第一篇：學(xué)習(xí)證據(jù)學(xué)的意義和作用(精)

學(xué)習(xí)證據(jù)學(xué)的意義和作用

一、證據(jù)的意義

1.證據(jù)是訴訟的基礎(chǔ)和核心

證據(jù)是整個(gè)訴訟活動的基礎(chǔ)和核心,是司法人員進(jìn)行辦案活動的核心和基礎(chǔ)。證據(jù)在訴訟中具有重要的意義: A.證據(jù)是公安、司法機(jī)關(guān)進(jìn)行立案、偵查、起訴和審理,以及定罪判刑和正確認(rèn)定事實(shí)的依據(jù),是司法人員查明和認(rèn)定案件事實(shí)的基礎(chǔ)。

B.在刑事訴訟中,證據(jù)是揭露犯罪、證實(shí)犯罪的重要手段,是迫使犯罪分子認(rèn)罪伏法、接受改造的有力武器。

C.在民事訴訟和行政訴訟中,雙方當(dāng)事人權(quán)利、義務(wù)關(guān)系發(fā)生爭議時(shí),證據(jù)是解決發(fā)生爭議案件的事實(shí)基礎(chǔ),人稱?打官司就是打證據(jù)?,充分地說明了證據(jù)的地位和作用。

2.證據(jù)是對公眾進(jìn)行法制教育的工具

在刑事訴訟中,通過司法人員運(yùn)用證據(jù)揭露犯罪,使之受到應(yīng)有的懲罰,就會增強(qiáng)公眾同犯罪作斗爭的積極性和主動性。并能夠教育公眾提高警惕性,增強(qiáng)法制觀念,做好預(yù)防犯罪工作。

舉例說明

某膠鞋廠職工韓某,1985年進(jìn)廠,1997年9月至1999年9月從事接觸苯的工作,1999年10月8日由當(dāng)?shù)厝嗣襻t(yī)院診斷為慢性粒細(xì)胞白血病,2001年12月25日該省職業(yè)病診斷鑒定委員會中毒診斷組?鑒定意見通知?結(jié)論:慢性職業(yè)性重度苯中毒。2002年4月29日該市勞動保障局據(jù)此作出工傷批復(fù)單認(rèn)定韓某屬于工傷。

膠鞋廠不服 7月12日向該市政府申請復(fù)議,9月5日市政府復(fù)議維持勞動保障局工傷認(rèn)定決定,膠鞋廠仍不服,提起行政訴訟。

2002年l1月15日該市法院以勞動保障局據(jù)以作出具體行政行為的證據(jù)不符合2002年10月1日起施行的高法Ⅸ關(guān)于行政訴訟證據(jù)若干問題的規(guī)定(法釋[2002]21號,以下簡稱《規(guī)定》第14條關(guān)于被告向法院提供的在行政程序中采用的鑒定結(jié)論的相關(guān)規(guī)定,故不具有證明力為由,撤銷被告市勞動保障局對韓某的工傷認(rèn)定批復(fù)。后該案第三人韓某向省職業(yè)病診斷委員會要求再次鑒定。

2002年12月10日,省職業(yè)病診斷委員會中毒診斷組根據(jù)高法上述《規(guī)定》及2002年5月1日施行的《職業(yè)病防治法》

和衛(wèi)生部《職業(yè)病診斷與鑒定管理辦法》(衛(wèi)生部令第24號,出具正式的《職業(yè)病診斷鑒定書》結(jié)論為:職業(yè)性慢性重度苯中毒。該市勞動保障局據(jù)此于2005年5月7日依據(jù)職業(yè)病防治法》和?企業(yè)職工工傷保險(xiǎn)試行辦法》(勞部發(fā)[1996]266號之規(guī)定再次認(rèn)定韓某因工負(fù)傷。膠鞋廠依然不服,5月28日向省衛(wèi)生廳提出重新鑒定申請,5月7日向上級勞動保障行政部門提起行政復(fù)議申請。

上級勞動保障部門在延長復(fù)議時(shí)限等待省重新鑒定結(jié)論未果之后,于2005年8月8日作出維持第二次工傷認(rèn)定的復(fù)議決定。

鑒定結(jié)論是行政訴訟7種證據(jù)類型之一,勞動能力鑒定結(jié)論是勞動保障行政爭議,特別是工傷爭議中的重要證據(jù),它應(yīng)當(dāng)符合高法《規(guī)定》中對鑒定結(jié)論的要求,才能成為勞動保障行政部門在相關(guān)行政復(fù)議或行政訴訟中立于不敗之地的保證。

在民事訴訟中,人民法院通過各種民事、經(jīng)濟(jì)案件的審判,以證據(jù)為根據(jù),對各種爭議的案件事實(shí)的公正裁判,公眾就會從中得到教育。

在行政訴訟中,通過訴訟活動中被告人的舉證,教育各個(gè)行政機(jī)關(guān)依法行政,提高執(zhí)法水平。

法律適用必須以事實(shí)為根據(jù),司法裁判必須以證據(jù)為基礎(chǔ)，證據(jù)問題是法律運(yùn)用中最基本的問題,法證據(jù)學(xué)在法學(xué)中的意義當(dāng)然十分重要。法證據(jù)學(xué)由于法學(xué)的環(huán)境、目的與方法的影響,呈現(xiàn)出四個(gè)重要特征: 一是對證據(jù)與證明過程的規(guī)制,從而形成證明的規(guī)范性。法證據(jù)學(xué)最大的特征是其法律性。即證據(jù)的搜集、使用與判斷,均在法的空間中,受法律所規(guī)制,并為了達(dá)成特定的法的任務(wù)。在法律程序中,為了保證證明的客觀性以及證明程序的正當(dāng)性,產(chǎn)生了一系列證據(jù)搜集與適用的法規(guī)范。法證據(jù)學(xué),是對法的空間中證據(jù)搜集、運(yùn)用與判斷的研究。對證據(jù)搜集。運(yùn)用的法規(guī)則,包括對證據(jù)搜集行為與過程的法律規(guī)制,強(qiáng)調(diào)證據(jù)在法律上的證據(jù)能力(可采性;對證據(jù)形式的法律確認(rèn)而禁止采用法律不允許的證據(jù)形式;同時(shí)對證明的對象、責(zé)任與標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)制,以抑制證明中的隨意性,實(shí)現(xiàn)證明程序的正當(dāng)性,并以此來保證證明結(jié)果的可接受性。

二是在對抗與判定的構(gòu)造中尋求證明,使證明過程具有對抗性。法證據(jù)學(xué)主要規(guī)制訴訟中案件事實(shí)的證明。訴訟是根據(jù)認(rèn)定的事實(shí)適用法律規(guī)范處理糾紛的活動。在訴訟證據(jù)學(xué)中,證據(jù)的運(yùn)用以解決特定的糾紛與沖突為目的,且由于是在當(dāng)事人對抗與法官中立判定的三方組合訴訟空間中展開,證據(jù)的收集和提出,具有顯著的派別性(即?當(dāng)事人性?,因此而使證據(jù)運(yùn)用具有對

抗性。因?yàn)樵V訟當(dāng)事人是將證據(jù)作為攻擊與防御的主要手段,通過舉證立證而使裁判者確認(rèn)有利于己的事實(shí),從而實(shí)現(xiàn)己方的訴訟利益。所謂證據(jù)搜集與運(yùn)用的當(dāng)事人性,是指訴訟當(dāng)事人按照特定法律規(guī)則承擔(dān)舉證責(zé)任,由其訴訟地位和訴訟利益所決定,將主要搜集使用有利于自己的訴訟證據(jù),同時(shí)對對方當(dāng)事人的證據(jù)予以反駁。這就使得證明過程成為一種?片面證明?的組合與交互作用的形態(tài)。雙方都努力采用有利于自己的證據(jù),對證據(jù)作出有利于自己的解釋,最后對事實(shí)作出有利于自己的認(rèn)定,與此同時(shí),又通過反駁力圖解構(gòu)對方所建構(gòu)的事實(shí),證偽對方企圖證實(shí)的事實(shí)敘述。然而,正是在這種建構(gòu)與解構(gòu)的雙方互動性努力中,法官充分了解了相關(guān)的不同方面的事實(shí)信息,看到了各種事實(shí)建構(gòu)的可能性以及所存在的問題,從而獲得了做出理性判斷的條件。

三是為了法秩序的恢復(fù)與維系,在特定的有限時(shí)空中展開證明過程,具有很強(qiáng)的時(shí)效性。柯林武德比較法理方法與歷史學(xué)方法的區(qū)別時(shí)指出:?一個(gè)刑事法庭手里掌握著一個(gè)公民的生命和自由,因此在公民被認(rèn)為享有權(quán)利的國家里,法庭就必須作出某種事情來而且要做得快。作出判決所用的時(shí)間,就是判決本身的價(jià)值(即正義的一個(gè)因素。如果任何一個(gè)陪審員說:‘我覺得可以肯定,再過一年之后,當(dāng)我們都能從容地回想那種證據(jù)時(shí), 我們就會處于一個(gè)更好的地位來看它意味著什么’ ；那么答案將 是： ‘你說的有點(diǎn)道理，但是你提議的事是不可能的。你的任務(wù) 并不光是要做出裁決，而是要現(xiàn)在就做出裁決，你就得留在這里 直到你做出了裁決為止’?證明的時(shí)效性即證明時(shí)間的有限性。不僅意味著整個(gè)證明過程必須在法律規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成，而且因 此要求證據(jù)的提出有時(shí)效，超過時(shí)效的證據(jù)不允許進(jìn)入證明過 程。四是證明活動涉及重大的社會利益，因此特別重視證明的客 觀性。在法律活動中的證據(jù)運(yùn)用，服務(wù)于對爭議案件公正而又富 于效率的處理，證明結(jié)果直接導(dǎo)致某種利益的調(diào)整，如公民自由 權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)乃至生命權(quán)的剝奪，以及社會群體利益的調(diào)整等等。而實(shí)現(xiàn)公正，就是按照事實(shí)的原本形態(tài)做出判定和處理，因此，客觀性要求較高，禁止證明與判定的主體以其主觀隨意性做出解 釋與判定。為此，證明方法包括解釋方法要求比較嚴(yán)格，證明標(biāo) 準(zhǔn)設(shè)臵較高且具統(tǒng)一性。而且一般說來涉及的利益越重大，對證 明過程與證明標(biāo)準(zhǔn)的要求就越嚴(yán)格（如死刑適用時(shí)設(shè)定最高的證 明標(biāo)準(zhǔn)，有別于一般刑事犯罪事實(shí)的證明）。6

第二篇：聯(lián)系實(shí)際討論學(xué)習(xí)證據(jù)學(xué)的意義和作用.

聯(lián)系實(shí)際討論學(xué)習(xí)證據(jù)學(xué)的意義和作用 證據(jù)的意義

1．證據(jù)是訴訟的基礎(chǔ)和核心

證據(jù)是整個(gè)訴訟活動的基礎(chǔ)和核心，是司法人員進(jìn)行辦案活動的核心和基礎(chǔ)。證據(jù)在訴訟中具有重要的意義：

A ．證據(jù)是公安、司法機(jī)關(guān)進(jìn)行立案、偵查、起訴和審理，以及定罪判刑和正確認(rèn)定事實(shí)的依據(jù)，是司法人員查明和認(rèn)定案件事實(shí)的基礎(chǔ)。

B ．在刑事訴訟中，證據(jù)是揭露犯罪、證實(shí)犯罪的重要手段，是迫使犯罪分子認(rèn)罪伏法、接受改造的有力武器。

C ．在民事訴訟和行政訴訟中，雙方當(dāng)事人權(quán)利、義務(wù)關(guān)系發(fā)生爭議時(shí)，證據(jù)是解決發(fā)生爭議案件的事實(shí)基礎(chǔ)，人稱?打官司就是打證據(jù)?，充分地說明了證據(jù)的地位和作用。

2．證據(jù)是對公眾進(jìn)行法制教育的工具

在刑事訴訟中，通過司法人員運(yùn)用證據(jù)揭露犯罪，使之受到應(yīng)有的懲罰，就會增強(qiáng)公眾同犯罪作斗爭的積極性和主動性。并能夠教育公眾提高警惕性，增強(qiáng)法制觀念，做好預(yù)防犯罪工作。

某膠鞋廠職工韓某，1985年進(jìn)廠，1997年9月至1999年9月從事接觸苯的工作，1999年10月8日由當(dāng)?shù)厝嗣襻t(yī)院診斷為慢性粒細(xì)胞白血病，2001年12月25日該省職業(yè)病診斷鑒定委員會中毒診斷組?鑒

定意見通知?結(jié)論：慢性職業(yè)性重度苯中毒。2002年4月29日該市勞動保障局據(jù)此作出工傷批復(fù)單認(rèn)定韓某屬于工傷。

膠鞋廠不服 7月12日向該市政府申請復(fù)議，9月5日市政府復(fù)議維持勞動保障局工傷認(rèn)定決定，膠鞋廠仍不服，提起行政訴訟。

2002年l1月15日該市法院以勞動保障局據(jù)以作出具體行政行為的證據(jù)不符合2002年10月1日起施行的高法Ⅸ關(guān)于行政訴訟證據(jù)若干問題的規(guī)定(法釋[2002]21號，以下簡稱《規(guī)定》 第14條關(guān)于被告向法院提供的在行政程序中采用的鑒定結(jié)論的相關(guān)規(guī)定，故不具有證明力為由，撤銷被告市勞動保障局對韓某的工傷認(rèn)定批復(fù)。后該案第三人韓某向省職業(yè)病診斷委員會要求再次鑒定。

2002年12月10日，省職業(yè)病診斷委員會中毒診斷組根據(jù)高法上述《規(guī)定》及2002年5月1日施行的《職業(yè)病防治法》和衛(wèi)生部《職業(yè)病診斷與鑒定管理辦法》(衛(wèi)生部令第24號，出具正式的《職業(yè)病診斷鑒定書》結(jié)論為：職業(yè)性慢性重度苯中毒。該市勞動保障局據(jù)此于2005年5月7日依據(jù) 職業(yè)病防治法》和?企業(yè)職工工傷保險(xiǎn)試行辦法》(勞部發(fā)[1996]266號 之規(guī)定再次認(rèn)定韓某因工負(fù)傷。膠鞋廠依然不服，5月28日向省衛(wèi)生廳提出重新鑒定申請，5月7日向上級勞動保障行政部門提起行政復(fù)議申請。

上級勞動保障部門在延長復(fù)議時(shí)限等待省重新鑒定結(jié)論未果之后，于2005年8月8日作出維持第二次工傷認(rèn)定的復(fù)議決定。

鑒定結(jié)論是行政訴訟7種證據(jù)類型之一，勞動能力鑒定結(jié)論是勞動保障行政爭議，特別是工傷爭議中的重要證據(jù)，它應(yīng)當(dāng)符合高法《規(guī)定》中對鑒定結(jié)論的要求，才能成為勞動保障行政部門在相關(guān)行政復(fù)議或行政訴訟中立于不敗之地的保證。

在民事訴訟中，人民法院通過各種民事、經(jīng)濟(jì)案件的審判，以證據(jù)為根據(jù)，對各種爭議的案件事實(shí)的公正裁判，公眾就會從中得到教育。

在行政訴訟中，通過訴訟活動中被告人的舉證，教育各個(gè)行政機(jī)關(guān)依法行政，提高執(zhí)法水平。

法律適用必須以事實(shí)為根據(jù)，司法裁判必須以證據(jù)為基礎(chǔ)，證據(jù)問題是法律運(yùn)用中最基本的問題，法證據(jù)學(xué)在法學(xué)中的意義當(dāng)然十分重要。法證據(jù)學(xué)由于法學(xué)的環(huán)境、目的與方法的影響，呈現(xiàn)出四個(gè)重要特征：

一是對證據(jù)與證明過程的規(guī)制，從而形成證明的規(guī)范性。法證據(jù)學(xué)最大的特征是其法律性。即證據(jù)的搜集、使用與判斷，均在法的空間中，受法律所規(guī)制，并為了達(dá)成特定的法的任務(wù)。在法律程序中，為了保證證明的客觀性以及證明程序的正當(dāng)性，產(chǎn)生了一系列證據(jù)搜集與適用的法規(guī)范。法證據(jù)學(xué)，是對法的空間中證據(jù)搜集、運(yùn)用與判斷的研究。對證據(jù)搜集。運(yùn)用的法規(guī)則，包括對證據(jù)搜集行為與過程的法律規(guī)制，強(qiáng)調(diào)證據(jù)在法律上的證據(jù)能力（可采性）；對證據(jù)形式的法律確認(rèn)而禁止采用法律不允許的證據(jù)形式；同時(shí)對

證明的對象、責(zé)任與標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)制，以抑制證明中的隨意性，實(shí)現(xiàn)證明程序的正當(dāng)性，并以此來保證證明結(jié)果的可接受性。

二是在對抗與判定的構(gòu)造中尋求證明，使證明過程具有對抗性。法證據(jù)學(xué)主要規(guī)制訴訟中案件事實(shí)的證明。訴訟是根據(jù)認(rèn)定的事實(shí)適用法律規(guī)范處理糾紛的活動。在訴訟證據(jù)學(xué)中，證據(jù)的運(yùn)用以解決特定的糾紛與沖突為目的，且由于是在當(dāng)事人對抗與法官中立判定的三方組合訴訟空間中展開，證據(jù)的收集和提出，具有顯著的派別性（即?當(dāng)事人性?），因此而使證據(jù)運(yùn)用具有對抗性。因?yàn)樵V訟當(dāng)事人是將證據(jù)作為攻擊與防御的主要手段，通過舉證立證而使裁判者確認(rèn)有利于己的事實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)己方的訴訟利益。所謂證據(jù)搜集與運(yùn)用的當(dāng)事人性，是指訴訟當(dāng)事人按照特定法律規(guī)則承擔(dān)舉證責(zé)任，由其訴訟地位和訴訟利益所決定，將主要搜集使用有利于自己的訴訟證據(jù)，同時(shí)對對方當(dāng)事人的證據(jù)予以反駁。這就使得證明過程成為一種?片面證明?的組合與交互作用的形態(tài)。雙方都努力采用有利于自己的證據(jù)，對證據(jù)作出有利于自己的解釋，最后對事實(shí)作出有利于自己的認(rèn)定，與此同時(shí)，又通過反駁力圖解構(gòu)對方所建構(gòu)的事實(shí)，證偽對方企圖證實(shí)的事實(shí)敘述。然而，正是在這種建構(gòu)與解構(gòu)的雙方互動性努力中，法官充分了解了相關(guān)的不同方面的事實(shí)信息，看到了各種事實(shí)建構(gòu)的可能性以及所存在的問題，從而獲得了做出理性判斷的條件。

三是為了法秩序的恢復(fù)與維系，在特定的有限時(shí)空中展開證明過程，具有很強(qiáng)的時(shí)效性。柯林武德比較法理方法與歷史學(xué)方法的區(qū)別時(shí)指出：?一個(gè)刑事法庭手里掌握著一個(gè)公民的生命和自由，因此在公民被認(rèn)為享有權(quán)利的國家里，法庭就必須作出某種事情來而且要做得快。作出判決所用的時(shí)間，就是判決本身的價(jià)值（即正義）的一個(gè)因素。如果任何一個(gè)陪審員說：‘我覺得可以肯定，再過一年之后，當(dāng)我們都能從容地回想那種證據(jù)時(shí)，我們就會處于一個(gè)更好的地位來看它意味著什么’；那么答案將是：‘你說的有點(diǎn)道理，但是你提議的事是不可能的。你的任務(wù)并不光是要做出裁決，而是要現(xiàn)在就做出裁決，你就得留在這里直到你做出了裁決為止’。?證明的時(shí)效性即證明時(shí)間的有限性，不僅意味著整個(gè)證明過程必須在法律規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成，而且因此要求證據(jù)的提出有時(shí)效，超過時(shí)效的證據(jù)不允許進(jìn)入證明過程。

四是證明活動涉及重大的社會利益，因此特別重視證明的客觀性。在法律活動中的證據(jù)運(yùn)用，服務(wù)于對爭議案件公正而又富于效率的處理，證明結(jié)果直接導(dǎo)致某種利益的調(diào)整，如公民自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)乃至生命權(quán)的剝奪，以及社會群體利益的調(diào)整等等。而實(shí)現(xiàn)公正，就是按照事實(shí)的原本形態(tài)做出判定和處理，因此，客觀性要求較高，禁止證明與判定的主體以其主觀隨意性做出解釋與判定。為此，證明方法包括解釋方法要求比較嚴(yán)格，證明標(biāo)準(zhǔn)設(shè)臵較高且具統(tǒng)一性。而且一般說來涉及的利益越重大，對證明過程與證明標(biāo)準(zhǔn)的要求就越嚴(yán)格（如死刑適用時(shí)設(shè)定最高的證明標(biāo)準(zhǔn)，有別于一般刑事犯罪事實(shí)的證明）。

第三篇：學(xué)習(xí)黨章的意義和作用是什么

學(xué)習(xí)黨章的意義和作用是什么？

1、（1）從黨章的地位和作用看，學(xué)習(xí)貫徹黨章是加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的本質(zhì)要求；（2）從黨面臨的形勢和任務(wù)看，學(xué)習(xí)貫徹黨章是新的歷史條件下推進(jìn)黨的先進(jìn)性建設(shè)的重要保證；（3）從黨章的內(nèi)容看，學(xué)習(xí)黨章可以讓黨的各級職工、黨員干部、黨員更加清晰的了解黨的要求，從而嚴(yán)格按黨章辦事，嚴(yán)格約束自己。

請寫出入黨誓詞。

2、我志愿加入中國共產(chǎn)黨，擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程，履行黨員義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，保守黨的秘密，對黨忠誠，積極工作，為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨。

黨章規(guī)定黨員享受的權(quán)利有哪些？

3、黨員必須履行下列義務(wù)：

（一）認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，學(xué)習(xí)黨的路線、方針、政策和決議，學(xué)習(xí)黨的基本知識，學(xué)習(xí)科學(xué)、文化、法律和業(yè)務(wù)知識，努力提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)。

（二）貫徹執(zhí)行黨的基本路線和各項(xiàng)方針、政策，帶頭參加改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，帶動群眾為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步艱苦奮斗，在生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會生活中起先鋒模范作用。

（三）堅(jiān)持黨和人民的利益高于一切，個(gè)人利益服從黨和人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做貢獻(xiàn)。

（四）自覺遵守黨的紀(jì)律，模范遵守國家的法律法規(guī)，嚴(yán)格保守黨和國家的秘密，執(zhí)行黨的決定，服從組織分配，積極完成黨的任務(wù)。

（五）維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，對黨忠誠老實(shí)，言行一致，堅(jiān)決反對一切派別組織和小集體活動，反對陽奉陰違的兩面派行為和一切陰謀詭計(jì)。

（六）切實(shí)開展批評和自我批評，勇于揭露和糾正工作中的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，堅(jiān)決同消極腐敗現(xiàn)象作斗爭。

（七）密切聯(lián)系群眾，向群眾宣傳黨的主張，遇事同群眾商量，及時(shí)向黨反映群眾的意見和要求，維護(hù)群眾的正當(dāng)利益。

（八）發(fā)揚(yáng)社會主義新風(fēng)尚，帶頭實(shí)踐社會主義榮辱觀，提倡共產(chǎn)主義道德，為了保護(hù)國家和人民的利益，在一切困難和危險(xiǎn)的時(shí)刻挺身而出，英勇斗爭，不怕犧牲。

黨的建設(shè)必須堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)的基本要求是什么？

4、第一，堅(jiān)持黨的基本路線；第二，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)；第三，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)；第四，堅(jiān)持民主集中制。

民主集中制的定義和“四個(gè)服從”原則是什么？、民主集中是民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合。四個(gè)服從即：黨員個(gè)人服從黨的組織，少數(shù)服從多數(shù)，下級組織服從上級組織，全黨各個(gè)組織和全體黨員服從黨的全國代表大會和中央委員會。

科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)是什么？

6、科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

中國共產(chǎn)黨在社會主義初級階段的基本路線是什么？

1、中國共產(chǎn)黨在社會主義初級階段的基本路線是：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。

黨的思想路線是什么？

2、黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)展社會主義的基本綱領(lǐng)是什么？

1、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)；中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)展社會主義民主政治；中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)展社會主義先進(jìn)文化；中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)展社會主義和諧社會；中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)展社會主義生態(tài)文明。

黨的十八大報(bào)告指出以“以服務(wù)群眾，做群眾工作為主要任務(wù)，加強(qiáng)基層服務(wù)型黨組織建設(shè)。”你是怎樣理解的？

3、一、加強(qiáng)基層服務(wù)型黨組織建設(shè)，首先是踐行黨的根本宗旨的必然要求，其次是基層黨組織所處地位決定的，第三是新時(shí)期完成黨的執(zhí)政使命的需要。

二、加強(qiáng)基層服務(wù)型黨組織建設(shè)，一方面，要堅(jiān)持把服務(wù)群眾作為基層黨組織建設(shè)的根本取向。另一方面，要深入研究新形勢下群眾工作的規(guī)律和特點(diǎn)，不斷增強(qiáng)新形勢下服務(wù)群眾的能力。

三、加強(qiáng)基層服務(wù)型黨組織建設(shè)，可以從以下四個(gè)方面入手。一是切實(shí)增強(qiáng)黨員服務(wù)群眾、做好群眾工作的意識，二是擴(kuò)大基礎(chǔ)黨組織覆蓋面，三是健全聯(lián)系服務(wù)群眾機(jī)制，四是為基層等組織服務(wù)群眾、做好群眾工作提供有力保障。

黨的十八大報(bào)告明確指出反腐倡廉必須常抓不懈，你怎樣永葆共產(chǎn)黨人清真廉潔的本色?

6、第一，要加強(qiáng)反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)；第二，加強(qiáng)對權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，第三，深入推進(jìn)改革創(chuàng)新和制度建設(shè)，第四，始終保持懲治腐敗的高壓態(tài)勢。

為什么要端正入黨動機(jī)？

端正入黨動機(jī)是爭取入黨的前提：

第一，只有樹立正確的入黨動機(jī)，才能產(chǎn)生正確的爭取入黨的行動。正確的入黨動機(jī)，是正確行動的精神推動力量。一個(gè)人在爭取入黨的過程中，需要做許多努力，也經(jīng)常會遇到一些問題。有了正確的入黨動機(jī)，才能有持久的動力，才能正確認(rèn)識和處理所遇到的問題。

第二，只有端正入黨動機(jī)，才能努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，才能更加自覺地貫徹執(zhí)行黨在社會主義初級階段的基本路線和綱領(lǐng)，才能在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)中積極工作，做出貢獻(xiàn)。

第三，只有端正入黨動機(jī)，才能在日常工作和生活中更加嚴(yán)格地要求自己，努力擺正黨和人民的利益同個(gè)人利益的關(guān)系，逐步培養(yǎng)和樹立起不怕吃苦、甘愿吃虧、為人民無私奉獻(xiàn)的人生價(jià)值觀。

第四，只有端正入黨動機(jī)，才能正確對待在爭取入黨過程中遇到的一些具體問題。

第五，只有端正入黨動機(jī)，才能經(jīng)受住黨組織的考驗(yàn)。

第四篇：學(xué)習(xí)禮儀的作用和意義

學(xué)習(xí)禮儀的作用和意義

“做人先學(xué)禮”，禮儀教育是人生的第一課。禮儀必須通過學(xué)習(xí)、培養(yǎng)和訓(xùn)練，才能成為人們的行為習(xí)慣。每一位社會成員都有義務(wù)和責(zé)任，通過學(xué)習(xí)禮儀、傳承禮儀，自然而然地成為這個(gè)民族和團(tuán)體的一員。個(gè)人文明禮儀一旦養(yǎng)成，必然會在社會生活中發(fā)揮重要的作用。1．禮儀是個(gè)人美好形象的標(biāo)志

禮儀是一個(gè)人內(nèi)在素質(zhì)和外在形象的具體體現(xiàn)；禮儀是個(gè)人心理安寧、心靈凈化、身心愉悅、個(gè)人增強(qiáng)修養(yǎng)的保障。禮儀的核心是倡導(dǎo)人們要修睦向善。當(dāng)每個(gè)人都抱著與人為善的動機(jī)為人處事，以文明市民的準(zhǔn)則約束自己時(shí)，那么，所有的人都會體驗(yàn)到心底坦蕩、身心愉悅的心情。2．禮儀是家庭美滿和睦的根基

家庭是以婚姻和血緣為紐帶的一種社會關(guān)系。家庭禮儀可以使夫妻和睦、父慈子孝、家庭幸福。

3．禮儀是人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)

社會是不同群體的集合，群體是由眾多個(gè)體匯合而成的，而個(gè)體的差異性是絕對的，例如：性別、年齡、貧富、尊卑等。禮儀是社會交往的潤滑劑和黏合劑，會使不同群體之間相互敬重、相互理解、求同存異、和諧相處。4．禮儀是各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵

職業(yè)是人們在社會上謀生、立足的一種手段。講究禮儀可以幫助人們實(shí)現(xiàn)理想、走向成功，可以促進(jìn)全體員工團(tuán)結(jié)互助、敬業(yè)愛崗、誠實(shí)守信，可以增強(qiáng)人們的交往和競爭實(shí)力，從而推動各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。5．禮儀是社會文明進(jìn)步的載體

要繼承弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，文明禮儀宣傳教育是其中重要的一項(xiàng)內(nèi)容。

樹立講文明懂禮儀的社會風(fēng)尚

禮儀就是禮節(jié)和儀式，它有三大要素：語言、行為表情、服飾器物。一般地說，任何重大典禮活動都需要同時(shí)具備這三種要素才能完成。禮儀的分類很多，可以分為個(gè)人禮儀、家庭禮儀、社會禮儀、商務(wù)禮儀等，還有外事禮儀、習(xí)俗禮儀、禮儀文書等等。禮儀從個(gè)人修養(yǎng)的角度來看，可以說是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。

在我們的日常生活、工作、學(xué)習(xí)中，每個(gè)人的言談舉止都體現(xiàn)出他的行為是否文明，是否合乎禮儀。講得輕一點(diǎn)，人們之間在相互交往中，特別是在與外國人交往中，如果不注意文明禮儀，會被人家恥笑。講得重一點(diǎn)，不同民族之間，如果不互相尊重（各自的風(fēng)俗習(xí)慣或禮儀），有可能會挑起民族仇恨和爭斗。

禮儀的主要功能，從個(gè)人的角度來看，一是有助于提高人們的自身修養(yǎng)；二是有助于美化自身、美化生活；有助于促進(jìn)人們的社會交往，改善人們的人際關(guān)系；還有助于凈化社會風(fēng)氣。

禮儀是要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它是人們在生活和相互交往中逐漸形成，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來。

對一個(gè)人來說，禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，對一個(gè)社會來說，禮儀是一個(gè)國家社會文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。

重視、開展禮儀教育已成為道德實(shí)踐的一個(gè)重要內(nèi)容。法律、制度屬于社會規(guī)范的底線，雖然重要，但它們畢竟只是社會的一些最基本、最重要的規(guī)范，而無法包含社會生活的方方面面。

比如法律規(guī)定，盜竊價(jià)值超過一定數(shù)額時(shí)要追究刑事責(zé)任，當(dāng)達(dá)不到追究刑事責(zé)任的數(shù)額時(shí)，則可依據(jù)治安管理?xiàng)l例的規(guī)定予以治安處罰。但是，如果治安處罰的條件也夠不上，比如偷了別人的一件衣服怎么辦？如果社會的所有成員都會小偷小摸，這個(gè)社會將是一個(gè)怎樣的社會？然而，法律卻管不了偷雞摸狗之類事。怎么辦？這就要依靠道德來規(guī)范。事實(shí)上，不偷不竊這既是道德的要求，同時(shí)也屬于禮儀的要求。因?yàn)椋⊥敌∶袨轱@然不屬于禮貌行為。小偷小摸如此，其他方面何嘗不是如此。所以，沒有規(guī)矩固然不成方圓，沒有禮儀同樣不成方圓。

從禮儀的現(xiàn)實(shí)條件來看，我們必須學(xué)習(xí)禮儀知識。講禮儀是有條件的。

首先，禮儀需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。就是我們平時(shí)所提倡的一些基本禮儀也不例外。如不隨地吐痰需要紙巾、污物桶的物質(zhì)基礎(chǔ)；不隨地大小便需要完善公共廁所設(shè)施。所以，講禮儀要切合實(shí)際，禮儀過于繁瑣或超前會成為負(fù)擔(dān)。有錢人參加晚會固然可以穿晚裝、禮服，但農(nóng)民上山砍柴穿西裝就沒必要了。

其次，禮儀具有鮮明的地域性。在多數(shù)國家，朋友見面時(shí)握握手是禮儀，但到了中東，異性之間隨便握手弄不好是要受懲罰的。又如，在西方國家，朋友相見互相擁抱非常正常，但在我國，如果普通的異性朋友之間動不動就擁抱，就會受到人家的恥笑，甚至被對方認(rèn)為是性騷擾。同樣是在國內(nèi)，在街上隨地吐痰是不文明、不禮貌的表現(xiàn)，但農(nóng)民在田間耕作時(shí)，如果也要求吐痰入盂則會成為笑談。所以，講禮儀要符合國情，不能照搬照抄，要實(shí)事求是。

禮儀教育的內(nèi)容涵蓋著社會生活的各個(gè)方面。從內(nèi)容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等；從對象上看有個(gè)人禮儀、公共場所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往等。在人際交往過程中的行為規(guī)范稱為禮節(jié)，禮儀在言語動作上的表現(xiàn)稱為禮貌。加強(qiáng)道德實(shí)踐應(yīng)注意禮儀，使人們在“敬人、自律、適度、真誠”的原則上進(jìn)行人際交往，告別不文明的言行。

禮儀、禮節(jié)、禮貌內(nèi)容豐富多樣，但它有自身的規(guī)律性，其基本的禮儀原則：

一是敬人的原則；二是自律的原則，就是在交往過程中要克己、慎重、積極主動、自覺自愿、禮貌待人、表里如一，自我對照，自我反省，自我要求，自我檢點(diǎn)，自我約束，不能妄自尊大，口是心非；三是適度的原則，適度得體，掌握分寸；四是真誠的原則，誠心誠意，以誠待人，不逢場作戲，言行不一。

讓我們積極行動起來，學(xué)習(xí)禮儀知識，促進(jìn)禮儀習(xí)慣養(yǎng)成，從我做起，從身邊小事做起，樹立講文明懂禮儀的社會風(fēng)尚。

淺談禮儀的重要性

禮儀是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，源遠(yuǎn)流長。《論語》中說：“不學(xué)禮，無以立”。就是說“不學(xué)會禮儀禮貌，就難以有立身之處。”禮儀是一種待人接物的行為規(guī)范，也是交往的藝術(shù)。它是人們在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。

具體來說，首先，禮儀是一種道德行為規(guī)范，是對人的行為進(jìn)行約束的條條框框。禮儀的約束靠道德修養(yǎng)的自律。

其次，禮儀的直接目的是表示對他人的尊重。尊重是禮儀的本質(zhì)。人都有被尊重的高級精神需要，當(dāng)在社會交往活動過程中，按照禮儀的要求去做，就會使人獲得尊重的滿足，從而獲得愉悅，由此達(dá)到人與人之間關(guān)系的和諧。禮儀的根本目的是為了維護(hù)社會正常的生活秩序。沒有它，社會正常的生活秩序就會遭到破壞，在這方面，它和法律、紀(jì)律共同起作用。

再次，禮儀要求在人際交往、社會交往活動中遵守。這是它的范圍，超出這個(gè)范圍，禮儀規(guī)范就不一定適用了。

對一個(gè)人來說，禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，對一個(gè)社會來說，禮儀是一個(gè)國家社會文明程序、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。一個(gè)有著五千年文明史的“文明古國”、“禮儀之邦”，我國自古就十分注重禮儀。而且隨著社會交往的日益擴(kuò)大，真誠、文明、富有魅力的交往禮儀已成為擴(kuò)大交流、增進(jìn)友誼、加強(qiáng)合作、促進(jìn)發(fā)展的重要手段。如何體現(xiàn)自己有禮、有節(jié)、有度的修養(yǎng)和風(fēng)度，已成為越來越多的人的思考。人們的精神需求層次和自我認(rèn)知價(jià)值越來越高，越來越希望得到理解、受到尊重。越來越多的人都意識到禮儀的重要性。

文明禮儀，強(qiáng)調(diào)的是“尊重為本”。“禮”這個(gè)字的意思是什么呢？尊重。“禮者敬人也”。在人際交往中，既要尊重別人，更要尊重自己，禮者敬人就是你善待自己也好，善待別人也好，尊重自己也好，尊重別人也好，你既有禮，禮就是尊重，又有儀，儀就是表達(dá)。沒有禮是沒有儀的。

禮儀的幾大原則就更充分體現(xiàn)了它的規(guī)范和要求：

律己。律己就是自我約束，按照禮儀規(guī)范嚴(yán)格要求自己，知道自己該做什么，不該做什么。禮儀規(guī)范由對待個(gè)人的要求和對待他人的做法兩大部分構(gòu)成。對待個(gè)人的要求，是禮儀的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。學(xué)習(xí)、應(yīng)用禮儀，最重要的就是要自我要求、自我約束、自我控制、自我對照、自我反省、自我檢點(diǎn)。

敬人。在禮儀中，有關(guān)對待他人的做法，比對待個(gè)人的要求更重要，這一部分實(shí)際上就是禮儀的重點(diǎn)和核心。而對待他人的諸多做法中最要緊的一條，就是要敬人之心常存，處處不可失敬于人，不可傷害他人的尊嚴(yán)，更不能侮辱對方的人格。掌握了這一點(diǎn)，就等于掌握了禮儀的靈魂。

寬容。要求人們在交際活動中運(yùn)用禮儀時(shí)，既要嚴(yán)于律己，更要寬以待人。要多容忍他人，多體諒他人，要時(shí)常有換位思考的意識，多理解他人，千萬不要求全責(zé)備，斤斤計(jì)較。

平等。禮儀是在平等的基礎(chǔ)上形成的，是一種平等的、彼此之間的相互對待關(guān)系的體現(xiàn)，其核心問題是尊重以及滿足相互之間獲得尊重的需求。在交際活動中既要遵守平等的原則，同時(shí)也要善于理解具體條件下對方的一些行為，不應(yīng)過多地挑剔對方的行為。在禮儀的核心點(diǎn)，即尊重交往對象、以禮相待這一點(diǎn)上，對任何交往對象都必須一視同仁，給予同等程度的禮遇。不允許因?yàn)榻煌鶎ο蟊舜酥g在年齡、性別、種族、文化、身份、財(cái)富以及關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近等方面有所不同而厚此薄彼，給予不同待遇。但可以根據(jù)不同的交往對象，采取不同的具體方法。

真誠。在人際交往中運(yùn)用禮儀時(shí)，務(wù)必誠實(shí)無欺，言行一致，表里如一。只有如此，自己在運(yùn)用禮儀時(shí)所表現(xiàn)出來的對交往對象的尊敬與友好，才會更好地被對方理解并接受。

適度。這要求在應(yīng)用禮儀時(shí)，為了保證取得成效，必須注意技巧及其規(guī)范，特別要注意做到把握分寸，認(rèn)真得體。從俗。由于國情、民族、文化背景的不同，必須堅(jiān)持入鄉(xiāng)隨俗，與絕大多數(shù)人的習(xí)慣做法保持一致。切勿目中無人、自以為是。《禮記》中說：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”俗話說“十里不同風(fēng)、八里不同俗”，“到什么山唱什么歌”，這些勞動人民有益的格言都說明尊重各地不同風(fēng)俗與禁忌的重要性。

禮儀無小事，中國自古就是一個(gè)講究禮儀的國度，禮儀在我國社會政治文化生活中占有很重要的位置。

從個(gè)人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)；

從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法；

從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧；

從團(tuán)體的角度來看，禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要附著點(diǎn)。大凡一個(gè)成功的企業(yè)，對于禮儀都有高標(biāo)準(zhǔn)的要求，都把禮儀作為企業(yè)文化的重要內(nèi)容。

禮儀，作為在人類歷史發(fā)展中逐漸形成并積淀下來的一種文化，始終以某種精神的約束力支配著每個(gè)人的行為，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步和成功的重要途徑。

禮儀的主要功作用一是有助于提高自身修養(yǎng)；二是有助于外塑形象美化自身；再者就是有助于促進(jìn)人們的社會交往，改善人們的人際關(guān)系。

如果人們都能夠自覺主動地遵守禮儀規(guī)范，按照禮儀規(guī)范約束自己，就容易使人際間感情得以溝通，建立起相互尊重、彼此信任、友好合作的關(guān)系，進(jìn)而有利于各種事業(yè)的發(fā)展。作者：呂濤

文明禮儀知識

1．什么是禮儀？禮儀是指人們在社會交往活動中形成的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。具體表現(xiàn)為禮貌、禮節(jié)、儀表、儀式等。

2．禮儀是由哪幾項(xiàng)基本要素組成？禮儀是由（1）禮儀的主體；（2）禮儀的客體；（3）禮儀的媒體；（4）禮儀的環(huán)境等四項(xiàng)基本要素所構(gòu)成的。3．什么是禮貌？禮貌是指人們在相互交往過程中應(yīng)具有的相互表示敬意、友好、得體的氣度和風(fēng)范。

4．什么是禮節(jié)？禮節(jié)是指人們在社會交往過程中表示出的尊重、祝頌、致意、問候、哀悼等慣用的形式和規(guī)范。5．什么是儀表？儀表是指人的外表。如容貌、服飾、姿態(tài)等。6．什么是儀式？儀式是指在特定場合舉行的、具有專門程序、規(guī)范化的活動。如發(fā)獎(jiǎng)儀式、簽字儀式、開幕式等。

7．禮儀的六個(gè)基本特征是什么？共同性、繼承性、統(tǒng)一性、差異性、階級影響性、時(shí)代發(fā)展性。

8．禮儀的四個(gè)原則是什么？（1）尊重的原則；（2）遵守的原則；（3）適度的原則；（4）自律的原則。

9．禮儀的功能有哪些？（1）它有助于提高人們的自身修養(yǎng)；（2）它有助于人們美化自身，美化生活；（3）它有助于促進(jìn)人們的社會交往，改善人們的人際關(guān)系；（4）它有助于凈化社會風(fēng)氣，推進(jìn)社會主義精神文明的建設(shè)。10．為什么要講究禮儀？講究禮儀并非是個(gè)人生活小節(jié)或小事，而是一個(gè)國家社會風(fēng)氣現(xiàn)實(shí)反映，是一個(gè)民族精神文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志。

11．禮儀對社會的作用是什么？對社會來說，禮儀能夠改善人們的道德觀念，凈化社會風(fēng)氣，提高社會文化素質(zhì)。

個(gè)人禮儀五大基本要素

第一，以個(gè)人為支點(diǎn)。個(gè)人禮儀是對社會成員個(gè)人自身行動的種種規(guī)定，而不是對任何社會組織或其他群體行為的限定。但由于每個(gè)群體都是由一定數(shù)量的個(gè)體所組成的，每一個(gè)社會組織也都是由一定數(shù)量的組織成員所構(gòu)成的。因此，個(gè)人行為的良好與否將直接影響著任一群體、社會組織乃至整個(gè)社會的生存與發(fā)展。從此意義看，我們強(qiáng)調(diào)個(gè)人禮儀，規(guī)范個(gè)人行為，不僅是為了提高個(gè)人自身的內(nèi)在涵養(yǎng)，更重要的是為了促進(jìn)社會發(fā)展的有序與文明。

第二，以修養(yǎng)為基礎(chǔ)。個(gè)人禮儀不是簡單的個(gè)人行為表現(xiàn)，而是個(gè)人的公共道德修養(yǎng)在社會活動中的體現(xiàn)，它反映的是一個(gè)人內(nèi)在的品格與文化修養(yǎng)。若缺乏內(nèi)在的修養(yǎng)，個(gè)人禮儀對個(gè)人行為的具體規(guī)定，也就不可能自覺遵守、自愿執(zhí)行。只有“誠于中”方能“行于外”，因此個(gè)人禮儀必須以個(gè)人修養(yǎng)為基礎(chǔ)。

第三，以尊敬為原則。在社會活動中，講究個(gè)人禮儀，自覺按個(gè)人禮儀的諸項(xiàng)規(guī)定行事，必須奉行尊敬他人的原則。“敬人者，人恒敬之”，只有尊敬別人，才能贏得別人對你的尊敬。在社會主義條件下，個(gè)人禮儀不僅體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重和友好合作的新型關(guān)系，而且還可以避免或緩解某些不必要的個(gè)人或群體的沖突。

第四，以美好為目標(biāo)。遵循個(gè)人禮儀，尊重他人的原則，按照個(gè)人禮儀的文明禮貌標(biāo)準(zhǔn)行動，是為了更好地塑造個(gè)人的自身形象，更充分地展現(xiàn)個(gè)人的精視風(fēng)貌。個(gè)人禮儀教會人們識別美丑，幫助人們明辨是非，引導(dǎo)人們走向文明，它能使個(gè)人形象日臻完美，使人們的生活日趨美好。因此，我們說，個(gè)人禮儀是以“美好”為目標(biāo)的。

第五，以長遠(yuǎn)為方針。個(gè)人禮儀的確會給人們以美好，給社會以文明，但所有這一切，都不可能立竿見影，也不是一日之功所能及的，必須經(jīng)過個(gè)人長期不懈的努力和社會持續(xù)不斷的發(fā)展，因此，對個(gè)人禮儀規(guī)范的掌握切不可急于求成，更不能有急功近利的思想。

人際交往的階段性

盡管人際關(guān)系的建立在形式上是多種多樣的，有的自幼為鄰居；有的十年同窗，有的志趣相投；有的同甘共苦??但是，從互不相識到形成友誼，一般總要經(jīng)歷以下三個(gè)逐漸深化的過程。

1．覺察階段：覺察是人際關(guān)系發(fā)展的前提，誰也不會生下來就有朋友，總是從互相以對方作為知覺和交往對象開始的。在茫茫的人海之中，有的對面相逢；有的擦肩而過，由于沒有交往的動機(jī)，沒有特別注意，時(shí)過境遷也就消失得無影無蹤了。只有一方已覺察到另—方的存在，并進(jìn)行詳細(xì)的知覺和判斷，才說明有了結(jié)交的表示，有了面對面的交往。

2．表面接觸階段：這是人際間最為普遍的關(guān)系。如一般同學(xué)、同事和鄰居，雖然經(jīng)常見面、經(jīng)常打交道，但只此而已。來則聚之，去則散之，只是角色性的接觸而無進(jìn)一步感情上的融合。

3．親密互惠階段：經(jīng)過一個(gè)階段的交往彼此從熟悉到了解，從了解到主動熱情地關(guān)心和幫助對方。這種親密互惠的關(guān)系又可分為三種水平。

第一種是合作水平。比如科研團(tuán)體的成員；業(yè)余興趣小組的成員，同班同學(xué)；同一教研組的老師，等等。這種以共同行為聯(lián)結(jié)起來的人際關(guān)系，感情的依賴性不是很強(qiáng)的，分開后，可能就彼此淡漠了。只是在共同活動過程中，能夠互相融洽相處。

第二種是親密水平。這時(shí)，彼此情感的依賴性較大而內(nèi)心溝通不足。雙方不僅共同活動，平時(shí)也常在一起相處，不分彼此，在一塊生活、學(xué)習(xí)和工作感到很愉快；分離時(shí)，彼此惦念，久不見面十分想念。

第三種是知交水平。這時(shí)，彼此在對方心目中占有極高的地位，無話不談、相互引為知音、心心相印。雙方不僅有著強(qiáng)烈的情感依戀，而且在觀點(diǎn)態(tài)度、志向目標(biāo)上都趨向一致。任何外力都難以拆散。正如孟子說過：“人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心”，這乃是人際關(guān)系的最高境界。

人際交往的適度性 中國人管犯錯(cuò)誤叫過失，“過”之有余，“失”則不足，都不可取，應(yīng)當(dāng)恰到好處。在成功的人際交往中，十分講究適度。既不能過，也不能不及，不妨從幾個(gè)方面來看適度性：

1．“謝謝”這兩個(gè)字，如果能夠被正確地運(yùn)用，它就會變得很有魅力。只有當(dāng)你真心有感謝的愿望時(shí)，再去說它，才會令人感到親切。否則，便成了應(yīng)付人的“客套話”。要直截了當(dāng)?shù)氐乐x，不要含糊地小聲嘟噥。指明道姓地一一道謝，比籠統(tǒng)地致謝，顯得有誠意。

當(dāng)你應(yīng)邀拜訪親朋時(shí)，應(yīng)注意：準(zhǔn)時(shí)。姍姍來遲，是不尊重主人的表現(xiàn)；提前到達(dá)，對方還沒作好準(zhǔn)備，也會很尷尬。

跟對方交談應(yīng)注意得體。不應(yīng)搶接別人的話頭或連續(xù)地追問，也不應(yīng)獨(dú)占話題；如果對方比較拘謹(jǐn)，不妨隨便談些瑣碎的小事，以便打開僵局。如果覺得對方與自己在情趣上相差較遠(yuǎn)，話題不可深入，適可而止。

2．第一次“亮相”不能貿(mào)然前往。首次印象往往決定著交際的成敗‘出場前必須對交際場所的情景、活動內(nèi)容和參加的人員有所了解，特別是對你交際對象的職業(yè)、愛好、家庭、氣質(zhì)、性格等盡可能了解得詳細(xì)些，以此，相應(yīng)地設(shè)計(jì)好自己的亮相。這點(diǎn)在交際中是不可忽視的。

3．社交中作介紹時(shí)要有分寸。介紹時(shí)應(yīng)先向?qū)Ψ酱騻€(gè)招呼，如“請?jiān)试S我介紹你們認(rèn)識—下”，介紹名字時(shí)，吐字要清楚并作必要的說明。4．告別方式也應(yīng)該適度。如果在宴會里你想早走，不能匆匆離去，應(yīng)小聲向主人表示歉意，對其他客人也要說聲再見。

第五篇：數(shù)學(xué)意義和作用

數(shù)學(xué)的意義：

“我教你們數(shù)學(xué)，不是想讓你們將來都成為數(shù)學(xué)家。數(shù)學(xué)，并不僅僅是讓你們學(xué)會算題、解方程，這些東西在考試結(jié)束后就會成為你們記憶中的盲點(diǎn)。重要的是，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過程中培養(yǎng)起來的能力和對世界的感受，這才是伴隨你們一生的財(cái)富。這也是你們必須學(xué)好這門課的原因。”

《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》闡明了數(shù)學(xué)的意義與作用。

數(shù)學(xué)是人們生活、勞動和學(xué)習(xí)必不可少的工具，能夠幫助人們處理數(shù)據(jù)、進(jìn)行計(jì)算、推理和證明，數(shù)學(xué)模型可以有效地描述自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。

數(shù)學(xué)為其他科學(xué)提供了語言、思想和方法，是一切重大技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)；數(shù)學(xué)在提高人的推理能力、抽象能力和創(chuàng)造力等方面有著獨(dú)特的作用；數(shù)學(xué)是人類的一種文化，它的內(nèi)容、思想、方法和語言是現(xiàn)代文明的重要組成部分。

數(shù)學(xué)幫助人們探求客觀世界的規(guī)律，為人們交流信息提供了一種有效、簡捷的手段。數(shù)學(xué)是人們在對客觀世界逐步抽象概括，形成方法和理論，并進(jìn)行應(yīng)用的過程。

數(shù)學(xué)是抽象性很強(qiáng)的學(xué)科，數(shù)學(xué)的抽象性是來源于現(xiàn)實(shí)生活中的許多具體問題，為了更好地理解和認(rèn)識具體問題而抽象出數(shù)學(xué)模型。

課程標(biāo)準(zhǔn)把數(shù)學(xué)當(dāng)做解決問題的一種工具，可以通過數(shù)學(xué)去認(rèn)識其他學(xué)科。

二、數(shù)學(xué)意義：科學(xué)的立場

(一)時(shí)代的特征

(二)美妙的樂章

(三)從皇后到伙伴

三、數(shù)學(xué)意義：教育的立場

(一)數(shù)學(xué)素質(zhì)——人的基本素質(zhì)

(二)數(shù)學(xué)——促進(jìn)人的發(fā)展