第一篇：哲學的夢想——哲學類書籍讀書報告(康凱G200802016)

哲學的夢想——哲學類書籍讀書報告

康凱(G200802016)

哲 學 的 夢 想

——哲學類書籍讀書報告

引言

一、關于本文寫作目的

本人修習工程碩士的《自然辯證法》一課過程中，適逢老師要求讀一些和哲學相關的書籍，并寫下讀書報告總結收獲。其實從大學正式接觸哲學這門學科起，自己就對這門學科極有興趣，覺得其是一門能科學指導我們思想、做事的學科。并且從小我就愛思考各種各樣的問題，后來發現都與哲學有關，也看過不少哲學的相關書籍，比如一些科普書籍，胡軍的《哲學是什么》；一些中國古代哲學書籍，老子的《道德經》等等，還有一些外國作品，黑格爾的《邏輯學》等等。自己也一直有把通過讀書以及在學校學習到的知識，稍作總結、記錄成文，作為自己的哲學思想體系的愿望。這次正好借此良機，把上課所學到的知識，以及課下看書的一些體會，寫成此文，以梳理自己的思想，更好的指導今后的學習工作生活。

二、關于題目的說明

本文的標題——哲學的夢想，包涵了以下兩層含義：一是哲學此詞源出希臘文philosophia，意為“愛智慧”，那么我不得不說，愛智慧是我的夢想。如果自己有一天真能形成自己的哲學體系，可謂是自己最大的夢想；二是自己的現在的世界觀的內容，多數是以優化的美好的思想為基礎形成的，可以說自己的夢想，如果這套哲學體系是正確，或者是接近真理的，那么一定是一個美好的夢想成真。

其實所謂的我的世界觀，基本上是和馬克思主義哲學相符的，這恐怕也是由于自己從小受到的教育就是馬克思主義哲學有關，但我很慶幸的是，我覺得我受到的是一門正確理論的教育。當然我覺得每個人的哲學觀點都不會完全相同，都應該有自己的觀點，如果這些自己的觀點比較多了，其又能相輔相成，互相解釋印證，聯系成為一個有機的整體，那么也就是自己的哲學體系。本文中介紹了一些我從課上學習及課下讀書中，思考總結出的自己的世界觀和哲學觀點。

哲學

一、哲學是什么？

要談哲學體系，必先解釋清楚什么是哲學？記得這也是馬克思主義哲學原理課程上老師

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康凱(G200802016)給我們提的第一個問題，當時自己對哲學的概念只是那個經典的詞匯來源定義：“源出希臘文philosophia，意為‘愛智慧’”。于是問了自己一下，哲學是什么，我自己的回答是，怎么看問題，怎么做事情。我想這也正是馬哲里面所講的，哲學是理論化、系統化的世界觀，同時又是方法論。世界觀便是要我們如何去看待問題，方法論便是要我們如何去解決問題如何做事情。

馬克思主義哲學中對于哲學的定義還有一條就是揭示自然界、人類社會和人類思維發展最一般的規律的科學。也就是“科學之科學”。在我的哲學體系中，關于這一層次的定義，我覺得哲學是一種揭示（或者說是無限接近）真理的科學。（至于定義無限接近與我對于真理的認識有關，后文會再具體說明）。哲學的最終目的就是讓人們不斷地發現并了解真理，并且以此指導實踐，以便更好的生存發展。

哲學與其它科學地關系，我想應該是哲學統領其它學科。如果說其它科學是在探尋各個門類學科中的規律的話，那么哲學就是在探尋這些規律的規律，也就是“真理”，所謂的“規律之規律”。比如經常有人分不清道德學和道德哲學，道德學就是研究我們各時期各種不同社會下的道德是什么、是有關道德品質的形成和教育、修養的具體學科。而道德哲學即倫理學，它研究的是為什么會產生這樣的道德、道德現象一般本質和規律的科學。很多時候是哲學上的某些原理論證先出現，之后才在具體學科中發現具體的規律，并且都能夠很好的印證了這個哲學原理。

二、哲學的基本問題：

1．物質決定意識——創造意識假設：

首先，我是唯物主義觀點，我承認物質存在是本原，是第一性的，物質決定意識，意識是物質的反映。

我曾經做個一個假設，當然由于這個假設在現在的條件下不能夠去實踐，所以也沒有關于這個假設的定論，我也與很多老師、同學進行過討論，似乎也沒有明確的定論。但我想隨著科學技術的發展，這個假設的被驗證，將能說明并解釋物質存在與思維意識的關系問題。這個假設大概是這樣描述：“在某一時刻，把一個人按照其可分的最小的粒子級別和場的分布記錄下來，再復制一個完全一樣的物質存在出來，并在某一時刻使其在最小的粒子級別和場的分布上有完全相同的物質性質，如質量、速度、能量等等，那么看這個新的物質存在，能否“活”、能否具有生命？能否具有意識？”我們知道現代科學技術證明任何物質存在都是有粒子和場組成，而我們的思維也都是一些生物電信號、電流，其本質屬性還是物質，甚至記憶也都是以大腦的皺褶為物質基礎的。那么如果我們對于一個有生命有意識的物質存在，進行物質存在層面上的完全復制，能否產生生命和意識？

我想我的回答是肯定的：能！因為這也就是我對生命起源的認識與理解，試想生命的產生，那無到有的一舜的變化，是如何邁過的？到現在科學也無法解釋，那么我的認識就是這樣了：“物質存在可以創造生命和意識，物質世界起初是沒有生命與意識的，也就是在某一隨機的時刻，我把其稱之為“契機”，物質存在恰好組合成了可以具有生命的狀態，從而產生了生命，并按照真理的規律，逐步進化發展成為有意識的人類，從而產生意識。”（以上是我對與生命意識起源的認識，但是對于物質存在的起源，我是完全不能夠想象與理解，所以

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康凱(G200802016)在我的理論體系中，這仍是一處空白，當然我也認為探究物質存在的起源，似乎是一個死循環命題，即毫無意義可言。）

綜上所述：也就是說物質決定意識，物質是意識的基礎，甚至物質能夠創造意識。如果這個假設成立的話，那么物質存在和思維意識的關系問題，我想就沒有必要再爭論了，事實已經很明顯了。可能有人會說，你這個假設的前提還是有意識作用于物質才創造出了新的意識。我想不盡然，就像我前文對生命起源的解釋一樣，物質存在本身有運動的屬性，那么在沒有意識的條件下，其有隨機的屬性，既然是隨機的屬性，就有任何的可能，自然就不排除有“契機”的出現，從而在那樣一個時刻產生符合生命意識的物質存在出現。這也就是純粹的物質創造意識了。

2．極限趨緊可知論：

其次就是“物質存在與思維意識的關系問題”的第二個方面了，即他們有無同一性的問題，也就是思維意識能不能反映物質存在。

我的觀點是思維意識能反映物質存在，并且反作用于物質，因為在我看來，意識的基礎本來就是物質，物質作用于物質自然是正常不過了。

同時在世界能不能夠被認識的問題上，我想我的觀點是“極限趨近可知論”當然最后的主語還是落在了“可知論”上。

但我必須做出一些說明，首先要引入極限的概念，這一概念我認為是人類在數學上提出的最偉大的一個概念，即極限是指無限趨近以至等于。也就是說它不是指直接的相等關系，而是一種無限趨近的關系，以至于可以用等號連接而非近似。

我認為人類對于世界的認識或者說對于真理的求索就是這樣一種狀態，即有一個大方向，便是人類越來越多的認識世界，發現真理，但是這種大方向是一種無限趨近的趨勢，而不是直接的最終相等，也就是說認識世界和探求真理，最后不是被我們完全發現，而是被我們以極限趨近而發現。當然我所指的極限不是說世界或者真理無窮多所以我們沒法完全認識，而指的是這種趨勢是極限趨近的，而不是完全相等的。因為一旦世界或者真理被完全認識和發現了，我不知道人類發展的動力從何而來，如果失去發展又與我認為的真理相矛盾，所以我覺得只有這個極限趨近可知論，能完美的連通解釋我的這一系列觀點。

三、真理與悟道：

1．真理的定義：

馬克思主義哲學中，將真理定于為兩方面，即其具有絕對性和相對性。

絕對真理即真理的絕對性，指人們對無限發展著的客觀世界的完全正確的反映，包含兩層意思：①任何真理都是客觀真理，都是對客觀事物及其規律的正確反映，都包含著不依人的意志為轉移的客觀內容，都同謬誤有著原則的區別，都不可能被推翻。這是絕對的、無條件的。②人們的認識能力是無限的，它能夠無限接近客觀世界。這種認識的本性也是絕對的、哲學的夢想——哲學類書籍讀書報告

康凱(G200802016)無條件的。從這個意義上說，承認了世界的可知性，也就等于承認了絕對真理。

相對真理即真理的相對性，指人們在一定歷史階段上和一定的條件下，對有限的客觀事物的相對正確的認識。包含著兩層意思：①從對整個宇宙的認識來看，宇宙在時空上的無限性決定了任何真理性的認識都是對其某個部分、某個方面的正確認識。處于一定時空之中的真理性認識永遠不可能窮盡物質世界，而只能不斷發展、完善。②從具體事物及其過程來看，物質世界的具體形態、結構、屬性的無限多樣性決定了任何真理性的認識只是對其某些方面和一定程度的正確反映，都只具有近似的性質，都有待于進一步深化和豐富。

絕對真理和相對真理揭示了事物發展過程中兩個不同的方面，但它們之間并沒有固定不變的界限，任何真理都具有絕對和相對兩重屬性，都是絕對和相對的辯證統一。

以上對于真理的定義，我不得不承認，非常嚴謹，可是有些過于繁冗，而且對于真理這種需要有權威感的定義來說，這種兩方面正反來回說的定義方法，我覺得有些不適合。于是綜合馬克思主義哲學的觀點和我自小受到的中國傳統道家文化的熏陶，也就有了我自己對于真理的定義，即“道”。

我認為的真理有以下幾個特點：

①首先真理應該是客觀的，是所謂的“天道”，是先于意識的產生而產生的，它同于甚至早于物質世界的產生而產生（由于上文提到過，我無法解釋物質世界的產生，所以也就無所解釋真理與物質那個是先源的問題了）； ②人們定義的真理，只不過是意識對于這種“天道”表述與反映。有可能反映對也有可能反映錯，但真正的天道是不變不錯的，時時刻刻支配著整個世界；比如說牛頓的發現的經典力學體系下，物質不能超光速就是正確的，但是道其實并不是這樣的，只有之后愛因斯坦發現的相對論，可以說是更一步接近了真理；

③真理本身不是一成不變的，在外部看來真理是不變的永恒正確的，但是在真理的內部看來，真理本身就是發展變化的，也就是本身這種屬性，才能夠在外部表現上支配著世界萬物發展的規律。做個不很恰當的比喻，一個物理公式引力方程G=gm，外在看來它就是這個形式，是不變的，而真正應用其這個公式，我們會發現，G是隨著m的變化而變化的，才產生了正比的規律，如果公式內部的G、m都也是不變的，那么這個公式就毫無意義可言，真理也正式如此，他是描述一種不變的道，而這種道本身是發展變化的；

④道或者真理都符合“有利于”標準，也只符合有這樣的道才能稱之為道，才能是真理，我們現在發現的種種不利于的標準有的是因為本身認識錯誤，那些根本就不是道或者不是真理，或者是在現階段某種特定情況下反映出了短暫的或者片面的不利于，但總的道和真理的標準都是“有利于”的。因為只有這樣的道才能存在，否則世界將陷入一個死循環中。我們如果那樣認識這個世界，也就是毫無意義的了。

2．真理的標準：

正像上文所述，我認為真理的標準最根本是有利于標準，有利于標準是真理的必要條件。也就是真理要有利于整個世界（包括物質與意識）整體的終極的發展。

馬克思主義哲學上所講的實踐是檢驗真理的唯一標準，我完全同意，但是我之所以沒有 4

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康凱(G200802016)完全應用它的這條標準定義，因為我覺得這種以結果論證過程的定義，在實踐中的效果意義不大。每當一件事做完了，才說對不對，那還有什么理論指導實踐的意義呢，任何兩件事情不可能完全相同，如果苛刻的說，那豈不是沒有真理可言。我們人類既然有總結歸納的這種意識能力，就應該有利于，以便更好的去實踐。

3．悟道：

同上文中所講的認識世界的過程相同，我認為人類去追尋真理的過程也是一種極限趨近的過程。并且這是人類發展的源動力之一。人類對于真理的揭示或者說接近就像數學中某個函數的極限點一樣，他的值有可能達到相同，但他的導數（斜率），也就是發展趨勢卻不一樣，也就是說，在我們達到真理的那一刻，真理那個點不是導數為0的相等于那個值，而是繼續導數為正的無限趨近于那個值。但即使我們知道不可能完全揭示真理，我們也應該去為了追求真理而奮斗，這是人類與生俱來的一種基本欲望。也正是這種欲望支配著我們不斷地發展，這種欲望本身可以說就是一種真理。

隨著悟道的深入，人類對于真理的接近，人類社會終將走向一種“道制”的社會，這種道制似乎是回到了人類意識產生之前，物質世界客觀遵守的那種狀態，但其實這是在經過了無數次否定之否定的過程發展而來的狀態，比起最初的物質直接的客觀遵守，變成了更為發展的主觀與客觀相統一的狀態。即人類都自覺地遵守客觀的天道或者說是真理，因為那些都是有利于的，這種情況下，我想共產主義的偉大理想將能實現。

四、人性、道德、欲望：

1．人性向善：

在對于人性問題的認識上，我的思想上是有過很大的波動變化的，這在我整個思想體系的形成中，是絕無僅有的。但是我也很欣慰的看到這一點，至少說明我的認識是知錯就改的、是發展的、是不斷完善的。只有經過這種否定之否定的螺旋式發展過程，才能更加接近真理，而悟道。

起初，大概是由于受到中國傳統文化的深刻影響，我一直堅持人性本善論，我認為人性也就是本性欲望，自始都是好的，都是由利于的，至于那些社會上明顯存在的丑惡人性，我則用馬克思“人性的異化”的理論解釋，即指人性在后天發展過程中由于客觀條件，偏離人的本性或對人的本性加以扭曲的現象。而且，馬洛斯人性需求理論，對我影響非常之大，通過自己的親身實踐，我非常認可這一理論，同時也能解釋，惡的人性有時并不是其沒有善的本性，而是由于其更基礎的底層需求得不到滿足，而以基礎需求為首要滿足目標，甚至犧牲了高層次的需求，從而展現出惡的表象，可其實其本質不是沒有善的本性，是被壓抑掩蓋了。例如當一個人餓得快死的時候，為了滿足最基本的生存欲，去搶了一個吃的很多的人的東西，我認為這根本不是什么惡，即使搶的這個外在表現是惡的表象。當然這樣的理論解釋，似乎也說得通，并且符合我的整個哲學體系。

但是隨著自己年齡的增長、經歷的事情的增多、了解的知識的增加，我漸漸看到了問題的所在，最根本的錯誤出現在我對于真理有利于標準的偏頗理解。我一直認為，既然真理遵

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康凱(G200802016)循有利于標準，那么世界上的所有事物都遵守天道，那就都應該是一直進化的，惡的東西會被淘汰，不會保留，剩下的只有善的。

可我忘記了，生命和意識的產生時的隨機性！前文已經解釋說明了，在生命意識產生的那一刻，是物質存在的一種隨機狀態，那么這種最初的隨機狀態，絕對是好壞善惡都有的，只不過由于真理的作用，產生了進化的效果，好的善的有利于的得到了保留，而壞的惡的不利于的都被淘汰。可現在人類意識進化好了么？我看未必，恩格斯曾經就斷言：“人來源于動物界的這一事實已經決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”當然首先我不同意獸性就完全就是惡，其實我也不同意永遠不能擺脫惡的說法。但是這句話至少能說明，人性并不是本善的，我覺得我對于人性的認識，應該改為人性向善論。

2．道德約束：

本來以我之前所持的人性本善論，我是一個徹底的縱欲主義者，因為我認為人性即欲望，都是善的，那么根本不需要什么法律、道德來約束，欲望本身就是道，就是真理，那么只要縱欲就是悟道了。

但是我發現我處處碰壁，漸漸發現了自己的錯誤，當我的觀點有了發展改進之后，我承認了人性向善論，才明白了道德、法律等出現的必然性與必要性。那就是對于那些起初隨機產生的本惡的又還沒有進化人性做出約束，讓其壓制掩蓋，并且隨著真理的無形支配，再長久的進化過程中，漸漸去除掉那些惡的人性。這也就是道德約束的作用。

因為我們的意識有主觀能動性，我們能夠認識到先進于自己意識的東西，也就是我們能分辨自己的本性的善惡好壞，標準自然就是我們認識到的，符合有利于標準的真理。那么我們就需要建立一種約束來自我控制那些惡的本性，這樣才能更好的更和諧的發展。就是道德的產生。

所以，我認為現在的我們，在不懈追求真理的同時，還是要遵守現階段社會的道德法律，這樣才算是悟道，才是最有利于發展的。

3．欲望的進化：

正像前文所釋那樣，人性即欲望，產生時是隨機的，但由于畢竟意識在真理有利于的作用下是再進化的，那么同樣，我們將有一個極限趨近與完美人性的趨勢，最終將實現完美的善的人性欲望。

那時必定是高度發達的社會，那時的人們，將可以徹底擺脫道德法律的束縛，真正的解放人性，自由而生，真正的縱欲。那時只要遵守天道即真理，因為天道和真理必然與最終進化的人性與欲望，相輔相成。

中國有句成語——欲壑難填，這我承認，但是試想當我們的“欲”符合“道”，都是善、都是有利于的時候，那么欲壑難填不就成了我們發展的最好的不竭的源動力了么？

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康凱(G200802016)

結語

寥寥數語，很難完全展現自己的思想。但本文的完成，了卻了自己多年的一個心愿，即總結自己對哲學的幾個基本問題和構架的一些觀點和看法，總結一個基本的簡單的哲學體系，闡明自己的世界觀和方法論。

由于作者水平有限，其中難免諸多偏頗謬誤之處，但是此文純屬學術性文章，希望能夠得到老師同學們的指教，以便發展改進自己的觀點，更好的完善這一理論體系。

今后我會繼續結合自身經歷與實踐中體現出的種種哲學原理進行反思，總結歸納了成為理論，不斷地充實完善自己的哲學體系，讓其更接近真理，以求今后更好的指導實踐。最后衷心希望當代的年輕人，多一些思想上的信仰與追求，最好都能有形成自己的哲學體系，互相印證、幫助，讓自己今后的人生更好的發展，也讓整個世界更快的進步。

參考文獻：

[1] 教育部編著

《馬克思主義哲學原理》

高等教育出版社

2003年 [2] 胡軍 著

《哲學是什么》

北京大學出版社

2002年 [3] 高哲、溫元著、賈建梅 主編

《馬克思恩格斯要論精選》 中央編譯出版社

2000年 [4] 馬克思 恩格斯 著

《馬克思恩格斯選集》第三卷《自然辯證法》

人民出版社 [5] 老子 著

《道德經》

上海古籍出版社 [6] 黑格爾 著

《邏輯學》

上海人民出版社

康凱（G200802016）2009年6月1日

第二篇：哲學讀書報告

《中國哲學史》讀后感

今年上馬哲課程的時候，聽金夢蘭老師提過有關哲學的一些發展，她說：“國外哲學主要關注人與自然宇宙之間的聯系，而中國的哲學則主要強調個人修養”。之后，我便想看一些中國的哲學書籍，了解中國哲學的發展與內涵。于是便去圖書館借了一本書籍，以求增加自己在哲學方面的知識。

《中國哲學史》馮友蘭先生46-47年赴美在賓夕法尼亞大學出任訪問教授期間根據其講稿整理而成，后又經翻譯為中文。書中大致按照時間的推移順序主要介紹了不同時期中國歷史上出現的主要思想流派的主要思想、時代背景以及思想家們的個人經歷。

馮友蘭先生在開篇第二章中對中華民族的背景與特點與希臘文明相對比，做出了海洋國家與大陸國家的精彩論述。這一觀點現在為許多人所引用，但大多是為了對比東方文明與西方文明的差異，有的更是旨在強調我們性情中的不足。山與海確實是一精妙的比喻，但我想馮先生的本意還是在用地理的差異對生活方式的影響進而對思考方式及觀念造成的影響闡述文化差異的根源。

在我們先前接受的教育中，中國社會在先秦時代是百家爭鳴，漢武帝之后儒家得官方推崇而一枝獨秀，后又兼有儒道釋三種思想相互爭論交融，但仍以儒家思想為主。但是既然時代不同，那么背景也不同了，思想方面，不同時期所謂的儒家的思想也就是不同了。每個時期的思想家都有他們獨立的想法，但通常情況下他們把新的思想藏在古訓的包裝下以求為更多的人所了解。大概相信古人之言是中國文化最根深蒂固的觀念之一。

在《中國哲學史》中，馮友蘭先生將中國思想的歷史分為子學時代（秦代以前）和經學時代（秦漢之后）。按照先生的觀點，秦代以前，華夏大地出于諸侯紛爭的階段，尤其是春秋戰國時期，中國正處于變革，國家的概念正在逐漸的擴大，舊的政治制度正逐漸瓦解，新生事物的沖擊，舊的傳統不能很好的駕馭國家，在探索中，必然引發新的觀點，一方面由于戰爭或其它原因一些貴族失去了土地、財產，淪為庶民，另一方面一些平民憑借一技之長或其他原因得到貴族的寵信地位上升。貴族流落民間也將知識傳播到民間。這些都為為百家爭鳴提供了充分的客觀條件。而秦代以后，盡管偶有亂世，但基本上中國大地處在大一統的局面之下，君王們出于統治的需要實行思想統一，思想家們形成的新思想，需要在古籍中找到依托，用馮先生的話說是在舊的瓶子里添水，而瓶子還能不斷漸漸變大以滿足需求。唯有整個社會的制度徹底的變了，舊瓶子被打破了，才有可能出現真正新鮮思想的出現。縱觀中國歷史，新鮮的思想文化也更多的是在所謂的亂世大有發展。

與西方的哲學的純粹理性思辨不同，在中國并沒有真正專門的哲學家，中國的哲學多數是為了現實服務，因此其強調其人文性，故每種思想打上了思想家的個人烙印，因此，正確理解一種思想的基本觀念，必須先去了解思想家的出身背景與人生經歷。

諸子百家百十家，起源各不同。漢劉歆曾嘗試對諸子進行分類并追溯了其起源，馮先生做了修正總結。套用馮先生套用劉歆的話說：儒家者流，蓋出于文士；墨家者流，蓋出于游俠之士；道家者流，蓋出于隱者；名家者流，蓋出于辯者；陰陽家者流，蓋出于方士；法家者流，蓋出于法術之士。

一個重要的例子是儒墨對比。儒墨被韓非并成為當時的顯學，它們的許多觀點時針鋒相對的。儒家的創始人孔子作為貴族的后裔，尊禮樂，禮樂本來就是貴族生活的部分，他講求回復西周舊制，根本上也是希望回復西周時期貴族的生活，所謂“禮樂崩壞”、“世風日下人心不古”在后人或是當時其他的人看來或許未必如此。與此相反，墨子出身與手工業者之中，算的上是地地道道的勞動人民，盡管墨家被認為處于俠義之士，但從墨子的思想中可以明顯的帶有實用性的原則，這與底層人民追求最直接的利益有關。儒墨觀念的一個重要沖突體現在喪葬上，孔子提倡厚葬，且子女要守孝三年，而墨子則認為人死了那草席一裹埋入土里就算完事了，該干什么還就干什么去。對于貴族來說，厚葬是有這樣的經濟實力的，守孝是有

閑的；對于庶民而言，私有財產本來就是缺乏的，大把的用在死人的身上是浪費，人們為了生存還要進行必要的生產活動，長時間的守孝自然是不合時宜的。觀點的來源于不同。現在，我們大多數國人會理所當然的贊同墨子的觀點，因為至少我們大多數都并不是可以經濟上毫無顧慮的活著，又都被正常的生后所困住，厚葬自然是浪費個人與社會的資源。

書中有很多對儒墨兩家做了很多對比，歷史上也曾有很多人去比較它們的優劣。但我認為，某些地方他們并不具有可比性，有時候觀點可以不同，無所謂的對錯，無所謂好壞，只是立場不同。清末康梁在提倡變法時，新文化運動的時候，人們都搬出墨子的思想，批判孔子，批判儒家思想。在那個時候，我們需要墨家的思想，揚墨抑孔是政治的需要。但在對待學術的觀點時，如我之前所舉喪葬的例子，也許應當站在不同的背景上討論這些問題。另一個顯著的例子是法家。在先秦諸子中，唯有法家的觀點是相信社會是進步的，孔孟也好，老莊也罷，都希望從過去找到思想的依據。無論儒家、道家、墨家都寄托著個人理想的成分，唯有法家任務們是現實主義者，因為他們的立場本來就是站在國家即君主的立場之上，目的是維持國家機器高效的運轉，法家人物們看到當世涌現出的很多問題矛盾在過去的年代是不曾有過的，故效仿過去不可能起到功效，唯有變革。反過來，單純的站在國家的立場上的法家思想純粹是一種治國方針，而非個人的處世準則，明哲保身不是他們所擅長的，法家人物們的結局令人唏噓。法家的最初的角度國家的整體，忽略了個人，因此他們崇尚暴力，缺乏人文的關懷，所以得到的抵制也最嚴重，直到后來的統治者們明白這點后外儒內法成了治國之綱。

魏晉玄學的恣意放達的人生觀在當代一些人的眼中是頗具吸引力的。馮先生稱之為新道家，但他們尊孔子為超越老莊的最高圣人，主張越名教，法自然。玄學即被尊為新道家，歷史上凡是道家思想大多于亂世復興，魏晉時期雖然有一段時間的統一，但政治上的黑暗是不庸質疑的，正是因為對社會的失望，對當事的“名教”的失望，才會催生出所謂的“越名教”。今天的中國社會文化處在開放的沖擊中，許多人沒有信仰，許多人對世事失望，這或許是玄學思想之所以被許多人關注喜愛的原因。當代中國社會確實出現了許多問題，算不上內憂外困卻也是內外都不踏實。對于這些問題，身邊的同學們有事不關己高高掛起者，有憤世嫉俗者，有熱血排外者。我想我們如果真正想成為“天之驕子”，不可能不去了解這些。這些年報紙上屢見外國媒體評論認為隨著中國的復興國內的民族主義空前高漲，這個論調我們看著并不舒服，但細想來不無道理，確實我們有很多想法做法存在盲目性，說起韓國人有人不屑道“棒子”，前些年中國留學生毆打藏獨分子的事件屢見報端，自尊心受到了侮辱后的報復那不是所謂的愛國。我們應該更關注眼下的現實，也許做不了什么，但至少要了解，然后還要相信前景是美好的。

總之，馮先生告訴我們一個基本觀點，理解一種思想與了解它產生的背景密不可分。這樣才能使得思維更加明細開闊。除了簡單了解了各種中國文化思想，這是我最大的收獲。歷史的中國，新鮮思想總是于亂世涌現，抗戰年代中國曾涌現出一批思想文化領域的大家，而現在和平慣了卻被稱為是一個沒有大師的年代，大概只有經歷著痛苦，才會反思的更多，歷練的更多。為了成長，我們大學生應當去經歷更多的東西。我們應該試著去了解這些現實（很多人說我們是象牙塔中不諳世事的），對于我們是豐富了閱歷與看問題的角度，既然國家需要我們的力量，那么她需要怎樣的我們？大學期間，我們經歷一些更多的東西。說實話在看書的過程中有一些走馬觀花，深入思考的不多，由感而發的一些觀點比較單純幼稚。希望能和同看了這本書的同學共同討論收獲，希望老師能對我的錯誤觀念做出糾正指導！

第三篇：哲學作業讀書報告

打開屬于自己的心靈之窗

——讀《蘇菲的世界》有感

10國貿2班10140505陳淑瑩指導老師：陳雨

《蘇菲的世界》這本書在我沒看前，以為是一本小說，看那書名挺吸引的，可是一看原來是一本充滿哲學的書.這本書是挪威作家——喬斯坦?賈德。

這本書記述了14歲少女蘇菲，某天放學回家收到一封信——你是誰？世界從何而來？從這天開始，蘇菲每天都會收到神秘的信，在神秘導師指點下，開始了蘇菲的哲學之旅，從哲學的搖籃雅典出發，蘇格拉底柏拉圖的哲學。文藝復興時期達芬奇的畫，莎士比亞的戲劇......從遠古羅馬到現代，在不同的時期，不同的哲學家所經歷不同的故事，這位導師艾伯特都清晰的表述了。她用深入淺出的文字想我們每個讀者展示了哲學從古到今的發展歷程。看過之后，我已經不僅僅是學到了一些東西，更重要的是心靈的震撼。

對我而言哲學是個未知數，枯燥乏味。這本書卻不同，它是以簡單的方式去講述，讓我們覺得哲學也是妙趣橫生的。

雖然這本書沒有像散文那樣抒情優美，沒有像詩歌那樣浪漫唯美，沒有像童話那樣純真夢幻，沒有像小說那樣情節曲折，可它卻喚醒了人們對生命的贊嘆，對世界的好奇。

雅典第一個偉大的哲學家——蘇格拉底，他曾說過:我只知道一件事，就是我一無所知。然而正是自己一無所知，所以他會成為一個哲學家，一個孜孜不倦，追求真理，永不放棄的人。蘇格拉底認為一個哲學家的工作就是幫助人們生出正確的思想，因為真正的知識來自內心，而不是得自別人的傳授。同時出自內心的知識，才能使人擁有真正的智慧。我原本以為哲學是一門不切實際的學問，但當我讀完全書后才發現哲學其實是最貼近現實生活的，哲學是“關于天底下每個人都關心的一些問題的學科”。

當我閉上眼，細細回味著書中的內容，有一段比喻讓我印象深刻。

“這世界就像魔術師從他帽子里拉出的一只白兔。所有的生物都出生于這只兔子的細毛頂端，他們剛開始對于這場令人不同置信的戲法都感到驚奇。然而當他們年紀愈長，也就愈深入兔子的毛皮，并且待了下來??”

這段話像一擊響的雷聲，把已在兔子的毛皮深處舒適的生活好久的我驚醒。我被哲學家的勇氣震憾，也為我們的所好悲哀。毫無疑問，這本書救了我，把我拉回了毛尖，讓我再度像嬰兒一樣，用仿佛乍見的眼光打量這個世界，對萬物感到新奇。

看那黑黑的螞蟻，那比米粒還小的身軀，誰能想到它能舉起比自己重許多倍的東西。看那嬌小的梅花，淡淡的粉色，很難引起注意，誰能想它能在寒冷的冬天開放？

生命中最重要的是什么？如果問一個正在饑餓邊緣的人，回答一定是“食物”。如果問一個快要凍死的人，回答一定是“溫暖”。因此我認為赫拉克里特斯說得很對，世間的事都是相對的。如果我們從未生病，就不會知道健康的滋味，如果世上從未有過戰爭，我們就不會珍惜和平。

現代哲學之父笛卡爾曾悟出一個道理，有一件事必定真實，那就是他懷疑。

當他懷疑時，他必定在思考，而由于他在思考，那么他必定是個會思考的存在者。用他自己的話講就是我思故我在。柏拉圖也曾說過；我們以理性所領會的知識要比我們以感官所領會的更加真實。對笛卡爾來說也正是如此。他不僅察覺到自己是一個會思考的我，也發現會思考的我要比我們感官所觀察到的世界更加真實。

以前看小說總是去追求文藻的美麗，去追尋美麗感人的故事情節，可這本書看過以后，我卻不為書中的人物評頭論足，不為作者獨具匠心而連連贊嘆，而是只有恐懼。我不知道別人讀完此書后是什么樣的感覺，這是我真實而荒謬的心靈體驗.。“馬克思是最偉大的哲學家”我覺得這句話說的一點也不過份，縱觀此書的各個哲學偉人，各個哲學流派，馬克思無疑是最偉大的。書中并未對他們進行任何的評價，這是值得學習的。

《蘇菲的世界》就像一個簡化器，把讓人覺得深奧的哲學變得易懂，讓人們對哲學有濃厚的興趣。其實《蘇菲的世界》這本書，即是心靈的世界，夢想的世界。它喚醒了每個人內心深處對生命的贊嘆與對人生終極意義的關懷和好奇。現在感悟到人生短暫，擁有的能有多少？眨眼間，我們就大二了，離畢業還遠嗎？讓我們好好珍惜現在擁有的一切吧，別等到失去、錯過才后悔莫及。

第四篇：中國哲學簡史讀書報告

《中國哲學簡史》讀書報告

書名：《中國哲學簡史》

作者：馮友蘭

出版發行：新世紀出版社

書的背景：當代大哲學家馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授，講授中國哲學史。其英文講稿后經整理寫成《中國哲學簡史》，于1948年由美國著名出版公司麥克米蘭出版。此書一出，立即成為西方人了解和學習中國哲學的超級入門書。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。五十多年來，該書一直是世界各大學中國哲學的通用教材，在西方影響很大。也是愛好中華文化者人手必備的藏書，韓國女總統樸槿惠稱馮友蘭的《中國哲學史》是其生命的燈塔。她說：“在我最困難的時期，使我重新找回內心的平靜的生命燈塔是中國著名學者馮友蘭的著作《中國哲學史》。”《中國哲學簡史》篇幅并不長，302頁，但講述了中國哲學的發展歷史，打通了古今中外的相關知識。雖然是簡史，但內容卻不空洞，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解，是史與思的結晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。本書大體上按照時間順序，作者列出了能代表中國哲學思想的幾位大家，并一一加以介紹。大致上包含了道家、儒家、墨家、法家、陰陽家、名家、新儒家、新道家等。

中國古代哲學潛移默化地浸入人們的思想。在中國，哲學是每一個受過教育的人都關切的領域。從前，一個人如果受到教育，首先就是受哲學這方面的啟蒙教育。如大家所熟知的《三字經》，它是孩子們剛學認字所通用的課本，其第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學的基本思想。更無須多論“四書”，《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，都是讀書人的必學教材，它們實際上就是老子、孔子這些哲學家們的哲學著作。

哲學在中國文化中的地位，不可小覷。在西方人的眼中，中國人的生活滲透了儒學思想，儒家儼然成為了一種宗教——儒教。中國無論哪一派哲學，都直接或間接地關切倫理道德。因此，它主要關心的是社會，而不是宇宙；關心的是人際關系的日常功能。它有一心教導人向善去惡，孔子推崇“仁義”，仁的本質是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。看到處于弱勢的人，就自然會生出惻隱之心，而不會覺得高人一等而自我清高，1

甚至是欺負弱者；與別人發生矛盾時，少爭執，多諒解。孔子又說，“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實踐。如果人人都達到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護別人。若天下人都有此兩心，人與社會也就會朝著和諧的方向發展。孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進人民大眾的福利。

哲學，也被人稱為所有科學的科學。馮友蘭教授分析道：“根據中國哲學的傳統，哲學的功能不是為了增進正面的知識（正面知識是指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。”馮先生一再強調哲學的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關，密不可分。

馮友蘭先生提出中國傳統哲學是關于人生境界的學問，這對我們也是大有啟示的。他認為人生的境界有四種，這四種境界層層遞進：（1）.自然境界，順習而行：這種境界只是利用自然界滿足自己的生存需要，和動物差不多。在自然境界中的人，不論干什么事情，不是依照社會習慣，便是依照其本性去做，他們從來未曾了解做某種事情的意義。往好處說，這就是“天真爛漫”，往差處說便是“糊里糊涂”。他們既不懂得為什么要這樣做，又不明白做某種事情有什么意義。可以說這種境界的人沒腦子，沒有思考，沒有思想。（2）.功利境界，生物之理：這種境界的人會思考，打算，不論做什么事，都是為著功利，為著自己的利益打算。有時他們亦會為社會服務，為國家做點事，可是他們做事的動機，是想換取更高的代價，表面上，他們雖在服務，但其最后的目的還是為著小我。（3）.道德境界，盡倫盡職：道德境界也講功利，但這個功利是“大我”的功利，比如為人民服務。在道德境界中的人，不論所做何事，皆以服務社會為目的。他們曉得除“我”以外，還有一個社會，一個全體。他們了解個人是社會的一部分，個人與社會是部分與全體的關系。他們知道，應該先有全體，然后始有個體。他做事是為了“正其義不謀其利”。處于此境界的人，以他人和社會為中心展示了人，展示了人社會性的人格。人是社會的人，個人只有在社會中才能生存，才能

發揮自身的作用，才能得到自我的完善。個人和社會的關系是密不可分的，社會的發展離不開個人，個人的發展也離不開社會，個人和社會的發展相互促進他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。（4）.天地境界，天人合一：馮友蘭先生說：“一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙，他不僅是社會的一員，同是還是宇宙的一員。”哲學家的所謂宇宙，系指一切，所以宇宙之外，不會有其他的東西，我人絕對不能離開宇宙而存在。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。也就是說人是宇宙的一員，人必須處理好人和宇宙的關系，真正實現“天人合一”。當今社會，一系列涉及全球性的問題日益呈現出來，給人類的生存帶來了嚴重的挑戰。如全球環境變暖，環境惡化，沙塵暴的頻頻來襲，還有海嘯、地震、颶風等等，這些問題給人們帶來的災難是巨大的、駭人的。由于生態環境的破壞，生活環境的惡化，人們有可能喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物。大自然為什么給人類瘋狂的報復，大自然怎么了，甚至人們會問宇宙是不是變了。因此我們不得不重新反思我們和宇宙的關系，反思我們人類到底做了什么，才讓世界如此不太平。

境界，決定了人生的差異。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。照中國哲學的傳統，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。

第五篇：《中國哲學簡史》讀書報告

《中國哲學簡史》讀書報告

安圖三小周紅新

書名：《中國哲學簡史》

作者:馮友蘭

頁碼：302 頁

內容簡介：本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結晶。以一本篇幅有限的哲學學生專著，打通古今中外的相關知識，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對現實問題的關懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風范。本書對于今日中國的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經典。

讀后感受：

初讀《中國哲學簡史》,才發覺原來自己對中國的哲學思想一竅不通.雖然看不懂,但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學思想在中華上下5000千年的歷史的發展脈絡.這本書里講了中國歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家等等，盡管對哲學知之甚少，但書中所寫“哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比”這句話，可以大概使我們了解到中國哲學的重要性.對哲學的態度，我的感情很微妙，仿佛“只可遠觀，不可褻玩焉”，如那不可觸摸的皇冠，它的金光燦爛已在昭示著，是凡人不可侵犯的。哲學，也被人稱為所有科學的科學。當我捧起這本《中國哲學簡史》，心中的神圣感與畏懼感也油然而生。在首章，“中國哲學的精神”中，分析道：“根據中國哲學的傳統，哲學的功能不是為了增進正面的知識（正面知識是指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。

實際上，中國文化幾千年來，所循循教導的是“道”與“德”，帝王之家講求的是“得道多助，失道寡助”，“得民心者得天下”；普通人際交往中，也以忠義為先，“有福同享，有難同當”。這種思想的灌輸可通過許多的途徑，即使大字不識一個，那你總會聽說過岳飛的故事吧，岳飛其實此時也成了中國儒學所頌揚的道德的載體。哲學在中國文化中的地位，歷來被認為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬的。哲學這門科學并沒有在中國古代被命名過，但是他潛移默化地浸入人們的思想。在中國，哲學是每一個受過教育的人都關切的領域。從前，一個人如果受到教育，首先就是受哲學這方面的啟蒙教育。即使現在也為大家所熟知的《三字經》，它是孩子們剛學認字所通用的課本，每三個字為一組，每六個字成一句，偶句押韻，朗讀時容易上口，也便于記憶，而《三字經》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學的基本思想。更無須多論“四書”，《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，都是讀書人的必學教材，它們實際上就是老子，孔子這些哲學家們的哲學著作。

哲學在中國文化中的地位，不可小覷。在西方人的眼中，中國人的生活滲透了儒學思想，儒家儼然成為了一種宗教——儒教。我從某一角度看來，中國之所以在過去被稱為“禮儀之邦”，要誠心地感謝這種精神教導。中國無論哪一派哲學，都直接或間接地關切政治和倫理道德。因此，它主要關心的是社會，而不是宇宙；關心的是人際關系的日常功能，而不關心地獄或天堂；關心人的今生，而不是來世。它有一心教導人向善去惡，何為“君子之道”，如孔老夫子“仁”的實踐包含了為他人著想。“己欲立而立仁，己欲達而達人”，“己之所欲，施之與人。”這是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠。“仁”的含義還有一方面“恕”，就是“己所不欲，勿施于人。”這兩方面合起來，稱為“忠恕之道”，孔子認為，這就是把仁付諸于實踐的途徑，也就是孔子所說的“恕之方”。

孔子推崇“仁義”，仁的本質是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農民或工人時，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發生矛盾時，少爭執，多諒解。孔子又說，“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實踐。如果人人都達到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護別人。若天下人都有此兩心，人與社會也就會朝著和諧的方向發展。孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進人民大眾的福利。最后，作者在書中提出了四種關于人生境界的看法，對我們也是大有啟示的。只有懂得世上并不是有自己，還存在著一個社會，自己是社會的一個組成部分，因而，人做任何事情，都是為了整個社會的好處；或者人是“宇宙公民”，做每一件事，都是為宇宙的好處。我們就會舍棄一本天然的“自然境界”和講求實際利害的“功利境界”，而去追求“正其義，不謀其利”的“道德境界”或者是超越世俗、自同于大全的“天地境界”。

作為一名教師，要樹立終身學習的觀念，向書本學習，使我們能夠站在巨人的肩膀上，開闊視野。通過拜讀《中國哲學簡史》，使我受益頗深，因為在很多時候，哲學被單純地作為一種知識、一種專業遠離我們的生活，而這本《中國哲學簡史》則在見證中國歷代哲學派別之間精神通融的同時，將中國哲學做了推廣普及。

從大的層面來講，作為研究人的學問，她大到可以影響人類，改變世界，建設國家。投射在社會發展中，我們看到，馬克思唯物主義哲學引領了無產階級的大革命，徹底地、深遠地影響了世界格局，改變了無數人的命運。

從小的層面來說，她必然是我們心靈的指引者、人生的引路人，這即是哲學生活化的一面，這是一種人生經驗的總結和抽象，可以教導我們在工作生活中更加舒暢自如。要做事先做人，哲學對此意義重大。正如書中所講：哲學的功能就在于使人成其為人，而做人，是有限制的。康德曾說：“有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德律。”在今天的中國，社會主義榮辱觀

正是社會主義道德體系全面系統、準確通俗的表達，它與社會主義市場經濟體制相適應，與社會主義法律規范相協調，與中華民族傳統美德相承接，集中體現了社會主義道德規范的基本要求。于我們個人而言，清晰的是非觀念，明確的榮辱觀念，是做人的基本原則和底線，堅持做一個善良的人，厚道的人，時常反省自己的過錯，包容別人的過錯，在與人交往相處的過程中，設身處地地站在對方的立場上想問題，時刻謹記“己所不欲，勿施于人”。良好的品德和人格魅力正是我們的工作所需要的。

保持良好的心態。不怨天尤人，時刻保持一顆誠敬的心，對待他人充分尊重、謙恭有禮；對待工作恪盡職守、兢兢業業；為人處事不斤斤計較，患得患失。有進取心，但不強求；力求完美，但不求全責備。

由此看來，哲學的親切和成熟，是以任何人都可以了解和掌握的姿態出現的。每個人都有自己的一套哲學思想，哲學孕育在我們的頭腦中，反映在我們的行動上。

以上是讀書所得，講起來簡單但做起來難。在今后的日子里，我要經常學習新知識，堅持以理論指導實踐，從一點一滴做起，從本職工作做起，在學習中進步，在工作中成熟，在生活中磨礪。