第一篇：中國大學的中國特色

中國大學的中國特色

參考文獻：《中國民辦教育的發展》 2010年8月 作者：蘇航

當大學成為消滅童年、浪費青春、消磨斗志、回報渺茫的人生圈套，知識就無力改變個人命運；當大學成為官場、商場、歡場與名利場，大學的謊言就毀了中國精英的生長土壤——可敬的大學，就成了可怕的大學。

校長官員化、行政官僚化，評估泡沫化、建筑浮夸化、人際厚黑化、排名黑幕化、資源集權化、招生產業化、擴張盲目化、文憑貶值化、財政腐敗化、監督無力化、授課形式化、學術邊緣化、科研虛偽化、精神犬儒化、姿態保守化、文化表面化、教旨雷同化、大綱統一化、設科短視化、教授娛樂化、學者江湖化、教師妖魔化、學生墮落化、學社商業化、作弊正常化、情愛游戲化、暴力頻繁化、心理危機化……簡單歸納，即可得出30個常遭輿論批判的大學之病。但即便中國的大學如同一個身軀日益臃腫、精神日益枯萎的病人，為了得到她的肯定，你仍心甘情愿押上一生中最美好的時光——你白以為用生命的前18年來支付這筆未來的幸福保證金實屬必要，皆因青春時父母需要這個目標，獨立時老板需要這個證據，成家時丈母娘又需要這個指標，一張文憑足以拴住你的一生。

山西臨縣因即將高考強制關閉網吧，全縣網吧都在劫難逃；杭州有媽媽為讓孩子好好學習開出千元工資，同時有小學生為學生周刊寫出《搞好學習是我的生財之道》的“評論”。“考上大學是脫貧致富的唯一出路”的大幅標語貼在小城的中學教學樓上，這條“出路”，仿佛全社會為你而設的一個賭局，你用快樂、自由、幻想與純真投注，哪怕收獲的是北大學生貶值到賣豬肉的殘酷結局。這是中國大學的黑色幽默——這個人生必經的圈套越是“毀人不倦”，越顯成就珍貴；這個圈套越是明顯，擁戴者越多；這個圈套越是被你認清危害，你越是不得不進入。皆因這個圈套的布局者、參加者與受害者，老實說是人人有份。

大學已經功利化，因為你我的欲望都走向了最大化。當讀大學成了一個消滅童年、浪費青春、消磨斗志、回報渺茫的人生圈套，知識就無力改變個人命運；當大學成為了官場、商場、歡場與名利場，大學的謊言就摧毀了中國精英的生長土壤——可敬的大學，就成了可怕的大學。

我們的命運中國大學不能改變

“都說知識改變命運，我學了這么多知識，也不見命運有何改變?”2009年，上海海事大學法學系研究生楊元元自殺前如是說。“耶魯改變了我一生。”2010年，耶魯畢業的中國人張磊公開告自如是說。他要給耶魯捐款888.8888萬美元，據說是給耶魯大學管理學院捐款最多的人。兩者皆拿一生的命運說事。楊元元的話讓公眾質問教育，張磊被公眾質問為什么不給中國的母校捐款一好在，仍有天涯網友為他解圍：“捐到耶魯不一定能體現價值，但是捐到國內一定體現不出價值。”

2009年，重慶上萬農村高三應屆考生拒絕了高考，湖北省2.6萬學生放棄了高考：2010年，中國高考報名總人數比2009年減少了65萬_人。新的“讀書無用論，正在抬頭——《中國青年報》曾報道一個小故事，表弟是一位裝修工，平均每月可以拿到2500元左右。表哥大學畢業快一年了，還沒有找到工作。農民工表弟因而深有感觸地說：“我真謝謝我自己，沒有考上大學。”

大學為什么不能改變我們的命運?也許，全因我們與大學的關系早已改變。古時，彼此是家庭關系，“養不教，父之過；教不嚴，師之惰”；1919年以后，蔡元培要把京師大學堂變成現代大學時，學校自治，學生自由，彼此是朋友關系；1952年以后，中國大學學習斯大林模式，大學其實是高等技術專科學校，都是為社會服務的螺絲釘，彼此是同事關系；1977年，關閉11年的高考閘門再次開啟，大學得到了一批最有理想主義的追求者，彼此是戀愛關系；到了2010年，大學招生推動GDP、大學城建立拉動房地產，彼此早就成了交易關系。

當我們與大學失去了親近如父子、知心如朋友的精神倫理，大學就只剩滿足短期需要的供需關系——江蘇省10年換了5個高考方案，50萬考生的命運也跟隨著朝令夕改；《2010年就業藍皮書》顯示，數年前的熱門專業轉眼便成了“失業熱門”，法學、計算機、英語、國際貿易、工商管理等專業是2007年至2009年連續三屆失業人數最多的專業。

也許，全因中國“獨立思考的知識分子階層”嚴重缺貨。北大和清華都未進亞洲大學排行榜前十同時，斯坦福大學校長有一個說法，中國要建成世界一流大學最快還需20年。這是客氣的說法，曾任耶魯大學校長的施密德特曾在耶魯大學學報上公開批判中國大學：“他們以為社會對出類拔萃的要求只是多：課程多、老師多、學生多、校舍多。”而在他看來，大學本應該是“孕育自由思想并能最終自由表達思想的、最糟糕同時又是最理想的場所”。

當大學失去了理想主義和獨立精神，也就失去了培養精英的生產力——北京不少于10萬大學生患有抑郁癥，畢業后又淪為唐家嶺的蟻族；《中國青年報》一項上萬人參與的調查顯示，34％的人后悔讀大學，51％的人認為，在大學里沒學到有用的東西。

也許，全因大學生只是流水線上的產品。在生命中最好的18年時光，他們為了考上大學，只學會了考試；考上大學后，他們為了找到工作，只學會了考證——父母、中小學與大學聯手制造了一個工具的輸送帶，最后這個“工具”會發現，他用18年學習的，全是以后根本不需要的東西。

當大學讓人才教育變得數據化，也就失去了改變命運的神秘力量——能力可以學分化，人格也可以證書化，道德也可以數據化：上海交大曾想給畢業生頒發3張證書，包括學業成績單、能力證書，外加“人格證書”；長沙理工大學城南學院推出道德銀行儲蓄卡，分金卡、白金卡、鉆石卡，做好事開證明就可以加積分——大學行政化的最大壞處，是官僚風氣讓學者變成了唯唯諾諾的花瓶；大學產業化的最大壞處，是以為才華和人格可以數字化。

我們都是中國大學的災民

中國的中學生總是睡不著——一份中日韓美四國高中生的比較研究報告告訴我們，中國高中生的壓力居四國之首，超過七成的中國學生情緒低落、煩躁，近半中國高中生“睡不著”。

中國的大學生還沒有睡醒——大學生模仿小沈陽創作的大學版《不差錢》寫道：“眼睛一閉一睜，一堂課過去了：眼睛一閉不睜，_上午就過去了。人生最痛苦的事你知道是什么嗎?是下課了，但人沒醒。人生最最痛苦的事你知道是什么嗎?是人醒了'但沒下課。最最最痛苦的事你知道是什么嗎?是上課了，但睡不著。”

這就是人生。對那些三四年后即淪為卡奴、房奴、婚奴、孩奴的中國年輕人來說，大學不過是延時進入殘酷社會的避難所，也是人生苦旅中最后的一個樂園——近有李詠不小心口吐真言：“大學期間沒有談過戀愛，沒有失過身，就白上了”；遠有中國大學周邊由邋遢飯館、通宵網吧、廉價招待所、無證小診所形成的墮落街。無數大好青年從室友手中接過第一根煙開始，本該厚德博學的大學時光，就淪為一部青春墮落史。

可惜好日子在大學畢業時就到了頭。有分析指，2010年，至少有1000萬應屆畢業生將面臨畢業即失業的境況。這個結局，讓中國的父母被看作教育產業鏈上最盲目的投資者，中國的大學生被視為教育產業鏈上最大路貨的低端產品。上海交通大學新聞中心副主任、21世紀教育研究院副院長熊丙奇如是說：“大學生是整個食物鏈最后的環節，沒有選擇空間。”

韓寒的博客《青春》算是一個解答：“心理輔導是沒有用的，當我看見我們的女人摟著有錢人，有錢人摟著官員，官員摟著老板，老板摟著林志玲，你怎么給我心理輔導?一打聽，同學們混得都更慘，有混得好的男同學，那是靠家里，有混得好的女同學，那是嫁得好……方圓幾百公里內，連個現實的勵志故事都沒有，這就是很多中國年輕人的生活。”

施密德特在耶魯大學學報是這樣嘲笑中國大學的：“它們把經濟上的成功當成教育的成功，并竟然引以為驕傲，這是人類文明史最大的笑話。”這不僅是施密德特眼中唯利是圖的中國大學的問題，事實上，中國人早已將“經濟上的成功’視為“成功”的全部一拜金女會告訴男人，《非誠勿擾》就是“非錢勿擾”；市長會告訴市民，增加GDP一定可以提高你們的幸福感。

在這個欲望膨脹的時代，大學時刻面對兩難的選擇——是隨波逐流，還是保持獨立?這是一個寓言：16年前，北京大學曾擁有一堵圍墻，一邊是假證件和盜版光盤販子的聚集地，一邊是詩人、學者與未名湖，當年圍墻在爭議聲中被轟然推倒，在原來的墻基上建起了商業街；而16年后，進入美國耶魯大學學院的人仍必須持有白色的門卡，因為學院大鐵門總是緊閉，沒有門卡，絕對進不了大門。

復旦大學校長楊玉良曾說過，大學物理的圍墻可以拆掉，“精神圍墻”絕對不能拆。因為沒有了“精神圍墻”，大學就無法滿足人們對她高尚性和純潔性的期盼，就喪失了大學存在的價值。問題是，中國大學的“精神圍墻”也正在倒塌。大學在電視宣傳片中吹噓的是它的建筑物，而不是它的人文精神；學生選擇大學，選擇的標準不是一個大學的教統，而是就業率的高低。

中國人有兩個出身，一是家庭，一是大學。中國人對大學的執念，源于個人對身份的焦慮。當整個社會都認為讀大學是成才標準，大學卻不能提供社會需要的人才，是大學的失敗；當孩子要提早告別童年的快樂、父母要犧牲全部積蓄、兄弟要放棄接受教育機會，才能讓大學生讀上一個找不著未來的大學，則是社會的變態——我們對大學失望，是因為期望過高：我們對它期望過高，只是因為成本昂貴。

大學要培養的應該是“健全”的精英，他需有自由獨立的思想、天馬行空的創意、逆流而上的意志、推動社會進步的精神，有著蓬勃的生命力。但今時今日，大學是官場、商場、名利場、歡場、廣場，是盲目擴張的流水線、靠人頭計算利潤的壞公司，是潛規則當道的小社會、官腔流行的小政府、占地面積巨大的小城市，卻唯獨不是理想主義者心中的“大學”。

從小處說，大學應讓一個人成為能夠獨立思考的人，從而改變個人命運；從大處說，大學應促進社會階層之間進行垂直流動、緩解社會的階層板結，從而改變國家命運——這正是中國的大學的最大失職之處：大學本應成為推動中國社會進步的有力臂膀，但從什么時候起，虛胖多病的大學隱隱成為了社會的負擔?

第二篇：中國夢中國特色

老師，同學們，大家下午好。今天我們資源學院13-6班講的主題是中國夢的相關內容。

中國夢這個詞出現的時間很短，是在中國共產黨召開第十八次全國代表大會后，總書記所提出的重要指導思想和重要執政理念，正式提出于2012年11月29日國家博物館，中共中央總書記習近平在參觀“復興之路”展覽時，第一次闡釋了“中國夢”的概念。他說：“大家都在討論中國夢。我認為，實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”

之后再2013年3月17日，中國新任國家主席習近平在十二屆全國人大一次會議閉幕會上，向全國人大代表發表自己的就任宣言。在講話中，習近平多次提及“中國夢”。

“中國夢”的核心目標：“兩個一百年” ：習近平表示，到中國共產黨成立100年（即2021年）時全面建成小康社會的目標一定能實現，到新中國成立100年即（2049年）時中華民族偉大復興的夢想一定能實現。

具體表現：國家富強、民族振興、人民幸福；

指定群體：中國夢首先是13億中國人民的共同夢想。最大特色：中國夢的最大特點就是把國家、民族和個人作為一個命運的共同體，把國家利益、民族利益和每個人的具體利益都緊緊地聯系在一起。

實施手段：政治、經濟、文化、社會、生態文明五位一體建設。

實現途徑：走中國特色的社會主義道路、堅持中國特色社會主義理論體系、弘揚民族精神、凝聚中國力量；

實現路徑：2013年3月17日上午9時20分許，十二屆全國人大一次會議閉幕會上，新當選的中華人民共和國主席習近平堅定表示：“實現中國夢必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量”。

深刻內涵：實現中華民族偉大復興，是全體中華兒女的偉大夢想和共同愿望，也是中國近現代史的主題。

中國在進入近代以后，逐漸落伍，1840年以后，一步步淪為半殖民地半封建社會。為了改變國家和民族的命運，一批又一批仁人志士進行了艱辛努力和不懈探索。然而，從太平天國到洋務運動，從戊戌變法到辛亥革命，都沒有完成救亡圖存的歷史使命。

但是隨著中國共產黨的誕生，團結帶領全國各族人民完成了民族獨立和人民解放的歷史任務。新中國成立之后，又帶領人民實現了從新民主主義到社會主義的過渡，開始了在社會主義道路上實現中華民族偉大復興的歷史征程。因此“中國夢”的內涵，是實現國家富強、民族復興、人民幸福、社會和諧。

前兩段視頻（中國夢的提出）。

說到中國夢，就不得不提到美國夢。

美國夢有廣義和狹義之分。廣義上指美國的平等、自由、民主；狹義上是一種相信只要在美國經過努力不懈的奮斗便能獲得更好生活的理想，亦即人們必須通過自己的勤奮工作、勇氣、創意、和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會階級和他人的援助。

“美國夢”包含幾個要素：1美國提供了人人都能成功的機會；2成功取決于自己的才能和努力，而不是家世和背景；3人人都擁有平等的權利；4人人都有信仰的自由。

《獨立宣言》是美國夢的根基，自由女神像是美國夢的象征。美國夢的共性就是“民主，自由，人權”。“民主”是一種政治制度，它是美國夢的土壤；一個國家如果沒有一個好的制度，那國民只能做“白日夢”，任何美好的夢想就很難實現。

“自由”是實現美國夢的方式，體現了美國夢對公民個體的尊重以及“以人為本”的治國理念；每個人可以有自己的夢想，可以用自己喜歡的方式實現自己的夢想；包括言論自由、出版自由、集會自由、結社自由、游行自由、示威自由、罷工自由、宗教信仰自由、通信自由等

“人權”是美國夢的內容，它包括生存權、受教育權、工作權、自由遷徒權、選舉權和被選舉權以及批評政府和追求幸福的權利等。

問題和不足：美國夢也不是完美無缺的。比如說美國雖然在1776年宣布獨立，但直到1865年才廢除奴隸制，直到1870年才明確賦予黑人男子投票權，直到1920才規定各州不得剝奪婦女的選舉權。

沒落：在時代的變遷中，“美國夢”對世界的吸引力可能越來越小。美國在世界政治中的霸權地位和獨斷專行，使不少外國人一提及“美國”這個詞就充滿反感；一個反恐法案堵住了不少移民進入美國的門路；經濟的投機化、泡沫化使普通人永遠害怕自己的財富突然消失。

這樣的夢想似乎已經破滅了。2011年11月美國“雅虎財經”公布的一項民意調查顯示，41%的受訪美國民眾表示，他們的“美國夢”已經失落；37%沒有退休儲蓄，38%計劃老了靠社會救濟生活；63%的人認為未來經濟形勢會更壞。

中國夢同美國夢的區別

1．中國夢是國家的富強，美國夢是個人的富裕

較之中國，美國具有巨大的地理優勢，三面環海，易守難攻，建國伊始就是一霸，歷史上從未受到其他國家的侵略征服，所以他們一直沒有國家安全之憂，人民可以專心做自己發財致富的夢。但是，自古以來，中國周邊的環境一直極為險惡，歷史上與周邊國家的征戰從沒有停止過，幾次被其他民族征服蹂躪。歷史的教訓告訴我們，國家的富強是人民安居樂業的前提和保障，所以中國夢必須把“國家富強”放在第一位。

2.中國夢的目的是民族振興，美國夢的目的是個人成功

中國是一個以漢民族為主體的多民族國家，統稱為中華民族，自古以來生于茲養于茲，患難與共，休戚相關，對這塊熱土具有十分深厚的感情。大家有一個共識，民族孱弱，任人欺凌，個人的尊嚴就會喪失，生命財產得不到保護，哪有幸福可言？美國的民族情況遠比中國復雜，黑白兩極對立，同時也是個移民國家，人們沒有鄉土依戀，缺乏民族觀念，自然也就只談個人的成功。

3.中國夢必須由中國人自己來實現，美國夢可以利用其他國家的人才資源達到

“美國夢”的概念可以追溯到《獨立宣言》，強調天賦人權，每個人都有同樣的生存、自由和追求幸福的權利。“美國夢”特別是強調，不管出身、不論階級，每個人具有同等靠自己的能力和成就而獲得成功的機會。歷史上，美國多次利用其他民族的人民來發展自己的國家。比如早期從非洲引進大量黑人搞種植，十九世紀利用中國勞力修鐵路，現在又大量吸收墨西哥、東歐的人從事各種各樣的體力工作，很多白人成了有閑階級，整日打高爾夫享清福。然而，中國是一個具有13億人的大國，不可能靠大量引進外來人才發展自己，所以習總書記才強調“實現中國夢必須走中國道路”，“實現中國夢必須弘揚中國精神”，“實現中國夢必須凝聚中國力量”。

4.中國夢是群體的和諧幸福，美國夢是個人的自由和快樂 中國人自古就有一個“家國”的概念，群體意識一直很濃，講究的是“家和萬事興”。一個家庭之內，關系和睦，人人安康，自己才能幸福。所以中國人的幸福是群體意識的。在一個家庭內部，幸福是共享的；在一個國家內部，幸福也是共享的。然而歐美文化則強調的是個人主義，追求的是個人的自由和快樂。

5.中國夢具有縱深的歷史感，美國夢只有現實的體驗 實現中國夢的自信相當一部分是來自歷史。中華民族具有上下五千年的文明史，歷史上多次強盛，曾是那個時期世界上最富強的國家。然而，美國只有兩三百年的歷史，自建國起，靠利用其他國家的資源和人才逐漸變成一個超級大國，所以它的夢是把現實延續下去，不讓挑戰他的力量出現，一直可以做自己的美夢。

6.中國夢依賴群策群力，美國夢靠的是個性張揚

實現中國夢，要凝聚大家的力量，人人給力，踏實勤干，利用每個人的聰明才智，朝一個方向努力。它靠的是集體的意識，集體的力量，集體的智慧。現在要實現夢想，就必須統一大家的意識，明確一個目標，勁往一處使。然而美國自建國起就走的是一條務實的道路，就是簡單追求個人富裕幸福，所以個人成功的合力構成了國家的強大。中國人可以辦大事，但首先要統一意識。

7.中國夢是為了民族光榮，美國夢是為了個人榮耀

自鴉片戰爭以來，領土被侵占，人民被蹂躪，生靈涂炭，民不聊生，一個個喪權辱國的條約，一次次大災難，這都是民族的創傷。近代史上，多少志士仁人拋頭顱灑熱血，就是為了民族有尊嚴，國家有安全，人民可以安居樂業。美國就沒有這種痛，所以它也不會做這種夢，因而，美國夢強調的是個人的富裕、成功和社會地位的提高。

但是在2013年6月7日，習近平主席與奧巴馬總統會談結束后，在答記者問時說了一段話：中國將努力實現中華民族偉大復興的中國夢，努力促進人類和平與發展的崇高事業。中國夢要實現國家富強、民族復興、人民幸福，是和平、發展、合作、共贏的夢，與包括美國夢在內的世界各國人民的美好夢想相通。

幾天之后在網上就能看到又有學者撰文闡述中國夢區和美國夢的相通之處： 中國夢區和美國夢的相通之處：

第一、中國夢背后的參照系是國際未來發展。第二、中國夢與世界各國是和平共贏的夢。第三、中國和美國的穩定是世界和平的壓艙石。

第四、中國夢與美國夢歸根結底都是人民富裕幸福。第五、美國和中國要實現自己的夢想都必須尊重對方。第六、中國和美國都有相互學習相互依賴的地方。第七、中國發展是對提高美國富裕的有力支持。

對于我們個人來說，我們自己的中國夢又有不同的含義。作為普通人，我們的人生目標或者說夢想可能不是國家和民族，而是實實在在的關于自己的小事。比如學生的夢想是學業有成，畢業找到滿意的工作；工人的夢想是工作順利，漲工資等等。在我們做著這些小小的夢想的時候，當然我們也在為了這些夢想而付諸行動。當我們踏踏實實一步步向目標邁進的時候，我們的國家也因我們的努力而逐漸強大，也離著中國夢的實現越來越近。其實我們的夢想就是偉大的中國夢的一部分。

好，最后來欣賞一下一首歌，很有意義。

好，以上就是我們班今天的內容，謝謝大家！

第三篇：淺議中國特色的現代大學制度

淺議中國特色的現代大學制度

2012年10月31日

來源：《光明日報》

作者：王祚橋（武漢工業學院黨委書記）

《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020年）》明確提出，要完善中國特色現代大學制度并進行現代大學制度改革試點，這體現了我國政府對現代大學制度建設的關注，也使建立和完善現代大學制度成為實現高等教育戰略重點轉移、建設教育強國、實現教育現代化的必然選擇。根據我國高等教育的特點，我們認為中國特色的現代大學制度應該包括六大要素，即“黨委領導、校長負責、教授治學、民主管理、自主辦學、學生參與”，并同時處理好五大關系，即高校黨委與行政、高校行政權力與學術權力、高校內部管理與教職工民主參與、高校與政府、高校與學生等關系。

黨委領導下的校長負責制——正確處理高校黨委與行政的關系

黨委領導下的校長負責制包含兩個方面，即黨委領導與校長負責，二者相得益彰，不可或缺。黨委領導下的校長負責制將中國特色和高等教育管理的普遍規律進行了很好的結合。黨委作為學校改革發展穩定的領導核心，是學校組織系統的決策中心，實行以集體領導為特征的民主集中制。黨委領導既表現為對人的領導——管干部、管人才，又體現為對事的領導——領導重大事項和重要工作、指導一般事項和日常工作。黨委主要職責體現在管方向、謀全局、抓大事、用干部、保穩定、促發展。重大問題由黨委集體決策，保證了黨的路線、方針、政策在高校的貫徹執行，有利于學校重大問題和重要事項決策的慎重性與合理性。校長負責是指校長在法定范圍內，獨立負責地行使行政管理職權。校長是學校行政系統的指揮中心和管理中心，是學校組織系統的執行中心，主要是落實黨委領導，執行黨委決議，全面負責學校的教學、科研、學科建設、人才隊伍建設、爭取政府和社會資源以及其他行政管理工作。這種集體領導與個人負責的結合，是管理過程最優化的有效形式，符合現代管理科學的要求。同時，議行相對分離的權力運行機制，可以形成權力制衡，減少腐敗的滋生。因此，黨委領導下的校長負責制在一定程度和意義上反映了我國社會主義高等教育管理的規律，符合高等教育的發展規律，實現黨的領導體制和民主集中制原則與高校辦學規律的高度統一。

貫徹落實好黨委領導下的校長負責制的關鍵在于處理好黨委與行政的關系。一方面必須明確黨委是高校的領導核心，發揮著總攬學校全局，把握發展方向，決策重大事項，協調各方利益，承擔著統一領導學校改革發展的責任，黨委書記作為黨委的重要成員，在集體領導中發揮著重要作用。另一方面必須尊重校長作為高校法人代表的依法行政權，承擔著組織和實施黨委所決定的教學、科研、社會服務等各種管理職能。黨委作為領導集體，對校長依法行政發揮著支持和保證作用。通過“黨委領導”和“校長負責”相互配合、支持，有效地保證學校整體系統功能的發揮。實踐證明，黨委領導下的校長負責制是中國特色的現代大學制度的顯著特征。

教授治學——正確處理高校行政權力與學術權力的關系 教授治學是從教授治校發展而來的。隨著國家和社會對大學地位和作用的日益重視，大學自治的權力必然會因外部社會頻繁的接觸和介入而相對削弱。此外，隨著社會政治、經濟、文化等方面的迅速發展，大學自身規模的膨脹和內部事務也日益增多。為了將教授從紛繁復雜的事務性工作中解脫出來，專心于教學和科研，各國大學逐漸成立專門的行政管理隊伍。行政權力在校園管理中的介入，通過以“教授治學”為代表的新的學術權力行使方式使教授繼續在大學管理中發揮著重要作用。

教授治學主要表現在三個方面：一是教授教學育人，發揮教育教學過程中的主導作用；二是教授研究學問，在學術領域內對學術問題進行鉆研；三是教授參與決策，在學校教學、人才培養和學術研究等學術事務方面行使其擁有的學術權力而實現民主管理。教授治學是一種秉承學術傳統與學術標準，以培育健全人格、促進學術發展為基本原則的治理方式，教授治學是高校學術權力、行政權力、政治權力分立制衡、構建科學管理機制的需要，也是現代大學制度建設的重要因素。但由于我國多數高校屬于國辦公立高校，接受政府撥款，政府直接管理高校，再加上高校內部治理結構本身就極具復雜性，致使我國高校在實行教授治學上還面臨著諸多問題和挑戰。比如，有的教授在學術道德、學術權力等方面自律不夠；學術組織和管理體制不健全等。因此，要實現教授治學，必須提升教授的治學素養，完善教授聘任和考核評價制度；完善組織機構，規范管理體制；完善學術委員會、教授委員會等學術組織，整體統籌其責權關系、協調機制等措施切實加強教授治學，實現學術自由與學術民主。

民主管理——正確處理高校內部管理與教職工民主參與的關系

民主管理，是學校管理制度的重要組成部分，是高校民主執政和民主監督的重要內容。強調民主管理，實質上就是強調要用制度的形式來保證教職工享有民主管理學校的權力。高校民主管理主要包含三個方面的內容：一是教職工參與學校決策過程；二是教職工對領導干部的監督；三是教職工維護自身合法權益。這三個方面相依相存，不可或缺。教職工參與決策過程，既利于保證決策的科學性和正當性，也利于決策的貫徹執行；教職工對領導干部的監督，有利于促進領導干部勤政和廉政，提高管理效率；教職工維護自身合法權益，可以防范和糾正侵害教職工利益的不當決策、措施和各種行為，預防和減少矛盾，促進校園和諧。

高校民主管理有多種形式和途徑，而高校教代會制度是現代大學制度體系中重要的組成部分，也是高校民主管理的重要渠道。其主要職責是保障教職工參與學校管理和監督的權利，維護教職工的合法權益，參與決策事關教職工利益的大事，如學校建設發展規劃、教育教學改革方案、財務預決算報告，民主評議領導干部等。目前，高校中已普遍建立了教代會制度并取得了一定成效，但仍需在工作內容、工作質量、工作程序、職權范圍、組織制度、組織機構等方面根據實際需要做出必要的調整和充實，使教代會制度不斷創新，在完善民主決策，提高管理成效等方面發揮更大的作用。

自主辦學——正確處理高校與政府的關系 自主辦學，是指高校作為獨立的法人團體，根據教育規律和自身發展的特點，依法獨立自主地處理學校內部事務，為社會提供高質量的教育服務，并以此獲得生存與可持續發展。高等學校作為辦學實體，應具有與其功能、職責、任務等相匹配的權利，但從社會和高等教育發展的角度看，目前的現狀依然有一些不適應的方面，如高校的招生計劃、專業設置、人財物處置、教師職稱評定等在很大程度上仍受到政府的強力管理與制約。

建立與社會主義市場經濟體制相適應的教育體制，確保高校依法自主辦學，需要政府改革管理體制，轉變管理方式。具體來講就是政府由直接管理轉變為間接管理，由具體管理轉變為宏觀管理，由硬性管理轉變為軟性管理，只有這樣才能使高校辦學自主權得到真正解決。在政府對高校的管理中，政府應代表最廣大人民群眾的根本利益，根據社會發展趨勢對高校提出教育要求，但不直接管理和控制高校內部的運行環節，不干預高校內部的日常事務，不在學術領域里使用行政命令，政府職能主要體現在高校系統的宏觀層面，體現于高等教育事業的發展方向和質量標準方面，這樣才能實現國家所有權和高校辦學自主權的相對分離，才能實現《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》提出的“落實和擴大學校辦學自主權”的目標。

學生參與——正確處理高校與學生的關系

學生參與，從現代大學制度角度理解，實際上是指大學生參與學校管理，是大學生以高校主體身份，遵循高校教育規律，圍繞高校教育與管理目標，在高校的管理活動中，通過合理合法的多種方式，積極充分地參與高校重要事務的管理，從而促進高校管理的民主化和科學化，提高管理效能。大學生參與學校管理是近年來世界高等教育管理發展的一大趨勢。

近年來，隨著教育體制改革的不斷深化，高校管理體制呈現出更多的自主性和靈活性，由于目前尚未有明確的教育法律法規對大學生參與學校管理的范圍和途徑進行界定，因此在具體實踐中，許多高校進行了卓有成效的探索。綜合來講，學生參與學校管理主要體現在三個方面：一是學生參與學校決策。二是學生參與監督和管理。三是學生參與學校事務。雖然近年來學生參與高校管理的觀念受到教育界普遍認同，但在具體實踐中，依然存在不少問題和困難：如學生參與管理與決策實施少，程度低；學生參與管理意識不強，積極性不高，效率不高等。但是學生參與管理是現代大學制度的應有之意，健全的現代大學制度理應為大學生參與管理提供保障。這就要求我們首先要轉變教育理念，為大學生參與高校民主管理提供思想保障；其次要完善相關法律法規，為大學生參與高校民主管理提供制度保障；再次要深化教育管理體制改革，探索創新學生民主參與的機制，借鑒教代會模式實行學代會提案制度，為大學生參與高校管理提供組織保障。

第四篇：完善中國特色現代大學制度

國家教育體制改革試點重點任務(六)----完善中國特色現代大學制度

大學管理既是一項日常工作，更是一項制度建設。改革高等教育管理方式，建設適合中國國情的現代大學制度，是實現教育現代化的必然要求。

現代大學制度，是反映學校與政府、社會關系的治理模式、制度規范和行為準則。多年來,我們在建設中國特色社會主義現代大學制度的實踐方面已經取得一系列進展，辦學自主權受到法律規范，校務委員會和學術委員會普遍設立，中間治理機構得到建設，大學理事會和校董會職能逐步擴大，教職工參與民主管理的意識大幅度提升，學校內部調解機制初步形成。

落實和擴大學校辦學自主權，是建設現代大學制度的核心內容。政府及其部門要樹立服務意識，改進管理方式，完善監管機制，減少和規范對學校的行政審批事項，依法保障學校充分行使辦學自主權和承擔相應責任。高等學校要按照國家法律法規和宏觀政策，自主開展教學活動、科學研究、技術開發和社會服務，自主設置和調整學科、專業，自主制定學校規劃并組織實施，自主設置教學、科研、行政管理機構，自主確定內部收入分配，自主管理和使用人才，自主管理和使用學校財產和經費。

完善中國特色現代大學制度，要完善大學內部治理結構。研究制定公辦高校黨委領導下的校長負責制實施意見，健全議事規則與決策程序，依法落實黨委、校長職權，是改革試點的重要內容。要充分發揮學術委員會在學科建設、學術評價、學術發展中的重要作用，探索教授治學的有效途徑，充分發揮教授在教學、學術研究和學校管理中的作用。還要不斷加強教職工代表大會、學生代表大會建設，發揮群眾團體的作用。

完善中國特色現代大學制度，還要加強章程建設。大學章程是高等學校設立的法定條件之一，也是高等學校實現依法自主辦學、自主管理的依據。各類高校應依法制定章程，依照章程規定管理學校。要尊重學術自由，營造寬松的學術環境。要全面實行聘任制度和崗位管理制度，確立科學的考核評價和激勵機制。

完善中國特色現代大學制度，要注重不斷擴大社會合作。目前，已有超過200所公辦高校建立了理事會或董事會。今后，要繼續積極探索，健全社會支持和監督學校發展的長效機制。還應探索高校與行業、企業密切合作共建的模式，推進高校與科研院所、社會團體的資源共享，提高服務經濟建設和社會發展的能力。

第五篇：中國傳統文化與中國特色社會主義建設

【摘 要】 文章概述了中國傳統文化生態，敘述了中國傳統文化與馬克思主義價值取向的一致性，探討如何在傳承中國傳統文化和創新中積極推進中國特色社會主義文化建設：用社會主義核心價值體系引領文化建設；中國特色社會主義文化建設需要文化自覺與自信；古為今用，洋為中用，促進文化大發展大繁榮。

【關鍵詞】 傳統文化；自覺與自信；傳承創新

民族傳統文化是一定民族在長期共同生活和生產中的積淀，是民族的“共同記憶”，也是一個民族賴以生存、共同生活、共同發展的核心和靈魂。一個民族無論怎樣現代化，都不能拋棄自己的傳統文化，尤其是現如今西方意識流對中國文化沖擊的影響越來越大，我們就更應繼承和發展中國的傳統文化。

一、中國傳統文化生態

中華民族歷史悠久，具有源遠流長的文化特點，表現為華夏民族文化的博大精深，成為四大文明古國中唯一沒有中斷泯滅的文明；華夏文化還具有強烈的地域性特點，承繼著黃河文明幾千年的智慧結晶；中國人有著強烈的家國鄉土觀念，兼容并蓄的民族文化，具有強烈的民族性。民族精神是一個民族發展的內在動力，是一個民族在長期發展過程中積累延續下來的基本精神思想。民族精神是在長期的歷史進程和積淀中形成的民族意識、民族文化、民族習俗、民族價值觀和價值追求等共同特質，是指具體特定的民族借助傳統文化來維系、協調、指導、推動民族生存和發展的精粹思想。[1]最早對民族精神進行探討的是盧梭和孟德斯鳩，而對民族精神進行全面論述則是黑格爾。他認為“（世界精神發展的）每一個階段都和任何其他階級不同，所以都有它的一定的特殊的原則。在歷史當中，這種原則便是‘精神’的特性――一種特別的‘民族精神’。”[2]中華民族精神是在中華民族五千年歷史發展中逐漸凝聚而成的，這些精神在不同的時代有不同的具體內容表現。

二、中國傳統文化與馬克思主義價值取向的一致性

儒學文化是中國傳統文化的核心。張岱年將中國以儒學為主的傳統文化的內核概括為“自強不息，厚德載物”。“自強不息”是內因，是中國人對自己的道德的基本要求；“厚德載物”是外在表現，是中國人對他者的態度。這種精神契合了馬克思主義的價值觀。

1、“厚德載物”為核心的中國傳統文化契合了馬克思主義的價值理想

“自強不息，厚德載物”是基于“萬物一體”的基本認識，是在充分尊重人、動物、自然界生命的生存權基礎上的認識，自強不息是對所有民生的精神鼓勵，“厚德載物”是中華民族的精神滋養，是中國之所以歷經世代更替、命運多舛卻依然能凝結成一個整體的根本。正是這種自強不息，中國人很容易接受馬克思主義唯物論關于人民群眾創造歷史的學說。“自強不息，厚德載物”不僅僅是一種精神支控力量，還是一種美好社會理想的信仰基礎。在以今天的眼光來看，中國人在“德治”下憧憬的“大同”社會，實際上就是一個沒有階級基礎的缺乏正確革命道路的但卻與共產主義理想有著天然聯系的社會。《禮記?大同篇》中說“力惡其不出于身也，不必為己”，與馬克思主義“勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身也成了生活的第一需要”有著相同之處，中國人憧憬的勞動是自我能力的釋放，勞動力是自我價值的實現。在大同世界“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，與馬克思描述的“社會物質財富極大地豐富、人們不再將其收藏起來據為己有”相通。共產主義社會與中國人所夢想的狀態有著相似的狀態，又遠遠高于中國“大同世界”的生活，顯然，這更具有現代性，也更符合中國人對未來社會的追求。

2、“入世”哲學為馬克思主義在中國的傳播奠定了認知的基礎

自春秋戰國起，諸子的“百家爭鳴”為中華文明的發展打下了深厚的哲學基礎，其中對中國人影響最大的莫過于中國哲學辯證法和對待人生的一種“入世”態度。而中國哲學最顯著區別于歐洲的就是中國的“入世哲學”，即注重社會的人倫關系，強調社會道德價值和人的今生今世。當馬克思主義的社會主義思想傳播到中國的時候，中國人憑借著傳統文化中樸素的辯證思想，很快就把馬克思主義高深的哲學轉化成了中國哲學的一部分。至于馬克思主義批判的資本主義金錢拜物思想，在很大程度上與中國傳統以來重農輕商的傳統，反對奸商和社會財富不平等思想也有契合。而對于馬克思主義哲學中的實踐觀，雖然從中國古代很難找到與“本位論”、“主體論”完全吻合的哲學話語。但是，從思想取向上看，自孔慕大同到楊朱、管子等思想家的主張，“入世”哲學本身就是現實社會實踐在哲學基礎上的反映，所以中國哲學探究的“養吾浩然正氣”、“向善”、“求真”追求人類幸福的遠大志向，這些思想和馬克思主義整體價值目標是一致的。

三、在傳承和創新中積極推進中國特色社會主義文化建設

當中國社會開始改革時，大多數人持懷疑態度，因為世界上一大部分國家都是資本主義，對東方民族缺乏客觀的認識，導致他們認為中國文化也是落后的。然而，中國不僅沒有在世紀之交演化成資本主義，還在穩定的政治環境下取得了讓世界矚目的成就，而決定的力量并不是中國擁有最多的人口、廣褒的內陸，而是文化的力量。

1、用社會主義核心價值體系引領文化建設

毛澤東在《新民主義論》中指出：“一定的文化是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于用一定社會的政治和經濟”。[3]文化作為21世紀一國發展的軟實力，對一國的政治經濟及社會發展具有深遠的影響。而在西方文化構成強勢文化的背景下，一些人把庸俗、媚俗的糟粕當成了時髦，考古、旅游商業化傾向越來越嚴重，這種文化低俗化的傾向與我們社會主義文化極不相符，十八大指出：“全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮，發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用。”[4]而在當代中國，要在繼承傳統文化基礎上構建社會主義新文化，就須以社會主義核心價值觀引領和諧文化的構建。和諧文化指一種以和諧為思想內核和價值取向，融合思想觀念、社會風尚、行為規范、制度體制于一體的一種文化形態。[5]而建設社會主義和諧文化，首先要培養社會主義核心價值觀；其次要大力挖掘傳統文化的優秀資源，弘揚時代新風，為豐富人民群眾的精神生活提供充足的精神食糧；再次，堅持社會主義文化正確方向，梳理中國特色社會主義文化自覺與自信，全面提高中華民族的整體實力和競爭力。

2、中國特色社會主義文化建設需要文化自覺與自信

黨的十八大報告中指出，要充分發揮人民在文化建設中的主體作用，調動廣大文化工作者的積極性，更加自覺、更加主動推進文化大發展大繁榮，在中國特色社會主義的偉大實踐中進行文化創造，讓人民共享文化成果。黨在十八大則進一步號召在文化建設中樹立起文化自覺與自信。文化自覺與自信是扎根于民族文化基礎上的。文化自信首先是來自民族自信的。民族文化的存在以一個民族分享一種共同的歷史、共同的情感、共同的想法和共同的生活方式的存在為身份。民族文化是中華民族大家庭的每一成員具有凝聚力量，是中華民族成員的歸屬棲息之地。通過中國特色社會主義文化的建設來強化民族身份，培植民族身份認同感，使民族凝聚力得到加強，培養一種文化自覺。

文化自信與自覺還表現為對“他者”立場下的自我定位。由于當今世界經濟格局的變化，一些國家把自己的本民族文化上升到普世價值，甚至企圖以本民族的文化指標取代他國文化，而中國的民族文化正面臨著這一文化霸權的嚴峻挑戰。如今有些國人已經習慣了“中國任何一種現象都只能在別人的概念框架中獲得解釋，好像離開了別人的命名系統，我們就無法理解自己在干什么，我們的生活意義來自別人的定義”。為此，有識之士大聲疾呼，如果中華民族不能正視自己的文化，“中華民族就成了一個靈魂漂泊的民族，一個不能回答‘我們從哪里來’，也不能回答‘我們到哪里去’的民族。”因此，追求和諧的中國，迫切需要立足于自身民族文化的根，在繼承中創新發展社會主義新文化。

3、古為今用，洋為中用，促進文化大發展大繁榮

建設中國特色社會主義文化，還需要正確處理好中國文化與世界文化的關系。首先，要正視文化的多樣性、互相尊重、取長補短。費孝通說過：“多元文化的世界里確定自己的位置，經過自主的適應和其他文化一起，取長補短，共同建立一個共同的認可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、各抒所長的共處原則”。[6]其次，吸收外國文化的同時，要保持民族文化的獨立性。保護本國文化的獨立個性和民族特色，提高本民族文化產品的競爭力，已成為世界性話題。面對西方文化的沖擊，既要主動融入世界、借鑒其他民族文化的精華，又要高舉本民族文化發展的新秩序。再次，加強對外交流，吸收各國優秀文明成果，增強中華文化的國際影響力。近年來，中國文化貿易一直處于逆差地位，這既與國內文化產業政策有關，更與市場經濟條件下人們的浮躁和商業化有關。我們既要善于學習和吸收優秀文化，更要讓中國優秀文化走向世界。

總之，中國特色社會主義文化建設，是一個漫長而復雜的工程，它的建設離不開對傳統文化的傳承。隨著經濟的日益發展，人們對精神文化產品的需要更加強烈，中國特色社會主義文化大繁榮大發展建設將翻開美好的一頁。