的利己主義者。錢理群：思想的實現實際是思想者和思想的毀滅。真正的思想是彼岸的，此岸化必將帶來危害，現實只能逐漸趨向好，理想只是一個燈塔，照亮現實的路。

理想仁國。魯迅自己不知道自己怎么走，魯迅永遠是真理的探索者，不是真理的掌握者，不是真理的壟斷者。魯迅不管現實總多熱鬧，卻總是寂寞的，但定是有意義的。胡適認為國人扶一把就可以了，漸進式的改良，而魯迅認為必須改造國民性。魯迅：中國是文字游戲國（所有的東西都變成了文字游戲，用文字的改變來掩蓋了真實的殘酷，中國語言必然的游戲性，一切都變得哈哈一笑，神圣和痛苦的都被消解了，所以有了典型的看客現象，自己看別人，別人看自己，而現代還帶上了現代的外衣，更可怕了）。上世紀二十年代的新青年的青春哲學，魯迅同樣不斷提點年輕人。

路。魯迅精神的實質：對一切的奴隸制度有高度的敏感，即發現東方的專制奴役，又發現了西方的物質奴役，其思想核心就是立人思想，始終把人的精神自由放在首位。錢理群：魯迅三個精神——硬骨頭精神（拒絕當官商大眾的幫忙幫閑），韌性精神，泥土精神。錢理群：想大問題，做小事情（執著做點滴的文化建設，看重現在而不是過去和未來）。魯迅是中國文化的苦工，踏踏實實埋頭做了很多文化事兒，不是僅僅只有破壞精神。魯迅的局限性：實際上是中國文化的局限，所以魯迅很難超越，他是近代中國文化的集大成者。現在中國：權力資本的結合發生在各個領域，整個道德底線都被突破了，oh，my god。錢理群：在某種程度上，我們現在受的破壞是超過文化大革命的，很多地方文化大革命都是沒有觸及的。錢理群：全民腐敗，全民沒有安全感。魯迅：中國的脊梁始終在被消滅的過程中，所以看中國得看地底下；中國的惰性，只要能活著，有一絲希望，就不會有大的動作，所以很絕望，但是活路一旦沒有，就會突然死而后生在，中華民族還有自救的可能。魯迅曾被禁掉的《野草》題詞：我以這一從野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻于友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證，為我自己，為友與仇，人與獸，愛者與不愛者，我希望這野草的死亡與朽腐火速到來，要不然我先就未曾生存，這實在比死亡與朽腐更其不幸，比吧野草，連著我的題辭。

第三篇：偶然的相遇作文：一次偶然的相遇

我不知道應該叫他什么，我們只是在一次偶然的機會相遇過。在一個北風呼嘯的早晨，我走在行人稀少的人行道上，意外的發現了一個置身于寒風中的人。她，約半百的年紀，穿著一件灰黃交錯的大風衣，低著頭，縮著脖子，看著路上行人的腳步，坐在一個小凳子上。沒有一個行人是看過她一眼的，她的身影在寒風中顯得異常孤獨。她面前擺著一個雜貨攤，我好奇的走過去，開始看小攤上的物品。

我看了看攤子上七零八碎的東西，一個印著百合花的小本子映入我的眼簾。它的背景是淡淡的黃色，上面印著兩朵惹人喜愛的百合花，它不完全是白色的，花芯處略顯一絲淡粉，在明媚的陽光里展開那淺綠的葉子，周圍還繡著一絲花邊，十分精致。我拿在手中欣賞著。老人似乎注意到了我的存在，她抬起頭，看著我說小姑娘，買一個吧，多漂亮啊!很便宜的，才3元呢。我把目光轉移到她的臉上，不禁嚇了一跳這是一張怎樣的臉啊!一個難看的印記在她的臉上劃過，邊緣還有一絲淺淺的血跡，她那微笑著的臉，讓我想起電視里那些惡魔詭笑的臉。我有點驚慌失措的放下那個小本子，謊稱自己沒帶錢。老人坦蕩的眼底閃過一抹失望，她用手攏攏大風衣，又如剛才一樣沉默了。

我走過一家文具店，店里坐著一個很漂亮的阿姨，手里還抱著一個愛心形狀的熱水袋。我走進店里，真暖和啊!我的目光被店里一個同樣的小本子吸引住了。我指著本子問：阿姨，這個小本子多少錢? 她冷冷地看著我，毫無表情的從嘴里吐出兩個字：7元!，她那冰冷的目光把我原來熾熱的心漸漸的冷卻了。就在這時，那個老人孤獨的身影在我腦海中閃過。我走出小店，向那寒風中的老人奔去。

遠遠的，我又看見了她。我快步走向前，遞上三張1元的鈔票，微笑著說：奶奶，買一個本子。她驚奇地看著我，眨眼間她的臉上又綻開了一片笑容，原本讓我覺得恐怖的臉，現在，在我眼中變得親切。她迅速拿了一個給我，我接過本子，看著她說：奶奶，您應該賣7元，別人都這樣賣的!她親切的說：它呀，不值!充滿笑意的臉在風中輕輕搖曳著。

第四篇：與《活法》相遇

與《活法》相遇

高2012級11班 李默玄

讀一本本好書，可以讓人感悟生命的真諦，并發掘出自己的潛力與價值。

讀一本本好書，可以讓人探尋自己的人生哲學，并付諸努力，投入到行動中。讀一本本好書，令人不至于撞得頭破血流方能覺悟。

一本好的書籍，就像是混沌黑夜中出現的一縷曙光，化作溫暖的、延綿的泉水，慢慢地滲入心田，滋補干涸的心靈，并變成一股力量，使人在迷惘時總能把握住正確的方向。我真正受到好書的震撼與開導，是與《活法》的相遇。那是日本著名企業家稻盛和夫的心得薈萃，曾使無數人找到生存的意義與未來的希望。這本書在我眼前展開的，是一位成功人士的思想與經驗，絲毫沒有一種令人厭惡的驕奢之氣，十分平易敦厚，像一位智慧老人在給孩子們講他的經歷，不論是坎坷還是光榮，就那么淺淺地、不加掩飾地流露出來。好書本應如此吧，用簡單的語言闡述最深奧的哲理，用平易的力量打動每一位讀者。只要靜下心來，讀著讀著就能深刻地感受出一種有沖擊力的思想碰撞，在思考之中便吸收了其精神之髓，不再像以往那般魯莽而又偏執。

沒有現代風靡的催淚彈式的虛假悲情，也沒有力求華麗的思想空泛的矯揉造作，更沒有故作大氣深沉的廟堂之風和閑吟風月的山林氣味，這便是好書。

有一種好書，其真理并不顯而易露，其目的也不會實實在在地表現出來，當人們捧讀的時候，它會引領人們自己去探尋其中蘊涵的真知灼見。魯迅先生的文章便是其中最隱晦的一種。然而讀后卻又不禁這樣想：的確是這樣的啊！所言極是。這樣的書有時是不好理解，然讀來一遍有一遍的滋味，如窖藏的陳年佳釀令人回味無窮。越是這樣的書才越牽人魂魄，之所以不懂，可能正是因為我們已漸漸偏離了源自人性的對純粹人格的追求，以及致力仁善的文化傳統吧。

讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才。舉凡各國偉大的思想家和作家，不都是無比熱愛好書的嗎？在讀書的過程中，不僅獲得了學識，還從中收獲著真正的快樂，潛移默化地影響著人的意志、信念、追求以及人生路向。這不就是人類自古以來從未摒棄過的精神食糧嗎？ 停一停忙碌的身影吧，心平氣和地去讀一本好書，任憑思緒在這曼妙的天地間飛揚！

指導教師丁乃峰

第五篇：與蘇軾相遇

與蘇軾相遇

2030的一天我接到上級指示，奉命前往北宋去采訪蘇軾。

來到北宋剛好是八月中秋，沒走多遠便望見有一位長須老人在皎皎的月光下吟道：“明月幾時有，把酒問青天。”真當我疑惑是何人在此作詩？那人便轉過頭來，我驚訝極了，這不就是蘇軾，蘇老前輩嗎？我趕緊迎了上去。

“莫非前輩就是蘇東坡，蘇老前輩”他道：“蘇東坡只是我的稱號罷了！小弟是？”“小弟字健磊，從千里之外，能聞前輩盛名，千里迢迢，來訪于此”“哦，有勞有勞”

我與蘇軾很快談到了一塊。“前輩乃千古圣人，所作所為無人不贊揚。”蘇軾平淡的說：“天下哪有什么圣人，我只是做了些自己該做的事罷了。”我恭敬的說道：“前輩此言差異，您的詩句句文理可佳，廣為世人傳誦，書法，繪畫均勻突出。你做官更是兩袖清風，人人稱贊。如此之人天下能有幾何？”蘇軾嘆息：“事是以前，李定等人故意把我的詩句扭曲，以諷刺新法為名大做文章。他們以我作詩諷刺新法，網織“文字毀謗君相”的網羅罪名，將我被捕下獄，出獄后許多人將我視為肉中刺，眼中釘，哎叫我如何是好”……

說著說著，已近凌晨，我與蘇軾依依惜別：“今日能與前輩相遇，小弟三生有幸，現已是凌晨，我不久留，如果有機會我定與前輩，暢談多日。”

“但愿人長久，千里共嬋娟”