第一篇：中國傳統文化的源頭：《老子》、《論語》

中國傳統文化的源頭:《老子》、《論語》

張翼星

發布時間：2009年01月26日 00:00:00

“人之能為人,由腹有詩書。”(韓愈《符讀書城南》)改革開放三十年來,文化、學術界不同層次的“國學熱”已經多次興起,說明綿延了數千年的中國傳統文化的線索不容中斷,自古流傳、溶入血脈的文化典籍的意義不會消失。炎黃子孫在現代化建設過程中,不能數典忘祖,不能割斷中國傳統文化的源頭,而應當共同守護民族文化的原 典和基因。

那么,在浩如煙海的中國文化典籍中,究竟首先或主要讀什么書呢?歷來有不少學者開列過“國學書目”,一般都在幾十本以上,今日的專門研究者或尚可參考利用,廣大讀者多半望而生畏。梁實秋先生曾說:“作為一個道地的中國人,有些部書是非讀不可的。這與行業無關。理工科的,財經界的,文法門的,都需要一些蔚成中國文化傳統的書。”(《雅舍小品選》)錢穆先生曾說:“《論語》自西漢以來,為中國識字人一部人人必讀書。”(《論語新解》)1978年,他在香港中文大學的一次講座中又提出七本“中國人所人人必讀的書”:《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經》、《近思錄》、《傳習錄》。近來也有學者建議讀《論語》、《孫子兵法》、《老子》、《周易》。我則主張更集中一點,先把《論語》和《老子》讀好,然后逐步擴展。理由如下:

1.《老子》《論語》,中國傳統文化最主要的代表作。

《論語》是儒家思想的主要代表作;《老子》則是道家思想的主要代表作。先秦諸子百家中,儒家和道家是影響最大的兩家,而儒家和道家正是中國傳統文化的兩條主線。把這兩家思想的源頭抓住了,就比較容易把握中國傳統文化的來龍去脈,還可以避免對中國傳統文化的單向理解,易于進行儒、道兩家思想的比較,鋪墊一個較為開闊的思想平臺。《論語》和《老子》在問世以來的二千余年間,對中國的政治、哲學、倫理、教育等方面,無不產生了極其廣泛而深遠的影響。要繼承和弘揚中國的傳統文化,首先就要讀懂、讀通《論語》和《老子》。這是沒有疑問的。

2.這是兩本有利于開展中外文化交流與比較的書。

正因為《論語》和《老子》分別為儒家和道家的最早代表作,所以,熟讀了這兩本書,就為傳播中國文化,進行中外文化的交流與比較打下一個初步的基礎。胡適、馮友蘭等老一輩學者,當年出國留學時,已有國學的深厚根底,這是他們融合中西文化,進行綜合創新的基本條件。近一百年前,胡適在美國就發現中國某些留學生忽視傳統文化,不讀中國文化典籍,他為此感到羞恥和焦慮。今日的情況更為嚴重,不少留學生、“海歸派”,確實連《論語》和《老子》都沒讀過,試問他們怎么傳播中國文化,在文化的交流與合作中有多少發言權?又怎能比較與融合中西文化,進行文化的綜合創新呢?此外,據我所知,國內有一些熱衷于講“國學”或“中國傳統文化”的人,他們對“四書”“五經”或《論語》、《老子》,都沒認真地讀過一遍。這不正是孔子所說:“巧言令色,鮮矣仁”(《論語》學而第一)么?老子說:“天下難事,必作于易,天下大事，必作于細。”(《老子》第六十三章)“九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。”(《老子》第六十四章)我們應當老老實實地打點基礎,先把《論語》、《老子》讀懂、讀熟,然后才能對國學研究和中國傳統文化的繼承與弘揚,有點發言的資格,做點扎實的工作。

3.這是兩本在教育上體現人類精神家園的書。

國內長期以來的應試教育,不僅引導學生圍著考試轉,而且引導考試圍著教材、講義轉。一些大學生學了四年,上了二、三十門課,考試通過了,文憑拿到手,卻主要讀了一堆教材、講義,而很少直接接觸原著、經典。因為對付考試,讀讀教材就夠了。殊不知優秀教材,固然有重要參考價值,不可不讀,但終究是第二手的輔助性讀物。大學生要培養獨立思考和研究問題的能力,提高科學精神和人文精神的素養,就必須直接攻讀原汁原味的原著和名著。只有這些著作才是經過時間檢驗和歷史淘洗的人類智慧的結晶,是從事學術研究的可靠來源或依據,從中不僅可以學習思想觀點,而且可以學習研究方法,還可體驗學者、大師的品格與魅力。所以,攻讀原著是基本功的訓練,是學術上登堂入室所必經的途徑。應試教育和沉重的課程負擔,讓學生只讀教材,不讀原著,實際上是讓青少年一代逐漸離開了人類精神的家園。這是我們教育領域的一個重大誤區。這與中國的傳統教育,與西方的教育體系都是不一致的。《論語》和《老子》就是中國傳統文化最基本的原著,國學研究的本源性著作,它應當是每一個有條件學習的中國人,首先是每一個中國大學生的必讀書。可是,我個別問過十多個大學生(包括文、理科),是否完整地讀過一遍《論語》或《老子》?都說沒有。這個觸目驚心的事實,讓我感到困惑。西方有的大學生都讀過這兩本書,中國的大學生,卻普遍地沒有讀過,這是說不過去的事情。我認為,不論功課怎么忙,事情怎么多,在大學本科的四年里,一定要抽時間認真地讀一讀《論語》和《老子》,沒有這方面的課程,就自覺地把它作為必修的自學課。書中的有些段落,可以背誦下來,并運用于實際的生活與思考。可以讓《論語》、《老子》中的思想首先在大學師生中普及,然后在國家公務員、機關干部、企業家和企業工作人員、中小學教師中普及,并逐步在市民、百姓中普及。這是可能做到的傳統文化的普及工作。經過這種普及,全民族的傳統文化素養和人文素養,就可以在精神的層面,得到普遍的提升。在這種普及的基礎上便可以逐步提高,從各個方面展開比較深入的研究。這種研究又可以推動更為廣泛的普及。

《論語》是一種語錄體,又多是孔子與其弟子和弟子之間的對話,比較形象、生動;《老子》(又名《道德經》)則是一部富于詩意的散文。兩書內容豐富,深蘊哲理,篇幅較短,言簡意賅。《老子》只有五千字,《論語》也不過一萬兩千字。先讀《論語》和《老子》,便有了一個好的開頭,好比墊下兩塊傳統文化的基石。接下來就可以逐步擴展。比如,從《論語》就可以擴展到《孟子》、《大學》、《中庸》,或整個“四書”、“五經”。從《老子》可以擴展到《莊子》、《淮南子》等道家的其他著作。

《論語》與《老子》雖然比較好讀,但終究是古代典籍,難解和易于發生歧義的地方是有的。首先要盡量讀懂,必要時可適當參考某些學者的注解或評論性著作,但我們不能滿足于讀別人的“心得”或“講解”,而要自己直接把原著讀懂,在讀懂的基礎上還要讀熟,并且進一步讀出自己的見解、體會來。這就必須勤于思考,勇于提問,還要善于分析和批評,看到它的局限性。對原著、名著,是必須反復閱讀、反復提問和體味的。像熊十力先生所說:“沉潛往復,從容含玩。”這既要下功夫,又是一種精神自由而愉悅的活動。孔子說過一句很值得玩味的話:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”(《論語》雍也第六)這里像是道出了學習、教育的三個層次:“知之者”,大致是獲得或傳授知識的層次;“好之者”,則是從學習中引發了興趣,激發了提出問題和研究問題的動力;“樂之者”則更進一步,從學習和探討中形成思想的升華,產生高度愉悅的心情,或對研究“欲罷不能”的迷戀狀態。這是讀書、學習可以達到的精神境界。我們讀《論語》和《老子》,或讀其他原著和名著,以及從事各項學習和研究,都可以追求這種精神境界。

（作者單位：北京大學哲學系）

第二篇：《老子》與《論語》

讀《老子》與《論語》

——與先賢探討人生存在的意義

生命科學學院 陳峻松 1600012172

《老子》與《論語》分別是中國兩大傳統學派道家與儒家的經典，也是中華民族寶貴的文化典籍。它們對我國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，同時對我國2000多年來思想文化的發展，產生了深遠的影響。

《老子》為先秦道家典籍﹐又名《道德經》。相傳是老聃隱居之時過函谷關應函谷關令尹喜所請而著，主要闡述自己的思想與社會經驗等。一部五千言的《道德經》留下了豐厚的文化遺產，哲學、邏輯、宗教、天體科學、生命科學、文學語言、醫學、生理學、心理學、化學、生物學、醫藥學、物理學、氣象學、環境學，天文學、地理學、社會學、倫理學、宗教學等，影響了一代又一代的文化，乃至影響到世界。嚴謹的邏輯，精美的文字，玄妙的思想，傾倒了一批又一批學者，吸引他們不懈研究，窮神探賾。老子哲學在中國思想史上有著重要的地位，老子的思想影響了后來整個中國哲學史的發展。

《論語》是中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇、492章，首創 “語錄體”。東漢列為“七經”之一。它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。同時它又善于通過神情語態的描寫，展示人物形象。

《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。其中，《道德經》和《論語》分別典型地體現了道家無為而治愈儒家積極入世的兩種截然不同的思想。我想，在當今這個多元化而且多變的社會，同時擁有積極奮斗與順其自然兩種心態，才能使我們更好地實現人生價值。下面讓我們通過一些經典語句感受一下他們的思想吧。

《論語》 明理篇

子曰：“人能弘道，非道弘人。”

譯文：孔子說：“人能夠弘揚社會與自然的規律，而不是靠它們來抬高自己。”

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

譯文：孔子在河邊說：“消逝的事物就像這流水一樣，晝夜不停。”

子曰：“后生可畏，焉知來者不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

譯文：孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎能知道他將來不如現在已經功成名就的人呢？但是人如果到了四十、五十歲還沒有名望，他大概也就不值得敬畏了。”

感悟：社會的發展與進步依靠著有志之士的努力，“人能弘道”告訴我們自然規律是能夠被弘揚的。實際上，從古至今，人類一直在發展，我們探索著自然界的規律，從而將這些規律運用于我們的文明中，使我們能夠更好地生活。我想，人類不同于的價值也許就在于我們更善于發現并且運用自然界的規律，從而發展自己的文明。集體與個人總是密不可分的，我們每個人的價值，實際上也在整個人類文明的長河中得到體現。正是因為一個個小的發現與發明，因為嘗百草的神農，發明活字印刷術的畢昇，找到萬有引力定律的牛頓，提出相對論的愛因斯坦，以及那些許許多多知名或不知名的前人們的不懈探索，我們才能有今天的美好生活，他們的價值，被全人類銘記。反之，那些并無志向的人，只會站在前人的成果上夸夸其談，不思進取，他們最終只會湮沒于歷史長河，生命在空談中被虛度，只能引起后人發出感慨：“逝者如斯夫！”

孔子所謂的“后生可畏”，顯然是被當下大多數年輕人所認可并且以此來激勵自己。我們作為當下最充滿活力而且富有知識與求知欲望的人，最有可能創造社會的價值，實現自己的價值。這并不意味著到了中年以后的人就不能在自己過去的基礎上提高自己。孔子所謂的“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”是站在他的那個時代，人均壽命不過四十出頭，人到了四五十歲已經垂垂老矣了，自然難以再有進步。但其實自古以來也一直有暮年英雄，80歲垂釣的姜太公，62歲才即位的晉文公，47歲斬白蛇起義的劉邦??他們不因為自己年事已高而放棄希望，依舊奮斗不息，最終將自己生命的價值綻放于當時，鐫刻在史書中。

所以，想要實現自己的人生價值，應該向那些勇于探索的前人們學習，不斷探索，對人類的發展做出貢獻，從而實現自我，永垂不朽。

《君子篇》

子貢問君子，子曰：“先行其言，而后從之。”

譯文：子貢問孔子什么是君子，孔子回答：“先把要說的話付諸實踐，然后再說出來。”

子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”

譯文：孔子說：“君子對于天下的事，不決意要干什么，也不決意一定不干什么，只要合乎道義就去做。”

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

譯文：孔子說：“仁義的人不憂愁，睿智的人不迷惑，勇敢的人不懼怕。”

子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，福且貴焉，恥也。”

譯文：孔子說：“堅定地信仰道義，努力學習并至死守護它。危險的邦國不進入，混亂的邦國不居住。如果天下政治清明，就出來施展才華，天下混亂就隱居以自保。如果國家政治清明自己卻貧困無為，那是恥辱；如果國家政治黑暗自己卻富貴，也是恥辱。”

感悟：孔子很強調要做一個“君子”。其實君子并不是許多人認為的完美無缺的“圣人”，按照孔子對君子的定義，結合時代背景，當今社會，“君子”應該指那些志存高遠，腳踏實地，以國家和民族大業為己任并且在某方面能力出類拔萃的人。這并不是虛無縹緲的，其實只要我們刻苦學習，提升自我，并且把自己個人的價值與國家的價值融合，就可以稱為“君子”了。這樣的君子，通過將國家利益與自己的個人述求結合，與整個民族一起，通過國家的復興，將自己的價值展示出來。反觀那些無所追求，亦或是僅僅只盯著自己利益的人，他們要么一事無成，整天消磨著寶貴的生命，正如當下那些終日沉迷網絡的年輕人，在虛幻的世界中浪費了金錢，浪費了健康，浪費了生命；要么為了自己一時的利益，背棄國家與民族，像當年的汪精衛、陳公博等，國難之時不共赴國難，反而投降茍且，他們依靠侵略者謀求到了短暫的風光與富貴，最終難逃人民的制裁，留下千古罵名。這些都浪費了人生的價值，也顯然不是“君子”所為，我們必須引以為戒。

真正的君子，應當是那種睿智而不奸詐，勇敢但不魯莽，仁義但不軟弱，言行一致，志存高遠而且能夠報效祖國的人。這種人，不論最終結果如何，他們的價值都已經在奮斗中體現了，無需以成敗來評價這樣的英雄。

貴士篇

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

譯文：曾子說：“士人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他肩負重任，路途遙遠。把實行仁道作為自己的責任，不是很重大嗎？直到死去才停止，不是很遙遠嗎？”

子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”

譯文：孔子說：“士如果留戀家庭的安逸生活，就不配做士了。”

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

譯文：子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”子貢說：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉黨們稱他尊敬兄長。”子貢又問：“請問再次一等的呢？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。”子貢說：“現在的執政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪里能算得上呢？”

感悟：孔子眼中的士，既可以算是當時的道德賢人，也是成功人士，換做當下，都可算是基本實現人生價值的人。但是，孔子對于士的要求是很高的。一個人需要有著堅強的意志，高尚的品格，超群的能力，才能真正算是“弘毅”，才能“做到行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”。這些算是歷代儒家對于人生價值的最高期望。當然，我們現在強調價值多元化，并不要求每個人都有著一樣的人生目標。但是，不論我們定下什么樣的目標，大到引領時代，改變社會；小到做一頓美味的午飯，獲得家人的稱贊，都是需要努力與艱辛的。所以，如果一個人過于貪圖安逸，不愿意奮斗與拼搏，是一定無法真正挖掘自己的潛力，實現自己本來能夠達到的目標的。雖然我們天賦有差異，能力有強弱，地位有高低，但是找準自己的方向去努力，總是能夠為自己積累更多的價值的，孔子同樣也認可了“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉”和“言必信，行必果”的人。

我想，只要我們盡力而為，最終展現出的自我，就是我們價值的最好體現了。所以，不要因為感覺自己不如別人，亦或是羨慕別人每天過的安逸閑適，就打算得過且過。我們不趁著年輕時去努力，去積累，難道要等老了才感到虛度光陰，更加艱難地去完成本該現在完成的工作嗎？堅定目標，積極向上，才是青春最好的面貌。

《老子》

修身篇

天長地久。天地之所以能長久者，以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先，外起身而身存。以其無私，故能成其私。

譯文：天地是長久的，天地長久存在是由于它不是為了自己而存在。人也是這樣，圣人因為先替他人著想，從而被大家推崇成為領袖；面對各種誘惑能夠保持清醒，置身度外而保護好自己；因為他無私，最終反而成就了自己生命的價值。

感悟：隨著社會的進步，我們越來越強調要實現生命的價值，要讓每個人的生命都有意義。過去的人辛苦勞作是為了滿足統治階級的聲色犬馬，自己只能勉強溫飽，追求生活的快樂與人生的價值是奢侈而且無望的。但是，當下許多人認為，強調個人的價值，就是讓大家都能實現自己對于物質等的追求，略微進步者，則加入了對于精神富裕的追求。人們依舊在辛勤工作，為了自己和家人能夠過上更加富裕的日子；努力專研，力爭做出新的科研成果，使自己能夠名垂千古；亦或是絞盡腦汁，希望求得一官半職以光宗耀祖??并非說上述全都不是實現自己價值的方式，但是我們往往忽略了一件很基本的事，快樂。我們如果是在實現人生的價值，那么不應該是一件快樂的事嗎？可是為什么許多白領們每天都是一副筋疲力盡的樣子下班回家？為什么科研人員，亦或是學生們將實驗室工作戲稱為“搬磚”？為什么人們在鉤心斗角努力上位時卻感慨人心叵測，如履薄冰？顯然他們并不認為自己在努力做的事是快樂的，那這和古代被壓迫的人們有什么本質區別嗎？所以，最根本的問題在于如何在自己從事的工作中尋找快樂，這并不需要什么代價，只需要我們換個思維方式。每天的辛勤工作是為了讓愛自己和自己愛的人能夠生活得更加舒適；幾十年如一日在實驗室里也許能夠為全人類創造無可估量的貢獻，就像屠呦呦女士一樣；宦海沉浮，如果始終做好自己的本職工作，做好人民公仆，人們自然也會記住你的功績??當邁入遲暮之年時，能夠與家人共敘天倫，能夠看到新聞中那些因為自己的科研成果而擺脫病魔的孩子們真誠地笑容與感激，能夠在小區散步時獲得鄰里尊敬、親切的問候，快樂想必自然會由心而發了。如果一個人能夠這樣快樂地向這個世界說再見，那么他生命的價值，還需要更多的話去褒揚嗎？

所以，想要成就自己的“私”，實現自己的價值，也許從“公”入手，方向才是準確的。這樣才能做到“以其無私，故能成其私”。

治國篇

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。

夫物，或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

譯文：有人想要奪取天下而治理它，我認為他很可能失敗。天下這樣神圣，不能勉強作為，不能固執地把持。勉強作為隳招致失敗，固執把持會失去它。所以圣人從不妄自作為，所以不會失敗；從不強行把持，所以不會失去。

那些世間萬物，有前有后，有緩有急，有剛強有羸弱，有成就有失敗。所以圣人要除去極端的做法，除去奢侈，除去過分。

感悟：這段話本來是勸告君王們治國要順應自然，不要肆意妄為。當下沒有君王，也許我們每個人的君王就是自己。那么我們又要如何順應自然，治理好自己呢？我想，不要妄圖“奪取”天下，或許是至關重要的。當下我們強調個性，鼓勵大家實現自己的人生價值，實現理想。但是，一些人因為種種原因，力不從心，又不愿意改變自己的追求，便借口“人不為己，天誅地滅”，不擇手段地去實現自己的理想。如為了出名不惜散布謠言的“秦火火”，為了發財就偷工減料，考試復習不足就舞弊甚至行賄考官??這些現象不一而足，下場也很顯然，法律的制裁，鐵窗中的悔恨，還有對自己以及對他人造成的永遠無法抹平的傷痕。幾乎完全印證了老子對于“欲取天下而為之”的評價。以不科學不合理不合法的手段奪取注定不屬于自己的東西，必然會招致失敗。并不是說我們不要追求理想，不能期望自己有著更加美好的將來，不能在自己的人生之路中規劃偉大的目標，但一定不要以極端的方式對待那些對能力、社會背景以及運氣等都有很高要求的目標。要有一種“得之我幸，失之我命”的態度，畢竟這些都并非易事，成功固然欣喜，失敗也應該順其自然。長久以來主流媒體一直宣傳著馬云、比爾·蓋茨等成功人士的經驗，人人也都希望能夠像他們一般創造一個自己的商業王國。但是，他們畢竟只是少數，更多的人努力了一生也只是平平淡淡地經營著自己小小的事業。他們并非沒有理想，并非是“不想當將軍的士兵”，但是，拿破侖60萬軍隊也不過47位將軍，難道其余那些英勇作戰的士兵都不是好士兵嗎？只是心有余而力不足罷了。

所以，對待自己生命中的目標，付出努力之后，順其自然靜候佳音即可，不要走極端，人生的價值并不是只有這少數幾件困難的事完全決定的，無需耿耿于懷，當作自己一輩子的失敗。

論道篇

大道氾兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣被萬物而不為主，可名于“小”；萬物歸焉而不為主，可名為“大”。以其終不自為大，故能成其大。

譯文：大道廣泛而普遍地流行，可左可右，無所不在。萬物依賴其生長而不推辭，成就功業但不據為己有。覆蓋萬物卻不以自己為主宰，可以稱為“小”；萬物歸依而不自以為主宰，可以稱為“大”。因為它最終不自以為大，所以才能成就它的大。

感悟：我們每個人，職位有高低，年齡有長幼，財富有多寡，能力有大小。但是不管我們只是默默無聞支持的普通人，是幫助“覆蓋萬物使其生長”的一份子，還是運籌帷幄受“萬物歸依”的領導者，都要始終記住：“不自以為大”。我們每個人對社會都有著自己的貢獻，也許我們北大人能力強于社會一般水平，貢獻更大，但是我們不能有“以幾為大”的想法，覺得自己高高在上，自己的人生價值是最偉大的，最有意義的，必要時可以凌駕于他人追求價值的需求之上。也不能因為自己不如那些更優秀的人而感到自卑，覺得自己的價值更低，不論是自己個人生命的意義還是對社會的貢獻都不如對方。“小”和“大”是事物的兩面，相輔相成。沒有“小”，也就沒有“大”，每個人都是社會的一份子，都應該有追求自己人生價值的權利與義務，我們不能自大，也不必在意那些自大者自我為中心的思想。真正偉大的人，并不偉大于他的自大，人生的價值，也不是由自大而決定的。所以，做好自己的工作，不自大，不自卑，堅持以自己的方式實現人生的價值。

議兵篇

善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。

譯文：善于用兵的人只是取得勝利罷了，不敢憑借武力來取得稱霸的地位。勝利了而不要矜夸，勝利了不要炫耀，勝利了不要驕傲，勝利也許是不得已，勝利了也不要逞強。

感悟：當我們完成了一些目標，實現了自己的一定價值后，不要過分自得與驕傲。要明白，世界很大，我們的成就只是滄海一粟。將寶貴的時間浪費在吹噓自己過去的功績，躺在功勞簿上做夢時，這個快速前進的社會會很快把我們甩到后面，時刻銘記“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕”，謙虛謹慎，繼續前行。兩次獲得諾貝爾獎的居里夫人，把她無數珍貴的獎牌給女兒當玩具。是的，一個真正有價值的人，不需要過去的功勞來證明自己的價值，因為他自己代表了最大的價值。同樣，也不能因為自己過去做的很成功就過于自信，“果而不得已，果而勿強”再次勸告我們謹慎小心，不要逞強。即使過去成功過，現在重復也要保持適度的警惕。用兵如此，我們人生的道路上同樣也是這樣。所以，珍惜時光，努力前進，不以自己過去的功勞為吹噓的資本。認真小心，這樣我們才能不斷地取得更大的成績。我們才能像居里夫人那樣，讓整個世界都感受到她近乎無限的價值所在！

《老子》與《論語》是先賢感悟的人生道理，書中蘊含著他們對于人生存在的意義，人生價值以及實現價值的各種感悟。我們需要靜下心來好好學習。但是更為重要的也許是把握自己，把握當下，明確自己的價值觀，人生觀，這對于年輕的我們顯然并不容易，可唯有如此，我們才能找到正確的方向，才能勇往直前，實現自己生命的價值！

第三篇：《老子》《論語》格言語錄

《老子》經典名言道盡人生真諦！

【《老子》15句經典名言，道盡人生真諦！這些國學經典名句，句句說盡人生的哲理……】

1、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

這句話告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業。

2、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

水無比的高尚，利養萬物而于世無爭，而且寧愿呆在世人所厭棄的地方，它的品質接無比的接近于高尚，做人就應當如一彎清泉，保持高尚的節操。

3、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

天下事物，在表觀上總是分為真、善、美和假、惡、丑兩個對立的方面。然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重性和可變性，都是相對的而不是絕對的。把美的事物當成永恒的美，把善的事物視為絕對的善，必然事與愿違，導致惡的、不善的結果。

4、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

因為事物都是互相對立而出現的，所以有和無由互相對立而誕生，難和易由互相對立而形成，長和短由互相對立而體現，高和下由互相對立而存在，音和聲由互相對立而和諧，前和后由互相對立而出現。

5、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地有仁心，滋生了萬物；老子則說天地無所謂仁，也無所謂不仁。天地生了萬物，并沒有想取回什么報酬。也就是天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切隨其自然發展！

6、多言數窮，不如守中。

人說的話多，往往會使自己陷入困境，還不如保持虛靜沉默，把話留在心里。

7、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。

強大處下，柔弱處上不要以為弱勢人家會瞧不起，其實，正因為人家看不在眼里，反而是生長的好契機。生命的原則是看內里的，不是看外表的;是看生長的，不是看既有的。真正的強者是柔弱之人，是「骨弱筋柔而握固」，像嬰兒一般!死板板的，有什么好;活生生的才好!

8、寵辱若驚，貴大患若身。世人得是名利的心太重，所以得到榮寵和受到屈辱都擔驚受怕。畏懼大的禍害也因為害怕，這也就是要求我們能以一顆平常心來待人處事。

9、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

人們做事往往在快要成功時失敗了，能始終如

一、持之以恒、慎終如始，事情就不會失敗了。成語“功敗垂成”就出自這里。

10、民不畏威，則大威至。

當人民不畏懼統治者的威壓時，那么，可怕的禍亂就要到來了。這句話告誡我們一定要對一些事情保持敬畏之心。

11、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

老子說，我有三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛，第二件叫節儉，第三件叫不敢處在眾人之先。

12、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

了解別人是智慧，了解自己是圣明。戰勝別人是有力量，戰勝自己才是強大。知足的人就是富有。堅持而行的人就是有志。

占有而不喪失才是持久，死亡而不被忘記的人才是長壽。不自以為是，目中無人的人，才能成就自己的事業。

13、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

人應該懂得知足常樂，老子說，罪過沒有比行私縱欲更為嚴重的，禍患沒有比貪得無厭更為嚴重的，災難沒有比貪欲必得更為慘痛的。所以說懂的知足知止而心無貪求，才能經常適可而滿足。

14、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠不會衰竭;最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣;最靈巧的東西，好似最笨拙的;最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。萬事不要被表象所迷惑。

15、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

愈是讓人喜愛的東西，想獲得它就必須付出很多；珍貴的東西收藏得越多，在失去的時候也會讓人感到愈難過。故人要知道滿足，知道適可而止，如此方可長久。

《論語》的27個成語典故

教育

1.【有教無類】

[出處]子曰：“有教無類。”（《衛靈公》）

<釋義>不論什么人都給以教育。

此教育理念為孔子所倡導，在教育對象問題上，孔子明確提出了'有教無類'的思想。'有教無類'的意思是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學，都可以入學受教。

2.【誨人不倦】

[出處]子曰：“誨人不倦，則可謂云爾已矣。”（《述而》）

<釋義>教別人時耐心、不厭倦。

春秋時期，孔子帶領弟子們周游列國，經歷新鄭之病，他們不得不在當地住了幾月，弟子樊遲問孔子怎樣干農活。孔子心里不高興，一反誨人不倦的習慣，承認不如老農。樊遲只好向當地農民請教，終于種出了葫蘆、扁豆等瓜菜。

3.【學而不厭】

[出處]子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）

<釋義>學習總感到不滿足。形容勤奮好學。

反映了孔子教育方法的一個側面。這對中國教育思想的形成與發展產生了很大的影響，以至于在今天，我們仍在宣傳他的這一教育學說。

4.【不恥下問】

[出處]子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”（《公冶長》）

<釋義>并不認為向學問不如自己或職位比自己低的人請教是丟臉的事。清·劉鶚記的第七回也表明：真正的大學問家，在學術上都是精益求精，不斷完善認知，有時甚至不恥下問，全方位的汲取營養。

5.【溫故知新】

[出處]子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）

<釋義>溫習舊的知識，可以得到新的認識和體會。

春秋時期，孔子在教學上有豐富的經驗，常常與學生們一道研討問題，給學生解決各種疑難問題，他鼓勵學生培養很好的品德，深入鉆研，提出'學而時習之，溫故而知新'，學生贊揚孔子教學的耐心，孔子謙遜地說:'學而不厭，誨人不倦。'

6.【聞一知十】

[出處]“回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”（《公冶長》）

<釋義>聽到一件事，便可以推知很多。多用來形容聰明而善于推理。

有一天，孔子故意問子貢：“你和顏回相比，到底哪個強一些呢？”子貢回答說：“我怎么敢和他比呢”他聞一知十，我呢，聞一知二。”孔子點頭說：“你不如他，我也不如他啊。”這段話在《論語·公冶長》中有記載。

7.【舉一反三】

[出處]子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而》）

<釋義>原指教人認識四方形的東西，舉出一個角就能類推另外三個角。后比喻從一件事類推而知道許多事情。指善于推理，能由此知彼，觸類旁通。

孔子曾對他的學生說：“舉一隅，不以三隅反，則不復也。”意思是說：“我舉出一個方面，你們應該要能靈活的推想到另外幾個方面，如果不能的話，我也不會再教你們了。”后來，大家就把孔子說的這段話變成了“舉一反三”這句成語，意思是說，學一件東西，要可以靈活地思考，運用到其他相類似的東西上。

為政

8.【名正言順】

[出處]“名不正則言不順。”（《子路》）

<釋義>原指名分正當，說話合理。后指名義正當，道理也說得通。多形容（做事、說話）理由正當而充分。

孔子因不滿魯定公沉迷酒色，帶領學生來到衛國，因衛靈公言而無信，就留下子路一人，他帶領其他學生離開衛國。衛出公繼位后，讓子路去請孔子來衛國輔政。孔子說：“只有名義正當，說話合理，才能干成大事。”

9.【禍起蕭墻】

[出處]“吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內。”（《季氏》）

<釋義>禍亂發生在家里;比喻內部發生禍亂;也比喻身邊的人帶來災禍。

10.【分崩離析】

[出處]“遠人不服，而不能來也。邦分崩離析，而不能守也。”（《季氏》）

<釋義>四分五裂，到了不可收拾的地步。形容家庭、集團、組織或國家分裂瓦解。

11.【待價而沽】

[出處]子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（《子貢》）

<釋義>等有了好價錢再賣。比喻懷才待用。春秋時期，孔子帶領弟子到各國去游說推行他的政治主張，沒有人接受并重用他，他并不灰心。弟子子貢以得到美玉如何處理問孔子，孔子毫不遲疑地回答：“賣掉它，賣掉它，我正在等待識貨的人出現呢。”

12.【欲速不達】

[出處]“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”（《子路》）

<釋義>過于性急求快，反而不能達到目的。天底下那些因為急躁魯莽給自己招來失敗、弄得昏天黑地到不了目的地的人有很多，意在告誡別人穩重行事。

13.【一言興邦】

[出處]“一言而可以興邦，有諸？”（《子路》）

<釋義>一句話可以使國家興盛。

春秋時期，魯定公問孔子:'一句話可使國家昌盛嗎?'孔子說:'君主愛護臣子，關心他們，上下一心，國家可以興旺。'魯定公又問:'一句話可以使國家滅亡嗎?'孔子說:'不全對，君主一句話下邊不提反對意見，久而久之就會走向滅亡。'

修身

14.【見賢思齊】

[出處]子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）

<釋義>見到好人就想學得跟他一樣。

這是孔子說的話，也是后世儒家修身養德的座右銘。'見賢思齊'是說好的榜樣對自己的震撼，驅使自己努力趕上;'見不賢而內自省'是說壞的榜樣對自己的'教益'，要學會吸取教訓，不能跟別人墮落下去。

15.【擇善而從】

[出處]“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之。”（《述而》）

<釋義>指采納正確的建議或選擇好的方法、制度加以實行。

春秋時期，執政大臣魏獻子把祈氏的領地分為7縣，把羊舌氏的領地分為3縣，委派與提拔一些地方長官。他想啟用魏戊，擔心人家說他偏私，問大夫成傳，成傳認為只要有才德，就不論親疏，關鍵看能不能擇善而從，能不能賞罰分明。

16.【三省吾身】

[出處]曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）

<釋義>原指每日從多個方面檢查自己，后指多次自覺地檢查自己。

春秋時期，孔子的學生曾參勤奮好學，三省吾身，深得孔子的喜愛，同學問他為什么進步那么快。曾參說：“我每天都要多次問自己：替別人辦事是否盡力？與朋友交往有沒有不誠實的地方？先生教的學生是否學好？如果發現做得不妥就立即改正。”

17.【當仁不讓】

[出處]子曰：“當仁不讓于師。”（《衛靈公》）

<釋義>原意是為了仁，不謙讓。現指遇到應該做的事，就勇敢地承擔起來，決不推讓。孔子和儒家特別重視師生關系的和諧，強調師道尊嚴，學生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實現仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。

18.【殺身成仁】

[出處]“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《衛靈公》）

<釋義>原指不惜舍棄自己的生命以成全仁德。后泛指犧牲自己生命，以維護正義事業。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍，見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

19.【文質彬彬】

[出處]“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”（《雍也》）

<釋義>原形容人既文雅，又樸實。后形容人舉止文雅，態度從容。

'文質彬彬'可以從寫作、藝術、審美的內容和形式、內在美與外在美、質樸與文飾等各個方面來力。以理解和發揮，從而使'文'與'質'成為一對內涵豐富而外延廣泛的范疇得到深入研究。

處事

20.【成人之美】

[出處]子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”（《顏淵》）

<釋義>原意是勉勵并幫助別人做好事。后用以表示幫助別人實現其愿望，成全別人的好事的意思。

明朝有一人名喚謝榛，瞎了一只眼，但他善作歌詞，所作的歌詞在民間流唱甚廣。謝榛到彰德，孫穆王親自接待他，孫穆王見兩人如此投機，便在次年元旦將賈氏及一些豐厚的禮品送給謝榛。世稱孫穆王成人之美，有君子風度；但也反映了古時女子的卑賤，被當作禮品送來送去。

21.【既往不咎】

[出處]子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”（《八佾》）

<釋義>對以往的錯誤、罪行不再責備、處分。

22.【過猶不及】

[出處]曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”（《先進》）

<釋義>做過了頭，就跟做得不夠一樣，都是不好的。春秋時期，孔子的學生子貢問孔子他的同學子張和子夏哪個更賢明一些。孔子說子張常常超過周禮的要求，子夏則常常達不到周禮的要求。子貢又問，子張能超過是不是好一些，孔子回答說超過和達不到的效果是一樣的。

23.【三思而行】

[出處]“季文子三思而后行。”（《公冶長》）

<釋義>反復考慮后再做。

正反兩面仔細考慮完以后，就必須加以比較，做出決定，立即行動。如果你考慮正面，又考慮反面之后，再回頭來考慮正面，又再考慮反面，那么，如此循環往復，終無寧日，最終成為考慮的巨人，行動的侏儒。

24.【無所用心】

[出處]“飽食終日，無所用心，難矣哉！”（《陽貨》）

<釋義>沒有開動腦筋。比喻對什么事都不關心。

春秋時期，孔子經常教育他的學生向顏回學習，不要追慕富貴與享受，用心讀書。孔子說如果一個人一天到晚吃得飽飽的沒有事可干，不去用心思考問題，那就沒有造就了。下棋的人雖然悠閑但也要用心，比起那些飽食終日、無所用心的人來要強多了。

25.【察言觀色】

[出處]“察言而觀色。”（《顏淵》）

<釋義>琢磨、觀察別人言語、臉色來揣測其心思（以便相機行事）。

察言觀色是一切人情往來中操縱自如的基本技術。“眼色”是“臉色”中最應關注的重點。它最能不由自主地告訴我們真相，人的坐姿和服裝同樣有助于我們現人于微，進而識別他人整體，對其內心意圖洞若觀火。

感悟

26.【后生可畏】

[出處]子曰：“后生可畏，焉知來者不如今也！”（《子罕》）

<釋義>青年人是新生力量，很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。

歐陽修，一向治學嚴謹，直至晚年，不減當初。他常將自己平生所寫的文章，清理出來進行修改，每字每句反復推敲，甚是認真。為此，他整天辛苦勞累，有時直忙到深夜。夫人見他年歲已高，還如此盡心費神，恐其操勞過度，影響健康，十分擔心，目 前制止。她關切地對丈夫說:'官人，何必如此用功，不惜貴體安康，為這些文字吃這樣多的苦頭，官人已年邁致仕(退休)，難道還怕先生責難生氣嗎?'歐陽修回答說:'不怕先生生氣，只怕后生生譏，后生可畏耶!' 27.【樂以忘憂】

[出處]子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”（《述而》）

<釋義>快樂得忘了憂愁。

春秋時期，孔子帶領學生周游列國講學，來到楚國葉邑，葉公沈諸梁接待了他，他對孔子不怎么了解，就悄悄地問子路，子路一時不知怎么回答他。孔子事后得知就對子路說以后就說:'其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。'

第四篇：傳統文化之論語

《論語》教案之

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

一、教學內容

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

二、教學目標

1.引領學生誦讀“子曰：?溫故而知新，可以為師矣?”，理解基本意思。2.陶冶學生的情操，培養及時復習、勤于思考的習慣。3.感受中華文化的根源魅力，欣賞中華文化的語言美。

三、教學重難點

1.引導學生主動理解“子曰：?溫故而知新，可以為師矣?”中相應語句的意思，理解經典句中多音字的讀音和字義。

2.進行及時復習、勤于思考的良好行為習慣的養成教育，陶冶學生的情操，進行中華傳統美德的養成教育。

四、課時安排 1課時

五、教學過程 1.交流展示

（1）出示《論語·學而篇第一》一則：“子曰：?學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？?”你們還記得這段古文嗎？這是我國哪位歷史名人說的？

（2）這段時間我們一起共同學習了《論語·學而篇第一》部分，誰來為我們展示一下你的學習成果？（讀背交流，可以按順序讀背，也可以把內容有聯系地放在一起讀背；可以單人讀背；也可以邀請同學合作讀背。）

（3）學了《論語·學而篇第一》后，孔子給你留下了怎樣的印象？

［建議］

反復單一的讀背會讓學生對經典著作產生厭倦。所以要根據學生的興趣，從他們的需要出發，給他們創建平臺展示自己。同時，這個環節的目的既是復習鞏固舊知，也是對不同的學習方式進行指導。

［建議］

學習不僅是停留在知識本身，對于知識背后，尤其是這樣的經典著作背后所蘊含的人文價值，教師也可以適當引領。

（4）讓我們一起來讀一讀《論語·學而篇第一》。（齊讀《論語·學而篇第一》）2.答疑解惑

（1）《論語》中還有許多思想至今仍然閃爍著奪目的光輝，今天這節課我們繼續來學習《論語·為政篇第二》中的兩則。

（2）請看這一章的其中一句：“子曰：?溫故而知新，可以為師矣。?”（出示相應內容和自學建議）

①

默讀文句，看注釋或查字典理解字詞，有不懂的地方記下來。

②

和同學們交流，互相幫助解決問題。

③

連起來自己說說句子的意思。

（借助書本，引導學生互相解疑）

（3）交流匯報

①

通過自學，你是怎樣理解這句話的？用你自己的話說一說。（提醒“為”的讀音）

②

找出句中的一對反義詞。用“故”組詞。

這句話后來演化成了一個成語“溫故知新”。（相繼出示“新——故”、“溫故知新”）

③

同桌合作，一人讀原文，一人說意思。

④

還有哪些地方不明白？

⑤

了解了意思，再來讀讀原文。

（4）“溫故而知新”的確是一種非常好的學習方法和學習習慣，但凡知識淵博的人都有這樣的習慣。毛澤東主 席就有這樣的習慣，書中“經典鏈接”里就記載了他的故事。請同學們自己讀一讀。（默讀故事）

“經典鏈接”：《毛澤東讀書》（見《論語》第26頁）

“溫故知新”：請結合自己平時的學習，用“溫故而知新”寫一句學習感受。

① 讀了這個小故事，你想說些什么？（交流感受）

② 故事后的習題，就是用我們這則《論語》中出現的成語命名的。下面我們就是要對學過的知識進行新的理解和運用了。（完成習題，交流）

（5）如果我們能堅持這樣去對待知識，養成這樣的習慣，那么一定會受益匪淺的。讓我們來背一背這則《論語》。（集體背誦）3.總結延伸

（1）我們已經學了十幾則《論語》了，這其中有些是教導我們如何學習的，有些是指導我們如何做事情的，還有些是教導我們如何做人的。你們能自己總結一下學過的這十幾則《論語》分別是屬于哪一類的嗎？（總結歸類）

（2）其中哪一則給你留下了最深刻的印象，或者說對你的幫助最大，為什么呢？（結合實際，交流總結）

（3）對于學習、對于生活，你有什么樣的感悟呢？能試著像孔子這樣用凝練的一句話概括出來嗎？（自由創編）

第五篇：老子論語今讀期末試題答案

一、單選題（題數：50，共 50.0 分）1“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”這句話中“舞雩”的意思是：（）1.0 分A、看歌舞的地方B、喝酒的地方C、求雨的地方D、登高的地方正確答案： C

2“道”的“不可言說性”指的是他的：（）1.0 分A、神秘性B、復雜性C、哲學性D、科學性正確答案： C

3老子認為圣人“常善救物，故無棄物，是謂襲明”中“襲”的意思是：（）0.0 分A、沿襲B、抄襲C、暗藏D、偷襲正確答案： C

4“韋編三絕”的故事中孔子讀的書是：（）1.0 分A、《易經》B、《道德經》C、《大學》D、《詩經》正確答案： A

5“和光同塵”這個成語出自：（）1.0 分A、《詩經》B、《尚書》C、《道德經》D、《易經》正確答案： C

6“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”這句話中“士”的意思是：（）1.0 分A、士兵B、將士C、讀書人D、士大夫正確答案： C

7“玄德，深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。”這句話中“反”的意思是：（）1.0 分A、相反B、反而C、返樸歸真D、反對正確答案： C

8道家認為人應該把下列哪項視為首要的：（）1.0 分A、治國B、齊家C、修身D、平天下正確答案： C

9古人講學習的第一步要：（）1.0 分A、拜師B、立志C、博覽群書D、游學正確答案： B

10下列哪章被稱為“道論之綱”:（）0.0 分A、《道經》一章B、《道經》二章C、《道經》三章D、《道經》四章正確答案： A

11陶淵明的《桃花源記》受下列哪位的影響：（）1.0 分A、司馬遷B、莊子C、曹雪芹D、老子正確答案： D

12“子四絕---毋意、毋必、毋固、毋我。”這句話中“意”的意思是：（）1.0 分A、大意B、表意C、意思D、猜測正確答案： D

13孟子在（）中對孔子所言“德之賊也”做了解釋。0.0 分A、《孟子·離婁》B、《孟子·告子》C、《孟子·萬章》D、《孟子·盡心》正確答案： D

14孔子晚年回到魯國，魯哀公尊稱他為：（）0.0 分A、軍師B、國師C、國老D、國公正確答案： C

15“君子疾沒世而名不稱焉”這句話中“稱”的意思是：（）0.0 分A、映襯B、相稱C、稱道D、勻稱正確答案： B 16“常使民無知無欲”中“知”的意思是：（）1.0 分A、知識B、知道C、了解D、智慧正確答案： D

17“文勝質則史”中“史”的意思是：()1.0 分A、史實B、史詩C、華麗的言辭D、歷史正確答案： C

18“山梁雌雉，時哉時哉”這句話的關鍵詞是：（）1.0 分A、山梁B、雌C、雉D、時正確答案： D

19“夫子哂之”中“哂”的意思是：（）0.0 分A、惡意的笑B、大笑C、夸張的笑D、善意的笑正確答案： D

20下列哪項不是西周的封建制度：（）0.0 分A、分封制B、禪讓制C、宗法制D、禮樂制正確答案： B

21在孟子看來“圣之時者”是：（）0.0 分A、伯夷B、伊尹C、孔子D、柳下惠正確答案： C

22古代的戰爭是不可避免的，那么老子認為戰爭取勝后應：（）0.0 分A、功遂身退，天之道也B、功成身遂，百姓皆謂“我自然”C、以喪禮處之D、物或惡之，故有道者不處正確答案： C

23《道德經》里“慈故能勇，儉故能廣”這句話中“廣”的意思是：（）1.0 分A、廣泛B、廣闊C、大方D、廣大正確答案： C

24老子認為“死而不亡者壽”其中“亡”的意思是：（）1.0 分A、死亡B、滅亡C、忘記D、消亡正確答案： C

25《論語》中的《里仁》篇重點論述：（）1.0 分A、智B、義C、信D、仁正確答案： D

26“天網恢恢，疏而不漏 ”出自：（）1.0 分A、《道德經》B、《古蘭經》C、《詩經》D、《史記》正確答案： A

27“嘗獨立，鯉趨而過庭”中“趨”的意思是（）。0.0 分A、趨勢B、快走C、歸向D、追逐正確答案： C

28《述而》篇主要論述的是（）1.0 分A、為政B、仁義C、教育D、道德正確答案： C

29《道德經》里“絕學無憂”中的“絕”是指：（）1.0 分A、絕對B、極致，最好C、絕不D、拒絕正確答案： B 30“是以圣人處無為之事，行不言之教”中”言的意思是：（）0.0 分A、說話B、言語C、發號施令D、言傳身教正確答案： C 31下列哪些觀點不屬于老子的辯證法思想：（）0.0 分A、大成若缺B、大盈若沖C、大屈若直D、大智若愚正確答案： D

32“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”這句話是（）說的。0.0 分A、孔子B、子貢C、曾子D、顏回正確答案： C

33“終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發

”這句話指的是：（）1.0 分A、顏回B、顏路C、季路D、子游正確答案： A 34在國際交往中大國要擺正自己的位置，在老子看來擺正位置的重要標志是：（）0.0 分A、絕圣棄智，民利百倍B、太上，下知有之C、致虛極守靜篤D、大邦者下流正確答案： D

35孔子認為要從三個方面觀察一個人，哪項不是三者之一：（）0.0 分A、做事目的B、做事手段C、做事方法D、做事動機正確答案： C

36孔子認為人生的第一要務是：（）1.0 分A、從政B、育人C、教書D、學習正確答案： D 37普對曰“臣平生所知，誠不出此。”中誠的意思是（）。1.0 分A、誠實B、真誠C、誠意D、確實正確答案： D 38在《論語》中孔子有“三知”，其中不包括：（）1.0 分A、知命B、知禮C、知人D、知言正確答案： C

39“子罕言利與命與仁”中“與”的意思是：（）0.0 分A、與其B、和C、贊同D、給予正確答案： C

40“有物混成，先天地生。”這句話指的是：（）1.0 分A、圣人B、道C、上天D、有道之人正確答案： B

41“始作，翕如也，從之，純如也。”這句話中“從”的意思是：（）1.0 分A、放縱B、展開C、從前D、從來正確答案： B

42孔子一生坎坷，但是卻成為百世流芳的思想家、教育家，其主要原因在于他的：（）1.0 分A、聰明B、勤奮C、好學D、嚴謹正確答案： C

43子曰：“子無樂乎為君，唯其言而莫予違也。”中“為”是指（）。1.0 分A、行為B、無為C、作為D、為了正確答案： C

44“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”在《論語》中此人是：（）0.0 分A、顏回B、孟武伯C、冉雍D、南容正確答案： D

45下列哪句話告誡我們要想成大事需從小事做起：（）1.0 分A、上善若水B、千里之行始于足下C、天下皆知美之為美D、希言自然正確答案： B

46“知常容，容乃公”中“容”的意思是：（）1.0 分A、容易B、融洽C、通融D、從容正確答案： D 47“故貴以身為天下，則可寄于天下；愛以身為天下者，乃可以托于天下”在這句話中老子認為最重要的是：（）0.0 分A、人的智慧B、人的身材C、人的思想D、人的身體、生命正確答案： D

48“小人之言鮮濃柔則，務于可人。”這句話與下列那句話意思相近：（）1.0 分 A、巧言令色，鮮仁矣。B、君子不重，則不威C、信近于義，言可復也D、賢賢易色正確答案： A

49“夫子時然后言，人不厭其言”中“時”的意思是：（）1.0 分A、等待時間B、任何時間C、合適時間D、隨意的時間正確答案： C

50“視之不見，聽之不聞，搏之不得”此三者混而唯一即是：（）1.0 分A、空B、虛C、道D、思正確答案： C

二、判斷題（題數：50，共 50.0 分）

1“執古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。”告訴我們應該從根本上看問題，這樣才能理解現在，展望將來。（）1.0 分正確答案： √

2坤象曰：“天行健，君子以自強不息。”（）0.0 分正確答案： ×

3在《道德經》中老子主張“吉事尚右，兇事尚左”。（）1.0 分正確答案： ×

4子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，比察焉。”出自《衛靈公》篇。（）1.0 分正確答案： √

5“是以大丈夫處其厚，不居其薄。”這句話中的“大丈夫”指的是圣人、有道之人。（）1.0 分正確答案： √

6孔子對于寧武子“邦有道則知，邦無道則愚”的做法持反對的態度。（）0.0 分正確答案： ×

7子曰：“唯女子與小人難養也。”的原因是他對婦女和小人的歧視。（）1.0 分正確答案： ×

8《衛靈公》篇中“在陳絕糧”這件事是孔子虛構的。（）1.0 分正確答案： ×

9在《道德經》中老子告訴我們要學會激流勇進，迎難而上。1.0 分正確答案： ×

10《論語》中的《公冶長》篇主要講的如何看待一個人和如何評價一個人。（）1.0 分正確答案： √

11春秋時期“君子”指的是受人尊敬的有德之人，并且君子必須“嚴以律己，寬以待人。”（）1.0 分正確答案： √

12西周的政治制度規定嫡長子繼承王位，其他子嗣無權繼承。（）1.0 分正確答案： √ 13“夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，希有不傷其手者矣。”老子在這句話中暗含了“善有善報，惡有惡報”的主張。（）1.0 分正確答案： √

14子曰：“小人哉，樊須也。”是指樊遲是道德意義上的小人。（）0.0 分正確答案： √ 15《道德經》有云“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”因此老子是唯心論者。（）0.0 分正確答案： ×

16古人認為世界上所有的東西都可以分為陰、陽兩性。（）1.0 分正確答案： √ 17“素以為

絢兮”這句話中“素”指的是白衣服。（）0.0 分正確答案： ×

18在《論語》中孔子認為“舉枉錯諸直，則民服。”（）1.0 分正確答案： ×

19老子在《道德經》中很多篇章起始處多用四字成句，其中包含很深刻的含義，給人以強烈的沖擊。（）1.0 分正確答案： √

20《詩經》有300篇，故簡稱《詩經三百》。（）1.0 分正確答案： ×

21“道千乘之國，敬事而信。”中“道”的意思是“道路”。（）1.0 分正確答案： ×

22“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”這三個被稱為孔子的“三達德”。（）1.0 分正確答案： √

23《論語》每章的名字源于每篇第一章起始的幾個字。（）0.0 分正確答案： √ 24周朝用吉禮來接待賓客。（）0.0 分正確答案： ×

25因為戰爭的血腥、暴力并會產生一些惡果，因此老子反對戰爭。（）1.0 分正確答案： √

26孔子在《先進》篇進一步論述了關于“仁”的思想。（）1.0 分正確答案： ×

27老子將《學而》篇放在《論語》的開篇，意在說明學習的重要性。（）1.0 分正確答案： √

28“中庸”是孔子思想中最成熟的觀點。（）0.0 分正確答案： √

29子曰：“鄉原，德之賊也。”這句話的意思是一個人不講原則的老好人，其實是道德的敗壞者。（）0.0 分正確答案： √

30“見利思義”才是正確的義利觀。（）1.0 分正確答案： √

31“天地不仁，以萬物為芻狗”中“天地不仁”指的是天地不仁愛，不仁慈。0.0 分正確答案： × 32“孔子時其亡也，而往拜之。”中的時等同“伺”，意思是看著，打聽。（）1.0 分正確答案： √

33孔子“信而好古”，因此孔子是一個保守主義者。（）1.0 分正確答案： ×

34按照老子的觀點，只要我們按照道去治理國家，百姓就會最大限度的得到實惠。（）1.0 分正確答案： √

35老子在《道德經》中不認為有絕對的無私，他提倡的是”少私寡欲“。（）1.0 分正確答案： √

36從中國陰陽學的角度說，儒家強調陽，道家強調陰，兩者互補。（）0.0 分正確答案： √

37“道”具有恒常性，所以它是恒久不變的。（）1.0 分正確答案： ×

38一首詩的優劣主要看它的語言是不是富有詩意。（）1.0 分正確答案： ×

39“五味令口爽”中的“爽”指“好，舒 服”。（）0.0 分正確答案： ×

40子曰：“舜視棄天下，猶棄弊屢也。”意思是舜放棄天下，就好像扔掉了破鞋一樣。1.0 分正確答案： √

41“果哉，末之難也”中“末”作沒有講。（）0.0 分正確答案： √ 42“傳不習乎”中“習”的意思是“學習”。（）0.0 分正確答案： ×

43《鄉黨》篇主要講的是孔子的生活方式和實踐。（）1.0 分正確答案： √ 44在古人看來，“民信”對于國家治理來說是最重要的。（）1.0 分正確答案： √ 45“學而時習之，不亦說乎”和“有朋自遠方來，不亦樂乎”這兩句話中的“說”和“樂”意思相同，都是“高興”的意思。（）0.0 分正確答案： × 46孔子名丘，字仲尼，“丘”和“尼”本是山名。（）1.0 分正確答案： √

47《衛靈公》篇的主要內容是對“禮”、“道”、“仁”、“教”等內容的進一步闡述。（）1.0 分正確答案： √

48老子認為最好的讀書人聽到“道”就相信它并且按照“道”去做事情。（）1.0 分正確答案： √

49老子在《道德經》里告訴后人如果能做到“虛至極，守靜篤”，就能看出世間的規律，按照“道”來做事，一生相安無事。（）1.0 分正確答案： √

50《論語》在結構上每章之間沒有內在關系，是雜亂無章的。（）1.0 分正確答案： ×