第一篇：認(rèn)識(shí)論原理

1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等特點(diǎn)；認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。

首先，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。其次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐。作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它可以走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)實(shí)踐；科學(xué)理論能遇見未來，端正實(shí)踐；科學(xué)理論能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新。

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)，同時(shí)發(fā)揮認(rèn)識(shí)特別是理論對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)的反作用，推動(dòng)實(shí)踐向前發(fā)展。

2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系的。首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。其次，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。感性中滲透著理性的因素，理性中滲透著感性的因素。

如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系要求我們?cè)趯?shí)踐中要勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，同時(shí)必須經(jīng)過理性思考的作用，將感性材料加工制作，運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，次啊能獲得真正的認(rèn)識(shí)。

3、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的具體的歷史的辯證統(tǒng)一原理

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。這一認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過程和基本規(guī)律決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。

如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來的階段上，思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤。當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個(gè)具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備時(shí)，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。

4、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。

5、真理的客觀性原理

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性并不是說真理本身就是客觀事物，也不是說它沒有主觀形式，而是說它以客觀事物為認(rèn)識(shí)對(duì)象，正確揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，也就是說它所反映的內(nèi)容是客觀的。二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。承認(rèn)真理的客觀性，堅(jiān)決反對(duì)一切唯心主義的真理觀。

6、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性。真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理是指，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的。

絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是不可分的，沒有離開絕對(duì)真理的相對(duì)真理，也沒有離開相對(duì)真理的絕對(duì)真理。絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。承認(rèn)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待一切真理，既要反對(duì)絕對(duì)主義，又要反對(duì)相對(duì)主義。

7、真理和謬誤的辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，真理和謬誤相互對(duì)立、相互統(tǒng)一，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理發(fā)展的過程，不僅是相對(duì)不斷趨近絕對(duì)的過程，而且還是不斷同謬誤作斗爭并戰(zhàn)勝謬誤的過程。真理和謬誤是相伴而生的。由于真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。

但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。

真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ彩钦胬淼臒o限發(fā)展過程的一個(gè)重要方面。堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。

8、真理和價(jià)值的辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，真理和價(jià)值是辯證統(tǒng)一的。

真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

真理原則和價(jià)值原則是有區(qū)別的：①真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性；②真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；③真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。

真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動(dòng)之中。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果。價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。人們?cè)趯?shí)踐中通過真理與價(jià)值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過渡來實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一。

9、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性辯證關(guān)系原理

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；凡經(jīng)過實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會(huì)被以后的實(shí)踐做出裁決。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性辯證關(guān)系原理要求我們必須把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，看作是全部人類實(shí)踐即無數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。

第二篇：認(rèn)識(shí)論原理與方法論總結(jié)

認(rèn)識(shí)論原理與方法論總結(jié)

一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

（1）〖原理內(nèi)容〗

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。

（2）〖方法論〗：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

二、真理的條件性和具體性

（1）〖原理內(nèi)容〗：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（2）〖方法論〗：（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

三、真理的反復(fù)性和無限性

（1）〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

（2）〖方法論〗：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

第三篇：唯物論認(rèn)識(shí)論原理及典型例題

唯物論認(rèn)識(shí)論原理及典型例題

答哲學(xué)問答題的技巧：

1、審清設(shè)問的角度。如果要你運(yùn)用唯物論分析材料，你首先要清楚唯物論有哪些哲學(xué)原理，然后按照前后順序一個(gè)一個(gè)在頭腦里過一下，看材料適用其中的哪些原理。

2、分清層次。答題時(shí)不應(yīng)急于下筆，想清楚我答題要用幾個(gè)原理，形成幾層意思，然后著筆用（1）??（2）??（3）??（4）??區(qū)分開來分層表述。

3、原理+方法論。在答哲學(xué)題目時(shí)，應(yīng)該最先呈現(xiàn)哲學(xué)原理，然后書寫該原理的方法論，最后聯(lián)系材料結(jié)合哲理分析說明。這是解答哲學(xué)題普遍適用的方法。

4、特別要重視第一部分即哲學(xué)原理的表述，該部分在一道題目的分?jǐn)?shù)中占大頭。

1.自然界客觀性原理

【原理內(nèi)容】：自然界的存在與發(fā)展是客觀的。

【方法論】：①承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

②我們?cè)诶米匀弧⒏脑熳匀坏臅r(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

【應(yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說明在改造自然的過程中，做到要改造自然，首先要服從自然。

【典型例題】

1、青蛙是農(nóng)田的“守護(hù)神”，一只青蛙的撲捉量可超過自己的體重，50只青蛙就能使6畝的稻田免遭蟲害，蛙糞又是上等有機(jī)肥料。青蛙還間接對(duì)瘧疾及其他一些疾病的爆發(fā)有抑制作用。近年來，有些國家大肆捕食青蛙，破壞了生態(tài)平衡，遭到了大自然的懲罰。如，孟加拉國人從稻田中捕了5000萬只青蛙，出口到西方國家的食品市場，其所得不過1000萬美元，結(jié)果造成蟲災(zāi)嚴(yán)重，該國不得不每年花3000萬美元從國外購買滅蟲藥，而農(nóng)藥帶來的環(huán)境污染和對(duì)人類健康的影響又十分嚴(yán)重。

閱讀上述材料，用唯物論原理分析該國的做法。（10分）

自然界是客觀的（自然界具有物質(zhì)性），自然界的發(fā)展有其固有的規(guī)律。（4分）我們?cè)诶米匀弧⒏脑熳匀坏臅r(shí)候，必須尊重規(guī)律，要尊重自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。而不能隨心所欲地活動(dòng)，否則就會(huì)受到懲罰。（4分）該國大勢捕抓青蛙，破壞了生態(tài)平衡，違背了客觀規(guī)律，因而受到了懲罰。（2分）

2.物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：

（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用： ①意識(shí)能夠正確反映客觀事物

②意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；

錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。

【方法論】：

（1）一切從實(shí)際出發(fā)

（2）重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。【應(yīng)用范圍】：

應(yīng)用這一原理,說明我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情與黨的指導(dǎo)思想、基本路線、方針、政策、工作計(jì)劃之間的關(guān)系，即我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須立足于基本國情；說明物質(zhì)文明和精神文明要兩手抓，兩手都要硬；說明社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)必須加強(qiáng)精神文明建設(shè)。

【典型例題】

1、最近十年，國際上生產(chǎn)柴油發(fā)動(dòng)機(jī)的噴油系統(tǒng)的主流技術(shù)從機(jī)械式轉(zhuǎn)向電控式。面對(duì)這種技術(shù)變化，原來我國該行業(yè)最大的企業(yè)A擔(dān)心自己無力自主開發(fā)出能夠達(dá)到歐洲標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)，無法進(jìn)入歐洲市場，于是決定與外國企業(yè)合資以引進(jìn)技術(shù)。合資的結(jié)果是：外國企業(yè)控股67％：把企業(yè)A的幾百名技術(shù)人員全部納入合資企業(yè)；還規(guī)定企業(yè)A其他分公司的同類產(chǎn)品永遠(yuǎn)不能進(jìn)入歐洲市場。由于決策失誤，目前企業(yè)A已經(jīng)瀕臨破產(chǎn)。

我國另外一家企業(yè)B則決定自主開發(fā)電動(dòng)噴油系統(tǒng)。該企業(yè)在不斷學(xué)習(xí)外國先進(jìn)技術(shù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過無數(shù)次實(shí)驗(yàn)，克服了重重困難，終于成功開發(fā)出了達(dá)到歐洲標(biāo)準(zhǔn)的電控噴油系統(tǒng)。現(xiàn)在，其產(chǎn)品打進(jìn)了歐洲市場，企業(yè)蒸蒸日上，成為國內(nèi)該行業(yè)的領(lǐng)頭羊。

運(yùn)用唯物論原理分析，兩個(gè)企業(yè)為什么會(huì)有不同的命運(yùn)？

人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用：正確意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。企業(yè)A在錯(cuò)誤意識(shí)的支配下，過分依賴外部技術(shù)，忽視了自主創(chuàng)新，導(dǎo)致企業(yè)瀕臨破產(chǎn)。企業(yè)B在正確意識(shí)的指導(dǎo)下，在學(xué)習(xí)外國技術(shù)的同時(shí)，努力創(chuàng)新，終于取得于成功。

2、《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》提出：深入研究中小學(xué)生思想道德形成的規(guī)律和特點(diǎn)，積極改進(jìn)中小學(xué)思想品德、思想政治課教學(xué)方法和形式，采用未成年人喜聞樂見、生動(dòng)活潑的方式進(jìn)行教學(xué)，把傳授知識(shí)同陶冶情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來。要依據(jù)不同年齡階段學(xué)生的特點(diǎn)，抓緊修訂和完善中小學(xué)生《守則》和日常行為規(guī)范。制定和推行行為規(guī)范，要以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，反映時(shí)代和社會(huì)進(jìn)步的要求，體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的尊重與信任，引導(dǎo)學(xué)生自覺遵紀(jì)守法。運(yùn)用所學(xué)唯物論的有關(guān)知識(shí)回答下列問題：（1）國家為什么要加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)？（2）《意見》中所提出的措施體現(xiàn)了唯物論的那些道理？

(1)正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用。加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)，就是要求青少年要有以愛國主義為核心的偉大民族精神；樹立和培育正確的理想信念；培養(yǎng)他們良好的道德品質(zhì)等，以正確的思想意識(shí)來指導(dǎo)自己的行動(dòng)，使自己能夠健康成長。

（2）①物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們做事情要一切從實(shí)際出發(fā)。制定和推行行為規(guī)范要依據(jù)不同年齡階段學(xué)生的特點(diǎn)，反映未成年人思想道德狀況和特點(diǎn)，反映時(shí)代和社會(huì)進(jìn)步的要求這一措施，是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、主觀符合客觀要做到具體的歷史的統(tǒng)一的要求。②規(guī)律是客觀的，我們要尊重規(guī)律。深入研究中小學(xué)生思想品德形成的規(guī)律，是尊重客觀規(guī)律的要求。

3、某鄉(xiāng)政府根據(jù)縣有關(guān)部門的意見，要將該鄉(xiāng)各村的部分跟耕地和果園挖成養(yǎng)殖水產(chǎn)的魚塘，以增加水產(chǎn)養(yǎng)殖，但大多數(shù)村的農(nóng)民反對(duì)這樣做。他們認(rèn)為，該鄉(xiāng)離市區(qū)近，蔬菜、柑桔銷路好，又有種植蔬菜和柑桔的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)政府通過進(jìn)一步論證后，決定根據(jù)該鄉(xiāng)的具體情況加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民培育蔬菜的技術(shù)指導(dǎo)，從而使農(nóng)民種菜植橘經(jīng)濟(jì)效益可觀。問：上述材料包含了唯物論的什么哲理？（10分）

（1）上述材料包含了物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理。物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。（最先呈現(xiàn)哲學(xué)原理）（3分）

這要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)主觀主義。（然后書寫該原理的方法論）（1分）

該鄉(xiāng)政府具體分析了該鄉(xiāng)的實(shí)際情況，即離市區(qū)近，蔬菜、柑橘銷路好，又有種植經(jīng)驗(yàn)，對(duì)農(nóng)民加強(qiáng)種植技術(shù)指導(dǎo)和服務(wù)，這體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。（最后聯(lián)系材料結(jié)合哲理分析說明。）（1分）

（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，這種反作用表現(xiàn)在人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中。意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展有阻礙作用。（最先呈現(xiàn)哲學(xué)原理）（3分）

這要求我們重視意識(shí)的作用、精神的力量，自覺樹立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤意識(shí)。（然后書寫該原理的方法論）（1分）

該鄉(xiāng)正確決策并對(duì)農(nóng)民進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)，使農(nóng)民種菜植橘取得較好的經(jīng)濟(jì)效益，這體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用、正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展的指導(dǎo)作用。（最后聯(lián)系材料結(jié)合哲理分析說明。）（1分）

4、材料一：“十一五”期間廣東省“節(jié)能減排”情況

注：2008年廣東每萬元GDP消耗0.715噸標(biāo)準(zhǔn)煤，相當(dāng)于全國平均水平的64.9％，全國第二低。

材料二：2009年8月9日在廣州舉行的亞洲能源論壇上，廣東省政府負(fù)責(zé)人表示：廣東是世界上能源消費(fèi)量最大的省份，又是能源匱乏的地區(qū)，是未來亞洲地區(qū)新能源產(chǎn)業(yè)潛力最大的地區(qū)。廣東下一步將大力發(fā)展核電、風(fēng)電、太陽能等新能源，進(jìn)一步提高清潔能源利用比重。目前，在建風(fēng)電總裝機(jī)容量約100萬千瓦，到2020年全省核電裝機(jī)容量將達(dá)到2400萬千瓦。

請(qǐng)從辯證唯物論的角度，并結(jié)合上述材料，談?wù)剰V東省如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的雙贏。

①自然界是物質(zhì)的，有其自身的客觀規(guī)律。我們?cè)诶煤透脑熳匀粫r(shí)，要尊重自然、保護(hù)自然，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，加大環(huán)境保護(hù)力度，以實(shí)現(xiàn)我省經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

②物質(zhì)決定意識(shí)。我們?cè)诶煤透脑熳匀粫r(shí)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。要根據(jù)我省能源消費(fèi)量大、常規(guī)能源匱乏的特點(diǎn)，大力發(fā)展新型能源，走可持續(xù)發(fā)展之路。

③意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。我們要充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。要加強(qiáng)科技自主創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的雙贏。

5、“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。這句話正確揭示了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系

1）這句話有一定的道理,“倉廩實(shí)”、“衣食足”確實(shí)是“知禮節(jié)”和“知榮辱”的基礎(chǔ)。但若認(rèn)為這就正確揭示了物質(zhì)和意識(shí)之間的辯證關(guān)系, 則是片面的。2）這句話看到了物質(zhì)決定意識(shí)，但忽視意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，意識(shí)能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。同時(shí)，意識(shí)也有相對(duì)獨(dú)立性。

3）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系包括物質(zhì)決定意識(shí)和意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用兩方面內(nèi)容，二者缺一不可，所以說題目觀點(diǎn)是片面的。

6、發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的精神就是要求不“唯書”，只“唯實(shí)”

（1）“求真務(wù)實(shí)”要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，題中所說的“唯實(shí)”就是堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，這是辯證唯物主義的科學(xué)態(tài)度。

（2）不“唯書”就是要求我們不從本本出發(fā)，不搞教條主義，而是要理論聯(lián)系實(shí)際，并指導(dǎo)實(shí)踐，解決實(shí)際問題。“唯書”實(shí)質(zhì)上是脫離實(shí)際、從書本的理論知識(shí)出發(fā)的思想和行為，是教條主義的表現(xiàn)。在實(shí)際工作中必須反對(duì)“唯書”的態(tài)度和做法。

（3）辯證唯物主義認(rèn)為意識(shí)能夠反作用于客觀事物。如果要求只“唯實(shí)”，否定正確意識(shí)、科學(xué)理論對(duì)事物的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用，也是片面的、有害的。

3.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合的關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：

<1>規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律。

<2>意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：①意識(shí)能夠正確反映客觀事物 ②意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。【方法論】：

① 承認(rèn)規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。

②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。

【應(yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說明我們?cè)诟黜?xiàng)工程、宏觀調(diào)控等工作中，要按規(guī)律辦事，否則就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在改造自然的過程中，做到要改造自然，首先要服從自然。說明人類各項(xiàng)成功的活動(dòng)都是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)合。如農(nóng)業(yè)的發(fā)展、工業(yè)的發(fā)展、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和消滅病蟲害、防治SARS、宇宙飛船的成功發(fā)射，衛(wèi)星成功發(fā)射科學(xué)上探索發(fā)現(xiàn)、各種工程的興建等等。【典型例題】

1.面對(duì)罕見的自然災(zāi)害，有人說“天災(zāi)不由人、抗災(zāi)不由天。”請(qǐng)運(yùn)用《生活與哲學(xué)》的有關(guān)知識(shí)對(duì)此作簡要評(píng)析。

參考答案：①辯證唯物主義認(rèn)為，自然界具有物質(zhì)性，規(guī)律是客觀的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。本次罕見的災(zāi)害是自然規(guī)律作用的結(jié)果，因此“天災(zāi)不由人”有其合理性；但人們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系時(shí)，如果尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，也能在一定程度上減少或避免自然災(zāi)害的發(fā)生。

②規(guī)律是客觀的，但并不意味著人們?cè)谝?guī)律面前無能為力。人們能意識(shí)的能動(dòng)作用，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，為人類造福。因此“抗災(zāi)不由天”是有一定道理的；但在抗災(zāi)過程中我們必須尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。

2.（18分）材料一：建國以來。國家投入大量資金整潔江河，興修水利．僅長江中下游就完成40億立方米的土石方，修筑和加固堤岸3500余公里。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，僅在去年洪災(zāi)期間。這些設(shè)施就減少經(jīng)濟(jì)損失7200億元。專家估計(jì)，水利投資與收益的比率約為1：10。

材料二：去年長江發(fā)生的全流域特大洪水，其水量和峰高均與1954年大體相當(dāng)，但水性卻超過歷史最高值。出現(xiàn)這種情況與生態(tài)環(huán)境狀況直接相關(guān)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近30年間，長江流域森林覆蓋率減少一半，水土流大面積增加一倍，中下游湖泊面積減少45.5%、湖底普遍淤高1一3米。

材料三：國家重視環(huán)保工作去年洪災(zāi)過后，又采取了包括制定《全國生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃》在內(nèi)的一系列措施，要求各地保護(hù)森林資源，制止毀林開墾、亂占林地行為并對(duì)加強(qiáng)水利設(shè)施建設(shè)、“退耕還林”、“退田還湖”等作出安排。

結(jié)合上述材料，說明怎樣才能做到按客觀規(guī)律辦事。

按客觀規(guī)律辦事就要尊重客觀規(guī)律。規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，人們做事情必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，否則就會(huì)受到懲罰。治理江河、興修水利就是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的體現(xiàn)；而破壞生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致災(zāi)情加重，則是違背客觀規(guī)律的結(jié)果。

按客觀規(guī)律辦事，需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。國家興修水利，保護(hù)生態(tài)環(huán)境等都是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的具體表現(xiàn)。3、2009年10月，聯(lián)合國水電與可持續(xù)發(fā)展國際研討會(huì)在北京召開。會(huì)議通過的《水電與可持續(xù)發(fā)展北京宣言》強(qiáng)調(diào)，支持各國特別是發(fā)展中國家對(duì)水電的可持續(xù)開發(fā)，同時(shí)要高度重視水電開發(fā)對(duì)社會(huì)、環(huán)境及生態(tài)等方面的負(fù)面影響。

我國能源緊缺，同時(shí)水能資源十分豐富，但開發(fā)利用還不到25%。優(yōu)先發(fā)展水電是我國能源發(fā)展的重要方針。近年來，我國總結(jié)了建國以來水電開發(fā)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要求水電工程項(xiàng)目的選擇和建設(shè)，都要與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)相協(xié)調(diào)，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。新建的水電工程項(xiàng)目都必須依據(jù)《環(huán)境影響評(píng)價(jià)法》，向環(huán)保部門提交影響評(píng)價(jià)報(bào)告，經(jīng)法律規(guī)定的審批部門審查通過后，方可立項(xiàng)。

從唯物論角度，分析上述材料蘊(yùn)含的哲理。

①我國是發(fā)展中國家，能源緊缺，而大量水能資源尚未開發(fā)，據(jù)此，把優(yōu)先發(fā)展水電作為我國能源發(fā)展的重要方針，體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的根本要求，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。

②重視水電開發(fā)對(duì)社會(huì)、環(huán)境和生態(tài)的影響；水電開發(fā)要與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一；新建水電工程項(xiàng)目都必須依法進(jìn)行環(huán)境影響評(píng)價(jià)。這說明了主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；

也體現(xiàn)了自然界的存在與發(fā)展是客觀的，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

4、辨析：

古語說：“謀事在人，成事在天。”

（1）“謀事在人”，是說人們想達(dá)到改造世界的目的，必須充分發(fā)揮的人的主觀能動(dòng)性。（2）但客觀規(guī)律和客觀條件制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所能達(dá)到的深度和廣度，一方面與人們掌握的規(guī)律有關(guān)；另一方面又受到現(xiàn)實(shí)條件的制約。因此，把“成事在天”中的“天”理解為客觀規(guī)律或者客觀條件則是正確的命題。

（3）如把“成事在天”中的“天”理解為“上帝”或“神”則是錯(cuò)誤的，屬于唯心論的觀點(diǎn)。

4、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辨證關(guān)系

【原理內(nèi)容】：（1）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的最終目的和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，非科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途，對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極作用。

【方法論】：要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視實(shí)踐，做到理論和實(shí)踐具體歷史的統(tǒng)一。要重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用，以科學(xué)理論指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)世界和成功的改造世界。

【典型例題】

5、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性

【原理內(nèi)容】(1)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性是指，對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。(2)認(rèn)識(shí)的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。

(3)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪似的前進(jìn)或螺旋式的上升。【方法論】：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

第四篇：認(rèn)識(shí)論

二十一）認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

認(rèn)識(shí)論首先解決的問題是人的認(rèn)識(shí)是如何產(chǎn)生的、人的認(rèn)識(shí)能力是如何形成的。馬克思主義哲學(xué)將認(rèn)識(shí)發(fā)生的自然史因素和社會(huì)史因素辯證地結(jié)合起來，從勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)既是主體和客體相分化的標(biāo)志，又是推動(dòng)主客體不斷實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的決定性因素這與根本思想出發(fā)，指出以工具性為主要特征的實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定作用。

首先，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展，為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供了必要性和可能性。其次，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)不僅促進(jìn)了人腦的發(fā)展，而且通過活動(dòng)的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了專屬于

人的認(rèn)識(shí)能力。

最后，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人的社會(huì)交往及語言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的社會(huì)活動(dòng)獲得了不同

于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。

總之，以工具性為本質(zhì)特征的人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)發(fā)生的最基本的和決定性因素。這種活動(dòng)一方面內(nèi)化為主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)圖式；另一方面外化即對(duì)象化為人生活于其中的工具和文化的世界。人通過工具和語言、符號(hào)系統(tǒng)作為社會(huì)傳遞物，使人們反映外部世界所取得的認(rèn)識(shí)成果，不會(huì)隨著個(gè)體的消亡而消亡。隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的不斷重復(fù)和發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)成果也以積累的社會(huì)遺傳方式，一代代的繼承和發(fā)展著，每一代人都以上一代人認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果作為自己認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。因此，對(duì)有認(rèn)識(shí)能力的人

來說，他的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展是由實(shí)踐決定的。

（二十二）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)、主體在認(rèn)識(shí)中的作用

馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐貫徹于認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示

了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。具體內(nèi)容是：

1.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

把認(rèn)識(shí)看作是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是一切唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則，馬克思主義認(rèn)識(shí)論自覺的把這一原則看作是自己理論的前提和基礎(chǔ)。

與唯物主義反映論相反，唯心主義認(rèn)識(shí)論把物質(zhì)世界看作是主觀或“客觀”精神的產(chǎn)物，把認(rèn)識(shí)看作先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，奉行從思想和感覺到物的認(rèn)識(shí)路線。這就割裂了認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，否定了認(rèn)識(shí)發(fā)生的客觀依據(jù)，陷入了客觀隨意性。主張可知論的哲學(xué)家包括一切唯物主義者和徹底的唯心主義者，如費(fèi)爾巴哈和黑格爾

不可知論的代表人物是休謨和康德。其共同特點(diǎn)是懷疑人類科學(xué)知識(shí)的客觀性與可靠性，不相信人類為認(rèn)識(shí)世界的能力。在人的認(rèn)識(shí)和客觀世界之間劃了一條不可逾越的鴻溝。其基本哲學(xué)傾向是唯心主義和形而上學(xué)的。因此，肯定認(rèn)識(shí)是對(duì)客體的反映，就是堅(jiān)持了唯物主義，反對(duì)了唯心主義和不可知論。

2.主體在對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程

首先作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)結(jié)果的認(rèn)識(shí)，是主體對(duì)于客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的再現(xiàn)。人們?yōu)榱藦氖聦?shí)踐活動(dòng)，不僅要反映事物的現(xiàn)象，還須透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。它必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解、加工和改造對(duì)象，運(yùn)用一系列的科學(xué)抽象方法進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。

其次，人們?yōu)榱藦氖聦?shí)踐活動(dòng)，不僅反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且還必須基于這種認(rèn)識(shí)，塑造出符合主體需要的理想客體，這更是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)的顯著特點(diǎn)在于它不僅能反映出對(duì)象

本來如此的狀態(tài)，而且能夠反映出對(duì)象滿足于人類社會(huì)需要所應(yīng)當(dāng)具有的狀態(tài)。

（3）認(rèn)識(shí)對(duì)客體的反映具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征，包括一定的選擇性、重構(gòu)性，而不是簡單的、直接的摹寫。認(rèn)識(shí)對(duì)客體的反映和摹寫，即認(rèn)識(shí)是以客體為原型的，認(rèn)識(shí)一定含有反映或摹寫的內(nèi)容。

3.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐是主體-客體結(jié)構(gòu)中的一種基本的功能關(guān)系,它表現(xiàn)為主體借助工具與客體發(fā)生實(shí)際的物質(zhì)的相互作用,是把主體和客體真正聯(lián)系起來的中介。認(rèn)識(shí)之所以是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，正是由于實(shí)踐不僅能把客觀事物提供給主體作為其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)模式，從而把認(rèn)識(shí)的反應(yīng)性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來。恩格斯說：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身”。

4.認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)

認(rèn)識(shí)活動(dòng)是以主體觀念地改變、占有客體為目的的活動(dòng)。其中，認(rèn)識(shí)的主體是人，是處在一定社會(huì)條件下的具有社會(huì)性的現(xiàn)實(shí)的人，首先是從事改造世界活動(dòng)的實(shí)踐的人。它包括人類主體、社會(huì)主體、集團(tuán)主體和個(gè)人主體四種形式。主體的最本質(zhì)特性是社會(huì)性、實(shí)踐性。認(rèn)識(shí)的客體是與人的活動(dòng)相關(guān)的客觀存在，首先是指作為實(shí)踐活動(dòng)準(zhǔn)備的各種觀察、探索性活動(dòng)所指向的對(duì)象，包括自然客體、社會(huì)客體和精神客體三種形式。認(rèn)識(shí)的中介是以各種形式的認(rèn)識(shí)工具、手段為要素，包括運(yùn)用和操作這些工具的程序和方法在內(nèi)的系統(tǒng)，它是人的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平發(fā)展程度的客觀標(biāo)志，它決定著不同時(shí)代人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本方式，它主要由物質(zhì)性認(rèn)識(shí)工具、觀念（知識(shí)）性認(rèn)識(shí)工具和作為感性符號(hào)系統(tǒng)的語言工具所組成。

下一頁（二十三）認(rèn)識(shí)過程中的反復(fù)性和無限性，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一

1.堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，理論和實(shí)際的結(jié)合，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論最根本的原則。毛澤東說：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’和

‘右’的錯(cuò)誤思想”。

2.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一的重要意義

（1）堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)割裂兩者的唯心論和形而上學(xué)錯(cuò)誤。

（2）堅(jiān)持尊重群眾實(shí)踐、從群眾中來到群眾中去的黨的群眾路線的認(rèn)識(shí)路線。

（二十四）真理和價(jià)值的關(guān)系

追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，實(shí)現(xiàn)主觀同客觀的一致，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，實(shí)現(xiàn)客觀同主觀的一致，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

（1）真理和價(jià)值相互滲透、相互引導(dǎo)

真理對(duì)價(jià)值的引導(dǎo)作用是指真理的不斷發(fā)展引導(dǎo)著人們提出新的相關(guān)的價(jià)值追求，真理本身也具有價(jià)值并推動(dòng)價(jià)值的發(fā)展。從真理走向價(jià)值是真理發(fā)展的必然趨勢，也是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要途徑。真理是人類實(shí)踐活動(dòng)中的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)，人們追求真理的目的，就是為了用真理指引自身的活動(dòng)，從而有效地改造社會(huì)和自然，滿足人的價(jià)值要求。真理能夠引導(dǎo)人們通過實(shí)踐而創(chuàng)造價(jià)值。這種由真理向價(jià)值的運(yùn)動(dòng)，不僅

是實(shí)踐活動(dòng)的要求，同時(shí)也是真理發(fā)展的要求。

價(jià)值對(duì)真理的引導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在：正確的價(jià)值目標(biāo)的確定，必然推動(dòng)人們深入全面的揭示客觀真理；價(jià)值的客觀實(shí)現(xiàn)必然進(jìn)一步擴(kuò)大和深化人們對(duì)真理的追求。這主要是因?yàn)閮r(jià)值目標(biāo)、價(jià)值要求對(duì)發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)真理具有引導(dǎo)作用，并且已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值對(duì)人們繼續(xù)認(rèn)識(shí)新的真理也具有引導(dǎo)作用。

（2）真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一

認(rèn)識(shí)真理是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提和基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)價(jià)值是認(rèn)識(shí)真理的動(dòng)力和歸宿。真理和價(jià)值在一定條件下是具體的，人們不可能一次窮盡真理，也不可能一次滿足全部價(jià)值要求。真理和價(jià)值的統(tǒng)一又隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，實(shí)踐中不斷出現(xiàn)的新的價(jià)值目標(biāo)，不斷推動(dòng)人們?nèi)ヌ角笮碌恼胬砗蛢r(jià)值。

總之，真理和價(jià)值既相互滲透又相互引導(dǎo)，并在二者的同一種共同促進(jìn)人類的實(shí)踐不斷由一種較低的水平發(fā)展到較高的水平，使二者在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了具體的歷史統(tǒng)一。

從方法論上看，在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一，是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。這一原則，充分體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，堅(jiān)持真理和捍衛(wèi)人民利益的統(tǒng)一，尊重歷史規(guī)律和無產(chǎn)階級(jí)及人類解放的統(tǒng)一，也充分體現(xiàn)在社會(huì)主義一要發(fā)展生產(chǎn)力、二要實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本原則上。

馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法的三大規(guī)律

2006年07月05日 10:31來源：成人高考教育網(wǎng)

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

一、基本概念：

矛盾，矛盾的同一性，矛盾的斗爭性，內(nèi)因，外因，矛盾的普遍性，矛盾的特殊性，矛盾發(fā)展的不平衡性，主要矛盾，次要矛盾，矛盾的主要方面，矛盾的次要方面，兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論，矛盾分析方法，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

二、重點(diǎn)難點(diǎn)輔導(dǎo)：

1、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

注意：第一，這是比較綜合的問題，既要談矛盾的同一性與斗爭性在事物發(fā)展中的作用，又要講內(nèi)外因問題，如果出題只問其中一部分，那么回答所問的那部分即可。

第二，對(duì)于事物發(fā)展的動(dòng)力問題，考生容易記住矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的同一性與斗爭性對(duì)立統(tǒng)一，但往往忽視二者的辨證統(tǒng)一、相互結(jié)合構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)、推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)這關(guān)鍵的一層含義。

2、矛盾問題的精髓：

要把握矛盾特殊性的具體表現(xiàn)。

3、事物發(fā)展的內(nèi)因和外因：

第一，事物發(fā)展的內(nèi)因與外因的辨證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義在以往考試末以大題形式出現(xiàn)過，應(yīng)予以重視。

第二，內(nèi)外因辨證關(guān)系中不要以為內(nèi)因決定外因；內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，并不等于內(nèi)因決定外因。世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

一、基本概念：

聯(lián)系，發(fā)展，運(yùn)動(dòng)，靜止，規(guī)律，現(xiàn)象，本質(zhì)，原因，結(jié)果，必然性，偶然性，可能性，現(xiàn)實(shí)性，唯物辯證法，形而上學(xué)

二、重點(diǎn)難點(diǎn)分析

1、兩種發(fā)展觀的對(duì)立（唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立）：

注意：形而上學(xué)理解的同一，是一種絕對(duì)相同，是抽象的同一，是排斥差別的同一。現(xiàn)實(shí)中不存在這種同一。形而上學(xué)與唯物辨證論對(duì)立的焦點(diǎn)就是，是否承認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾性，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。而唯物辯證法認(rèn)為同一是包括差別、對(duì)立的同一。

2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)核心：

注意：這條規(guī)律是揭示事物發(fā)展源泉和動(dòng)力的規(guī)律。矛盾既對(duì)立又統(tǒng)一，矛盾的同一性與斗爭性的相互結(jié)合，由此推斷事物的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

3、規(guī)律及其屬性

注意：第一，把握規(guī)律與認(rèn)識(shí)、規(guī)律與真理的區(qū)別。規(guī)律指的是事物自身具有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在的本質(zhì)必然聯(lián)系，具有客觀性。真理則是對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，屬意識(shí)領(lǐng)域。

第二，承認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展有規(guī)律，不等于承認(rèn)歷史事件可以重復(fù)出現(xiàn)。社會(huì)歷史規(guī)律的重復(fù)性是指同類歷史事件中共同的、本質(zhì)的東西一再發(fā)生作用，并不是歷史事件的重復(fù)發(fā)生。歷史事件是歷史活動(dòng)中主客體、各種因素相互作用的結(jié)果，它總是個(gè)別的、具體的，它是不可重復(fù)的，這一點(diǎn)與自然發(fā)展的規(guī)律有所區(qū)別。

4、透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)是認(rèn)識(shí)規(guī)律的途徑

注意：第一，要掌握這一對(duì)范疇要注意本質(zhì)與規(guī)律、必然性的聯(lián)系。

第二，現(xiàn)象不論是真象、還是假象，都是客觀事物自身所具有的，假象不等于錯(cuò)覺。錯(cuò)覺是人們的一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，屬于主觀領(lǐng)域的問題，而假象是客觀事物本身所具有的，但假象容易引起錯(cuò)覺。

第三，在表述現(xiàn)象范疇時(shí)，注意用語的準(zhǔn)確性。現(xiàn)象不是對(duì)事物聯(lián)系的反映，現(xiàn)象總是要表現(xiàn)本質(zhì)，而不能表述為反映本質(zhì)。

否定之否定規(guī)律

一、基本概念：

肯定，否定，新生事物，否定之否定，否定之否定規(guī)律

二、重點(diǎn)難點(diǎn)復(fù)習(xí)：

1、兩種否定觀的對(duì)立

注意：辨證的否定特別強(qiáng)調(diào)否定是事物的自我否定，是自己否定自己。否定不是與舊事物一刀兩斷，是揚(yáng)棄。

2、否定之否定規(guī)律及其特點(diǎn)

注意：掌握這條規(guī)律要正確理解以下幾點(diǎn)：

第一，明確否定之否定的含義。

第二，發(fā)展的上升性、前進(jìn)性，這是事物發(fā)展的總的趨勢。事物的發(fā)展不是簡單的循環(huán)。

第三，事物發(fā)展呈現(xiàn)周期性，特別要注意出發(fā)點(diǎn)的確定，事物發(fā)展的周期性是事物自身具有的，并不是人為加在客觀事物上的。

第四，重復(fù)性，但不是簡單的重復(fù)，不是簡單的循環(huán)。

第五篇：認(rèn)識(shí)論

關(guān)于認(rèn)識(shí)

09級(jí)哲學(xué)專業(yè) 學(xué)號(hào)：0911316 姓名：付清爽

關(guān)于認(rèn)識(shí)，首先我想到生活中的一個(gè)事，是關(guān)于“葡萄”和“提子”的，因?yàn)椤捌咸选焙汀疤嶙印庇衅湓诟泄偕蠋缀跸嗤母杏X，形狀，顏色，味道，不過是“葡萄”皮厚很容易一口吸進(jìn)去，而”提子”肉緊致一點(diǎn)，不易剝皮，大致看來他們是一樣的，或者可以想象成蛇果和蘋果，或者任何你覺得相像的兩個(gè)東西，我在想我們?nèi)绾蔚恼_認(rèn)識(shí)它呢？在我不知道“提子”為何物時(shí)我是按對(duì)于“葡萄”的經(jīng)驗(yàn)來看這兩樣?xùn)|西的，我會(huì)簡單的以為“提子”是和普通意義上的“葡萄”是沒有什么兩樣的，或者更復(fù)雜的思考，“提子”會(huì)不會(huì)是變異了的“葡萄”？但后來，大腦引進(jìn)了“提子”的概念以后，我就發(fā)現(xiàn)，原來”提子”和”葡萄”還是有區(qū)別的，就像兩個(gè)雙胞胎多么相似也還是有其不同之處可被人察覺，但舉例“提子”和“葡萄”似乎還有些不妥當(dāng)，因?yàn)椤疤嶙印彼坪踔皇怯踩庑汀捌咸选钡囊环N叫法，因?yàn)橛腥私o了這種“葡萄”別名，我們就有理由去區(qū)分它們，這就涉及到認(rèn)識(shí)的問題。印象，觀念，記憶，經(jīng)驗(yàn)······

首先休謨談及了“印象”和“觀念”的區(qū)別。他提到“印象”和“觀念”是兩類知覺，“其中印象是具有較多的力量和猛烈性的知覺。‘我所謂的觀念，意思指思考和推理中的印象的模糊心像。’觀念，至少就單純觀念的情況說，和印象是類似的，但是比印象模糊。’他還細(xì)分了觀念，把觀念分為記憶和想象，“在種種觀念當(dāng)中，相當(dāng)大程度保持原印象的生動(dòng)性的觀念屬于記憶，其他觀念屬于想象。”我覺得很有必要區(qū)分一下對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)到底是從哪里發(fā)出的，休謨的分類不可否認(rèn)，對(duì)認(rèn)識(shí)很有幫助。但還有些問題卻讓人質(zhì)疑，他說“當(dāng)我們?cè)谌舾蓪?duì)象中間發(fā)現(xiàn)了類似點(diǎn)時(shí)，我們把同一個(gè)名稱加到所有這些對(duì)象上。”這樣說似乎很被唯名論者認(rèn)同，但就像“葡萄”一類的通名，和共相的“葡萄”一樣很不實(shí)在，我們有必要研究一下個(gè)別事物的存在。休謨還有一點(diǎn)值得質(zhì)疑的地方就在于“他把觀念看成印象的摹本，忽略了含混性。”這是羅素提出的休謨弊病，所以不能把觀念獨(dú)立的看成是印象的復(fù)制。

在洛克的主張中他認(rèn)為“觀念（idea）這一名詞，我想最足以代表一個(gè)人在思想時(shí)理解中所有的任何物象：因此我就用它來表示幻想（phantasm）、意念（notion）、影響（species）或心所能想到的任何東西。”所以在洛克的觀念中對(duì)于觀念一詞就有了更豐富的解說。他說“一切觀念都是由感覺或反省來的”，他否定了天生的觀念，把人心比作一張白紙，沒有一切文字，不帶任何標(biāo)記，那又何以裝備上那些觀念呢？哪里獲得那些全部的推理材料和知識(shí)呢？對(duì)于一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者，很自然的這一切都?xì)w功于經(jīng)驗(yàn)，他說“我們的一切知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)上的，而且最后導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的。我們因?yàn)槟苡^察所感知到的外面的可感物，所觀察所知覺、所反省到的內(nèi)面的心理活動(dòng)，所以我們的理解才能得到思想的一切材料。”他還總結(jié)了觀念的兩個(gè)來源“一是感覺作用，二是對(duì)人的心靈活動(dòng)的知覺，可稱作‘內(nèi)感’。”感覺作用即我們的感官再熟悉了特殊的可感物之后，能按照那些物象刺激感官的各種方式，把各種事物的清晰知覺傳達(dá)到人心，我們就在這

個(gè)從感官到人心的過程中形成了對(duì)一切可感物的觀念，這是來源于感覺的。他還指出“我們心中的觀念既只是一些現(xiàn)象或知覺，則他們不會(huì)是假的····因?yàn)檎婧图偌热恢辉谟谛睦淼幕蚩陬^的肯定和否定，因此，我們的一切觀念都不會(huì)成了假的。只有在人心判斷讓們時(shí)，在肯定他們有莫種性質(zhì)，或否定他們有某種性質(zhì)時(shí)，它們才有真假可言。”這似乎就解釋了”葡萄”和”提子”的問題，我們的觀念都不會(huì)是假的，我們對(duì)“葡萄”和“提子”的感覺都沒有錯(cuò)，只是在當(dāng)我們知道”提子”判斷標(biāo)準(zhǔn)以后才知道原來那種稱呼是有誤的。既然每個(gè)人的感覺都不會(huì)是假的，那由人心所判斷的真假又有何標(biāo)準(zhǔn)呢？突然想到倫理學(xué)老師放的一個(gè)片子，講的是自閉癥小孩成長的歷程，在她眼中，世界以圖像的形式呈現(xiàn)，而和她要好的一個(gè)盲人姑娘的世界則是由聲音構(gòu)成的，她對(duì)世界的感知是沒有錯(cuò)誤的，甚至說是比正常孩子更靈敏的，但在正常人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中，她就是不正常的，因此通過人心來判斷真假必定是準(zhǔn)確的，人的情緒太容易使之動(dòng)搖。就像如果你足夠自信，你將“提子”說成“葡萄”，或者你將“石頭”說成“饅頭”又有何妨？對(duì)于物體的名稱的定義，和對(duì)物體自身的感知是沒有必然聯(lián)系的，只是后來經(jīng)過發(fā)展我們給物體命名歸類，這才有了我們對(duì)于真假的判斷，但判斷的可靠性仍值得質(zhì)疑，但又似乎不能無止境的質(zhì)疑，以免陷入懷疑論的深淵不能自拔。

我們?cè)俎D(zhuǎn)過來看看休謨的懷疑論，不可否認(rèn)的是在懷疑主義較為中和的時(shí)候，我們可以認(rèn)為它是很合理的，而且他正是研究哲學(xué)的一種必須的準(zhǔn)備。就像我對(duì)于真假的懷疑，我希望能借某些方法達(dá)到真

理，并且使這些結(jié)果勉強(qiáng)可以穩(wěn)定和確定即可。在認(rèn)識(shí)的過程中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多奇怪的現(xiàn)象，只是致使我們產(chǎn)生懷疑的原因，我們會(huì)看到筷子插入水里就變彎了，人往遠(yuǎn)處退放在那得桌子就變小了，我們的感覺器官經(jīng)常會(huì)給我們帶來各種的錯(cuò)覺，但不能因此而教條的懷疑，畢竟我們對(duì)物體的觀念不是一味的描摹復(fù)制這些影像，我們還有理性的思維。

還有貝克萊的觀點(diǎn)需要被提出來，那就是在他看來“對(duì)象就是觀念，而且這些觀念又不外三種1.一種是由實(shí)在印入感官的2.一種是心靈的各種情感和作用所產(chǎn)生的3.一種是在記憶和想象的幫助下形成的。”對(duì)于一個(gè)事物完整的觀念往往是幾個(gè)觀念互相聯(lián)合著的，就像對(duì)于“葡萄”的認(rèn)識(shí)，我們把這樣顏色，滋味，形象和硬度附加在一起這就形成了獨(dú)立的一個(gè)事物。在這個(gè)認(rèn)知過程階段我比較贊同這種說法，但隨后，貝克萊認(rèn)為一個(gè)觀念的存在正在于其被感知，我的確認(rèn)為感知的過程形成對(duì)此物的認(rèn)識(shí)，但是我卻不贊同存在即被感知這樣唯心的觀點(diǎn)，你看到一個(gè)桌子在屋子里，因?yàn)槟愕母杏X器官感知到了他的存在所以它的確存在，當(dāng)你走出這個(gè)房間由于你不能感知到這個(gè)桌子，所以你就無法確定其是否還是存在的，其實(shí)這也很正常，人們對(duì)于沒有實(shí)際觸碰到的東西難免會(huì)持有懷疑的態(tài)度，但是卻不能把它們的存在僅歸于“人心靈的感知，被人所認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗鼈內(nèi)绻徽鏋槲宜兄徽娲嬖谟谖业男闹谢蚱渌辉炀竦男闹校瑒t他們便完全不能存在，否則就是存在于一種永恒精神的心中。”這種想法顯然否定了物質(zhì)的客觀實(shí)在性，不能說我看到貝克萊了，證明貝克萊存

在于世間，我轉(zhuǎn)身走了，貝克萊就消失了？顯然這是荒謬的，一物存在有其客觀的規(guī)律，以唯心的觀點(diǎn)解釋認(rèn)識(shí)的問題我覺得很不理性。

我由“葡萄”和“提子”的問題引發(fā)了對(duì)認(rèn)識(shí)問題的思考，綜合了各種我所贊同的觀點(diǎn)，首先通過我們的感覺器官感知這個(gè)物體的基本性質(zhì)，通過視覺，味覺，嗅覺，觸覺等，對(duì)這個(gè)事物有一個(gè)大概的感知，當(dāng)然這種感知很可能會(huì)因?yàn)橐恍┩獠吭蚨斐慑e(cuò)覺，這就要求我們還有持有理性的懷疑的態(tài)度來探究其固在的本質(zhì)，形成對(duì)這個(gè)事物盡可能正確的感知，這是一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的一個(gè)過程。當(dāng)然認(rèn)識(shí)的過程不是一蹴而就的事，必定會(huì)經(jīng)過反復(fù)磨練，就像我看見“提子”，即使我不知道“提子”為何物，但起碼我可以分辨出它們之間的不同，再通過學(xué)習(xí)其他人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，了解這一物種，從而達(dá)到對(duì)“提子”理性的認(rèn)知。

此僅為對(duì)認(rèn)識(shí)論的拙見，還望老師提點(diǎn)指正。