第一篇：地方課程“閩南方言與文化”的開發與實施研究

地方課程“閩南方言與文化”的開發與實施研究

【摘要】古色古香、平上去入、抑揚頓挫，有古漢語“活化石”美譽的閩南方言，源遠流長、博大精深、世世傳承、輻射海外的閩南文化，具有根植閩南、花開兩岸、香飄四海、譽滿五洲的特征。作為特色鮮明突出的民系文化，積淀深厚，形式多樣，種類豐富，活態傳承，保存了眾多原生態的物質文化遺產和非物質文化遺產，是中華文化的重要組成部分，具有很高的歷史價值和文化價值。閩南方言是“古漢語的活化石”，閩南文化是中華文化的芝蘭，閩南方言與文化源遠流長，聯系、滋養、影響著海峽兩岸同胞。因此，對地方課程“閩南方言與文化”的開發與實施進行深入、全面、系統地研究探索，是基礎教育課程改革的突出亮點，具有重大的歷史意義和現實意義。

【關鍵詞】閩南；方言與文化；研究

【中圖分類號】H177.2 【文獻標識碼】A

一、課題研究的背景分析

（一）基于兩岸關系地域發展的需要

閩南方言與文化作為文化載體，凝聚著地域人民精神，更體現著地域文化的特殊品質，在文化傳承中占有特定位置，具有強大的生命力。廈門背倚漳州、泉州內陸，面對臺灣、南洋，是祖國東南之良港。以廈門為交匯點的閩南這個“扇面”里分布著數千萬說閩南話的炎黃子孫，他們承襲了古老、優秀的華夏文化傳統，并吸收了外來文化有益的營養，形成了自己地區特有的文化。

閩南方言是我國七大方言之一，主要分布在福建南部、閩西龍巖市區與漳平一帶、閩東寧德市的福鼎一帶、浙江南部部分地區、廣東東部的潮汕地區及海陸豐地區、廣東西部、海南島、臺灣以及東南亞的華人社群。閩南語的形成融合了上古時代“百越族”土著語言和古代中原的漢語，加上地區閉塞，因此保留了很多中原地區的上古音，稱得上是語言中的活化石。同時，作為大陸與臺灣共有的方言，作為聯系大陸與臺灣的紐帶，閩南語的重要性不言而喻。講好閩南語，發揚閩南文化，才能更好地體現兩岸同宗同語系的事實，有利于祖國的統一。另外，東南亞各國的華人中，也普遍使用閩南語，將閩南語作為溝通的媒介，能夠更好地進行交流與合作。

（二）基于基礎教育課程改革的需要

教育作為社會文化傳承的主要途徑，一方面，它應讓學生獲得人類共同的文化知識財富；另一方面，它還應扎根于民族文化和地域文化傳統，使學生融入民族地域獨特的文化之中，才能維系世界文化和人類精神生活的多樣性，推進世界文明的進程。

2001年版的《義務教育語文課程標準》要求實行國家、地方、學校三級課程管理，以適應不同地區社會、經濟發展的需要和文化發展的需要。2011年版的《義務教育語文課程標準》在《課程資源開發與利用建議》一節中也明確提出：語文課程資源包括課堂教學資源和課外學習資源，自然風光、文化遺產、風俗民情、方言土語、國內外的重要事件、日常生活的話題等也都可以成為語文課程的資源。學校要有強烈的資源意識，認真分析本地和本校的特點，充分利用已有的資源，積極開發潛在的資源，特別是人的資源因素和在課程實施過程中生成的資源因素。語文教師應高度重視課程資源的開發與利用，創造性地開展各類活動，增強學生在各種場合學語文、用語文的意識，通過多種途徑提高學生的語文素養。

（三）基于廈門地方課程開發的需要

如今，雖然還有幾千萬人使用這一方言，但閩南語竟有日益被沖淡的趨勢，尤其是在年輕人當中。由于閩南地區中普遍推廣普通話，因此學校中就很少能夠聽到閩南語，加上外來人口的不斷涌入，如今的閩南學生中，能夠流利地使用閩南語的，已經少之又少。然而，語言是文化的依存，一種語言一旦消亡，那么依附于這種語言上的種種文化也就成為了無源之水，無本之木，也將走向衰亡。閩南地區的許多文化遺產，如南音、歌仔戲、答嘴鼓、傀儡戲等都是建立在閩南語的基礎之上的。正是由于現在懂閩南語、說閩南語的人日益減少，能夠欣賞這些藝術形式的人也不斷減少，使這些文化瑰寶面臨失傳的危機。

因此，閩南語課程的開發和運用有著重要的意義。從理論上看，開發統一的閩南語課程能夠規范如今閩南語教學的混亂局勢，找到最適合中小學生的學習方式，更有利于閩南語的傳承。從實際上看，系統的閩南語課程有利于閩南文化的保護與傳承，通過閩南語的音韻系統研究古代中國的音韻學，同時還可以促進閩臺在文化上的聯系，促進與東南亞國家或地區的交流。

二、課題研究方法

（一）行動研究法

課題研究主要采用行動研究法，在實踐中對所開展的教育進行即時性反饋與持續性評價，及時對所發現的問題進行總結與反思，提出下一步的意見，不斷充實或修正活動計劃。行動研究將改革行動與研究工作相結合，與教育實踐的具體改革行動緊密相連。模式基本是：計劃――行動――考察――反思（即總結評價）。

（二）比較調查法

設計了《地方課程“閩南方言與文化”保護問卷調查表》對學校初中年級學生進行調查摸底、抽樣確定實驗班級并進行跟蹤研究，為校本課程的選擇、教學形式的設計提供了參考依據。

（三）實驗案例法

以班級為單位，教師承擔教研任務，比較效果。一種運用案例進行教學的方法。在課題研究過程中，將課例以書面的形式來展示，作為被剖析的對象，教師共同并直接參與對案例的分析、討論、評價、尋找對策等工作。以個別案例為研究對象進行全面而深入地研究的一種研究方法，其任務是揭示研究對象形成、變化的特點和規律以及影響個案發展變化的各種因素，并提出相應的對策，本課題主要針對部分團體進行個案研究分析。

（四）經驗總結法

通過對實踐活動中的具體情況，進行歸納與分析，使之系統化、理論化，上升為經驗，總結推廣先進經驗是人類歷史上長期運用的較為行之有效的領導方法之一。

三、主要內容

本項目的主要研究內容有三個方面：一是開發課程的內容，二是開發規范的用字、注音體系，三是如何更好地運用于學校教學中。

1.開發課程的內容方面，所選的材料應該符合閩南語的特色。作為流傳久遠的方言，閩南語中有很多俗語、典故，里面包含了閩南人民的風趣幽默和閩南文化的特色；作為上古音韻的傳承，用閩南語吟誦唐詩能更好地還原當時的音韻美。這兩個方面，都應該出現在閩南語課程中，二者相結合，使閩南語課程既有作為方言的生活化、通俗的一面，又有作為古語的詩意、傳統的一面。同時使用閩南語吟誦唐詩還與語文教學產生了緊密聯系，起到了輔助教學的作用。

2.規范用字、注音體系的方面，閩南語的注音方式極多，既可以使用臺灣廣泛運用的新羅拼音，也可以使用國際通行的國際音標。哪一種注音方式更適合中小學生，更容易掌握；哪一種注音方式能夠涵蓋閩南語的所有韻母、音調等等，這些都應該是課程開發時要考量的因素。用字的規范也是必須注意的，是以意為主，還是以音為主，這些都是閩南語課程編寫中要注意的問題。因為閩南語中的一些本字已經無從考據，一些讀音來源于外語，用哪些字來表示才能使人一目了然，才不會產生歧義，是非常重要的。

3.如何更好地運用于學校教學方面，要特別考慮到不同年齡層學生的特點，考慮到學生的母語學習習慣和接受閩南語的情況等等。“課程即生活”“課程即活動”“課程即成長”。地方課程《閩南方言與文化》意義在于幫助每個學生重建地域生活譜系地圖，為每個學生營造一種與原有基礎教育課程體系相比具有不同旨趣的校園生活。地方課程《閩南方言與文化》不僅關注知識的系統性、科學性、實用性以及選材的生活化和趣味化，而且重視關注學生情感、態度、價值觀和一般能力的培養，關注學生的全面、和諧發展，使學生獲得作為一個社會公民所必需的基礎知識和基本技能，真正為終身可持續發展奠定良好基礎。

四、結論建議

在閩南語課堂教學中引導學生將生活和理論相結合，從實際生活中引發對閩南語的學習熱情，將閩南語帶入到民俗與傳統瑰寶的行列，讓更多的學生和教師認識到閩南語的存在意義。在教學過程中，教師可以充當引導者，和學生共同學習進步，在遇到存在歧義的音準、字準的時候，不妨放下所謂的“尊嚴”，耐心和學生一起來尋找閩南語的起源，共同擔負起傳播閩南語的重擔。

在閩南語課堂教學中引導學生進行文學情操的培養，讓學生在學習閩南語方言的過程中，真正地對“吳儂軟語”有了清晰的認識，發掘生活中的方言特色，帶著問題去學習，深入探討之后進行文學上的提高，這是閩南語教學能夠實現高效、真實的最直接方法。不少教師在教授閩南語的時候，發現學生很容易被地方色彩濃厚的民俗所吸引，所以不妨在教學中引入真實案例，讓學生帶著發掘的心態去尋找閩南語的痕跡，從生活的角度來探究這門語言。

參考文獻

[1]陳澤平.閩語新探索[M].上海：上海遠東出版社，2003.[2]陳澤平.福州方言研究[M].福州：福建人民出版社，1998.[3]陳章太，李如龍著.閩語研究[M].北京：語文出版社，1991.（編輯：馬夢杰）

第二篇：閩南方言與文化1

閩南方言與文化1-1 第一單元： 豐富多彩的生活 課堂時光

一、教學目標：

1.感受閩南方言的趣味性，樂意學習方言，學會閩南方言中關于課程名稱、星期、俗語的講法；

2.在學習的過程中體會閩南方言童謠或故事《偶成》所蘊含的道理，或描寫的意境，接觸本土文化，激發學生們熱愛家鄉的情感；

3.感受閩南的傳統文化精神、道德風尚、行為規范，以及奇異的民俗風情。

二、教學重難點：

1.學會閩南方言中關于課程名稱、星期、俗語的講法；

2.體會閩南方言童謠或故事《偶成》所蘊含的道理，激發學生們熱愛家鄉的情感；

二、教學準備：多媒體課件

三、課時：1課時

四、教學過程

（一）利用書本封面導入，認識新的課程

1.封面上的人物有什么不同？為什么會不同的穿著？ 2.弄清楚《目錄》，對書籍內容有大致了解。

（二）聯系生活，了解學生情況

1.我們班誰是福建閩南人？有誰會說閩南話？平時和誰說最多？ 2.你在老家又聽到有趣的閩南話俗語嗎？ 3.把你認為有趣的一句話用閩南語說給同桌聽。4.生活中說閩南語給你什么感覺？

（三）學習課內知識

1.聽老師用閩南話讀課本對話P10-11 2.跟老師說一遍，并了解“拍算”和“了后”兩個閩南詞語的意思。3.用閩南語認識“功課表”

師：功課表上的哪些字跟平時不一樣？ 跟著老師試讀。4.學習俗語“日時走拋拋，暝時守燈骹” “骹”jiao,字音的認識；

“走拋拋”意為“四處游蕩，玩耍”，“守燈骹”到了晚上挑燈夜戰。理解句子意思：平時不努力，臨時抱佛腳，指不合理安排時間的行為。5.讀“規禮拜”

6.看圖聽故事《偶成》：應該如何珍惜時間？

（四）作業布置：把今天學的閩南話跟家長說一說。

（五）教學反思：

第三篇：一年級閩南方言與文化教案

一年級閩南方言與文化教學教案

第一課時

一、導入新課

今天，我們一起學習童謠《多黎咪》

二、用閩南話讀童謠

1、課件出示童謠《多黎咪》

2、讓學生聽錄音跟讀童謠

3、師逐句引讀并解釋意思

三、示范讀，引導學生回去試著邊讀童謠邊比動作。

四、學習會話

1、邊看書邊聽錄音學對話內容。

2、師講解對話內容及運用時要注意什么。

3、同桌進行對話練習。

4、指名上臺會話表演。

五、室內游戲

1、決米糕 童謠：《決米糕》：

決米糕，決銅鑼。青甭婆，舉高椅，慢甜桃。甜桃甜，慢手呢，手呢白，慢大麥。大麥秋，去福州。大麥秧，大漢建設新海滄。

玩法：決米糕是同桌兩人用手對拍著玩，左手拍左手，右手拍右手，交叉拍，拍一下念唱一句。

第二課時

一、導入新課

1、課件出示古詩《登鸛雀樓》讓學生讀一讀。

2、今天，我們一起學習用閩南話來朗讀古詩《登鸛雀樓》。

二、用閩南話讀古詩《登鸛雀樓》

1、簡介作者杜牧及其寫作背景。

2、讓學生聽錄音跟讀古詩。

3、師逐句引讀并解釋詩意。

4、指導用閩南話背誦古詩。

三、學習俗語

1、師解釋這條俗語的意思。

2、學生練說這條俗語

3、讓學生用“見公母”來造句。

四、學習會話

1、邊看書邊聽錄音學對話內容。

2、師講解對話內容及運用時要注意什么。

3、同桌進行對話練習。

4、指名上臺會話表演。

第三課時

一、談話導入

1、同學們，你們聽過閩南話“天公伯仔”嗎？

2、揭示課題：今天，我們一起學習童謠《天公伯仔》。

二、用閩南話讀童謠

1、課件出示童謠《天公伯仔》。

2、讓學生聽錄音跟讀童謠。

3、師逐句引讀并解釋意思。

4、指導用閩南話背誦童謠。

三、室內游戲：炒米香 童謠：《炒米香》： 一的炒米香，二的炒韭菜，三的沖沖滾，四的炒米粉，五的五將軍，六的好子孫，七的分一半，八的緊來看，九的九嬸婆，十的撞大鑼，打你千打你萬，打你一千八百萬。

看你欲啾呀沒呣啾, 呣啾拍甲互你啾。

玩法：這是一種拍手的游戲，兩人先剪刀石頭布決輸贏（贏的為甲，輸的為乙）兩人面對面拍手掌，甲一手握住乙的一只手，拍一下念一句童謠，另一手要比出動作，乙的另一手也要跟著比動作，如果乙比出的動作和甲相同，那甲就輸了，換乙拍。如果把整首童謠都念完了，乙都沒有和甲的動作一樣，乙就喊啾--，乙就輸了。輸的人就要讓贏的人刮一下鼻子，然后再換乙拍。（贏的人刮對方鼻子時動作要輕一些，以免刮傷對方。）

第四課時

一、導入新課

同學們，你們知道我們吃的蜜是怎么來的？下面我們一起來學習唐詩《蜂》。

1、課件出示唐詩《蜂》讓學生讀一讀。

2、今天，我們一起學習用閩南話來朗讀唐詩《蜂》。

二、用閩南話讀唐詩《蜂》

1、簡介作者李紳及其寫作背景。

2、讓學生聽錄音跟讀古詩。

3、師逐句引讀并解釋詩意。

4、指導用閩南話背誦古詩。

三、學習俗語

1、師解釋這條俗語的意思。

2、學生練說這條俗語

3、讓學生用“歹剃頭”來造句。

四、學習會話

1、邊看書邊聽錄音學對話內容。

2、師講解對話內容及運用時要注意什么。

3、同桌進行對話練習。

4、指名上臺會話表演。

第五課時

一、談話導入

1、同學們，你們見過水雞嗎？師（出示水雞的圖片）

2、揭示課題：今天，我們一起學習童謠《水雞跳落深古井》。

二、用閩南話讀童謠

1、課件出示童謠《水雞跳落深古井》。

2、讓學生聽錄音跟讀童謠。

3、師逐句引讀并解釋意思。

4、指導用閩南話背誦童謠。

三、用閩南話讀唐詩《蜂》

1、讓學生聽錄音跟讀古詩。

2、師逐句引讀并解釋詩意。

3、指導用閩南話背誦古詩。

四、學習俗語

1、師解釋這條俗語的意思。

2、學生練說這條俗語

3、讓學生用“鴨仔聽雷”來造句。

四、學習會話

1、邊看書邊聽錄音學對話內容。

2、師講解對話內容及運用時要注意什么。

3、同桌進行對話練習。

4、指名上臺會話表演。

第六課時

一、談話導入

1、揭示課題：今天，我們一起學習一首有趣的童謠《雞，齒》。

二、用閩南話讀童謠

1、課件出示童謠童謠《雞，齒》。

2、讓學生聽錄音跟讀童謠。

3、師逐句引讀并解釋意思。

4、指導用閩南話背誦童謠。

5、配樂朗誦童謠，邊讀邊做動作。

三、閩南童玩：挑竹簽

要讓學生了解挑竹簽的注意事項，掌握游戲中獲勝的要領。

學生每人收集一定數量的竹簽或冰棒棍兒。（以10-20根為宜）先由一人用手一把攥在手里，然后將它們撒在桌面上。散開后抓住其中的一根木棍，以這一根去逐條挑竹簽出來，規則是：每次只能動其中一根，并且其他木棍均不能觸動，一旦觸動則輸，輪到下一個人挑。最后看誰手中的棍子最多則贏。（教師分配學

生四人小組，評選出小組第一名，再分成三個小組以班級為單位決出“班級竹簽王”，學生也可以自由挑選對手組隊，也可以到操場上進行挑竹簽趣味競賽。）

第七課時

一、導入新課

同學們，我們一起來學習詩人杜牧的另一首古詩《登飛來峰》。

1、你們還記得之前學過杜牧的《登鸛雀樓》用閩南語怎么讀，齊讀《登鸛雀樓》。

2、課件出示古詩《登飛來峰》讓學生讀一讀。

3、今天，我們一起學習用閩南話來朗讀古詩《登飛來峰》。

二、用閩南話讀古詩《登飛來峰》。

1、簡介作者李紳及其寫作背景。

2、讓學生聽錄音跟讀古詩。

3、師逐句引讀并解釋詩意。

4、指導用閩南話背誦古詩。

三、學習俗語

1、師解釋這條俗語的意思。

2、學生練說這條俗語。

3、讓學生用“大牛惜力”來造句。

四、學習會話

1、邊看書邊聽錄音學對話內容。

2、師講解對話內容及運用時要注意什么。

3、同桌進行對話練習。

4、指名上臺會話表演。

第八課時

一、談話導入

1、同學們，這是什么呢？（課件出示）

2、揭示課題：今天，我們一起學習一首有趣的童謠《阮阿舅》。

二、用閩南話讀童謠

1、課件出示童謠童謠《阮阿舅》。

2、讓學生聽錄音跟讀童謠。

3、師逐句引讀并解釋意思。

4、指導用閩南話背誦童謠。

5、配樂朗誦童謠，邊讀邊做動作。

三、復習閩南童玩：挑竹簽

教師分配學生四人小組，評選出小組第一名，再分成三個小組以班級為單位決出“班級竹簽王”，學生也可以自由挑選對手組隊，也可以到操場上進行挑竹簽趣味競賽。

第九課時

一、導入新課

1、課件出示唐詩《涼州詞》讓學生讀一讀。

2、今天，我們一起學習用閩南話來朗讀唐詩《涼州詞》。

二、用閩南話讀唐詩《涼州詞》

1、簡介作者李商隱及其寫作背景。

2、讓學生聽錄音跟讀古詩。

3、師逐句引讀并解釋詩意。

4、指導用閩南話背誦古詩。

三、學習俗語

1、師解釋這條俗語的意思。

2、學生練說這條俗語

3、讓學生用這句俗語來造句。

四、學習會話

1、邊看書邊聽錄音學對話內容。

2、師講解對話內容及運用時要注意什么。

3、同桌進行對話練習。

4、指名上臺會話表演。

5、布置學生用閩南話背誦二十四個節氣。

第十課時

一、談話導入

1、同學們，大家知道嗎？今天我們提出要建立和諧社會。誰能回答，什么叫“和諧社會“？

2、揭示課題：今天，我們一起學習童謠《囝仔滿月》。

二、用閩南話讀童謠

1、課件出示童謠《囝仔滿月》。

2、讓學生聽錄音跟讀童謠。

3、師逐句引讀并解釋意思。

4、指導用閩南話背誦童謠。

5、配樂朗誦童謠，邊讀邊做動作。

6、選擇童謠中的一些詞語來造句。

三、復習室內游戲：炒米香 童謠：《炒米香》： 一的炒米香，二的炒韭菜，三的沖沖滾，四的炒米粉，五的五將軍，六的好子孫，七的分一半，八的緊來看，九的九嬸婆，十的撞大鑼，打你千打你萬，打你一千八百萬。

看你欲啾呀沒呣啾, 呣啾拍甲互你啾。

第十一課時

一、談話導入

1、課件出示《清明》《爬龍舟》《九月九日憶山東兄弟》，讓學生讀完后說說都跟什么節日有關？

2、今天，我們一起學一首描寫春節的古詩《元日》。

二、用閩南話讀古詩《元日》

1、簡介作者王安石及其寫作背景。

2、讓學生聽錄音跟讀古詩。

3、師逐句引讀并解釋詩意。

4、指導用閩南話背誦古詩。

三、學習俗語

1、師解釋這條俗語的意思。

2、學生練說這條俗語

3、讓學生用這句俗語來造句。

四、學習會話

1、邊看書邊聽錄音學對話內容。

2、師講解對話內容及運用時要注意什么。

3、同桌進行對話練習。

4、指名上臺會話表演。

第十二課時

一、談話導入

1、同學們，這是什么呢？（課件出示）

2、揭示課題：今天，我們一起學習一首有趣的童謠《囝仔囝仔埗通吼》。

二、用閩南話讀童謠

1、課件出示童謠《囝仔囝仔埗通吼》。

2、讓學生聽錄音跟讀童謠。

3、師逐句引讀并解釋意思。

4、指導用閩南話背誦童謠。

5、配樂朗誦童謠，邊讀邊做動作。

第十三課時

一、談話導入

1、今天，我們再一起學王安石的一首古詩《泊船瓜洲》。

二、用閩南話讀古詩《泊船瓜洲》

1、簡介王安石的寫作背景。

2、讓學生聽錄音跟讀古詩。

3、師逐句引讀并解釋詩意。

4、指導用閩南話背誦古詩。

三、學習俗語

1、師解釋這條俗語的意思。

2、學生練說這條俗語

3、讓學生用這句俗語來造句。

四、學習會話

1、邊看書邊聽錄音學對話內容。

2、師講解對話內容及運用時要注意什么。

3、同桌進行對話練習。

第十四課時

一、談話導入

1、小朋友，你喜歡旅游嗎？都去過哪些地方？

2、課件出示西湖新舊十景讓學生欣賞。師揭示課題，今天我們就來學習北宋詩人蘇軾的《菊花》。

二、用閩南話讀古詩《菊花》

1、簡介蘇軾的寫作背景。

2、讓學生聽錄音跟讀古詩。

3、師逐句引讀并解釋詩意。

4、指導用閩南話背誦古詩。

三、學習俗語

1、師解釋這條俗語的意思。

2、學生練說這條俗語。

3、讓學生用這句俗語來造句。

四、學習會話

1、邊看書邊聽錄音學對話內容。

2、師講解對話內容及運用時要注意什么。

3、同桌進行對話練習。

第十五課時

一、導入新課

1、誰的家中還有兄弟姐妹的？你們平時是怎么相處的？

2、今天我們要學習童謠《一只蜢仔》說的就是兄弟之間的骨肉情深。

二、用閩南話讀童謠《一支竹仔水里浮》

1、課件出示童謠《一只蜢仔》。

2、讓學生聽錄音跟讀童謠。

3、師逐句引讀并解釋意思。

4、指導用閩南話背誦童謠。

三、拓展延伸

1、思考：為什么“阿嫂無錢哭曉幸”、2、結合班級實際情況，說說同學之間發生矛盾時，我們應該怎么解決呢？要學習“哥哥”的什么精神？

3、師小結：我們應該向“哥哥”學習，與人和睦相處，無私地為家人奉獻，同時也要改掉自己嬌生慣養的壞習慣。

第十六課時

一、導入新課

1、課件出示廬山的畫面引起學生學習興趣。

2、今天我們再來學習蘇軾的一首古詩《望廬山瀑布》。

二、用閩南話讀古詩《望廬山瀑布》

1、簡介蘇軾的寫作背景。

2、讓學生聽錄音跟讀古詩。

3、師逐句引讀并解釋詩意。

4、指導用閩南話背誦古詩。

三、學習俗語

1、師解釋這條俗語的意思。

2、學生練說這條俗語。

3、讓學生用這句俗語來造句。

四、學習會話

1、邊看書邊聽錄音學對話內容。

2、師講解對話內容及運用時要注意什么。

3、同桌進行對話練習。

第十七課時

一、導入新課

1、課前布置學生調查一下自己和父母的生相，課上交流。

2、課件出示十二生肖的圖片。

二、用閩南話讀童謠《月亮月光光》

1、課件出示童謠《月亮月光光》。

2、讓學生聽錄音跟讀童謠。

3、師逐句引讀并解釋意思。

4、指導用閩南話背誦童謠。

三、復習閩南童玩：決米糕 童謠：《決米糕》：

決米糕，決銅鑼。青甭婆，舉高椅，慢甜桃。甜桃甜，慢手呢，手呢白，慢大麥。大麥秋，去福州。大麥秧，大漢建設新海滄。

玩法：決米糕是同桌兩人用手對拍著玩，左手拍左手，右手拍右手，交叉拍，拍一下念唱一句。

第十八課時

一、導入新課

1、同學們，你們知道我國有哪些傳統兒童游戲嗎？最喜歡的是哪個游戲？

2、請學生說說，自己家鄉都有哪些兒童游戲？

3、課件展示介紹閩南地區的兒童游戲。

二、用閩南話讀童謠《拉鉤》

1、課件出示童謠《拉鉤》。

2、讓學生聽錄音跟讀童謠。

3、師逐句引讀并解釋意思。

4、指導用閩南話背誦童謠。

三、學習閩南童玩：編花繩

取來一根一定長度的線繩，兩端系好，成一個封閉形狀，架在兩只手掌上，手掌翻飛，手指勾來勾去，一根繩就結成一個“簍子”的形狀，然后另外一個人再把繩翻來勾去倒到自己手上，又變換了另一種花樣兒，學生兩人合作，教師巡視指導,引導學生發明創造出新的編法，看看誰編得最有趣，誰最有創意。(在編花繩時，小心避免將花繩打成死結。)

第四篇：淺談閩南方言與閩南文化（共）

淺談閩南方言文化

據記載，大約1500年以前（甚至可能比記載的時間更早），黃河、洛水一帶的華夏民族為了躲避戰亂，從黃河中下游的河南等地輾轉到福建，此后再遷至閩南，因為很完整地保留了唐、魏及五代十國等時代的古代中原河洛音，故稱河洛語。閩南語又可稱為“福佬話”，閩南方言的早期代表是泉州話，但隨著現在廈門經濟和影響力的提升，已經讓位給廈門話。但不得不說的是，泉州話的影響力仍然很大，閩南早期梨園戲仍是以泉州話為標準音。

不懂閩南語和閩南文化的外地人以及國外朋友可能會疑惑臺灣話和閩南話是不是一樣呢，畢竟聽起來會有不同。這里主要的區別是音調的變化。臺灣話發源于福建省閩南地區的閩南方言。但是，臺灣經過西班牙、荷蘭、日本的殖民統治，在本來的方言基礎上會增加很多外來語，以此跟原來的閩南話就會有差異。比如，香港人講的粵語與廣東人說的粵語，聽起來就感覺會有明顯差別。

粵語有自己特別的“粵語歌”。閩南語也有自己擅長的“閩南語歌”。雖然大部分閩南語歌大眾可能并不熟悉。但家喻戶曉、眾所周知的《愛拼才會贏》，想必大眾一定會很熟悉。這首1988年葉啟田用閩南語所唱，1988年，正逢臺灣經濟低迷,臺灣許多人因為面臨失業的危機而倍感壓力,在這樣的環境下,這首歌的歌詞極具時代特色,它鼓勵人們,無論遇到多么大的挫折，都要勇敢前行的樂觀態度。作為一首膾炙人口的閩南語歌曲,《愛拼才會贏》已經成為20世紀臺灣閩南語流行歌曲的經典之作。此歌曲詞曲結合的特色,歌曲音樂旋律及結構的特點,以及歌曲的思想、精神內涵,認為其不僅代表了臺灣閩南語歌曲柔媚、親切的風格特色,而且傳播和弘揚了中華民族閩南文化和民族精神,突出了中華民族、民間音樂元素在臺灣閩南語歌曲中的地位和作用,是一首短小、典型而優秀的中華民族音樂結構思維的閩南語勵志歌曲代表作。

閩南方言的使用范圍之廣泛是大眾為之驚訝的。從地理范圍來看，閩南文化以福建的廈門、泉州、漳州三市和臺灣省為核心區，包括廣東、海南的一些區域，以及浙江、廣西、江西、江蘇等省區的一些分散的講閩南方言的縣、鎮、村，此外，香港、澳門也有近200萬人使用閩南方言，在某種意義上也屬于閩南文化區域。這些講閩南方言的區域有著相同或相似的文化傳統和民俗風情。閩南文化區別于中原文化的一個重要的特征是它的海洋開拓性。閩南地區大都地處沿海，由內陸延伸至海洋，兼有農林業和漁鹽業之利，能溝通內陸，拓展海外，陸海相連，面對大海，閩南方言區的民眾，在文化上往往富有開拓精神，敢于冒險，勇于創造，這是海洋精神的體現。閩南人地處陸海相連的區域，具有海洋文化的開拓精神，閩南商業文化富有市場觀念，敢于冒險開拓，追求效益，講求效率，注重實效，這哺育和成就了一代代的閩南杰出商人。

語言是文化的決定因素，對人類思維起制約作用。方言則是劃分我國戲劇文化圈的決定因素。閩南戲劇文化圈的劃分，首先依據的便是方言。運用閩南方言演唱的戲曲、歌劇和用閩南方言對話的話劇，都按照這一標準劃進這一戲劇文化圈。所包含的劇種主要有梨園戲、高甲戲、歌仔戲、潮劇、四平戲，閩南方言話劇與歌劇及偶戲，比如，布袋戲，提線木偶戲、皮影戲等等。其中最為代表性的就是成為戲曲“活化石”的“梨園戲”。梨園戲以其雍容典雅的音韻唱腔、曼妙多姿的舞步手勢，深受當地民眾乃至海外僑胞的喜愛。其唱腔源于晉唐古樂，一字多腔，唱詞多為長短句形式，曲韻屬古中州韻，用泉州話演唱。語言聲調分七聲，即除去聲外，平、上、入三聲分陰、陽。男女同腔同調，本嗓發聲。梨園戲發源于宋元時期的泉州，與浙江的南戲并稱為“搬演南宋戲文唱念聲腔”的“閩浙之音”。梨園戲歷經歲月千年洗禮、洗盡鉛華后仍如鉆石般璀璨奪目，在以泉州為核心的閩南文化圈中依然具有不可撼動的位置。最后也是最重要的一點，雖然閩南語言的歷史悠久，使用范圍較廣。但閩南語言的發揚與傳播仍是讓人擔憂。我們在海峽兩岸可看到，現在的父母對待教育孩子語言方面的學習上，普通話是第一順位。不光是在海峽兩岸，甚至是全中國，子女學習語言的順序應該是漢語、英語，最后才是自己家鄉本土語言。閩南語被認為是可有可無的。有的家長甚至認為閩南語對學習漢語以及英語是有極大影響的。因此在子女面前刻意不講方言，甚至告知子女經常說方言的弊大于利。這種現象，也發生在其他省的其他方言群里。而現在在網絡上也經常會出現“不純正”的閩南語，有的人還用半調子的閩南語的笑話。就拿我身邊的例子來說，我的親妹妹是湖北宜昌本土人，自她生下來到4歲，從來沒有說過一句自己家鄉的方言。我認為這與父母這方面的語言教育不無關系，對于這種現象，我們應該時加留心，并加以引導和糾正。方言是一種文化，正確的、優秀的傳統文化我們應該加以繼承，并世世代代傳下來。這是中華民族的“根”，“根”不能斷，文化不能在我們這一輩手里流失。語言文化并不只是供我們日常交流之用。在中國戲曲、戲劇方面的影響力也同樣不可小覷。家長經常抱怨，向學校反映教師在日常上課當中運用當地方言或者自己家鄉語言進行授課的行為，影響學生對于知識的吸收和理解，并妨礙普通話和英語的學習。其實教師通過閩南語這樣的方言教授學生，不僅不會影響學生知識的學習，還會幫助其學習中國文化及傳承傳統優秀文化。在這種助力的推動下，學生更容易記住平常不易記住的公式以及不易理解的句子文章。有一項社會調查顯示，運用方言講課的課堂比用正正經經普通話講課的課堂更生動有趣，而且當堂內容學生的吸收能力也比普通話授課的課堂更具有效果。利用閩南語授課很容易引起學生的學習興趣，閩南語中有很多有趣的童謠，可以采用音樂、圖片、動畫等渲染手段，創設出一些列感興趣的童謠情境，激發學生的語言體驗和學說閩南語的興趣。這就大大地保留和傳承了閩南文化，所以現在的家長應該正式閩南語教育，而不是一味地防止自己的子女接受自己家鄉語言的傳承而怕“新”語言文化收到沖刷和影響。

第五篇：德育課程的地方資源開發與研究

江蘇省教學研究課題

《德育課程的地方資源開發研究》研究報告

南京市玄武區教研室 陳立春

一、課題提出的背景及其意義

現代社會文明的發展尤其是傳媒手段等的突飛猛進，早已使學校德育與社會文化之間的高墻夷為平地，使教育工作者和全社會都有一種對現時代學校德育無所適從的感嘆與反思。德育社會學提供了一個直接面對社會環境與學校德育相互關系的新視角。社會環境（專指學校外德育環境）帶有許多顯著的特點，主要有三：一是普遍性與開放性。學校德育是系統和受控的，在一定時間、空間中展開，因而是狹小和有限的。而社會環境則是個體道德成長的“空氣”和“水”，從時間上看，它覆蓋了個體生命的全部歷程，因而影響個體一生道德的社會化；從空間上看，社會環境包圍著學校，并且滲透于受控制的學校德育，使個體尤其是兒童的道德發展處在一個全方位的影響之中。二是文化性與隱蔽性。校園文化之外的社會文化，即一個社會的政治、經濟、社會心理、社區、大眾傳媒和家庭影響，對個體道德成長的影響是隱蔽的、滲透的，具有“潤物細無聲”的教化特點。三是互動性和創造性。社會環境對個體道德成長的意義不僅僅在于其影響時空及作用方式，而且塑造了一定階段和一定國土之上的道德，決定了學校個體的內在道德需求和一定社會個體道德社會化的方向。如果說德育的主要矛盾是道德施教者同受德育者之間的關系的話，那么這兩者之間的互動則是社會文化所推動的。

因此隨著我國社會主義市場經濟的深入發展，社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式的日益多樣化，為中小學生的全面發展創造了更加廣闊的空間，與社會進步相適應的新思想新觀念正在豐富著中小學生的精神世界。與此同時，一些領域道德失范，誠信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐活動有所蔓延；一些地方封建迷信、邪教和黃賭毒等社會丑惡現象沉渣泛起，成為社會公害；一些價值觀發生扭曲，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長，以權謀私等消極腐敗現象屢禁不止等等，也給中小學生的成長帶來不可忽視的負面影響。互聯網等新興媒體的快速發展，給中小學生學習和娛樂開辟了新的渠道。與此同時，腐朽落后文化和有害信息也通過網絡傳播，腐蝕中小學生的心靈。在各種消極因素影響下，少數中小學生精神空虛、行為失范，有的甚至走上違法犯罪的歧途。這些新情況新問題的出現，使中小學生思想道德建設面臨一系列新課題。

《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》要求“從學生的學習生活實際出發，從學生最關心的問題入手，善于挖掘和利用當地體現民族精神的各種資源，用事實說話，用典型說話，用學生熟悉的語言和喜聞樂見的方式開展教育活動，以情動人、以事感人、以理服人”。

《中共中央國務院關于進一步加強和改進 未成年人思想道德建設的若干意見》中指出，加快中小學思想品德、思想政治課的改進和建設，充分利用和整合各種德育資源，深入研究中小學生思想品德形成的規律和特點，把愛國主義教育、革命傳統教育、中華傳統美德教育和民主法制教育有機統一于教材之中，并保證占有適當分量，努力構建適應21世紀發展需要的中小學德育課程體系。

《中共中央國務院關于進一步加強和改進 未成年人思想道德建設的若干意見》中指出，各種法定節日，傳統節日，革命領袖、民族英雄、杰出名人等歷史人物的誕辰和逝世紀念日，建黨紀念日、紅軍長征、辛亥革命等重大歷史事件紀念日，“九一八”、“南京大屠殺”等國恥紀念日，以及未成年人的入學、入隊、入團、成人宣誓等有特殊意義的重要日子，都蘊藏著寶貴的思想道德教育資源。要抓住時機，整合資源，集中開展思想道德主題宣傳教育活動。要精心組織夏令營、冬令營、革命圣地游、紅色旅游、綠色旅游以及各種參觀、瞻仰和考察等活動，把深刻的教育內容融入到生動有趣的課外活動之中，用祖國大好風光、民族悠久歷史、優良革命傳統和現代化建設成就教育未成年人。

面對新的形勢和任務，堅持貼近實際、貼近生活、貼近中小學生的原則，從學生的學習生活實際出發，從學生最關心的問題入手，善于開發地方德育資源，用事實說話，用典型說話，用學生熟悉的語言和喜聞樂見的方式開展教育活動，以情動人、以事感人、以理服人，進一步增強工作的針對性和實效性，增強吸引力和感染力，具有十分重要的意義。

新一論基礎教育課程改革提出要重視課程資源的建設問題，這對于德育課程資源的開發和利用，無疑是一個很有挑戰性的課題。因而本課題研究針對了現行中小學德育存在的種種弊端，讓中小學德育從僵化的、刻板的、一統的政治化、抽象化、空洞化的說教王國里走出來，回歸生活，貼近實際，通過德育課程的地方資源開發，探索出提高中小學德育的主動性、針對性和實效性的新途徑。

本課題的研究也是對傳統德育脫離中小學學生生活實際和道德認知水平，脫離中小學學生主體品德心理發展規律的背叛，針對與時代與學生生活實際脫節的不良狀況，開發既具有生活氣息又真正讓學生參與的富有地方資源的德育課程，促進中小學生良好思想道德品質的發展，使中小學德育工作適應社會生活的新變化，適應中小學生身心發展規律，適應素質教育的要求，增強主動性、針對性、實效性，具有較大的創新性和實效性。

本課題研究著力凸顯了中小學學生在形成良好的思想品德的過程中的主體地位，讓中小學學生在有著獨特的人文氣息和得天獨厚的地方課程德育資源中，通過立體、全方位、多渠道的課堂實踐、活動實踐、社會實踐，去體驗，去內化，去感悟，去發現，產生心靈火花，在心靈震憾中，在被激發的內心沖突中自覺地調整道德認識，積淀情感體驗，不斷學會生活，學會做人，學會創造，學會關心，學會合作，不斷弘揚人的主體性，在品味成功的愉悅中，形成創新意識的優良品德。

本課題將進一步豐富德育論。從人出發回歸生活，讓德育充分考慮中小學學生的主體需要和個性發展，充分考慮中小學學生所處的特定的政治、經濟和文化背景，充分考慮把德育課程地方資源充分發揮起來，讓中小學生在優化的環境中形成優良的道德人格。

二、課題的界定及其理論基礎

（一）課題的界定

課程資源是指形成課程的要素來源以及實施課程的必要而直接的條件。課程資源可以分為素材性課程資源和條件性課程資源。如，知識、技能、經驗、活動方式方法，情感態度和價值觀以及培養目標等方面的因素都是素材性的課程資源，它們的特點是作用于課程并能夠成為課程的要素。如，直接決定課程實施范圍和水平的人力、物力和財力，時間、場地、媒介、設備、設施和環境等因素，屬于條件性課程資源。它們的特點是作用于課程。但不能形成課程本身的直接來源。根據課程資源所分布的空間不同，課程資源又分為校內課程資源和地方課程資源。凡是學校范圍之內的課程資源，就是校內課程資源，學校所在地的課程資源就是地方課程資源。

本課題所研究的“德育課程地方的資源”指的是南京的德育課程資源。南京是歷史文化名城，留下了著名的孫中山、周恩來、王安石等著名的歷史人物的足跡；有中山陵、明孝陵、總統府、明城墻、中國第二歷史紀念館、梅園新村等歷史場館，這些地方德育資源是開展弘揚和培育民族精神教育的好教材，具有地方德育課程開發與研究的獨特的資源。

德育課程地方資源的開發就是通過給學生提供各種各樣真實的道德情景和道德沖突，通過學生現實的人與人之間的交往，不僅把抽象的道德原理和規范以具體的方式呈現出來從而加深學生的道德認識，培養學生對道德情景的自主判斷能力，而且還會使學生產生相應的情感體驗和自覺的參與意識，這就有可能使學生的道德知識轉化為自己的觀念和品性，從而使學生在未來遇到相似的情景時受到類似情感的觸發而引起道德行為動機。杜威認為，這種使人們在工作和思想的統一中跟別人發生適當關系的教育方式，是最好的和最深刻的道德訓練。因此，3 德育課程地方資源的開發對于學校德育工作來說具有極大的價值，在培養學生的道德行為能力和激發學生的道德情感方面具有學科教育所無法比擬的優勢，應該成為學校德育的主導形式。

（二）課題研究的理論基礎

1、生活教育理論

西方不少學者對生活教育有過系統的闡述。法國啟蒙運動的巨匠盧梭的自然教育主張，實際上是較早的生活教育理論。他認為傳統的教育，只是主觀地設想兒童的未來，不考慮兒童的現在，不考慮兒童現在的生活，兒童的能力以及他的天性。現實的動力才是最大的動力，才是使人走得又穩又遠的唯一動力。他主張最好是在生活中、在游戲中學習，學習不脫離生活，這樣的學習易懂、有趣，對生活有用。因此，他要求“以世界為唯一的書本，以事實為唯一的教師”。美國現代教育家杜威提出了“教育即生活”的主張，他說：“教育即生活，生活的特征是生長，因此，教育即生長。生長只能有一個目的，更多的教育。”他指出，兒童的本能生長總是在生活過程中展開的，或者說生活就是生長的社會性表現。他說：“教育即生活的過程，不是生活的預備。”他認為一旦把教育看作是為兒童未來的生活作準備，必然要教以成長的經驗、責任和權利，而忽視兒童此時此刻的需要與興趣，會導致兒童處于被動的地位。因此他要求必須把教育與兒童眼前的生活融合為一，教兒童學會適應眼前的生活環境。實際上他并不排斥“預備”的重要性，用他自己的話說：“我們如果使得生活繼續發展，‘預備’自然是需要的，正是因為這個緣故，所以我們要用全副的力量，使得現在的經驗盡量豐富，盡量有意義。這樣一來，‘現在’即在不知不覺中摻入‘將來’，‘將來’也就同時照顧到了。”與“教育即生活”相聯系，杜威又提出“學校即社會”、“從做中學”、“兒童中心論”等一系列主張，形成了較為完整的生活教育理論，為其成為現代教育之父奠定了基礎。

在我國，生活教育思想也源遠流長。道家的“無為”和“順乎自然”的教育主張，實際上體現了教育和生活兩個過程的統一。魏晉時的嵇康以人性論作為理論基礎，繼承和發揮了老莊思想，針對儒家過于功利性的教育主張，提出“越名教而任自然”，反對虛偽的道德教育，主張以實現生命價值為目的的“養生教育”，教人順人性情，循自然之則去認識和獲得“生理之理”和“自然之理”，實現自身生命和生活的意義，從新的角度開辟了一條人格自我完善、保全生命、堅持節操的教育之路。宋代理學家朱熹把人的一生，劃分為十五歲受小學教育和十五歲后受大學教育兩個階段。他認為小學階段的任務是“教以事”，“教之以灑掃、應付、進退之節，禮、樂、射、御、書、數之文”。他專為蒙童編寫的《童蒙須知》，就兒童在封建社會中的日常行為，分“衣服冠履”、“言語步趨”、“灑 4 掃應對”、“讀書知識”以及“雜細事宜”等項，每項都作了細致的規定。可見，他的小學教育主張，包含了豐富的生活教育內容。明代大思想家王守仁認為知行是一回事，主張“知行合一”。他說：“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，知行工夫本不可離，只為后世學者分兩截用功，失卻知行本性，故有合一并進之說。”他的這一主張，強調了教育過程和生活實踐的統一。王守仁十分重視教育，反對當時學校教育中束縛兒童身心發展的現象，提出了“順導性情”的兒童教育論，主張鼓舞興趣，強調自求自得，提倡獨立思考。這些思想對后世產生了積極的影響。明末清初的顏元，提出了“行動教育法”，主張“習動貴行”，他認為，不僅要通過實際活動獲得知識和經驗，而且要通過實際活動去鞏固知識。他對“格物”提出了自己的見解，認為格物就是親自去接觸事物，親自做事，如同用手去格殺猛獸，身實習之，體實行之。通過格物的個體實踐和親身體嘗而獲得知識，并通過練習加以鞏固。近代大教育家陶行知提出了“生活即教育”的理論，他指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是在生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”與之相聯系，他提出“社會即學校”，以此擴大教育的對象、學習的內容。其教學論是“教學做合一”，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學會便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與便學都以做為中心。”可見，他強調在“做”的活動中獲得知識。陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上的，是以“行”求知，強調“行”是獲取知識的源泉。他的生活教育理論，是中國生活教育思想的集大成，成為我國教育的一面旗幟。

杜威和陶行知的生活教育理論可以說是中外教育史上的兩朵奇葩，但他們的問題在于將教育與生活等同，將學習過程與認識過程混為一談，忽視了教育的自身價值。把學校教育作為人類社會實踐的一種活動，自然是一種生活，但不是杜威所說的“簡化的社會生活”，也不是陶行知所關注的日常瑣碎的生活，而是根據育人的宗旨，有計劃地加以組織并對學生施加某種影響的生活，即教育生活。生活教育的理論起點，在于強調學校教育生活是以兒童生活為世界為活動前景的，也就是說，教育活動是以兒童原有的生活經驗為生長點，是與兒童生活世界相融合的。這里所說的“兒童生活世界”是指兒童遇到的、與之進行交道的一切人、事、物、時間、空間，包括他們通過情感、思想、想象和其它任何感官所知道的東西，這是兒童一切活動的背景。在這樣的教育生活中，兒童能夠主動地將自己導入其中，按照自身的發展需要塑造自己，也在自己的活動中改變自己并不斷提出新的要求，在不斷解決生活實際問題中獲得全面進步，最終達到成為具有創造性生活主體的目的。

2、情境教育理論

情境教育是我國著名特級教師李吉林從研究小學語文情境教學入手開創的一條有中國特色的、用于解決我國基礎教育存在的種種問題的行之有效的素質教育途徑。情境是中國古代的一個重要概念，而教育學中的情境概念始于美國現代教育家杜威，他認為傳統教育失敗的根本原因是未能在教育教學過程中給學生設置引起思維的直接經驗的情境。“情境教育”中的“情境”實質上是人為優化了的環境，是促使學生能動地活動于其中的環境。這種根據教育目標優化的環境，這種充滿美感和智慧的環境氛圍，與青少年學生的情感、心理會發生共鳴而契合，使其在現實環境與活動的交互作用的統一和諧中獲得全面發展。這種人為優化的情境，可以做到主體的能動活動與現實環境優化的統一，激發青少年學生潛能與培養塑造的統一，最終達到素質的全面提高與個性充分發展的統一。情境教育不僅從哲學上找到依據，而且還從科學上借鑒現代心理學研究成果，構成情境教育的基本原理。一是情境驅動原理。即情境教育利用移情作用，形成身臨其境的主觀感受，且在加深情感體驗中陶冶情操。二是暗示傾向原理。即情境教育利用暗示傾向，通過周圍環境與青少年學生心理共鳴的過程，迅速推動教育活動的過程。三是角色轉換原理。即通過“進入情境――擔當角色――理解角色――檢驗角色――自己與角色同一，產生頓悟”的角色轉換過程，使青少年學生全身心地投入到教育活動中去，成了真正的角色。四是心理場整合原理。即情境教育作用心理場，形成推進教育活動的正誘發力，在頓悟中改變認識結構乃至心理結構。

3、主體教育理論

主體教育理論是自20世紀90年代以來在我國掀起的教育學理論，它的主要研究者有北京師范大學教育系裴娣娜教授和上海師范大學燕國材教授等。該理論認為，人的主體性是人的自然性和社會性的最本質的特征，是人之所以為“人”的最重要的前提。人的主體性主要包括三個方面，即本體主體性（指人的生存方式、生活方式和把握外界與自身的方式）、價值主體性（指求真、求美、求善和求自由的主體性）、實踐主體性（指在社會實踐活動中人的主體生成、發展和呈現）。教育作為培養人的社會實踐活動，理應注重培養和發展人的主體性。培養和發展人的主體性，說到底是要通過啟發、引導受教育者內在的教育需求，創造和諧、寬松、民主的教育環境，有目的、有計劃地組織、規范各種教育活動，從而把受教育者培養成為自主地、能動地、創造性地進行認識和實踐活動的社會主體。主體教育理論特別強調以下幾個方面的教育理念：一是主體教育的出發點，主體教育的直接指向就是完善人、發展人。二是自由、自覺地活動是個體主體性發展的決定性因素，活動可以使個體既有素質和所處的社會環境成為影響個性發展的現實因素。三是主體教育的近期目標是在教育過程中，通過培養學生的主體意識、主體能力和主體人格，發展和提高學生在教育活動中的能動性、自主性和 6 創造性，使他們具有自我教育、自我管理、自我完善的能力，從而成為教育活動的主體和自我發展的主體。

三、課題研究的內容、方法與成果

（一）研究了德育課程的地方資源開發的基本原則

《基礎教育課程改革指導綱要》指出，在教育教學過程中應培養學生的獨立性和自主性，引導學生質疑、調查、探究、在實踐中學習。我們發現在以往教育過程中我們往往過分依賴教材、過于強調接受學習、死記硬背、機械訓練，不能很好地倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，更不敢談及鼓勵學生對書本的質疑和對教師的超越，很少贊賞學生獨特和富有個性的理解與表達，培養學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流和合作的能力成為空話，更談不上大力開展創造性學習，培養學生的創新精神和實踐能力。因此，在新課程改革中，更應該注意德育課程的地方資源開發和運用的原則，以達到我們的創新教育目標。在德育課程的地方資源開發中要注意遵循以下幾個原則：

1、教育性原則

德育課程作為國家課程計劃中的一門課程，一直擔任著“德育主渠道的角色”。無論是原大綱或現行課程標準，都明確指出品德課在課程中的德育功能。多年來，中小學思想品德在課程教學中，一直堅持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，遵循小學生認識規律，以提高小學生思想素質為目標。新課程標準也明確地指出：品德課是對學生系統地進行思想品德教育和初步的馬克思主義教育，以及有關社會科學常識的教育的必修課程，是學校的德育工作的主導渠道，是我國學校社會主義性質的標志。對該學科的性質、地位和作用給予高度地概括。因此，德育課程資源的開發和利用首先要堅持“五愛”的教育性原則。

2、針對性原則

針對中小學生的年齡特點、認識水平、接受能力、分層次、分階段，組織不同的教育形式，安排不同教育內容，由淺入深、由近及遠、由具體到抽象。

3、主體性原則

教育過程中，教育者善于運用教育藝術，發揮學生的主體作用，調動學生參與活動積極性。要尊重學生，信任學生，師生間要平等地交流，承認學生間的差異，感受學生的興趣，肯定學生的成績，樹立學生中的典型。

4、實踐性原則

開發地方資源德育課程要從讓學生走出課堂、走向基地、走向生活、走向社會出發，做到開展活動，教、學、做結合，增加情感交流與切身體驗，加深對認 7 知的理解，發展實踐能力。

5、有效性原則

由于德育課程資源的來源廣，劃分的標準不同，提取的課程資源的途徑也不同，在開發和利用品德課程資源時，必須堅持有效性原則。第一，能真正落實學生的道德認知。第二，能啟動學生的真情實感。第三，能提高學生對生活、對社會認識的能力。第四，能利于師生在教學活動中共同發展。無論是素材性課程資源或者條件性課程資源的開發和利用，都必須符合品德課程的特點，服務于品德課程的教學，我們應該清楚地區分：哪些資源的開發和利用與教學內容有直接的關系？哪些有間接的關系？權衡篩選，按不同的價值取向錄用，增強德育工作的有效性。

（二）研究了德育課程的地方資源開發的內容

南京是歷史文化名城，作為全省政治、文化中心、國際交流中心，豐富的博物館、展覽館、藝術館、紀念館及其他文化場所，具有得天獨厚的條件，是未成年人思想道德建設的重要德育資源。我區科教資源豐富，有東南大學、南京理工大學、中科院南京分院等知名科研院所和大專院校40多家，江蘇省僅有的75名兩院院士中，玄武區占了近半數。以新的德育資源觀，整合、開發、利用特有的地方的人文資源、科技資源和新聞媒體資源，豐富中小學生思想道德教育的內容和方式。因此在課題研究中我們從以下幾個方面探討獨特的地方德育課程資源的開發：

1、開發博物展館德育課程資源

南京有許多著名的博物展館，如南京博物院、南京地質展覽館、南京歷史博物院、南京古生物館、云錦展覽館、科技博物館等等，開發這些博物展館的德育課程資源，可以使學生了解燦爛悠久的民族歷史，汲取豐富厚實的民族營養，增強堅定博大的民族精神。

如北京東路小學運用南京古生物研究所、江蘇省氣象臺、玄武湖鳥類生態園、中科院南京土壤研究所、南京地理與湖泊研究所和紫金山天文臺等地方德育課程資源，開發了一系列德育課程，成立了“北京東路小學娃娃科學院”，分設“地學研究所”、“土壤研究所”、“氣象研究所”、“電學研究所”、“植物研究所”、“航模研究所”，利用活動課時間，讓學生做科研的小主人，走向自然，走近科學，動手操作，大膽實踐。學校多次在全國無線電測試、航模比賽中榮獲一等獎。學校娃娃科學院兩任院長分別赴北京人民大會堂受到中央領導接見。與“娃娃科學院”并列，還有“娃娃電視臺”、“娃娃書報苑”、“娃娃心語屋”、“娃娃圖書館”等“娃娃系列”。這一娃娃系列德育課程資源極大地激發了學生創造熱情，陶冶了學生情操，培養了學生創新能力。

又如昆侖路小學先后與中科院南京土壤研究所等單位聯合，率先建立了“院士科普點”，設立了天體物理，古生物學、地學興趣小組，每周為學生開設一次科普（科技）課。免費向社區內的學生們開放《土壤標本陳列室》、《地理科研成果展示室》、《史前生物陳列室》等科普場館。與省氣象學會共同成立了全國首家社區氣象學校――北極閣社區氣象學校，省氣象局趙局長到場揭牌，省氣象臺老臺長周振奎親自擔任氣象科普輔導員，現已組織4批學生參觀了天氣預報的制作過程。每個寒暑假，都組織學生到古生物研究所、紫金山天文臺、玄武湖鳥類生態園、臺城等地參觀，開展生動活潑的科普教育。

2、開發紀念場館德育課程資源

南京曾經過無數次革命的洗禮，建起了雨花臺烈士陵園、雨花臺烈士墓、南京大屠殺紀念館、南京航空紀念館等紀念場館，這都是愛國主義和革命傳統的好教材，開發這些的德育課程資源具有十分重要的意義。

如南京十三中鎖金分校把南京航空烈士紀念館作為進行愛國主義和民族不屈精神教育的教育基地。在航空烈士墓中安息的是名垂千古的抗日英雄，他們中間既有被稱為“無敵勇將”的高志航、“中華之魂”的陳懷民、“中國紅武士”的劉粹剛、被人們譽為“飛將軍”的樂已琴、首中敵艦的梁鴻云、為周總理開過飛機的金雯等烈士，也有為中國人民的抗日事業捐軀的外國友人等。每年的清明節，學校都要組織學生步行前往烈士墓祭掃，開展憑吊英烈，緬懷先烈的事跡的活動，接受民族精神的熏陶。面對著烈士的塑像，學生們的心靈受到震撼。一屆屆的學生在這里得到心靈的陶冶，愛國情感得以升華。

3、開發偉人教育德育課程資源

我區曾是孫中山、周恩來、王安石等偉人生活、戰斗過的地方，地區內兩所中小學的名字與與偉人有關――梅園中學、逸仙小學、半山園小學。多年來，我們充分利用地方這一極佳的德育課程資源，引導青少年學生像周總理那樣“立身為人”，全面塑造有理想、有道德、有文化、有紀律的接班人。早在1986年，命名梅園中學初二（1）班為“周恩來班”，1998年5月，孫中山紀念館和逸仙小學又共建了“孫中山班”。長期以來，“學習偉人風范，爭做四有新人”的主題活動，在全區中小學廣泛開展。梅園中學多次組織學生舉辦了“樹立起心中的豐碑”及“我愛南京、我愛梅園”系列活動，并將“學總理”活動系列化、經常化，如每逢周總理誕辰及逝世紀念日，就要組織學生在周總理銅像前獻花藍活動；“五·四”、“一二·九”新團員在梅園紀念館宣誓活動；每年暑假“周恩來班”的學生們到總理的故鄉淮安舉辦夏令營活動等。

4、開發文化景觀德育課程資源

我區有玄武湖、紫金山、九華山、北極格和省歌舞劇院、南京市藝術中心、省美術館、南京圖書館等豐富的文化景觀，開發這些德育課程資源，可以使學生感悟中華民族優秀文化名城底蘊，陶冶高尚情操，去追求真、善、美。

如南京十三中鎖金分校以玄武湖的狀況與文化背景為內容開發德育課程的地方資源，使學生了解了玄武湖的歷史，欣賞玄武湖的迷人風光，提高了熱愛家鄉、保護生態環境的認識，激發了為玄武湖而自豪，要保護玄武湖，讓玄武湖更加干凈、美麗的激情！

又如九中、長江路小學等學校以省歌舞劇院、南京市藝術中心、省美術館等地方文化單位為德育課程資源，用高尚的藝術感染學生。

5、開發駐地部隊德育課程資源

我區是南京軍區及南京空軍的所在地，駐地部隊多。我們充分運用這一獨天得后的優秀德育課程資源，對學生進行革命英雄主義和革命傳統教育。

如各學校新生入學請駐地部隊進行軍訓，上好德育第一課。通過軍訓培養學生的集體主義的精神；增強學生嚴明的組織紀律的觀念；鍛煉學生的吃苦耐勞的作風；營造學生的團隊合作意識。

再如櫻花小學與83417部隊學員三隊開展了共建德育基地的活動，部隊幫助學校成立了少年軍校；玄武中專與軍理工大自動化指揮學院、炮兵學院結成共建對子，經常性開展共建活動，學生們定期到部隊進行軍事訓練，接受國防教育，增強了國防意識，提高了組織性和紀社律性。

又如海英小學與海軍指揮學院緊鄰，他們充分利用這一地方資源開發了海洋國防教育德育課程。學校教學大樓與地面主題色彩為淡藍色與淺黃灰相間，以顯示海洋的寧靜與博大；在校園北墻上設計了海洋國防教育主題文化墻，從“海洋國土”、“海洋生物”、“海洋資源”、“海洋生態”、“海軍風采”、“海軍建設”等方面對學生進行海洋國防教育，讓學生在活潑鮮艷的畫面中了解我國海疆，潛移默化地受到教育。學校還專門設立國防教育宣講教室，配合學校校本課程與校本讀物，設計制作了國防宣講展覽，從文字、圖片、實物（各種艦艇模型與海洋生物標本）等方面對學生國防教育。

6、開發社區街道德育課程資源

在課題研究中，實驗學校與社區攜手共建，開辟生活化育德環境，搭建平臺；組織學生參與創建文明社區誓師會，提高主人翁意識；與社區街道聯合開辦學生模擬法庭，開展學法守法自我教育；與區法院青少年庭聯合組織家長學校，開展法制專題講座；與南師大攜手，構建大、中學生德育踐行平臺；開發社區的特色資源開展德育教育。如半山園小學地處后宰門街道，而打腰鼓是后宰門街道的一種傳統的民間娛樂活動。半山園小學就充分利用這一德育課程資源開發校本德育 10 課程。在腰鼓訓練初期，學生長時間地站立，腿酸了，腳麻了，烈日曬黑了皮膚，寒風凍裂了小手，有家長心疼不已，打起了退堂鼓，可孩子們誰也不愿退出，個個爭先恐后，都想在活動表現自己。漸漸的，懶惰的孩子勤快了，聰明的孩子更能干了。孩子們吃苦耐勞的精神得到培養，他們不怕苦不怕累，越打越起勁，一次次成功的喜悅，滿足了學生的表演欲望，體驗了形體美、藝體美、健身美的樂趣。打腰鼓還培養了學生集體主義觀念，體驗了集體溫暖。打腰鼓時學生可以互相配合，互相幫助，培養出團隊合作精神。在訓練過程中，同學們互相幫助、互相鼓勵、互相促進，無論是主角，還是配角，都能全力以赴，追求最好的藝術效果。在活動中，學生之間的人際關系、團結協作精神得到充分發展，他們懂得了配合，協作，互相謙讓。三是讓學生在活動中提升身心素質。腰鼓隊為學生積極開辟了一個實踐、體驗的大舞臺，讓學生充分展示自己，在豐富多彩的活動中，學生們開闊了視野，培養良好的身體素質和心理素質。為了參加省軍區紀念抗美援朝100周年活動，多少個寒風吹拂的早上他們累得腰酸腿疼，多少個烈日當頭的下午他們練得大汗淋淋，練了一日又一日，一月又一月，雖然人練瘦了，皮膚曬黑了，但他們的意志練得更加堅定了。為了打好腰鼓，他們互相幫助、共同進步。同學們就是在這種不留痕跡的教育氛圍中，產生了心靈感悟，將說教與灌輸變成了心靈的溝通與情感的交流。枯操的道德要求，變成了無形的滲透和正向的激勵，在腰鼓聲中，學生的品德修養得到了提高。

（三）研究了德育課程的地方資源應用的方法

1、實踐體驗法

實踐體驗法是通過組織引導學生積極參與某一項實踐活動，隨著活動的不斷深化，使學生產生強烈的情感體驗、在內心深處留下刻骨銘心的烙印，不斷地引發心靈的矛盾沖突，內化為自身的良好思想品德，外顯為高尚的行為。此方法是從學生品德培養的行為入手，適用小學各年級學生開展。實踐體驗是一項具有深刻教育意義的教育活動。它的基本的活動過程為：引導參與 → 實踐感受 → 體驗內化 → 反饋外化。

如小營小學在教育學生遠離危險時，不是簡單的說教，而是組織學生走上街頭，搜集交通安全標志，向交警咨詢有關注意安全的事項。在實踐體驗活動中，并讓學生獨立自主地進行，教師只起一定的指導作用。這樣既培養了學生的獨立意識，又感悟了遠離危險、注意安全的道理。

2、調查研究法

調查是指人們直接接觸社會現象，搜集事實，數據和資料，它是一種感性認識的過程。研究是在調查的基礎上，尋找事物的本質和規律，是把感情材料，經驗上升到理性認識。調查是研究的基礎，而研究必須把握事物的本質與規律。11 調查解決“是什么”的問題，而研究是探索“為什么”和“怎么樣”的問題，調查研究是一種重要的社會實踐活動。此方法從學生的品德培養的“知”入手。適用于中、高年級學生以小組形式開展活動。其基本的操作流程為：確定調查對象 → 擬定調查提綱 → 實在開展調查→結果分析處理→提出對策建議

如南京市梅園中學針對青少年學生法制觀念淡薄、自控能力較弱等問題，讓學生通過調查問卷、訪談、座談、小組匯報等形式，開展“校園內易忽視的違法行為”調查研討活動。在這次社會實踐活動，學生搜集資料，了解相關法律規定(《未成年人保護法》、《預防未成年人犯罪法》、《義務教育法》等)；調查“校園內易忽視的違法行為”的情況，分析其原因；對幾所學校200多名學生進行了訪談，了解不同學校的學生對自己了解法律的程度的自我評價，了解學生對特定行為是否屬于違法行為的認定和所持的態度，了解學生面對違法行為時的行為方式；還訪問了檢察院和法院的法官，了解專家對校園內易忽視的違法行為的看法。這樣把課本知識和課外實踐結合起來，切身體會到知法、懂法，守法、護法的重要性，從而提高了學生自律與自保的意識，增強了學生的法律意識，防止并減少了校園內易被忽視的違法行為的發生。

3、參觀訪問法

所謂參觀訪問法一般地說，就是結合學校中教育的需要，組織學生赴基地進行參觀訪問，讓學生置身于空曠無邊的大自然，真切動情的人文環境、軍整嚴肅的軍營調節身心、陶冶情操、開拓視野、豐富知識。參觀訪問雖然是一種比較傳統的實踐活動，但深受學生歡迎，具有深刻的教育意義。

如鎖金中學全校大型秋游暨綜合社會實踐活動。引導學生感悟南京這個歷史名城的文化底蘊，走進大自然，體驗農家風情，瀏覽大江風光。讓學生在云錦、山水、田園、農趣的參觀游覽活動中陶冶性情，培養熱愛大自然的感情，培養學生進行自我教育與管理的能力，培養學生的社會公德意識和團隊合作精神。以秋游為中心融信息收集、調查研究、繪畫攝影、采集標本、手工制作、怡心健體為一體，培養學生的綜合實踐能力。

4、影響激勵法

影響激勵法是利用德育課程地方資源，通過活動載體，轉變為德育影響。如梅園中學綜合利用梅園新村紀念館這一德育課程地方資源，用偉人的高尚品德影響激勵學生，努力將周恩來的精神內化為師生奮發向上的道德信念和進取向上的內在需要和精神支柱。他們爭創光榮的“周恩來班”從第一屆到如今經歷了整整19個年頭，歷屆“周恩來班”都是在全校爭創先進班集體的基礎上擇優命名的，每屆畢業時的合格率均達100%。學校還增設“雙特愛心班”，招收特困特優生，免收學雜費，提供午餐和學習用品，用特困生刻苦學習的精神，教育影響 12 其他學生，在全校形成一種互動格局，使全校同學學會學習、學會合作、學會關心、學會生存。“愛心班”已辦了三年，非常成功，全市已多次在我校召開現場會，分管市長、市、區教育局長也十分關心這些學生。我校“周恩來愛心班”在全市產生了很大反響。受到社會各界的關心和資助。“周恩來班”、“周恩來團支部”和“雙特愛心班”是我校德育特色的旗幟。榜樣的力量是無窮的，在他們模范行為的影響下，學校的“學習周恩來，像周恩來那樣學習、生活、工作”蔚然成風。

5、心理疏導法

人類社會將以史無前例的速度向前發展，使原有的社會生產方式、生活方式發生了深刻的變化。面對這一系列巨大而復雜的變化，人類在適應這一變化的過程中，必然產生一系列心理上的矛盾和困惑。不僅如此，中小學生在心理發展過程中，還會遇到自身特殊的問題，威脅著中小學生的身心健康。為了幫助學生排除心理障礙，撥開心理迷霧，提高心理素質，在課題研究中，我們南師大、南大、東大等高校的心理研究所和南京陶老師工作站等心理援助中心開展心理輔導工作，通過多中形式對具有心理疑難需要幫助，存有心理困擾需要排除或患有輕微心理疾病需要治療的學生進行直接的咨詢或間接的幫助、啟發和指導。通過心理教師的疏導，使求助者的疑難問題得到解決，心理困擾或輕微心理疾病得到排除或減輕，使其更好地適應環境，發展自我，增進心理健康。

一是認知發展疏導，使中小學生了解認知發展的特點及自身認知發展水平，通過常規或特殊指導，幫助學生挖掘自身的智能優勢，認識自身的不良認知，并學會對認知進行調控。

二是情緒穩定疏導，使中小學生了解自身情緒變化的特點，通過有效的調控手段，使其經常保持良好的心境和樂觀的情緒，形成適度的情緒反應能力，避免情緒的大起大落和兩極化波動。使其學會科學地調控自己的情緒，從而避免心理失衡，培養積極的情緒狀態。

三是意志優化疏導，使中小學生充分了解意志在成才中的作用，以及自身意志品質的弱點，幫助學生提高調節自我、克服困難的主觀能動性，克服內部困難，提高意志行為水平，使其不為偶發誘因所驅使。學會應付挫折剌激，增強心理承受力，從而避免偏差，具備果斷、持久、堅強的意志品質。

四是學習適應疏導，使中小學生學會如何學習，掌握學習的方法和技能，能夠優化和調節自己的學習過程，能夠調控自己的學習心理狀態，形成良好的學習習慣，最終達到良好的學習適應。

五是人際和諧疏導，使中小學生有意識地掌握人際交往的特點和規律，幫助他們掌握一定的交往技術，在群體中能夠與人和睦相處，悅納他人，也悅納自己，13 培養健康的人際交往態度，有較強的人際知覺能力和人際交往能力。同時也要幫助中學生克服人際交往中的不良心理，從而減少人際沖突，達到人際和諧。六是心理障礙疏導，使中小學生對各種常見心理障礙的癥狀及表現形式有所了解和認識，指導他們學會進行自我心理調適，提高他們自我預防心理變異的能力，使他們學會鑒別各種行為問題和輕微的心理障礙，并知道如何尋求心理治療的幫助加以矯治。

四、課題研究的結論與反思

（一）課題研究的結論

我們在德育課程的地方資源開發的研究中，從提高德育的主體性、針對性、實效性出發，大膽探索，勇于實踐，得出了以下結論。

1、鮮活的德育來自于身邊

面對“重智輕德”、“重分輕人”的社會傾向，教育工作者必須清醒地認識成人是成才的前提，欲成才先成人的道理，而道德品行作為成人的核心，必然將學校的德育工作推上至關重要的地位。由于某些社會環境的干擾和影響，也因為學校德育的內容、方法不切學生的實際，缺乏真實的內涵，知、行脫節，在一定程度上影響了德育的效果。為了讓我們的德育改變事倍功半的被動局面，我校把整合德育資源，尋求鮮活的德育內容作為改革學校德育的切入口，通過不斷優化育人環境，開發利用學生身邊的德育課程的地方資源，科學與人文相結合，教育與實踐相溝通，逐步形成了“活活潑潑、實實在在”的德育特色。

“基礎教育應從書本回歸生活，注重生活的教育意義，并通過教育對兒童生活方式進行建構，這是世界教育改革的一個基本特征”。因此我們重視結合學生的生活實際，開發德育課程的地方資源，讓學生在身邊的德育資源中接受教育，從而體現教育的真實性和有效性。

2、真實的教育來自于生活

德育課程的地方資源的開發以實效性為思想靈魂，有助于轉變落后的德育觀念，科學地認識德育的價值；有助于摒除把德育視為管理學生的工具并強迫學生服從管理的觀念，把德育看成不僅是進行社會整合的需要，也是進行個人驅動的需要。從社會學和價值哲學的角度出發，通過密切聯系學生生活實際，創設各種生動感人的生活情景，讓學生進行社會整合和個人驅動的教育實踐活動，從而使學生養成對社會有用且能自己負責、自我教育、自我管理和自我發展的人。

3、真切的感悟來自于實踐

“我聽了就忘記了，我看了就記住了，我做了就理解了。”這是華盛頓博物館墻上一句醒目的格言，其核心就是“我做了就理解了”。而做，就是實踐。實踐體驗是學生形成良好品德的前提。中小學生心理是在主體和客觀世界相互作用 14 的過程中發生、發展的。德育課程的地方資源的開發是實現主體與客觀世界相互作用的中介，親身感受是個體對客觀世界相互作用的能動的反映。通過德育課程的地方資源的開發引導學生主動積極地進行實踐體驗活動，使學生在自主參與實踐活動中，不斷積極感受，不斷體驗，不斷內化積累，使學生持續和諧健康地發展。

（二）課題研究的反思

但是由于新舊價值觀的沖突性、教育與環境的不一致性和學校教育的滯后性，不少學校仍然把學生當成無知的對象，用統一不變的德育規范進行灌輸，不重視緊密聯系學生的生活實際去創設特定的情景，不重視根據各學校的實際去開展生動活潑、形式多樣的德育實踐活動讓學生去體驗、去內化，從而導致與學生生活脫節，造成德育的“高空作業”，難以真正收到實際效果。因此在德育課程的地方資源的開發中要注意以下幾點：

1、要克服智德分離

道德教育在本質上是人格的、生命的、完整生活質量的教育，這種教育是不可能離開智育、體育、美育等其他各育的。教育和教學無法分割，沒有離開教育的教學，也沒有離開教學的教育。現在學校里，受升學壓力的影響，智德分離是個大問題。學科教學幫助學生認識世界、認識社會、認識自己，每門學科的教學內容及過程都具有其內在的道德涵義。現在學校存在的一個誤區是，教數學的只管教數學的學科知識，教物理的只管教物理知識，至于德育，是由學校單獨設課，由班主任或德育老師、干部來講，學科教師不管。這種分割造成了德育的分散、割裂狀態以及形式化、表淺化。要發揮學科教師在德育中的作用，發揮課堂教學的主陣地、主渠道的德育功能。

2、要改變教育方法

長期以來，老師們是在一個脫離學生具體的生活實際的、相對封閉的德育課堂上講德育。于是，德育課成了空洞說教的課，學生當然聽不進去。許多學生在德育課上看課外書或是做數學、語文作業。教師往往把道德教育等同于知識及科學教育，把道德像傳授科學知識一樣傳授給學生。甚至有的老師在上思品課時，完全按照語文課分字、詞、句、章來講解，讓學生反復朗讀道德規范，死記硬背。德育的根本目的是人的好生活，是生活的幸福。德育的困惑——缺乏主動性、針對性和實效性，就是與學生生活脫節。所以德育應該的指向乃是個人的幸福生活，德育工作要把學生引向生活，引向好生活，引向對好生活的追求。

3、要讓學生體驗內化

我們的德育從內容到方式都要進行大的改革。德育一定要落實到學生的行動中，完成從知到行的轉化。有些學生嘴上能說一套大道理，可一旦面臨現實情境 15 卻難以付諸有道德的行為。這是德育的悲哀。道德教育一定要讓學生真正地行動起來，要讓學生走出課堂，在廣闊的社會生活中感受道德，踐履道德，選擇行為方式。價值觀總是與個體經驗相聯系的，實踐體驗是形成學生良好思想品質的必然過程。我們能夠從實際出發，貼近學生生活，貼近學生實際，離學生近一點，再近一點，提出的問題小一點，再小一點，讓學生去實踐體驗，使學生通過自己實踐體驗內化，自我調節、自我矯治、自我完善，感悟人生。