第一篇：要關于發現文學作品中的自然美大全

要善于發現文學作品中的自然美

-----沈從文作品賞析

[內容提要] 描寫自然風光的文章有很多，有純寫景的，有寫人文風俗的，把二者融會貫通的，作品惟妙惟肖的，體現得如身臨其境般的感覺的，近現代作家中，沈從文可以說是其中的代表。

本文試圖從沈從文作品中內含優美的自然山水質樸的風土人情論述其作品的自然美，人性美因自然美而得以生成，二者融會貫通，相輔相成，作品才得以為讀者所熟知。

[關鍵詞] 自然美

人性美

[正文] 祖國的大好山河無時不刻地在等待我們去發掘，去欣賞，隨著電視錄像技術的發展，秀美的影像我們可以隨時觀看，很多沒有去過的地方，大家也能從影視作品中找到些許痕跡，自然而然地人們逐漸忽略了文學作品中對優美自然風光的描寫，好像說眼睛都已經看到了，寫出來就沒那么必要了，一些美文也漸漸地被大家所忽視，但我想，作為影視繪畫和文學作品這兩種不同的藝術表現形式，它們各有其生命力，尤其是文學創作，她能讓我們的情趣更高雅，更健康，讓我們的生命更充實，更完整。

描寫自然風光的文章有很多，有純寫景的，有寫人文風俗的，把二者融會貫通的，作品惟妙惟肖的，體現得如身臨其境般的感覺的，近現代作家中，沈從文可以說是其中的代表。

沈從文的創作風格趨向浪漫主義，他要求小說的詩意效果，融寫實、紀夢、象征于一體，語言格調古樸，句式簡峭、主干突出，單純而又厚實，樸訥而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現出鄉村人性特有的風韻與神采。整個作品充滿了對人生的隱憂和對生命的哲學思考，一如他那實在而又頑強的生命，給人教益和啟示。他的作品中，出現了大量反映自然美的場景。讀者無不被作品中質樸強健的原始生命形態所震撼。“清澈見底的河流，那憑水依山的小城”，“那深翠逼人的竹篁中鳥雀的交遞鳴叫，那淺淺溪流中游魚清閑的吐著水泡”；如此的自然而又清麗，優美而淡雅，散發出濃濃的鄉土氣息，凸現一種未經雕飾的純態自然美。這也能從他的作品中得到完美體現。邊城茶峒位于湘川黔三省交界處。沈從文筆下的邊城鄉土氣息很重，那里有原始森林，也可以體驗了農家的樂趣。河流，山川，渡頭，渡船，竹林，茅屋，小鎮，都是大自然的尤物，它們平凡，寧靜，毫不張揚的散發著它們獨特的美。這使我看到了邊城的影子，看到了它質樸的村莊。而這座質樸的邊城，在作者筆下宛若世外桃源，散發著迷人的氣息。如果用一個字來概括小城的景色，那就是——“境”。這座小城的意境，像詩一般柔美，這清新脫俗的境界，令人心馳神往，魂牽夢縈。

在以往對沈從文作品的評論文字中，較少有對這種自然美做出充分的研究。長期以來，批評的焦點，都集中在“湘西世界”、“鄉土文學”、“人性與民族文化的重構”方面。當然，與過去那種“沒有階級性質，純粹是地主資產階級觀點所想象出來的產物”的評價來說是進步。然而這些評論的背后，最本質的特征：社會歷史性批判。即作品藝術成就的高低，很大的程度上取決于作品所表達的思想是否有利于針砭時弊。

說到“湘西世界”、“鄉土文學”，人們也只是認為沈從文通過異域情調來象征中國內地廣大地區，象征分崩離析的中國農村，可惜的是，這種研究沒有可持續性，在這種研究中，人們過分地想探討中國內地農村的原貌，這樣就與作品中優美的自然山水，質樸中散發自然氣息的山村居民擦肩而過。

我們把作品中所呈現的自然美完全指向于對人性美的呈現上，轉向為把人性美系于自然美之上。人性美因自然美而得以生成，構建一個具有獨立生命形態的自然美，最大限度的回避價值因素等對自然美的任意切割。人只是處于這個具有獨立生命形態的自然美中的一個因子。展開自然美多樣化特征的作品中，特別是對沈從文作品中《湘行散記》系列作品為核心，進行研究，凸現其獨立的自然美學意義。當然，這樣一來我們脫離了長期以來以研究人物形象為核心的審美習慣，但從自然美學這個角度切入，我們這樣做的目的是試圖從自然美的角度去發掘作品更廣闊的意義空間，創生一個具有獨立生命意義的自然美形態以期有新的突破。同時我們也著力將這種自然美所表現的淺隱

性時代背景有所呈現；另一方面，近年來自然美學從理論上取得了較大的突破，對其概念的界定，研究領域的劃分也日益清晰，但是將這一理論運用到具體的文學作品來分析還很少，甚為遺憾。人類的生存環境的惡化引起越來越多的人的關注，人與自然詩意的相處成為現當代文學家迫切的表達愿望，所以從自然美學的角度分析沈從文作品的自然美對促成更多具有自然美學意義的文學作品的出現就顯得極為迫切和亟需。

人類與大自然的和諧美

在進入這個話題之前，我們先回溯一下人與自然變換著的關系。遠古時期，人被自然的絕對奴役；中古時期，人主體意識的抬頭，人類小心地移動滑向自然的步伐，索要自己的生存空間；這時人們在創造歷史的同時也念念不忘詩意和諧，我們稱這是朦朧中的和諧。因為人面自然還無法分清物我。“天人合一”的夢幻之鏡為人們世代傳唱。近古時代，依靠知識與理性使人得以解放，宗教的信仰，自然的神性，阻擋不了擴張的步伐。因而，在這一時代的文學作品中大力頌揚人與自然搏斗的威力，謳歌人類征戰自然的不屈不撓的精神。生存空間的擴大，并沒有使人類感到欣慰，在物質偉績面前，人們表現出異常的疲憊，像一種病癥，上升到人與人之間，不同的種族之間。罪惡的塵埃封住人類的眼睛，只能依靠回憶來體味生命與自然的和諧相處。

然而，我們通過沈從文的視角，發現《邊城》還存有一個勾起我們無限遐想的神話世界，只因為我們無法忘記，翠翠舉目山水的遐思，三三溪邊守漁時的怡然，蕭蕭委身于樹林的“糊涂”。那流至人類靈魂深處的“小溪寬約廿丈，常年水皆靜靜的，河床為大片石頭作成，即或深到一蒿不能落底，依然清澈透明，河中游魚來去都可以計數。”不能承受生命之輕的人們，體會了把生命縮小成一只小蟲子的快樂，所謂人的自然化，是卸掉所有束縛在人類心靈上繁瑣的歷史沉淀——倫理道德、罪惡欲望的棄置，而知識理性只是作為人與自然和諧共存的條件，不是引起欲望膨脹的誘因，將歷史的沉淀淡化為自然。我們真正領會到，生命的自然美。面對山水，我們“做出最自然的生命表白”。所謂自然的生命化，是指自然在對人類的物質賦予之后，還更重在對人類靈魂的感化，自然作為物質存在不是唯一的目的，更重要的是在對人類精神的引導，人類美的引導。這二者的終極取向是人與自然的和諧相處，創生具有獨立生命形態的自然美。

現代社會，也在倡導著回歸自然，工作之余，三兩成群，走進自然，并發現大自然的美。世間什么都可以有欺騙，但是大自然不會。他會以一顆博大的胸懷擁抱我，安慰我，知我，懂我，而世人也喜歡在大自然的盎然中，傾訴一種感傷，一種快樂，一種溫柔，一種甘甜，一種永恒的坦然，一種永遠不變的愛心，纏綿悠遠，拋卻塵世的煩惱，創造人與自然的和諧之美。

“茶峒地方憑水依山筑城，進山的一面，城墻宛如一條長蛇，緣山爬去。”邊城只是自然的一個點綴，它的出現并為劃破作為整體的自然美。在作者輕描淡寫的幾筆中，繪畫出一個人居的地方，故意沖淡人與自然之間的畛域。我們的視角是始終延續在青山綠水之間。但凡人

出沒的地方無不閃現自然的生命魅力。“近水人家多在桃杏花里，春天時只需注意，凡有桃花處必有人家。”；“自然生命處處有奇跡，自然的大膽處與精巧處無一不使人神往傾心”。

正是自然生命力的張顯，使人也煥發出自然的氣息。表現為人物形象的柔美，人物內心的質樸，人與人之間的友善。“妓女相熟后，錢便在可有可無之間了。”面對許身于軍士的翠翠的母親，“父親卻不加上一個有分量的字，只作為并不聽到過這件事情仍然把日子過下去。”懷著自然而然的態度對待生命，敘說“一個健康優美而又纏綿悱惻的戀愛故事”，處處閃現著生命的樣態之美。他們對人世所有的認知只是一種傳遺到當下的“道法自然”的習慣，為獲得用嘴唇去服侍那劃船的外孫女的權利，天保和灘送選擇用歌聲來敲開翠翠的心扉。唱道“露水降了，歌聲澀了，到應當回家了時，就趁殘月趕回家。”

自然創造了人性之美

社會環境和自然環境對人性的影響是深刻和廣泛的，什么樣的社會環境下將產生什么樣的人；什么樣的自然環境對人的影響最大，這是一個普遍性的話題。良好的社會環境將產生人和的善，自私的社會注定引起自私的惡。這說的是百分之九十的大部分。在一個與世隔絕的世界里，“溪流如弓背，山路如弓弦??深潭為白日所映照，河底小小的白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣里。兩岸多高山，山中多可以造紙的細竹，長年作深翠顏色，逼人眼目??”細讀著文中的文字，人們情不自禁地步入了一

個如詩如畫的境地——邊城，一排蒼翠的青山，峰巒疊嶂；一條清澈的小溪，流水潺潺；兩岸綠水相映，垂柳依依，輕拂水面。白塔下住著的老人、女孩和黃狗，他們淳樸、善良，這里的人們用自己的品行詮釋了人性美的真諦。其實這一切都是沈從文努力為自己建造了一個至純至善至美的精神烏托邦，對于人性美的一個最高追求。

1922年，帶著夢想與希望，接觸新文學的沈從文千里迢迢到北京開始了自己的求學生涯。由于它的文化底子太差，在北京大學當過不注冊的旁聽生，報考燕京大學因缺乏中學學業基礎而未能錄取。求學道路受挫、生活貧困，迫使他走上了以寫作謀生的道路。在這個過程中，他更加深刻地看到了當時社會的混亂、黑暗，都市人性的自私虛偽以及人際關系的冷漠無情。湘西和都市兩種文化交織在一起，湘西社會賦予沈從文的價值標準、道德觀念、人的神圣莊嚴在現代工業文明充斥的都市面前受到了冷酷的挑戰，因此他深感迷惘、孤獨。在人際冷遇的都市里，他這個鄉下人開始了精神上的流浪與漂泊，于是把目光深入地投向故鄉那詩情畫意的境地，投向了淳樸善良的人性。在昔日的追憶中，以達到對急速轉型中的社會風尚、對人性侵蝕的頑強抵抗。他是一個來到都市闖蕩的鄉下人，初到都市的他，生活的窘況恰似郁達夫在《給一個文學青年的公開狀》中所描述的，他遭遇的冷漠以及根深蒂固的鄉下人視角使他對“文明”帶給都市的產品——人性的墮落有著十分清醒的認識。后來，當沈從文在母親病重之際，回到了闊別11年之久的故鄉，看到的卻是農村生活的凋零，有些人在城市工業文明充斥下的變質。他深刻地意識到“農村社會所保有的那點

正直素樸人情美，幾乎快要消失無余，??做人時的義利取舍是非辨別也隨同泯滅了。”“一些首當其沖的農民，性格靈魂被大力所壓，失去了原來的質樸勤勞、平和正直的型范。”這些令沈從文深感痛苦、悲戚。這一切的一切都更加堅定了他創造其精神寫托邦的決心。他曾這樣說過：“我除了存心走一條幻想中達到人與美與愛的接觸的路，能使我感到這世界有氣力，寂寞的活下來，真的沒有別的什么了。”

沈從文曾多次稱自己是個實實在在的鄉下人，“我是一個鄉下人，走到任何一處照例帶來了一把尺，一把秤，和普遍社會總是不合。” “在都市住上十年，我還是鄉下人??我實在是個鄉下人，說我鄉下人我毫無驕傲，也不在自貶，鄉下人照例有根深蒂固永遠是鄉巴佬的性情，愛憎和哀樂自有他獨特的式樣，與城市人截然不同！他保守、頑固、愛土地，也不缺少機警卻不甚懂詭詐。”他是帶著個人的直覺進行創作的，既未系統地學習過中國古代傳統文化，也未系統地接受西方美學。“鄉下人”的觀念已在他頭腦中根深蒂固，他一直堅持自己的意念，認準自己的位置，以一個“鄉下人”的從容來面對這個社會，將自己的從容、灑脫盡灑紙上。透過這個“鄉下人”的從容，可以讀出他清明如鏡的內心世界，看到青山綠水，走進如詩如畫、清澈明凈的“世外桃源”可以與一群至真、至善、之美的人民進行心靈的對話與精神的交融。他從容的保持著自己的姿態，以地域的、文化歷史的態度和真摯、從容、寬厚的審美情感發掘普通人生命的莊重堅韌與人性美，以一個具有“鄉下人”的眼光的都市知識分子身份來看待中國的“常”與“變”。

主人公翠翠是“愛”與“美”的化身。沈從文在《老伴》、《水方》等文章中說過，翠翠是由“絨線鋪的小女孩”、青島嶗山的“一個鄉村女子”以及夫人張兆和三個原型的合成體。但絕不是簡單的合成，而是包含著作者的鄉戀情感于懷舊思想的統一體。首先，翠翠的出生具有傳奇性和神秘性。翠翠的母親以為純情溫柔的少女與茶峒的一位軍人熱戀，并且懷孕。軍人不能違背軍紀，喪失作為軍人的尊嚴，又不忍心違背姑娘的意愿，放棄自己的戀情，服毒身亡。翠翠的母親不忍心離開年邁的父親，又心疼腹中的女兒，更不能忍受失去戀人的痛苦，于是待孩子出生后飲冷水而死。翠翠是圣潔而又自由的“愛情”的結晶，本身就是一個美麗的神話，翠翠這個名字的來歷：因住處兩山多竹篁，翠色逼人而來，她“在風日里長大，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麓一樣，從不想到殘忍的事情，從不發愁，從不動氣。“邊城”的山水使她出落成一個眉清目秀、聰慧溫柔，且帶幾分矜持、幾分嬌氣的少女，體現著人性中莊嚴、健康、自然、美麗、虔誠的一面。她既是人的至性——愛情的女兒，又是大自然孕育與教化的女兒，是“美”的精靈和化身。

翠翠的“美”主要通過她的愛情故事表現出來。作為“美”的精靈與化身的翠翠，她的愛也是美的——單純、自然、真摯、矜持，一切符合一位情竇初開的少女的天性。她到小鎮上去看龍船初遇儺送，儺送邀她到他家等爺爺，她誤以為是讓她去有女人唱歌的樓上去，認

為是欺負了她，就輕輕地說：“你個悖時砍腦殼的！”儺送不但不惱她，還讓人把她送回家。這件事，讓她沉默了一個晚上，可見，一粒愛情的種子在她的心靈之土上萌芽了。一天天，她漸漸長大，心中那位“小伙子”的形象也不斷地隱現，涌蕩。兩年后的端午節，她又跟爺爺進城看龍船，聽說二佬在下游六百里外的“青浪灘”。在回家的路上，他突然停住了發問：“爺爺，你的船是不是在青浪灘呢？”可見，她的心正在飛向何處。“無意中提到什么時會紅臉了”，這一切表明他愛情的種子已經茁壯成長。這是一個情竇初開的少女，在她心中，那一點希望還那么渺茫，那么飄忽。在擺渡儺送時，見他正盯著自己看，她：“便把臉背過去，不聲不響，抿著嘴兒，很自負地拉著那條橫纜”，可見她是多么從容、自矜與自尊。當她愛上儺送時，又是那么執著、忠貞與專一。天保托媒人上門提親，她明確向爺爺表示拒絕。當儺送上山為她唱歌時，她雖然在睡夢中不知歌的內容，卻感覺身體已經隨歌聲飄了起來，“飛躥過懸崖半腰”,去摘“虎耳草’。然而天保的身亡、儺送的離去、爺爺的長逝使她在一夜之間“成長大人”。她以“名分不妥”為由，謝絕順順的好意，可見她自強、自尊的一面，也可讀出她人性的矜持。爺爺去世后，她依然一個人孤零零地繼續挑起擺渡的重任，又可見爺爺的淳樸、勤勞、善良已深深滲入她的骨髓，她是爺爺“人性美”的延續。經歷了種種的磨難，她依然執著地等待儺送的歸來，可見她的性格柔中有剛，與當年為殉情的母親相比，她更加堅毅，對于不幸的現實更具挑戰性，也流露出她對生命的熱愛。

當然，作品中的“人性美”還體現在老船夫對女兒和外孫女的愛之中，作為父親，知道了女兒與軍人相愛并懷孕，他“不加上一個有份量的字眼兒”，仍把日子很平靜的過下去。他從容坦然，給了女兒一片自由的天空，而不是封建粗暴的壓制。這種對子女愛情的自由觀，也體現在翠翠身上。善良、樸實的老船夫辛辛苦苦將孫女撫養成人后，以苦命的女兒為鑒，最大的心愿就是讓他擁有自由幸福的愛情。當了解了孫女苦苦愛著儺送時，他奔波操勞。受到船總順順的冷遇，又怕傷到外孫女的自尊，他一個人獨自忍氣吞聲，最后郁悶憂愁而去。

沈從文以美好的人性反觀“常”與“變”的湘西社會，構成了他特殊的文化思維定勢。生命、人性、自然三者的統一，構成了“一種愛與美的新的宗教”在他看來，“人性”是支撐這種“宗教”的基石，有了“愛”，才會發現“美”，發現神——人性的至極，發現它們與人性的和諧共存。

自然美背后的社會思想根源

在我們從自然美的角度對沈從文的一系列作品進行解讀時，我們的評價或多或少會染上“多處于空想，毫無社會意義”

誠然，“為著凸顯人的道德理性卻有可能消滅人的自然感性”。沈的作品在直接面對社會，針砭時弊時，力度較弱的，并不能在他的作品中找到能證明他對歷史和時代使命的口號和術語。而實質上，是作者力求把這種對生活對民族之痛隱藏在具象化的生活細節上，間接和蘊籍地予以表達，是對“直說”的回避。他“相信文學理想的力量”

通過對自然美的生成映襯時代和民族的傷痕，表達對人性變異的隱憂。作品時常采用大跨度的跳躍，閃現一些生活的片斷，通過激發人的自然性來張顯人性美，并與自然相結合，創生出自然美。

“一種文化現象只有成為異常時才會凸顯出來位歷史所關注”。作者將時代特征滲進地方話語。一方面，表現追求自由理性的愿望；另一方面，對于滲透在自由理性背后的人性罪惡又促使作者不斷的將這種愿望擱置。

現在我們用自然美學看沈從文作品對這個隨著全球化而變而越加平庸的時代，是在尋求人與自然和諧共處的人類提供藝術的關照。像這通過地方話語和時代特征相結合，引發出對人與自然交替思考，表達了對理想生境、對自然美的追求的作品對我們現代文明的走向來說，是具有深遠影響。

[參考文獻]：

[1]《沈從文小說選集》人民文學出版社1982年 [2]《中國新文學史稿》王瑤

[3]《中國現代美學從編》胡經之 北京大學出版社1987年 [4]《沈從文創作的思想價值論》

凌宇

[5]《沈從文散文選》《黑靨》人民文學出版社1982年

開

題報告

在現實美中，自然美也是一個十分重要的領域，許多文學作品正反映了這種自然美。這和他反映社會生活的詩作同樣重要，甚至有更高的美學價值。相對于社會美來說，自然美很少有人類社會可變的時代性、民族性等內容。不管人們對大自然采取象征還是擬人的手法，并以此求其社會內容因素的美，其結果都不能與自然美自身運動規律的變易性和多面性相媲美。時代變了，但人們對多姿多彩的大好河山之愛卻不變。歷史變了，但人們對自然界豐富無窮的美的熱愛之情卻沒變。興盛的民族要贊美它，衰亡的民族惋惜它，入世者歌頌它，出世者依戀它。在人類發展史上，人們對大自然總是采取肯定性取向。初讀沈從文先生的小說《邊城》，便為其作品中對湘西自然風貌和民俗風情的描寫所感動，年初時去了一趟鳳凰古城，游歷了沱江，又極為震憾，因此常在閑暇之余把沈先生的作品來細讀，有身臨其境之感。

沈先生的作品趨向浪漫主義，他要求小說的詩意效果，融寫實、紀夢、象征于一體，語言格調古樸，句式簡峭、主干突出，單純而又厚實，樸訥而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現出鄉村人性特有的風韻與神采。他的作品中，出現了大量反映自然美的場景。讀者無不被作品中質樸強健的原始生命形態所震撼。

沈從文先生的湘西系列作品中對鄉村生命形式的美麗，以及與它的對照物城市生命形式批判性結構的合成，提出了他的人與自然“和諧共存”的，本于自然，回歸自然的哲學。“湘西”所能代表的健康、完善 的人性，一種“優美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”，正是他的全部創作要負載的內容。

有感于此，便將本人的一點初俗之見表露出來，對其作品的的關于自然與人文之美進行一下初步挖掘，使自我在感受自然美的同時，也進行一下傳統文化的熏陶。總之，大自然中萬物生死更迭，冬去春來，花開花落，無時無刻不呈現出絢麗的美，而美對人的教育意義又是在潛移默化中進行的。讓我們投身到大自然的懷抱，去盡情領略琳瑯滿目、變幻無窮的美吧，使我們的情感、心靈在美的陶冶、凈化中日漸完美，人格變得越來越高尚。

目 錄

內容摘要 ··········································································································· 1 關鍵詞··············································································································· 1 正文

······················································································· 1 沈從文作品整體分析 ····················································································· 2 湘西世界 ··········································································································· 3

一、人類與大自然的和諧美············································································ 3

（一）何謂自然美 ··························································································· 4

（二）回歸自然 ······························································································· 5

（三）人與自然的和諧統一············································································ 6

二、自然創造了人性之美 ··············································································· 6

（一）社會環境 ······························································································· 7

（二）沈從文的內心世界 ··············································································· 8

（三）翠翠 ······································································································· 9

三、自然美背后的社會思想根源 ·································································· 11 參考資料 ········································································································· 12

第二篇：文學作品教學要“深挖人性”

文學作品教學要“深挖人性”

【摘 要】新課程文學作品教學內容目標沒有明確規定，文學作品教學“泛化”現象依然普遍存在。針對教學內容隨意的問題，本文指出：作家對現實的情感態度反映是文學作品的第一內涵，而形成情感反映的“人性”則應是作品的第二內涵。解讀文學作品，要清楚其情感態度（是什么），也要清楚情感態度的表現形式（怎么表現），更重要的是挖掘“人性”（為什么）。而關注和重視學生的個性化解讀，是挖掘文學作品人性的重要手段。完成“個性化解讀”要實現語言從“淺表鑒賞”到“深度剖析”、形象從“可有可無”到“課堂靈魂”、主題從“準確分析”到“個性解讀”三個轉變。

【關鍵詞】文學作品 人性挖掘 個性化解讀 作品內涵

隨著新課程的深入實施，教材體系的編排各異使得“文學作品究竟該教什么”再次成為人們討論的焦點。“《語文課程標準》未就內容目標作出明確規定，教學中在內容選擇和重點的確定上存在隨意性。在教什么、學什么上的確見仁見智，難免出現內容的泛化和重點的偏離。這是語文課程的‘先天不足’，也是造成教學低效的一個主要原因”（崔巒語）。的確，即使有新課程理念引領，但是現今的文學作品教學大多“新瓶裝老酒”，內容主旨單一，價值取向趨同，教學的“泛化”仍然是當前難以解決的一個難題。筆者認為，要解決這一問題，我們首先要理解文學作品的特質，弄清楚文學作品兩個“內涵”的關系。

“文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，它以不同的形式表現內心情感和再現一定時期和一定地域的社會生活。”（《辭海》）從文學的這一定義看，語言文字是文學作品的形式，作家對現實的情感態度反映則是作品的第一內涵，而形成這種反映的“人性”則應是作品的第二內涵。因為，文學是人創的，其負載的情感必然是要表現人的思維的，而所有的“人性”表現又是基于社會和歷史的。解讀文學作品，無論是文本取向、教材取向、作者取向還是讀者取向，其核心都應 該是直入作品第二內涵，即挖掘作品中的“人性”。

因此，教學文學作品，我們要牽住的牛鼻繩只能是“人性”，這一“人性”絕不止于作者思想情感那么簡單，它涉及人的本性。也就是說，解讀文學作品，我們要清楚其思想情感，也要清楚作者用什么樣的手段（結構、語言層面）表現其情感，更要弄清楚為什么會產生這樣的情感，即關注“人性”層面的東西。當然，我們主張挖掘作品中的“人性”，旨在解決“教什么”的問題，并非對其他教學手段、教學切入口的否定，只有明確了這一點，文學作品教學的不同角度選擇才會有著力點。

那么，在新課程背景下，我們應該如何完成對作品“人性”挖掘呢？ 普通高中《語文課程標準》的指導意見指出：“教師應該鼓勵學生用自己的情感、經驗、眼光、角度去體驗作品，對作品作出有個性的反應，對作品中自己特別喜愛的部分作出反應，作出富有想像力的反應，在閱讀鑒賞過程中，培養學生創造性思維能力。對文學作品的解讀，不宜強求同一的標準答案。”這個意見的核心就是關注和重視學生對文學作品的個性化解讀，而且對“個性化解讀”的內涵進行了比較具體的說明。

因此，基于以上“教什么”和“怎么教”的綜合考慮，我們在教學中至少要有如下三種轉變：

一、語言：從淺表鑒賞到深度剖析的轉變。

根據建構主義的學習觀，作品的閱讀價值是讀者在閱讀實踐過程中建構的，而讀者的閱歷、素養、理解力等諸多方面都存在著很大差異，所謂“一千個觀眾，就有一千個哈姆雷特”。不同的閱讀主體面對任一文學作品，都會有其獨到的閱讀視角，而作品本身還涉及結構、語言、手法、人物塑造、歷史意義、現實價值等不同角度。因此，在教學文學作品時要立足文本語言而又必須明確文本語言只是人性表現需要的載體，語言本身絕不是解讀作品的最高目標。課堂要完成的是進入文本背后的“人性”世界，從而達到鑒賞閱讀、提高思維能力的目的。

《我與地壇（節選）》一文對于學生而言，理解難度并不大，但是對文本的解讀處理得如何，將直接關涉到學生的生命體驗深淺。我們看兩個課堂教學切片： 切片一：

問：是什么給了”我“堅強活下去的勇氣？它們有怎樣的特點呢？ 教師概括：破敗、荒蕪、古舊。寧靜，充滿活力、生氣，體現這古老的園子生命依然頑強，洋溢著生命的律動。

教師總結：作者的思想感情經歷了一個從苦悶、絕望到充滿希望的過程。正是地壇這種難以言傳的包孕著永恒與瞬間、古老與新鮮、沉寂與涌動、博大與纖細的雙重境界給了作家的心靈以強烈的震動。文章中的地壇概括地說，令作者感到的便是地壇在看似沉寂、荒涼、蕭瑟、幽深之中的那種醇厚沉重、超然博大的歷史滄桑和喧囂不已、生生不息的生命意識。用文中的話即為：荒蕪但并不衰敗。

問：閱讀《從百草園到三味屋》“也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了。”與文中對“蜂兒”“螞蟻”“瓢蟲”“蟬蛻”的描寫比較語言的異同。

教師總結：均比較細膩，本文更深沉綿密。切片二：

“現在想像你就是史鐵生——

你搖著輪椅進入園中，太陽循著亙古不變的路途正越來越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，在你停駐地壇的若干歲月里，你從哪些景象里得到了哪些啟示？

請你用這樣的開頭，來敘寫當年獨坐地壇的感受——

我在十五年前的一個下午，搖著輪椅進入地壇……”（學生寫好后先進行組內交流與修改，再推薦朗讀。）

對比之后，不難發現，切片一抓住了給予“我”活下去的勇氣的地壇景物為突破口，引導學生著重分析景物特點及其象征、啟示作用，并通過和《從百草園到三味書屋》的比較，幫助學生理解景物特點。但是，這一設計僅僅停留在語言的淺表賞析，而“我”的內心世界還缺少真正的觸及。

而切片二以言語學習為突破口，通過角色扮演式的言語形式的練習來體驗史鐵生在地壇中獲得的啟示，感受作者面對地壇、思考人生、感 悟生命的復雜感情。既讓學生進行了言語審美，又透過言語感悟到了文字凝聚的人性光芒。這一設計，立足文本，通過模仿言語特點，牽引著學生們回到了十五年前的那個下午，使學生們對史鐵生獨坐地壇的感受有了進一步的理解，從而實現了學生和作者的心靈碰撞。相對于純粹的修辭學層面的語言鑒賞，這樣的設計可謂“一箭雙雕”，既學習了作者深厚的語言駕馭技巧，更走進了作者的心靈世界，從“人”的角度完成了對作品的品鑒，實現了從淺表鑒賞到深度剖析的轉變。

二、人物：從可有可無到課堂靈魂的轉變。我們先看一篇有關文學作品形象分析的教案片段： 形象

指文學作品中創造出來的具體生動的且能激發人們思想的生活圖景，多指文學作品中人物的精神面貌和性格特點以及景物和場面等。文學作品中作者往往把深刻的思想、動人的情感等，通過生動的畫面和蘊涵作者主觀情感的景物表現出來，達到情感與事物、景象等和諧一致。

設題角度有：

①形象的特點。文章塑造了怎樣的形象，有何個性特點和典型性。②形象的塑造。作品的形象使用什么樣的手法塑造的。

③形象的地位和意義。形象具有什么樣的典型意義或社會意義。從這一片段可以看出，執教者和一般教師一樣把形象做了準確的定義文學作品中人物的精神面貌和性格特點以及景物和場面等。從廣義的角度講，文學作品通過語言呈現出來的具體生動、具有藝術概括性、體現作家審美理想、能喚起人的美感的人生圖景就是文學形象。狹義的理解，文學形象即在文學作品中或明或暗活動的人物及其生存特征及情感態度。

正因為人物的或隱或顯，使得許多教師在作品賞析時常常泛于膚淺的語言、結構、技巧等分析，而淡忘了課堂應有的靈魂——人物形象。因為無論詩歌、散文還是小說，即便字里行間從未有活生生的人物出現，但是情感都必然有一個宣泄口，有一個傾吐緣由。尤其是詩歌和散文作品中的抒情主人公，雖不像話劇或者小說中的主角活躍在讀者的眼前，但是其“心境”卻是縱貫始終的唯一線索。對作品“心境”的解讀即是對“人性”的解讀。這是一個不斷完善的過程，正是這個過程，才能潛移默化地對學生的思想、情感和價值觀發生作用，從而有助于他們的精神成長。

多年來，在中學語文課堂上，一講《祝福》，必批封建禮教，一講《項鏈》，必諷虛榮心??這其實是缺乏對作品形象的準確把握和深刻解讀。只有把作品中的主要人物形象（很多詩歌散文作品其實就是一個“我”）作為鑒賞、品讀的核心，我們才能準確領會作品的精神內涵及人性特質。只有從鮮活的“人”的角度去理解人物，才能夠撇開階級層面的“好人”和“壞人”而觸及到真實的“人”。因而，我們只有從“祥林嫂”“路瓦栽夫人”等形象的人性角度去分析，才能深入體會作品中的人格精神，如魯迅痛徹心肺的人文關懷、疾惡如仇的是非觀念等。這樣我們會在《最后的常春藤葉》中看到老畫家的郁郁不得志，我們才會在《面朝大海、春暖花開》里讀到在理想和現實發生矛盾時的退縮和放棄，我們才會在《滕王閣序》里讀到自卑還有自負，我們才會在《清兵衛與葫蘆》里讀到對追求個性自由發展的期望，而這些特征恰恰是人類的共性，而這些恰恰又是教材、教參里極力回避的話題。只有深入挖掘每一篇（部）文學作品里隱含的人物形象精神特質，方能觸及作者的情感真實。

三、主題：從“準確分析”到個性解讀的轉變。

文學作品的物化形態是相對明朗的，其表現的精神基質是相對恒定的，而閱讀主體的認知卻又變動不居和千姿百態，因此，教師的知識構成和學養高度對學生的閱讀、研究有著良好的引導和支撐作用。但是教師不能給文中“人性”準確結論，只能給學生研究方法的獲取、研究結論的匡正等方面作出必要的引導。在解讀過程中，我們絕不能強加定論性的一元理解，不能要求認知趨同，明顯走偏的要糾偏，對本身不能一元化的內容，應兼收并蓄，但又必須對學生難以避免的褊狹作出必要的價值認定，從而讓學生對自己所建構的“意義”產生新的反省，使之更趨獨創性。

也因為“人性”是一個龐雜的概念，所以只有把“人性解讀”的主 動權交給學生，使學生既不斷地獲取養分，又張揚自我的個性理解，才能達到師生人文理念、邏輯思辨、知識能力高度融匯，思想不斷碰撞的完美狀態。學生也能通過文學作品個案的閱讀鑒賞，舉一而反三，掌握對文學作品鑒賞起到重要幫助的學習方法。

比如在教學《今生今世的證據》一文時，筆者主要通過體會文中獨特、個性化的景物與場景描寫，體驗作者情感的層層變化，體會作者“今生今世的證據”的含義。在討論中，學生們大多會從文中發現草、土墻、房子、門洞、窗口、煙垢、劃痕、鐵釘等“證據”，但基本上都會把作者情感理解為對故鄉村莊的懷念。在此，筆者引導學生閱讀最后一段“當家園廢失，我知道所有回家的腳步都已踏踏實實地邁上了虛無之途。”可以從中得出一個結論：“故鄉、村莊是作者生命存在的一個證據，也是他內心存在的證據，是其人生的精神家園。”這樣的人生家園、精神家園不是只有作者存在，它存在于每一個生命個體的身上。這樣再伺機引導學生在浮躁的現實社會背景下分析、尋找自己的精神家園就顯得水到渠成且至關重要了。

必須說明的是，雖然作品的文學價值是“由讀者在閱讀鑒賞過程中得以實現的”，但是，這并不意味著為了實現解讀的“個性化”，就脫離文本天馬行空。對“人性”的挖掘雖然具有很強的主觀創造性，但是，這一切都應該立足文本。根據新課程標準所采信的文本闡釋理論，文本有一個最基本的層面，這個最基本的層面是個性化解讀的基礎，是多義、多元解讀的空間，也就是說，同一人物可以有不同的評價，但是祥林嫂只能是祥林嫂，水生嫂只能是水生嫂，不能顛覆文本中最基本層面的階級特點、價值取向、情感態度，只有這樣的挖掘，才是個性化的，挖掘出的“人性”才是到位的。

【參考文獻】

[1] 丁谷怡，孫雙金.重建課堂文化[M].北京：教育科學出版社，2009.[2] 石慧.用人性的眼光解讀文學作品[J].語文教學與研 究(綜合天地)，2006,(10).[3] 張細香.人性的呼喚——文學經典作品的現代解讀[J].福建省社會主義學院學報,2005(03).[4]沈毅，崔允漷.課堂觀察：走向專業的聽評課[M].上海：華東師范大學出版社，2008.[5] 徐賢烤.訪全國小語會理事長崔巒先生[EB/OL].[2008-2-26]http://www.tmdps.cnet/dynamic/presentation/net_3/itemviewer.do?unitid=1&id=8754

第三篇：淺論《邊城》中的自然美、風情美和人性美

中央廣播電視大學開放教育

淺論《邊城》中的自然美、風情美和人性美

廣播電視大學本科畢業論文

作者： 學校： 專業： 年級： 學號： 指導教師： 2014 年 6 月

目 錄

內容摘要 關鍵詞---------------------1

一、自然美----------------1

二、風情美--------2

三、人性美------------------3

參考文獻6

淺論《邊城》中的自然美、風情美和人性美

論文摘要：小說《邊城》是作家沈從文先生的代表作，是我國文學史上一部優秀的抒發鄉土情懷的中篇小說。沈先生筆下的詩意來自于他從小生活的故土，源于一個邊陲小城的昔日記憶。像是鋪開了一幅令人驚嘆不已的民俗投影畫，通過翠翠和儺送、天保之間的愛情故事，將翠翠與爺爺之間暖人心扉的親情緩緩流諸筆端，將茶峒別具一格的景致和淳樸濃郁的民風交相輝映地呈現在大家面前。

關鍵詞：《邊城》

自然美 風情美 人性美

沈從文說：“我們家鄉所在的地方，一個學習歷史的人便會知道，那是‘五溪蠻’所在的地方。那地方直到如今，也仍然為都市中生長的人看不上眼。假若一種近于野獸純厚的個性就是一種原始民族精力的儲蓄，我們永遠不大聰明，拙于打算，永遠缺少一個都市中人的興味同觀念，我們也正不必以生長到這個樸野邊僻地方為羞辱。”（沈從文《記胡也頻》）

沈先生對這湘西愛得深，深到骨子里，他用極其平淡、質樸的文字為讀者勾勒出一幅清新淡雅的圖畫。古老的湘西邊城擁有著絢爛的鄉土風情，城里古老的渡船陪伴著淳樸的老人和他單純、熱情的孫女翠翠。日出與溪水作伴，夜來與水聲為眠。山澗不停轉動的碾坊水車，節日里熱鬧的賽龍舟，水中追鴨，還有那半夜在山上唱三年零六個月情歌的多情郎，山下溪邊草屋里木床上在情歌中浮起一個個綺夢的女孩，那夜半枕著溪流汩汩的水聲，盼著水手情郎的歌聲和著歸來的漿聲一起入夢來的幽怨少婦??這些構建了沈從文心中一個完美的“湘西世界”。

一、自然美

作家施蟄存曾說：“沈從文出生于苗漢雜居的湘西，他最熟悉的是這一地區的風土人情。非但熟悉，而且是熱愛。”《邊城》則描繪了一幅沈先生理想中的美麗湘西風俗畫。茶峒，小溪，溪邊白色小塔，塔邊一戶人家，家里一個老人，一個女孩子，一只黃狗。太陽升起，溪邊小船開渡；夕陽西下，溪邊小船收渡，猶如一幅潑墨的山水畫。不禁讓人想起：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。這些富有地方色彩的景物，都自然而又清麗，優美而不加濃涂艷抹。

沈從文的“邊城”是個風景如畫，民風淳樸的世外桃源，文中的場景由山水構 1

成的，青山綠水，如詩似畫，所到之處無不讓人感到寬心和舒適。如：“小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計數。”“那條河水便是歷史上知名的酉水，新名字叫作白河。白河下游到辰州與沅水匯流后，便略顯渾濁，有出山泉水的意思。若溯流而上，則三丈五丈的深潭皆清澈見底。深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣里。兩岸多高山，山中多可以造紙的細竹，長年作深翠顏色，逼人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天時只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可以作為人家所在的旗幟。秋冬來時，房屋在懸崖上的，濱水的，無不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦，位置則永遠那么妥貼，且與四圍環境極其調和，使人迎面得到的印象，實在非常愉快。一個對于詩歌圖畫稍有興味的旅客，在這小河中，蜷伏于一只小船上，作三十天的旅行，必不至于感到厭煩，正因為處處有奇跡，自然的大膽處與精巧處，無一處不使人神往傾心。”

沈從文先生在描寫邊城的春夏秋冬四季的景色時，字里行間無不透漏出邊城小鎮如詩般的美景，讓人賞心悅目，諸如：“近水人家多在桃杏花里，春天只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可做為人家所在的旗幟。秋冬來時，房屋在懸崖上的，濱水的，無處不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦，位置則永遠那么妥貼，且與四圍環境極其調和，使人迎面得到的印象，實在非常愉快”。《邊城》的山水之景，帶給人的是中國山水畫的美感，讓人遐想和神往！

二、風情美

湘西的風俗風情是優美精致而綺麗的,沈先生自己也說：“我要表現的是一種‘人生的形式’，一種‘優美、健康而又不悖乎人性的人生形式’。”《邊城》就給我們留下了這樣一個質樸而又清新的世界，一個近乎“世外桃源”式的鄉村社會，表現出純樸的鄉風。

邊城明凈的風光，教化著樸實的人們。在小說中，每個人都熱情誠實，人人均有古君子遺風。“一切莫不極有秩序，人民也莫不安分樂生。”小說讓我們看到了湘西邊地的一幅幅風俗畫，所謂一方水土養育一方人，湘西的子民大多保留了原有的世俗

民情：“在春水漲進街頭后河街上的人家，便會用長長的梯子，各搭在屋檐口和城墻上，人人皆罵著嚷著，帶了包袱、鋪蓋、米缸，從梯子上進城里去，水退時方又從城門口出城。” “將茶峒出產的上等草煙，一扎一扎掛在自己腰帶邊，過渡的誰需要這東西必慷慨奉贈。??茶葉則在六月里放進大缸里去，用開水泡好，給過路人解渴。”“邊地風俗淳樸，即便是妓女，也做得很義氣，相熟了有錢無錢都無所謂，如果遇見相愛的，便會全身心地投入。” 作者通過春水上漲時進出城搭梯、方便過渡人吸煙和喝茶、妓女生活等場景，描述出茶峒人悠然自得的生活形式，體現了當地人的風俗純樸。

端午賽龍舟、捉鴨子活動是《邊城》最壯觀的民俗風情畫。端午節，如潮的人們到河邊或吊角樓觀賞龍舟競賽，“河中龍船以長潭某處作起點??便使人想起梁紅玉老鸛河時水戰擂鼓，牛皋水擒楊幺時也是水戰擂鼓。”“好事的軍人，且當每次某一只船勝利時，必在水邊放些表示勝利慶祝的五百響鞭炮。” 賽船過后，城中的戍軍長官，為了與民同樂，進行在河中捉鴨子的活動，“便把三十只綠頭長頸大雄鴨，頸膊上縛了紅布條子，放入河中，盡善于泅水的軍民人等，下水追趕鴨子。不拘誰把鴨子捉到，誰就成為這鴨子的主人。”在這年年如斯的龍舟賽中，展現的是湘西民眾的熱血性格、團結精神和對生活的熱愛。

在一整年的節日中，邊城的中秋節是最浪漫的。湘西的苗族有一個風俗，就是年輕男女在擇偶的時候，著重的并不是相貌，而是唱歌唱得好不好。邊城人傳承了唱歌求婚走馬路的風俗，把男女對歌、自由談情的活動與中秋祭月、賞月的古風融合起來，形成了獨特的中秋節傳統。當二老儺送攤送給翠翠唱情歌時，歌詞內容：“天上起云云起花，包谷林里種豆莢。豆莢纏壞包谷樹，嬌妹纏壞后生家”，歌詞是那么的情意綿綿，內容是那么的直白，又加之是夜晚的朦朧，更體現出了愛情的浪漫，表現出的青年男女自由戀愛是震撼人心的，這種最古老而傳統的追逐愛情方式，既讓我們羨慕，又讓我們感動，茶峒人的愛情依然是那么的神圣和美好，這是世上最美的愛情。

三、人性美

在邊城中，沈從文構筑了一個善與美的理想世界。表現了作者“人與自然契合”這一人生理想，正如他在《習作選集代序》說：“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致，結實、對稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是‘人性’”。《邊城》就正是沈從文“人性美”的典范。文章通過抒寫男女之間的愛情，祖孫、兄

弟之間的親情，鄉鄰之間的和睦之情來表現湘西鄉村世界中的人情人性美。

一、祖孫情

老船夫與翠翠是故事中最主要的人物，而《邊城》中的人性美首先就通過祖孫倆表現了出來。相隔著中間一代人，祖孫倆組成的家庭是殘破的，所以在悠長的歲月中，祖孫二人不僅生活上相依為命，也在感情上互相寄托，這一老一少在相互感情的寄托中，老的漸漸衰老，小的慢慢長大，彼此不能分離的親情關系使人感動。

“風日清和的天氣，無人過渡，整日長閑，祖父同翠翠便坐在門前的大巖石上曬太陽。或把一段木頭從高處向水中拋去，喚使身邊的黃狗從巖石高處躍下把木頭銜回來。或翠翠與黃狗皆長著耳朵，聽祖父說些城中多年以前的戰爭故事。或祖父與翠翠兩人，各把小竹做成豎笛，逗在嘴邊吹著迎親送女的曲子。”在故事中用“代替了天，使他在日頭升起時，感到生活的力量，當日頭落下時，又不思量和日頭同時死去的，是那個近在他身邊的女孩子。”來介紹了翠翠對于爺爺的意義。祖孫倆相依為命，爺爺將翠翠養到十五歲，他對這個世界上唯一的親人寄予了所有的愛。翠翠長大以后，爺爺認為自己活不了太久了，為了讓她有個著落，他常常躺在門外巖石上，對著星星想這件事，他用“每一只船總要有個碼頭，每一只雀得有個巢”提醒著翠翠。老船夫把對翠翠的愛全力投入到生活中的每個細節，深怕翠翠受到傷害，在翠翠不高興的時候給她唱歌，講故事，處處關心和照顧著翠翠，如文中寫道“翠翠，莫坐熱石頭，免得生坐板瘡。” 這充分體現了老船夫對孫女濃厚的愛。

翠翠在爺爺面前有一些任性、一些嬌氣。翠翠感到日子有點痛苦，“好像缺少了點什么”，她覺得委屈，自然地遷怒到唯一可以向之撒嬌的祖父，于是便想 “我要坐船下桃源縣過洞庭湖，讓爺爺滿城打鑼去叫我，點了燈籠火把去找我。” 翠翠心里委屈想以出走引起爺爺的驚慌，想讓爺爺著急，“懲罰”他，實際上是她知道爺爺關心她感到安慰，反而擔心不能和爺爺長相廝守。翠翠對爺爺的“懲罰”手段仍然是建立在兩人親情深厚的基礎上，她深知祖父愛她，所以讓他嘗嘗失去她的痛苦。更感人的是，只是這樣一個念頭，就嚇壞了翠翠，她不敢想像沒有祖父的生活，竟不顧爺爺正忙著搖船，一次又一次叫爺爺回家，仿佛晚一點他們真會分開。

二、兄弟情

“皆結實如小公牛，能駕船，能泅水，能走長路。凡從小鄉城里出身的年青人所能夠作的事，他們無一不作，作去無一不精。”天保和儺送兩兄弟是十分優秀的男孩子，老大個性豪爽、慷慨，老二不愛錢財、家勢，兩人都愛上了風里來雨里闖，能勞

動又美麗的撐船女。當天保知道弟弟也愛翠翠，兩人決定唱歌“決斗”，他卻因為自己先提了親，“作哥哥的走車路占了先”，一定要讓弟弟先唱；弟弟“一開口”他就知道自己不是“敵手”，就很大度地成全了弟弟，充分表現了他的手足之情。弟弟因為知道大老不善于唱歌，輪到大老唱時也仍然有自己代唱。兩人憑命運來決定自己的幸福，這么說可說是極公平了，這種辦法又公平，又不傷害手足之情。

三、愛情

《邊城》的主題情節就是天保、儺送兄弟與翠翠之間的三角愛情故事。翠翠與儺送的愛情開始于碼頭河邊，翠翠因誤會罵了儺送，儺送卻不介意讓家人送翠翠回家，翠翠的內心“為某一件只屬于自己的事沉默了一個晚上”。她對儺送的愛是忠誠、堅貞不渝的。她沒有因為他人的影響而改變對愛情的選擇。當她拒絕天保的托媒說情，選擇儺送而導致天保意外溺死茨灘以后，儺送對她產生誤會，從而離開桃源，可她依舊堅定的守著渡船等待那個沒有歸期的愛人，“他也許永遠不回來，也許明天回來。”翠翠用她那顆純潔、淳樸的少女心譜寫著人性美的愛情頌歌。

當“結實如老虎，卻又和氣親人，不驕不惰，不浮華”的儺送發現自己愛上了翠翠后，便不離不棄的守護在翠翠的身邊，為了贏得愛情，他選擇到月光及照的崖上為翠翠唱歌，用動聽和熱情的歌聲叩開翠翠的心扉。他也愿為了翠翠放棄嶄新的碾坊，守一輩子的渡船。“或許我名利只許我撐個渡船。”他向父親表明了自己的堅定。

四、鄰里情

這種處處洋溢著自然、純潔、真摯的人性美，同樣體現在邊城人民的身上。邊城的人是“一群未被近代文明污染”的善良人，她們保持著昔日寧靜和諧的生活方式和淳樸勤儉的古樸民風。率真、美麗、虔誠——邊城人民就是人性美的代表。

船總順順是個正直而熱心腸的人，他“明白出門人的甘苦，理解失意人的心情，故凡因船失事破產的船家，過路的退伍兵士，游學文人，凡到了這個地方，聞名求助的莫不盡力相助。”知道自己的大兒子之死與爺爺有關系之后，仍不計前嫌照顧可憐的翠翠，展現出寬闊的胸襟。

老馬兵雖和翠翠父親同時深愛翠翠母親，但并沒有因為翠翠母親的選擇心生怨恨，在老船夫逝世后，主動照顧翠翠。這無不體現了茶峒人鄰里之間互幫互助之情，充分體現了茶峒人的心靈之美和純樸民情，在這塊土地上世代沿襲和傳承，這就是我們所追求的人性美。

《邊城》像清風一般吹拂著都市人那顆不安分的心。簡單決不意味平淡，相反，簡單的文字、簡單的情節，蘊藏的正是強烈的情感。《邊城》里的文字正如茶峒小鎮的民風，淳樸、單純、明了。在平凡中看出偉大，在瑣碎中透露深刻。這就是《邊城》。

參考文獻

1、沈從文 《邊城》 北京十月文藝出版社

2、彭濤

《邊城》—析沈從文的文學思想—愛與美的天國

3、凌宇

《從邊城走向世界》

北京三聯書店

4、網絡資料

第四篇：淺析《邊城》中的人性美和自然美 一稿

淺析《邊城》中的人性美和自然美

撰寫者姓名：王琪 導師姓名：杜吉剛

內容摘要：《邊城》中理想的人生形式和古拙的湘西風情自然交融，構筑了沈從文“人性美、人情美理想化的情愛天堂”(１)——湘西世界，表現了“優美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”。(２)(本文從研究《邊城》中人性美的建構入手，解讀了湘西人性天堂里的幾個愚夫俗子的哀樂生活，以(淺析《邊城》中的人性美和自然美)對邊城自然的人性和原態的生活作一情感的闡釋。關鍵詞: 《邊城》 人性美 自然美

沈從文(1902—1988)，湖南鳳凰縣人。原名沈岳煥.他出生于行伍世家，身上流淌著漢、苗、土家等民族的血液，湘西秀麗的自然風光和少數民族長期被歧視的歷史，使他形成了特殊的氣質，既富于幻想，又在心靈上積淀著沉痛隱憂。沈從文一方面以質樸、溫婉的感情，選擇青年男女的感情為解剖的切入點，對當時都市上流社會“庸俗小氣自私市儈”（3）的眾生相進行了細致入微地描繪，另一方面又把探尋的目光轉而投向他早年生活過的那個“充滿原始神秘的恐怖，交織著野蠻與優美”浪漫與嚴肅的湘西社會，憑著他對下層人民懷有的那份“無可言說的溫愛”之情，（4）用熱情、迷醉的歌喉對那里的風物人情唱出了一曲又一曲心靈的戀歌。而《邊城》正是其中最優美動聽的一支。

《邊城》是沈從文最負盛名的代表作，它是沈從文創作的一首美好的抒情長詩、一幅秀麗的風景名畫，一支理想的田園牧歌，也是支撐他所構筑的湘西世界的堅實基石，更是他人性美、人情美理想化的情愛天堂。小說古樸而又絢麗的風俗畫卷中，鋪衍了一個美麗而又凄涼的愛情故事, 表現的卻是“優美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式。”

小說《邊城》以撐渡老人的外孫女翠翠與船總的兒子天保、儺送的愛情為線索，表達了作者內心的追求以及與這追求相呼應的田園牧歌情調。在這塊世外桃源中生活的人們充滿了原始的內在的愛。正因為這愛才使得湘西小城、酉水岸邊茶峒里的“幾個愚夫俗子，被一件普通人事牽連在一處時，各人應得的一分哀樂，為人類?愛?字作一度恰如其分的說明”。(５)作品正是通過對青年男女之間的情愛、親屬之間的親愛、鄰里之間的互愛等世態人情的細膩刻畫,生動地展現了邊城人民的健康,優美,質樸的民風和人性之美。一.人性美

(一)相濡以沫 翠翠和祖父的祖孫情

作品展現人性美的第一個方面是通過老船夫對女兒、對孫女的摯愛來體現的。

主人公翠翠是一個迷人的形象，是全書之魂。她是人之子，更是大自然的女兒。“她在風日里長著,清風麗日青山綠水給了她水晶般清澈透明的性格”“為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物”“從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣”。(６)湘西的清風、麗日給了她一個壯健的軀體；茶峒的青山、綠水給了她一雙碧玉般清澈透明的眸子；碧溪岨的竹篁、白塔又給了她一顆絕不世故的赤心．酉水、小船載滿了她那少女的悠悠歲月。翠翠同她周圍的的山水一樣單純明凈健康,她就這樣無知無欲的長成了十五歲。十幾年來,幼小的翠翠正是在這種祥和而以古樸的環境里生活著，從爺爺那里繼承了自已應該繼承的東西，弘揚了本該弘揚的內容．她一不貪財，二不羨貴，三不嫌貧，四不偷懶，愿守清貧，甘于助人，體現了中國勞動人民的傳統美德——勤勞、善良、淡泊。她美麗熱情，心懷美好的憧憬與期待，她按照湘西古老生活準則生活著，似湘西的青松翠竹,似湘西的青山綠水。老船夫是作者在小說中盡力刻畫的另一個人物。在作者的筆下，他是中國古代勞動人民的杰出代表。他善良、勤勞、樸實、憨厚。老船夫無論睛雨，必守碼頭，從不玩忽職守，而且他又重義輕利, 從不取分文饋贈, 倒樂于傾其所有于他人。當年，老船夫知曉乖巧的女兒懷屯戊兵骨肉時，“他卻不加一個有分量的字眼”,(７)失去女兒后, 他傾盡所有關注力撫養翠翠。隨著歲月的流逝, 轉眼間外孫女出落成了一個如她母親一樣美麗的少女。“不許哭，做一個大人，不管有什么事都不許哭。要硬扎一點，結實一點，才配活到這塊土地上！”(８)爺爺總是自然的要求自己的孫女，憨厚的他只知道關心孫女，卻不明白孫女的心事。自然的親情自然的詮釋著古樸、淳厚的人性美。“我要坐船下桃源縣過洞庭湖，讓爺爺滿城打鑼去叫我，點了燈籠火把去找我。”(９)翠翠心里委屈想以出走引起爺爺的驚慌，她看天上薄薄的紅云，“心中有寫薄薄的凄涼”，(10)女兒家的心事不知向誰訴說，所以她想讓爺爺著急，懲罰他，實際上是她知道爺爺關心她感到安慰，反而擔心不能和爺爺長相廝守。風和日麗的天氣鎮日長閑，老船夫和孫女便坐在門前大巖石上曬太陽：或把一段木頭從高處往水面拋去，鏃的使身邊的黃狗自高巖上躍下把木頭銜回來；或翠翠與黃狗張著耳朵聽祖父講城里很多年前的戰爭故事；或祖父同翠翠兩人各把小竹做成的豎笛含在嘴里吹迎親送女的曲子??日子平靜而祥和，古老而自然。

《邊城》正是通過對老船夫這個典型人物的描述展現了親子之愛的人情美，從老船夫的身上我們看到了中華民族那原始而又古老純樸的人性之美。沈從文正是通過老船夫對子女的摯愛親情，去和當時社會的你爭我奪、弱肉強食形成對照，去呼喚那久已失去的善良人性，去追求那無侮無憂的遠古社會，去保存那遵從古禮的美德。(二)深厚纏綿 翠翠和二老的真摯情

端午節，翠翠路遇了剛剛在劃船比賽中中了頭獎的儺送，一個戲劇性的相識：“回頭水里大魚來咬了你，可不要叫喊”“魚咬了我也不管你的事。”(11)兩顆年輕的心靈撞擊在一起，那種朦朧的愛意便在翠翠心中萌發。從此她覺得自己感情上有了一種新的需要，但又不好意思說出來。當別人“無意中提到什么時會紅臉了”(12)她會臉紅，在內心深處卻又在盼望著聽到與之有關的內容，等到這種盼望日久天長在心中扎下根之后，她那少女的純情便自然而然地流露了出來。隨著年齡的增長，她的性格有了微妙的變化：少了一些歡笑，多了一份羞澀；少了一點乖巧，多了一些沉思。由少時爭著坐渡船夫渡新娘子的花轎，學小羊、小牛叫，摘一把野花縛在頭上，裝扮新娘子到站在小山頭聽那迷人的鼓聲，想那迷人的夜晚??面對著那突如其來的分不清、道不明的心緒，年青、稚嫩的翠翠不知道是應該快樂，還是應該憂愁。為此她便常常坐在山頭上，站在渡船上沉靜地慢慢地咀嚼著人生的酸澀苦甜“心中有些薄薄的凄涼”。

兩年后端午節前夕她又見到了儺送，情不自禁地對爺爺說：“那個人很好。”(13)以至在看劃船時無意間聽到別人議論儺送婚事時，一向沉穩的翠翠心中也便亂作一團，甚至儺送和她說話也忘了應答。后來，儺送在月下為翠翠唱歌，酣夢中的翠翠“靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，仿佛輕輕的各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復飛竄過懸崖半腰——去作什么呢？摘虎耳草!”(14)青春少女翠翠的情懷竟被儺送的情歌所吸引，靈魂也浮了起來。可惜的是她卻不知道這月下唱歌的年輕后生就是自己愛著的儺送。作者著重表現了他們行為的高尚和靈魂的純美。“翠翠與儺送這對深深愛著對方的年輕人既沒有山盟海誓的豪言壯語，也沒有離經叛道的駭世之舉，更沒有充滿銅臭味的裙帶交易，有的只是原始鄉村孕育下的超乎自然的樸素純情，有的只是“遵從古禮”的淳厚人性，有的只是含蘊的東方的傳統美德。作者正是通過這一對青年男女的愛情反映了人性美。”(15)但是大老天保也喜歡翠翠，“車路”托媒被糊里糊涂的拒絕回來。他不知道翠翠喜歡儺送，儺送也喜歡翠翠，稀里糊涂地踏入了愛情的糾葛中。大老和二老都是茶峒的優秀青年，“皆結實如小公牛，能駕船，能泅水，能走長路。凡從小鄉城里出身的年青人所能夠作的事，他們無一不作，作去無一不精。”(16）弟兄二人手足情深，卻同時愛上一個女孩兒。湘西的柔水與凈土滋養出的是兩個襟懷坦蕩的好兒女。弟兄倆沒有勾心斗角，沒有反目成仇，卻彼此鼓勵，彼此謙讓。天保走了“車路”便說什么也讓弟弟先走“馬路”。兩人相約為心上人唱歌的夜晚美麗至極，動人至極。二老的歌聲美妙猶如山間的竹雀，自他一開口，大老已經深知屬于自己的命運。同去的是兩顆緊緊依偎的心，歸來的一顆卻已破碎。不久，天保為愛離家出走落水而死。無情的洞庭湖吞噬了天保，只留下儺送在岸上遙遙地希冀。他一半的熱情隨著哥哥的死而消逝，內心的自責又將另一半隱去。儺送尋兄歸來過溪時，又得不到翠翠的一點暗示，便賭氣遠走他鄉。兄弟二人的感情是多么純樸而又真摯，純潔的愛情在古老的湘西這塊土地上得到了最好的詮釋。三年的時光濃縮在三個美麗的端午節，三個懵懂的少年，情竇初開，美麗而又感傷的愛情故事隨歲月的流逝愈發的淡遠而純情。茶峒溪邊渡頭上翠翠忍受著親人離去之痛、愛人負氣出走之苦，仍決定翹首期盼心上人的歸來——“這個人也許永遠不回來了，也許“明天”回來！”（17）

（三)遠親近鄰 和諧與自然的鄰里情

《邊城》中的人性美還表現在鄰里之間的互愛中。這里每個人都熱情誠實，“一切莫不極有秩序，人民也莫不安分樂生。”（18）船總順順便是這一類的總代表。他“歡喜交朋結友，慷慨又能濟人之急”“為人既明事明理，正直和平又不愛財”。（19）自己既在糧子里混過日子，明白出門人的甘苦，理解失意人的心情，故凡因船只失事破產的船家，過路的退伍兵士，游學文墨人，凡到了這個地方聞名求助的，莫不盡力幫助。“在他的身上少了都市人的自私和狹隘，少了商人聚斂錢財的貪婪與世故，少了奸侫小人的陰險奸詐；多了一副鄉里人的寬闊豪爽的胸懷，多了一顆仗義疏財的仁義之心，多了一種鄉民的光明磊落和正道直行的品德。”（20）正是這種美德影響著鄉鄰，從而在這塊不顯山不露水的偏僻小地保留了一份大都市里想都不曾想到的民俗淳風，而且這種重義輕利又能守信自約的淳樸民情在這古老的大地上哺育著一代又一代，演繹著一個又一個傳奇式的田園牧歌故事。面對著風雨中喪親失業、無依無靠的翠翠，他盡釋前嫌，忙前忙后。老馬夫楊馬兵年輕時唱歌向翠翠的母親求愛曾遭到拒絕,可是,老船夫一死,他便主動地承擔起保護翠翠的責任.就連城中楊馬兵也趕來幫忙，并重新擔負起了老船夫的重任，照看那失去了一切的孤雛——翠翠。這就是湘西的風土人情，這就是茶峒人的善良。這份濃濃的人情、這份厚厚的美德、這種自然的人性足可令城市中那些自以為知書達禮、寡心靜欲者為之汗顏。在這里沒有什么地位的尊卑之別，有的只是人與人之間的相互尊重；在這里沒有勾心斗角、強取豪奪，有的只是心與心的交換、血與血的對流。“這些誠實勇敢的人，也愛利，也仗義，同一般當地人相似。”（21）

二.自然美(一)簡單的美

《邊城》開篇三章就行云流水、詩情畫意的描繪了湘西山水圖畫和風物人情。幽碧的遠山、清澈的溪水、溪邊的白塔、翠綠的竹篁等山水風景與端午賽龍舟、捉鴨子比賽及男女唱山歌等民俗民風相互交融，呈現一幅現實主義與浪漫主義相結合的理想畫面，充溢著溫柔和明凈的鄉土風情。

古老的湘西，古老的茶垌，悠悠的邊城，悠悠的渡口，和著“芳香的泥土氣味、草木清香還有各種甲蟲類氣味”，和著“繁密如落雨”的蟲唱、“落落落落噓”的鳥鳴，（22）總會讓湘西夢一樣的浮在神往者的心田上，悄然飄入神往者的夢中來。那份如酒般醇，如水般清的湘西鄉土人性美、人情美，孕育在如詩如畫的青山綠水里，濃釅釅的化不開，總會撩撥迷醉者的思緒。

沈從文先生極為優美而流暢的語言文字，如詩如畫般描繪了白河沿岸恬靜幽美的山村，湘西邊城濃郁的風土民情：“近水人家多在桃杏花里，春天只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可做為人家所在的旗幟。秋冬來時，房屋在懸崖上的，濱水的，無處不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦??”（23）這些充滿了自然真樸與生息傳神的描寫，給人以極美的享受。(二)凄涼的美

《邊城》中開頭“由四川過湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個地方名為“茶峒”的小山城時，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。這人家只一個老人，一個女孩子，一只黃狗。”（24）極簡約的語言便將小說中的主要人物的生活環境自然點出。“溪流如弓背，山路如弓弦，故遠近有了小小差異??靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計數''“月光如銀子，無處不可照及，山上篁竹在月光下皆成為黑色。身邊草叢中蟲聲繁密如落雨。間或不知道從什么地方，忽然會有一只草鶯?落落落落噓！?囀著它的喉嚨，不久之間，這小鳥兒又好象明白這是半夜，不應當那么吵鬧，便仍然閉著那小小眼兒安睡了。”（25）一邊是神往傾心的凄美愛情故事，一邊是內心騷動不安的愛情向往，一邊卻是熱烈勃發的溫馨環境。周圍景物的自然生命 展示和人物的細膩感情形成鮮明的對比。

湘西擁有美麗迷人、如歌行板的詩意世界：清瑩的河水映出水底凌亂的碎石；微風輕輕地穿過樹林，發出沙沙的輕響；乳白色的霧靄靦腆地在薄暮的夜色中飄浮??景致柔媚而寧靜，遠離都市的喧囂和浮華，有一種出塵而卓然的清麗和率真，似林泉深處悠悠飄出的牧歌。古拙的湘西風情，既是健全的人生形式借以寄托的不可或缺的活動背景，又是“優美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”（26）這一理想本身的有機組成部分。沈從文運用自己“鄉下人”（27）獨特的溫柔筆調、文化視角和審美意境譜寫一曲清新、淡遠的牧歌，把邊地的安靜醇和、渾厚樸質的氣息渲染得淋漓盡致。古拙的湘西未受現代文明浸染的詩意環境，為人物的活動鋪排了諧和的靜態文化氛圍，也使邊地茶峒擁有了自己獨特的文化品格。(三).情景交融的美

整部作品中人與景，情與境，人物的情緒與作者的情緒交融在一起，共同構成了一種整體上的自然和諧之美。

“ 湘西優美的風景畫和迷人的湘西風俗畫，加上那兒人們古樸的風習，淳厚的人性，帶有地域性的傳統道德觀念等，一起勾勒出一個新奇獨特的青山綠水的古樸的美的環境。”（28）小說中那清澈見底的河流，那憑水依山的小城，那河街上的吊腳樓，那攀引纜索的渡船，那關系茶峒“風水”的白塔，那深翠逼人的竹篁中鳥雀的交遞鳴叫??這些富有地方色彩的景物，都自然而又清麗，優美如畫讓人如入夢境，無不給人美的享受。那無宵的鞭炮煙火，舞龍舞獅，端午節的龍舟競賽，泅水捉鴨子，以及男子唱歌求愛等等，都是墨彩交融的風俗畫；加上那兒的人們古樸的風習，淳厚的人性，帶有地域性的傳統道德觀念等，一起勾勒出一個新奇獨特的青山綠水的古樸的美好環境。在這如畫的世界里，生活著一些無欲無爭，無悔無憂的人們．他們重義輕利，以一種遵從古禮的美德生活著。作品中的人們的生活、行為、思維方式都透著人性美。

我們雖然僅僅是從文字上了解湘西的那個遙遠的時代，未必真悟是什么樣的社會環境，但《邊城》卻是沈先生描述的類似于陶淵明筆下的現代桃花源，與當時爭亂的外世隔絕，從中不難看出沈從文先生對和諧美好社會的向往和追求．總之，渾圓與完整是《邊城》審美形態的獨特之處．作者所描繪的愛和美的人生，是在一種洋溢著詩情畫意和濃厚的地方色彩的特定環境中展開的。《邊城》是一幅民性淳樸的地域風俗畫，畫中生活著“一群未曾被近代文明污染”的善良的人。（29）《邊城》 是首清澈美麗但又有些哀婉的田園牧歌，為人類的男女之愛，祖孫之親，父子之情和鄰里之睦做了恰如其分的說明。因此，讀這樣的作品，我們獲得的不只是文學藝術的美的享受，更有著對我們心靈人性的滋養與療補。注釋:（3）（6）（7）（8）（9）（10）（11）（12）（13）（14）（16）（17）（18）（19）（22）（23）（24）（25）（27）《邊城》人民文學出版社2000年7月第一版

（28）《中國現代文學作品選》華東師范大學出版社 2003.10 第176頁

（15）（27）《中國現代文學》高等教育出版社

2002.7.1 第106頁

（1）（2）（4）（5）（18）（21）（26）（29）《從文小說習作選·代序》四川人民出版社，1983年6月第1版（20）《中國現代文學史》華東師范大學出版社 參考書目：

《邊城》人民文學出版社

《中國現代文學作品選》華東師范大學出版社 2003.10第176頁

《中國現代文學》高等教育出版社

2002.7.1第106頁

《中國現代文學史》華東師范大學出版社

第五篇：古代文學作品中的行酒令

古代文學作品中的行酒令

篇一：古代娛樂 酒令

古代娛樂 酒令

酒令的簡介

酒令，是酒席上的一種助興游戲，一般是指席間推舉一人為令官，余者聽令輪流說詩詞、聯語或其他類似

游戲，違令者或負者罰飲，所以又稱“行令飲酒”。

酒令歷史來源

作為古代專門監督飲酒儀式的酒官，最早出現于西周后期。《詩經· 宴之初筵席》：“凡此飲酒，或醉或否。既立之監，又立之史。”所謂酒監、酒史就是酒官。漢代有了“觴政”，就是在酒宴上執行觴令，對不飲盡杯中酒的人實行某種處罰。總的說來，酒令是用來罰酒。但實行酒令最主要的目的是活躍飲酒時的氣氛。何況酒席上有時坐的都是客人，互不認識是很常見的，行令就象催化劑，頓使酒席上的氣氛就活躍

起來。

飲酒行令，是中國人在飲酒時助興的一種特有方式。酒令由來已久，開始時可能是為了維持酒席上的秩序而設立“監”。漢代有了“觴政”，就是在酒宴上執行觴令，對不飲盡杯中酒的人實行某種處罰。在遠古時代就有了射禮，為宴飲而設的稱為“燕射”。即通過射箭，決定勝負。負者飲酒。古人還有一種被稱

為投壺的飲酒習俗，源于西周時期的射禮。酒宴上設一壺，賓客依次將箭向壺內投去，以投入壺內多者為

勝，負者受罰飲酒。

酒令成俗盛于唐代的士大夫間。在唐代詩文中酒令頻繁出現。飲酒行令在士大夫中特別風行，他們還常常賦詩撰文予以贊頌。白居易詩曰：“花時同醉破春愁，醉折花枝當酒籌。”后漢賈逵并撰寫《酒令》一書。宋代不但沿襲了酒令習俗，而且還豐富發展了酒令文化。單就記載介紹各種酒令的書就有《酒令叢鈔》、《酒杜芻言》、《醉鄉律令》、《嘉賓心令》、《小酒令》、《安雅堂酒令》、《西廂酒令》、《飲中八仙令》等。酒令是中國酒文化的一枝色彩卓異的奇葩。宋蔡寬夫詩話云：“唐人飲酒必為令，以佐歡樂。”從地下發掘的考古材料也證明，唐代是一個喝酒成風，酒令盛行的時代。如1982年在鎮江丹徒丁卯村一座唐代銀器窯中，發現了“論語玉燭”酒籌筒和五十根酒令籌，這是十分寶貴的唐代酒令資料。唐代的酒令名目已經十分繁多，如有歷日令、罨頭令、瞻相令、巢云令、手勢令、旗幡令、拆字令、不語令、急口令、四字令、言小字令、雅令、招手令、骰子令、鞍馬令、拋打令等等，這些酒令匯總了社會上流行的許多游戲方式，這些游戲方式為酒令增添了很多的娛樂色彩

唐代以后，酒令游戲仍然盛行不衰，其名目也越來越多。這些酒令中有很大一部分是猜射性的，它們或猜詩，或猜物，或猜拳，總之，它們都是以

猜測某些東西的方式來決定勝負，然后進行賞賜或罰酒。

酒令是飲宴時勸酒佐興的一種游戲。最初是指在宴席上監督他人飲酒之人，先秦時代就已有之，後逐漸演化為游戲。不過，在唐以前，人們宴集飲酒，以酒令助興還不普遍，《梁書．王規傳》：「湘東王時為京尹，與朝士宴集，屬規為酒令，規從容對曰：『自江左以來，未有此舉。』」王規因為「未有此舉」而不

愿行令，可見酒令在那時還不流行。

至唐，宴集飲酒以酒令助興才開始流行起來。當時士人，進士題名後，往往要在曲江宴集，文人多風雅，故席間常設明府（即宴席主持）、錄事（糾察坐客及行酒令之人）以酒令佐興。此風流蕩，逐漸成俗尚，故在唐代，從民間到士林，凡宴飲之會，多行酒令。

唐時宴飲時所用酒令，主要有三大類，即律令，頭盤，拋打。

細分則名目繁多，如「花枝令」、「雅令」、「招手令」、「打令」、「歷日令」、「急口令」等等。唐人詩文中就有吟詠飲酒傳令之事者，如白居易《就花枝》：「就花枝，移酒海，今朝不醉明朝悔，且筭歡娛逐日來，任他容鬢隨年改，醉翻衫袖拋小令，笑擲骰盤呼大采，自量氣力與心情，三五年閑猶得在。」

流行於唐代社會的酒令，當然也在唐人小說中留下身影，成為唐人小說中一種頗具民俗意義的特殊意象。唐人小說中宴集歡會場景中常有飲酒傳令的描繪，這些酒令或本來就在現實生活中廣為流傳，或出於作者

的隨文臆造，但均幽默機趣，多見奇致之思。

如在《玄怪錄．劉諷》中，描寫一群女鬼置酒於月下歡會，主要場面即為飲酒傳令，先是明府女郎舉觴澆酒，致祝詞；嗣後翹翹錄事獨下一籌，罰蔡家娘子。蔡家娘子持杯受罰。然後又一女鬼起立，提議傳

酒令：

又一女郎起，傳口令，仍抽一翠簪。急說，傳翠簪過令，不通即罰。令曰：「鸞老頭腦好，好頭腦鸞老。」傳說數巡，因令翠綏下坐，使說令。翠綏素吃訥，令至，但稱「鸞老鸞老」。女郎皆大笑曰：

「昔賀若弼弄長孫鸞侍郎，以其年老口吃，又無發，故造此令。」

鸞老令是唐代廣為流傳的酒令之一，《全唐詩》卷八九七收錄，此令為隋代賀若弼所做，起因如小說中所言：「昔賀若弼弄長孫鸞侍郎，以其年老口吃，又無發，故造此令。」賀若弼仕周、隋，仕周，官至壽州刺史，襄邑縣公。入隋，因平陳有功，封右武侯大將軍。此為其嘲長孫鸞年老口吃而造，屬於酒令中的急口令，它巧妙利用「l」與「n」、「h」之間的相近發音，造成發音拗折，不易說得流暢，讀來具有

十分強烈的喜劇效果，因而也營造出歡快熱烈的氛圍。

大多數唐人小說中的酒令出於作者的隨文臆造，這些酒令，除營造歡快熱烈的氛圍之外，也成為刻劃

人物形象的重要手段。在飲酒傳令中，自然而不動聲色地展現人物的才情與品性。如《玄怪錄．來君綽》，小說里來君綽與秀才羅巡、羅逖、李萬進等亡命海州，途中夜投一宿處，主人威污蠖「命酒洽坐」，席間

主人「談謔交至」，來君綽諸人幾乎「不能對」，於是來君綽欲以酒令挫之：

君綽頗不能平，欲以理挫之，無計，因舉觴曰：「君綽請起一令，以座中姓名雙聲者，犯罰如律。」君綽曰：「威污蠖。」實譏其姓。眾皆撫手大笑，以為得言。及至污蠖，改令曰：「以座中人姓為歌聲，自二字至五字。」令曰：「羅李，羅來李，羅李羅來，羅李羅李來。」眾皆慚其辯捷。

來君綽本以別致出奇的酒令挫損威污蠖，卻被對方輕易對出，在相互的酒令對答中，威污蠖的「辯捷」

之才也被成功地表現了出來。

酒令在唐人小說中被創造性地賦予了多種功能，除以上所列之外，有時，酒令也成為小說中男女主人公傳情達意的方式。在酒令游戲中，還可以寄寓興亡之勢。如《大業拾遺記》中，有一段文字描寫隋煬帝

於宮中小會，行左右離閤令，即以拆字喻李淵將代隋煬帝：

帝於宮中嘗小會，為拆字令，取左右離合之意。時杳娘侍側，帝曰：「我取杳字，為十八日。」杳娘復解羅字為四維，帝顧蕭妃曰：「爾能拆朕字乎？不能當醉一杯。」妃徐曰：「移左畫居右，豈非淵字乎？」

時人望多歸唐公，帝聞之不懌，乃言：「吾不知此事，豈為非圣人邪？」

流行於唐代社會中的酒令，在唐人小說中有多姿多采的呈現，不僅使唐人小說充滿文辨幽默之趣，也成為烘托場景氛圍、塑造人物形象以及建構故事情節的重要手段。同時，這些酒令的存在，無疑也給唐人

小說烙上了濃郁的民俗風情。

---------------------------文人酒令文人酒令比較文雅，需要有相當高的文化水準方可操作使用。如果說的話，那么文人酒令則帶有“陽春白

雪”的味道。

一是字詞類。

漢語言獨特的字形結構為文人們在詞令上爭奇斗巧提供了廣闊的的臺。字詞令主要有：

1、八字令，每人說出一個帶“八”字的詞，此詞必是八個同類的總稱，說不出者飲。如“八仙”、“八

卦”等。

2、拆字對令：令官到一拆字對聯的上聯，要求在座者將下聯對出，對不上者飲。如“踏破磊橋三塊石，分開出路兩重山。”

3、詞牌合字令：此令要求說出三種曲牌名，三個曲牌的第一個字合起來成另一個漢字，不成者飲。如：

木蘭花、卜算子、早梅芳；月下笛，西地錦。女冠子（腰）。

4、離合字貫詩文成名。如：品字三個口，水酉字成酒，口、口、口、“勸君更飲一杯酒”。

5、同色離合字貫俗語。如：同色茶如酒，呂字兩個口，飲荼大口，飲酒小口。

6、拆字貫詩句或俗語。如：一卜為下，二人說話，一人爭上，一人爭下；“青山在屋上，流水在屋下”。

7、離合字貫俗語。如門口問信，人言不久便來；八刀分肉，內人私議不均。

8、推字換形。如：木在口內為困，推木在上為杏；十在口內田，推十往右為業。

二是詩詞令，主要有：

篇二：32則行酒令簡介及注釋

1、陳季常怕聞獅吼

陳慥（zào），字季常，北宋眉州（今四川青神）人，一說永嘉（浙江今縣）人，與蘇東坡是好友，常與蘇軾論兵及古今成敗，喜好賓客，蓄納聲妓。

成語：河東獅吼

陳慥非常懼內，宋·洪邁《容齋隨筆·卷三·陳季常》就記載了有關陳慥懼內的故事。《容齋隨筆·卷三·陳季常》說，陳慥的妻子柳氏（本名不詳，民間稱柳月娥）非常厲害又愛嫉妒。有時陳慥與賓客談天談得起勁，柳氏卻摔鍋打灶地罵將起來，弄得陳慥和賓客十分難堪。陳慥很怕老婆，不能拿老婆怎么樣。于是蘇軾賦詩《寄吳德仁兼簡陳季常詩》戲之曰：“龍邱居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。”這首詩翻譯成白話就是這樣的，“我的朋友真可憐，談論佛法忘睡眠。忽聽老婆一聲吼，手杖落地心發抖。” 刻畫出正在高談闊論的陳慥聽到老婆罵聲時驚慌失措的可笑神態，幽默至極。“河東”本是地名，代指山西。因黃河流經山西省的西南境，則山西在黃河以東，故這塊地方古稱河東。秦漢時指河東郡地，在今山西運城、臨汾一帶。在魏晉至隋唐是柳姓人的郡望所在，故在此是指柳氏。獅子吼其實本是佛家的一個用語，意思是說，佛祖在眾生面前講法，無所畏懼，如獅子大吼。這里比喻柳氏罵聲之洪亮。成語“河東獅吼”即來自此，比喻嫉妒而又厲害的婦人，來嘲笑怕老婆的男子。

2、周茂叔夏夜觀蓮

周敦頤，字茂叔，號濂溪，道州營道人，宋代人。周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。他所提出的哲學范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為后世理學研究的課題。周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍（南康軍，隸屬江南東道，把江州的都昌、洪州的建昌（明析安義縣）、江州的星子，統一管轄）時，在府署東側挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。

3、薛仁貴箭定天山

薛仁貴（公元614年－683年3月24日），名禮，字仁貴，漢族，山西絳州龍門修村人（今山西河津市修村人），唐朝名將，著名軍事家，政治家。

此天山并非今天的新疆天山，而是今蒙古的杭愛山。在唐代，它又被稱為烏德犍山、郁督軍山等，是漠北草原民族心目中的神圣所在。唐高宗龍朔元年（661年），天山腳下。朔風獵獵，大唐鐵騎，不動如山。對面，鐵勒九姓的十萬大軍，旌旗如云，刀槍如林，人喊馬嘶，一望無垠。眼看就是一場血雨腥風的惡戰。這里曾經是整個草原的中心，無比強大的東突厥汗國的牙帳就在這里。雖然東突厥在貞觀四年（630年）被唐滅亡，但在天山仍然有著強大的號召力。此后很長一段時期，繼突厥而起的鐵勒各部總是在天山建立牙帳，以領袖草原各族。廣闊肥沃而空虛的漠南草原，對于漠北各族而言，無疑是塊巨大的肥肉。難以遏制其覬覦之心的回紇終于聯合了同羅、仆固，開始犯邊。不過強勢的大唐，毫不猶豫地要把任何不良苗頭都扼殺在搖籃里。于是，雙方再次在天山腳下對峙。旌旗開處，鐵勒軍中跑出數十騎在陣前沖著唐軍耀武揚威，這是挑戰，也就是所謂“斗將”。斗將，就是交戰雙方各選猛將先進行一次單打獨斗，用以激勵士氣，就如《三國演義》里關羽溫酒斬華雄、張飛與馬超挑燈夜戰。只見唐軍中躍出一員將領，左手彎弓，右手搭箭，弓似霹靂，箭如流星，“嗖、嗖、嗖”三聲響過，三名剛才還在耀武揚威的軍將剎那間都一頭栽倒在地氣絕而亡。剛才還在嘶吼的鐵勒軍，就像一下子被扼住了喉嚨，死一般寂靜。呆立半晌之后，數十個悍將跳下馬來，打出白旗。這時候的唐軍，達到了一個新的頂點、新的輝煌。軍中歌之曰：“將軍三箭定天山，壯士長歌入漢關。”這唐將，就是赫赫有名的薛仁貴。

4、陶淵明白衣送酒

典出《續晉陽秋》。我國古代許多著名的大詩人都喜歡喝酒，東晉大詩人陶淵明也不例外。有一年的九九重陽節，菊花盛開，南山清晰可辨，秋風吹拂，飛鳥翩然。這么美好的佳節，本是喝酒的日子，但這天陶淵明家中一滴酒也沒有。他只好無聊地坐在房屋外的菊花從中，有意無意一把把摘取菊花，以此來消磨時光。正在百無聊賴之時，陶淵明遠遠望見一個穿白衣的人向他走來。走近一看，此人手里還抱著一個大酒壇。原來，這個白衣人是刺史王弘家的仆役。他受主人的差遣，給陶淵明送來一壇酒。陶淵明真是喜出望外，他連忙向白衣人表示對朋

友王弘的謝意，收下了這壇酒。白衣使者剛走，陶淵明便迫不及待地打開壇蓋，陣陣酒香向他襲來，他立即開始喝了起來，一杯又一杯，直到喝得酩酊大醉，方才心滿意足地回到屋里，后人用“白衣送酒”形容贈酒、飲酒，或比喻自己渴望的東西朋友正好送來。

5、蘇長公正襟危坐 蘇長公即蘇軾，蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，宋代重要的文學家，宋代文學最高成就的代表。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人。嘉祐（宋仁宗年號，1056～1063）進士”。其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”。詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”。又工書畫。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等。

6、李青蓮脫靴殿上 李青蓮，李白(701—762年)，字太白，號青蓮居士。出于“力士脫靴”來形容文人任性飲酒，不畏權貴，不受拘束。李白供奉翰林時，雖然經常參加宮廷宴會，但他蔑視權貴，并不把皇帝和皇帝身邊那些有權有勢的人放在眼里。有一次，他在宮中喝醉了，竟伸出了腳，對坐在身旁的宦官高力士說：“給我脫掉靴子。”高力士一時不知所措，只得給李白脫下靴子。當時，高力士權力很大，四方的奏事都要經過他的手，文武百官沒有一個不巴結他，他還從來沒有受過這樣的侮辱，這件事使他很憤怒，決定找機會報復李白。

7、王司徒舉扇蔽塵

扇子的歷史至少已經三千年了。不過，扇子最早不是用來扇風取涼用的，而是帝王的一種儀仗。我們從戲曲舞臺上還可以看到其痕跡。古代在儀仗中用以障塵蔽日的大掌扇，多用鳥類羽毛編成，被稱之為“扇翣（shà草名）”，是專為王后夫人制作的“車服”。詞典上的解釋是：用以拂塵取涼等。《世說新語》中有：“大風揚塵，王（導）以扇拂塵。”《晉書．王導傳》說：“常遇西風塵起，舉扇自蔽。”這是將扇子當作拂去塵土、遮蔽浮塵的工具。

8、王羲之坦腹東床

坦腹東床是古代漢族民間故事之一，舊作女婿的美稱。有一次，太尉郗鑒派門生來見王導，想在王家子弟中選位女婿。王導讓來人到東邊廂房里去看王家子弟。門生回去后，對郗鑒說：“王家子弟個個不錯，可是一聽到有信使來，都顯得拘謹不自然，只有一個人坐在東床上，袒腹而食，若無其事。”郗鑒說：“這正是我要選的佳婿。”一打聽，原來是王羲之。郗鑒就把女兒嫁給了他。

9、曹孟德割須棄袍

割須棄袍是一則成語故事，來源于古典名著《三國演義》第58回，曹操率軍與馬超在潼關交兵，曹軍被打敗后馬超追擊曹操時，曹操為了不被認出來，把胡須割掉，把長袍丟棄之事。描寫了曹操狼狽逃竄的景象。

10、畢吏部醉倒甕變

畢卓出身士族，在西晉混了個吏部的郎官干畢卓作吏部郎的時候，一個鄰居釀了酒，他居然晚上跑去偷喝，喝得正高興，讓人家家丁抓了個現行。因為天太黑，鄰居看不清他的臉，就把他一繩子捆在那里，畢卓畢竟是做賊，也就沒好意思出聲。到了天亮，鄰居一看，可了不得了，這偷酒的不是畢郎官嗎，趕緊把他給放了，連聲道歉，畢卓倒是很瀟灑，哈哈大笑說：讓我聞了一夜的酒香，多謝了，你要是覺得不好意思，就讓我打點酒回去喝吧。鄰居一聽，趕忙說，那怎么好意思，您就在這喝就行了，我給您準備點下酒菜。畢卓高興得不行，就在酒缸邊上喝了個夠，一直喝到趴在缸邊起不來。至今民間還有“甕邊醉倒畢吏部，馬上扶歸李太白”的勸酒對聯。

11、潘安仁乘車擲果

潘安作為男性美符號，他所體現的那種唇紅齒白的清秀、偏于柔美多愁的文才風流。說潘安仁駕著馬車在街上走著，兩邊的女人無不為之著迷，每人手里都滴溜一水果－往潘安的車里丟..不停地丟..丟滿了都。這叫擲果盈車...如今用來形容美男子受到婦女的愛慕與追捧。

12、黃初平叱石成羊

牧羊童黃初平入金華山修成神仙，能叱石成羊。后遂用“叱石為羊、叱石羊歸、初平叱羊、動石為羊、初平叱石、叱石、牧羊金華、金華牧羊”等指得道成仙，或稱點鐵成金、化腐朽為神奇。[1]

13、莊周生詼諧誕妄

荒誕虛妄。荒誕，極不真實；極不近情理。莊子（約前369～前286年），名周，宋國蒙（今河南省商丘縣東北）人，是繼老子之后，戰國時期道家學派的代表人物。他曾做過宋國蒙地方的漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。相傳，莊子自幼聰明好學，與惠施為同學、摯友，曾南游楚越，探訪古風，一生率性任真，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。楚威王曾以厚禮聘其為相，被他拒絕，從此終身不仕，退隱江湖，以編草鞋為生，寓言傳道，著書十余萬言。

14、孫北海尊酒不空 孫承澤（1593-1676），字耳北，一作耳伯，號北海，又號退谷，一號退

谷逸叟、退谷老人、退翁、退道人，山東益都人，明末清初政治家、收藏家。尊酒不空源之蝶戀花 詩曰：

云水縈回溪上路。疊疊青山，環繞溪東注。月白沙汀翹宿鷺。更無一點塵來處。

溪叟相看私自語。底事區區，苦要為官去。尊酒不空田百畝。歸來分得閑中趣。

15、平原君珠履三千

趙勝（約前308年-前251年），戰國四公子之一，趙國貴族。趙武靈王之子，惠文王之弟。因賢能而聞名。刻于東武（今山東武城），號平原君。

三千珠履，珠履：鞋上以珠為裝飾，富貴之人用之。形容平原君門客貴賓眾多且豪華奢侈。

16、呂奉先轅門射戟

公元196年（建安元年），袁術派大將紀靈帶領步騎共三萬多人馬征討劉備，劉備向呂布求援。呂布手下將領說：“將軍您一直想除掉劉備，如今可借袁術的手除掉他。”呂布說：“并非如此，袁術如果占據了小沛，就會聯合北面泰山一帶的部隊，我們就會被袁術所包圍，我不能不去救劉備啊。”于是領步兵千人、騎兵二百，飛速趕往小沛。紀靈等人聽說呂布前來援救劉備，只好收兵，不敢輕舉妄動。呂布在離小沛西南一里的地方扎下營寨，派衛士去請紀靈等將領，紀靈等人也請呂布一起飲酒。呂布對紀靈等人說：“玄德，是我呂布的賢弟。如今他被諸位所圍，我特意趕來救他。我呂布生性不愛看別人互相爭斗，只喜歡替別人解 篇三：國學經典之趣味語文篇

（一）趣味知識

唐詩宋詞之最

最快的船——兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

最多的愁——問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。最貴的信——烽火連三月，家書抵萬金。

最深的情——桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

最高的樓——危樓高百尺，手可摘星辰。

最大的瀑布——飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。最長的頭發——白發三千丈，緣愁似個長。

最大的門窗——窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。最寂靜的空間——千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

最濃的情——金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。

最長的情——天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。

最苦的酒——酒入愁腸，化作相思淚。

最遠的鄰居——海內存知己，天涯若比鄰。

最喜歡喝酒的人——醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。最孤獨的人——舉杯邀明月，對影成三人。

最瘦的人——簾卷西風，人比黃花瘦。

最美麗的笑容——回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。最害羞的人——千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面

架子最大的人——天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。最有計謀的人——射人先射馬，擒賊先擒王。詩人尊號

“詩仙"李白 “詩圣” 杜甫

“詩魔”白居易 “詩佛”

王維

“詩杰”

王勃

“詩狂”

賀知章

.“詩鬼”李賀

“詩豪”劉禹錫

中國古代“十圣”

1.酒圣：杜康，即少康。傳說為酒的發明者。2.文圣：孔丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家，儒家學派的創始人。

3.史圣：司馬遷，西漢著名史學家和文學家，是我國第一部紀傳體通史《史記》一書的作者。

4.詩圣：杜甫，唐代偉大的現實主義詩人，著有《杜工部集》。5.醫圣：張仲景，東漢醫學家，所著《傷寒雜病論》和《金匱要略》兩書，對我國醫學發展影響很大。

6.武圣：關羽，三國蜀漢大將。重義氣，精武藝，他的事跡長期在民間流傳，被世人尊為“關圣”“關帝”。

7.書圣：王羲之，是我國東漢時期著名書法家，作品有《黃庭經》《蘭亭序》等。

8.草圣：張旭，唐朝書法家，他擅長草書，對舊隸的草體造詣很深。

9.畫圣：吳道子，唐朝著名畫家，擅長人物畫。

10.茶圣：陸羽，唐朝人，以嗜茶著名，著有《茶經》三卷。

（二）趣味詞句

歇后語

歇后語是我國人民在生活實踐中創造的一種特殊語言形式。是一種短小、風趣、形象的語句。它由前后兩個部分構成，前半截是形象的比喻，像謎面，后半截是解釋、說明，像謎底，十分自然貼切，所以像謎底。在一定的語言環境中，通常說出前半截，“歇”去后半截，就可以領會和猜想出它的本意，所以稱它為歇后語。

諧音式歇后語

十月的蘿卜——動(凍)了心

孔夫子搬家——盡是輸(書)電線桿上插雞毛——好大的膽(撣)子

外甥打燈籠——照舊(舅)對著窗戶吹喇叭——名(鳴)聲在外

和尚打傘——無法(發)無天

比喻式歇后語

大水沖了龍王廟——一家人不認得一家人 丈二和尚——摸不著頭腦

飛機上聊天——空談

王八吃秤砣——鐵了心

王小二過年——一年不如一年王婆賣瓜——自賣自夸

老鼠鉆進風箱里——兩頭受氣 竹籃子打水——一場空

狗咬呂洞賓——不識好人心 聾子的耳朵——擺設

典故式歇后語

八仙過海——各顯神通

孔明大擺空城計——化險為夷 ‘ 葉公好龍——口是心非

白骨精給唐僧送飯——假心假意 包公斷案——鐵面無私

司馬昭之心——路人皆知

徐庶進曹營——一言不發

加減式歇后語

十五只吊桶打水——七上八下

七竅通了六竅————一竅不通

三下子丟了兩下子——就那么一下子

俗語轉化式歇后語

老將出馬——一個頂倆

門縫里看人——把人看扁了

泥菩薩過河——自身難保

以動物喻人的慣用語

可憐蟲——喻受人鄙視的可憐的人。糊涂蟲——喻不明事理的人

應聲蟲——喻隨聲附和的人。

寄生蟲——喻依靠剝削為生的人。

跟屁蟲——喻跟在他人后頭毫無主見的人。沒頭蒼蠅——喻行動忙亂、目的不明的人。井底蛙——喻見識淺陋的人。

癩蛤蟆——喻骯臟丑陋的人。

美女蛇——喻外貌美好而內心兇狠奸詐的女子。縮頭烏龜——喻膽小怕事的人。

鐵公雞——喻一毛不拔的吝嗇鬼。