第一篇：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿_讀書報(bào)告

從異化勞動(dòng)理論看馬克思的早期經(jīng)濟(jì)理論——讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

1844年在歷史長河中是不起眼的一年：中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)過去兩年，美墨戰(zhàn)爭(zhēng)還有兩年才會(huì)爆發(fā)；但這絕不是一個(gè)平凡的年代：法國大革命的余波未平，工業(yè)革命如火如荼，民主與自由的思想在歐洲和世界蔓延。這一年，卡爾·馬克思26歲，距離他與恩格斯發(fā)表眾所周知的《共產(chǎn)黨宣言》還有4年，他腦中對(duì)于經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、共產(chǎn)主義的設(shè)想還在激烈地醞釀之中。在這樣一個(gè)變革的年代，馬克思在巴黎寫成了這本《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。

這本《手稿》并不是一部完整的著作，而是由三個(gè)相對(duì)獨(dú)立、有所聯(lián)系的手稿部分組成的，其中第一手稿和第三手稿比較完整，而第二手稿的大部分已經(jīng)佚失。在這部手稿中，最引人注目的是創(chuàng)新性的“異化勞動(dòng)”理論，它指出了勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)者等多組對(duì)象之間的異化關(guān)系，以此試圖揭開私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的萌芽。在此基礎(chǔ)上，馬克思論證了資本主義的弊端，并指出人類應(yīng)該走上共產(chǎn)主義的發(fā)展道路。此外，這部手稿也表達(dá)出了馬克思的一些哲學(xué)觀點(diǎn)，主要是對(duì)黑格爾的唯心主義哲學(xué)的批判。因?yàn)檫@些顛覆性的觀點(diǎn)，這部手稿被視為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立過程的第一個(gè)階段的標(biāo)志，是馬克思從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的第一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

如前所述，“異化勞動(dòng)”是這部手稿中最重要的觀點(diǎn)，它具有劃時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治意義，為馬克思的思想發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。可以說，理解了異化勞動(dòng)理論，就理解了馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的一大半。

為了說明異化勞動(dòng)理論，馬克思首先用了“勞動(dòng)的對(duì)象化”這個(gè)概念。馬克思給出的定義是，“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中，物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。”（第一手稿，XXII）然而，與這種理想模式相悖的是，在工業(yè)革命的大背景下，馬克思觀察到了這樣的現(xiàn)象：工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他們反而越貧窮。馬克思發(fā)現(xiàn)，工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，則工人自身就越趨近于廉價(jià)的商品，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”（第一手稿，XXII）隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，人的價(jià)值被資本家不斷壓縮，成為一種資本生產(chǎn)的產(chǎn)品，這就導(dǎo)致了這樣一種現(xiàn)象：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，及勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”（第一手稿，XXII）這種對(duì)立是一種畸形的勞動(dòng)的對(duì)象化，也就是資本主義制度中讓馬克思感到十分擔(dān)憂的缺陷所在。

這種畸形的對(duì)象化只是資本主義私有制生產(chǎn)的缺陷之一。事實(shí)上，上述的這種異化只是最初級(jí)的一種，在這篇手稿中，馬克思總共論述了四種類型的異化。上述的例子中，工人的價(jià)值被其產(chǎn)品支配和奴役，這種異化可以劃歸為勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的異化。第二種異化緊隨第一種異化而來，馬克思將其歸結(jié)為勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者的異化。工人“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”，“只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在”。（第一手稿，XXIII）在理想的勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值，應(yīng)該感到快樂和幸福；但在資本主義生產(chǎn)中，勞動(dòng)是被迫的、是對(duì)自己的否定，這種機(jī)制是對(duì)勞動(dòng)本身的一種異化。相對(duì)于第一種異化，這一層次由勞動(dòng)的結(jié)果推進(jìn)到勞動(dòng)的過程，更全面地展現(xiàn)出異化勞動(dòng)的特性，是這套理論中的一個(gè)深入。

根據(jù)這兩個(gè)異化，馬克思進(jìn)一步推出了他對(duì)異化勞動(dòng)的“第三個(gè)規(guī)定”。這段論證中，馬克思首先提出了人的“類生活”概念，認(rèn)為人的生產(chǎn)活動(dòng)要靠“類生活”來證明自己的主觀能動(dòng)性，人的天性中有他的“類本質(zhì)”。順著這個(gè)思路，如果異化勞動(dòng)剝奪了人的生產(chǎn)對(duì)象，則人的“類本質(zhì)”就被扭曲了：一方面，人再不能夠依照自由意志改造自然，這是自然對(duì)人的一種異化；另一方面，勞動(dòng)過程的異化也是人的“類本質(zhì)”對(duì)人的異化的體現(xiàn)。總之，人的“類本質(zhì)”對(duì)人發(fā)生異化，導(dǎo)致人的價(jià)值被扭曲，人成為資本家的手段。

最后一個(gè)，也是最高意義上的異化是人對(duì)人的異化。馬克思指出，“人的異化，一般地說人同自身的任何關(guān)系，只有通過人同其它人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。”（第一手稿，XXIV）因此，人與人的異化是上述幾種異化的統(tǒng)一表現(xiàn)和最高形式。而馬克思在前文論述過人的類生活，這種本質(zhì)使得“人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟另一個(gè)與他不同的人發(fā)生的關(guān)系上”。（第一手稿，XXV）具體來說，異化的勞動(dòng)使得生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化——即資本主義生產(chǎn)關(guān)系的誕生。私有制的生產(chǎn)關(guān)系，反過來又促進(jìn)了這種異化勞動(dòng)的模式，從而這個(gè)循環(huán)就這樣進(jìn)行下去。然而，馬克思指出，這種循環(huán)是必然有其盡頭的，當(dāng)資本家不足以抑制工人因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)而造成的代價(jià)（即工資，馬克思認(rèn)為這是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物）時(shí)，這種循環(huán)會(huì)立即終止，資本和生產(chǎn)不再彼此支持，生產(chǎn)關(guān)系即被瓦解。

縱覽這一套異化勞動(dòng)理論，我們可以看到馬克思對(duì)于邏輯演繹的純熟和事實(shí)拿捏的精妙。在工業(yè)革命的年代，社會(huì)動(dòng)蕩極為劇烈，發(fā)現(xiàn)私有制生產(chǎn)弊端的理論家必定不止馬克思一人；但是提出一套完整的理論，并且相對(duì)成功地評(píng)價(jià)這種制度、預(yù)測(cè)這種制度的前景的學(xué)者，可謂屈指可數(shù)。我認(rèn)為，馬克思的卓越貢獻(xiàn)在于：他受了人本主義精神的影響，關(guān)注工人在生產(chǎn)背景下的主觀能動(dòng)性的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)制度對(duì)人的能力的扼殺，以此為起點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了一系列問題，并預(yù)測(cè)了它的失敗。他的四個(gè)層次的異化中，第一個(gè)異化最為偏向經(jīng)濟(jì)分析，因?yàn)檫@是整套理論的事實(shí)基礎(chǔ)和起點(diǎn)。第二個(gè)異化仍以生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，但更加傾向關(guān)注人的價(jià)值。第三和第四個(gè)異化則更像哲學(xué)層次的論述，更加關(guān)注人的本性，從人的價(jià)值出發(fā)來做出經(jīng)濟(jì)學(xué)的判斷。

在這套異化勞動(dòng)理論中，我們已經(jīng)看到了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的雛形。“勞動(dòng)的對(duì)象化”理論認(rèn)為勞動(dòng)的產(chǎn)品固定在某個(gè)對(duì)象中，這與馬克思之后的理論是吻合的，即勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值是其凝結(jié)了的人的勞動(dòng)，只不過馬克思還未能把“勞動(dòng)”這一人的本質(zhì)特征之

一、他的理論的核心觀念提取出來。勞動(dòng)過程的異化和工人的肉體、精神的被折磨，就相當(dāng)于資本主義對(duì)勞動(dòng)剩余價(jià)值的壓榨，只不過馬克思尚未使用“無產(chǎn)階級(jí)”這個(gè)名詞。資本和生產(chǎn)的螺旋上升和循環(huán)破滅，也就是他后來提出的資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的前身，并且他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了其中的邏輯：資本主義扼殺了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。總之，異化勞動(dòng)理論作為馬克思最重要的早期學(xué)術(shù)成果，體現(xiàn)出了很多偉大思想的萌芽，值得我們挖掘其中的內(nèi)涵。

第二篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》讀書報(bào)告

讀書報(bào)告:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

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書名：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

作者：馬克思

出版社：人民出版社

目錄：包含六部分：序言；第一手稿；第二手稿；第三手稿；附錄；注釋。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》由來：馬克思在《德法年鑒》上曾預(yù)告要以黑格爾法哲學(xué)批判的形式對(duì)法學(xué)和國家學(xué)進(jìn)行批判。在加工整理準(zhǔn)備復(fù)印的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，把僅僅針對(duì)思辨的批判同針對(duì)各種不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，那樣會(huì)妨礙闡述，增加理解的難度。此外，由于需要探討的題目豐富多樣，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本書中，而這種格言式的敘述又會(huì)造成任意制造體系的外表。因此，馬克思打算連續(xù)用不同的單獨(dú)小冊(cè)子來批判法、道德、政治等等，最后再以一本專著來說明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系并對(duì)這一切材料的思辨加工進(jìn)行批判。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》基礎(chǔ)：是通過完全經(jīng)驗(yàn)的以對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的。絕不是用“烏托邦的詞句”，或“完全純粹的、完全決定性的、完全批判的批判”、“不單單是法的，而且是社會(huì)的、完全社會(huì)的社會(huì)”、“密集的大批群眾”，“代大批群眾發(fā)言的發(fā)言人”等等一類空話，來非難實(shí)證的批判者的。

在這里，我主要想要從本書的內(nèi)容還有馬克思的關(guān)于異化勞動(dòng)的思想，對(duì)于當(dāng)今認(rèn)識(shí)私有制阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的一面和認(rèn)識(shí)公有制的頑強(qiáng)生命力有重要意義三方面進(jìn)行論述。參考的數(shù)目有：人民出版社《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、北京大學(xué)出版社出版的董學(xué)文著作的《馬克思與美學(xué)問題》。

書本簡介：《手稿》是馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)大綱，也是對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時(shí)期把哲學(xué)研究同經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來的特征。通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的分析批判，通過對(duì)黑格爾的批判，馬克思初步闡發(fā)了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無產(chǎn)階級(jí)革命與共產(chǎn)主義學(xué)說，把正在形成中的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分結(jié)合了起來。

主要內(nèi)容：它的一個(gè)重要內(nèi)容是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思批判地分析了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，吸收了其中的一些合理因素。第一，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過研究工資、利潤、地租問題，對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)作了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。馬克思繼承了這一點(diǎn)，但沒有停留在這個(gè)水平上，而是從中看到一個(gè)更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動(dòng)三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。

根據(jù)[第一手稿]《工資》第九頁可以看出：“工資決定于資本家和工人之間的敵對(duì)的斗爭(zhēng)。勝利必定屬于資本家。資本家沒有工人能比工人沒有資本家活得長久。資本家的聯(lián)合是很通常而卓有成效的，工人的聯(lián)合則遭到禁止并會(huì)給他們招來惡果。此外，土地所有者和資本家可以把產(chǎn)業(yè)收益加緊自己的收入，而工人除了勞動(dòng)所得既無地租，也無資本利息。所以，工人之間的競(jìng)爭(zhēng)是很激烈的。從而，資本、地產(chǎn)和勞動(dòng)三者的分離，只有對(duì)工人來說才是必然的、本質(zhì)的、有害的分離。資本和地產(chǎn)無須停留于這種分離，而工人的勞動(dòng)則不能擺脫這種分離。

因而，資本、地產(chǎn)和勞動(dòng)三者的分離對(duì)工人來說是致命的。”

第二，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人工資的增長看作社會(huì)的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人的前途和命運(yùn)寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從整個(gè)工人階級(jí)著眼，從工人淪為機(jī)器的奴隸，從過度勞動(dòng)造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對(duì)過剩人口的增加得出結(jié)論：在社會(huì)衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加劇；在財(cái)富增進(jìn)的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到繁榮的頂點(diǎn)的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。

這里，我主要用《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第一手稿中《工資》（11頁第8行開始）來說明：

“（1）、如果社會(huì)財(cái)富處于衰落狀態(tài)，那么工人所受痛苦最大。因?yàn)榧词乖谮H回的幸福狀態(tài)中工人階級(jí)也不可能取得像所有者階級(jí)所取得的那么多好處，‘沒有一個(gè)階級(jí)象工人階級(jí)那樣因社會(huì)財(cái)富的衰落而遭受慎重的苦難’。

（2）、現(xiàn)在且拿財(cái)富正在增進(jìn)的社會(huì)來看。這是對(duì)工人唯一的有利狀態(tài)。這里資本家之間展開競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)工人的需求超過了工人的供給。

但是，第一，工資的提高引起工人的過度勞動(dòng)。他們?cè)较攵鄴陰讉€(gè)錢，他們就越不得犧牲自己的時(shí)間，并且完全放棄一切自由來替貪婪者從事奴隸勞動(dòng)。這就縮短了工人的壽命。工人壽命的縮短對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)來說是一個(gè)有利狀況，因?yàn)檫@樣就必然會(huì)不斷產(chǎn)生對(duì)勞動(dòng)的新需求，這個(gè)階級(jí)始終不得不犧牲自己的一部分，以避免同歸于盡。

其次，社會(huì)在什么時(shí)候才會(huì)處于財(cái)富日益增進(jìn)的狀態(tài)呢？那就在一國的資本和收入增長的時(shí)候。但是，這顯然是有條件性的。

然而，這種正在增長的狀態(tài)終究有一天要達(dá)到自己的頂點(diǎn)。那時(shí)工人的處境會(huì)怎么樣呢？”

另外，從[異化勞動(dòng)]中，45頁20行“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”也可以看出，在物質(zhì)增長的狀態(tài)下，工人也是不會(huì)富有的。

第三，馬克思揭示了資本的本質(zhì)，根據(jù)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第21頁第10行可以看出：“資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的或人的，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力。”也就是說，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加校且环N生產(chǎn)關(guān)系。因?yàn)椤百Y本實(shí)質(zhì)就是積累的勞動(dòng)”、“資金是土地產(chǎn)品和工業(yè)勞動(dòng)產(chǎn)品的任何積累。資金只有當(dāng)它給自己的所有者帶來收入或利潤的時(shí)候，才叫資本”。

此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。

異化勞動(dòng)是《手稿》的基本思想。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，即從勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級(jí)處于貧困的地位這個(gè)現(xiàn)象入手，分析勞動(dòng)異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)表現(xiàn)為四個(gè)具體的方面：從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；從人的類本質(zhì)方面來看，勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化；從人際關(guān)系來看，人與人的關(guān)系相異化。

我從《手稿》中[異化勞動(dòng)]中舉一段話（49頁15行開始）加以證明。“工人越是通過自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，這個(gè)外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即勞動(dòng)者的肉體生存所需要的資料。

因此，工人在這兩方面成為自己的對(duì)象的奴隸：首先，他得到勞動(dòng)的對(duì)象，也就是得到工作；其次，他得到生存資料。因而，他首先作為工人，其次作為肉體的主體，才能夠生存。這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是：他只有作為工人才能維持作為肉體的主題的生存，并且只有作為肉體的主體才能是工人。”

在《手稿》中，拋棄了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家以不考察工人（即勞動(dòng)）同產(chǎn)品的直接關(guān)系來掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化。而是直接從工人同他的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系方面，考察了工人的異化、外化。

《手稿》中，馬克思把異化和對(duì)象化區(qū)分了開來。馬克思認(rèn)為：對(duì)象化勞動(dòng)是勞動(dòng)的肯定方面，它是人們?cè)趯?duì)自然界改造和占有的勞動(dòng)過中勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，說明了任何勞動(dòng)都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在對(duì)象中的物化勞動(dòng)，所以，勞動(dòng)的對(duì)象化是任何社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動(dòng)是勞動(dòng)的否定方面，因?yàn)椋瑒趧?dòng)者生產(chǎn)出異己的、統(tǒng)治著他的對(duì)象。因而它是私有制下的一種特有的勞動(dòng)形式；對(duì)象化勞動(dòng)不等于異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)卻包含著對(duì)象化勞動(dòng)，對(duì)象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對(duì)象化在私有制度下發(fā)生異化。

所謂異化勞動(dòng)，即勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)對(duì)象作為異于勞動(dòng)者的存在物存在，而不 屬于勞動(dòng)者。在《手稿》中，馬克思經(jīng)常在同一意義上使用異化和外化兩個(gè)概念。所謂異化勞動(dòng)，即勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)對(duì)象作為異于勞動(dòng)者的存在物存在，而不屬勞動(dòng)者。在《手稿》中，馬克思經(jīng)常在同一意義上使用異化和外化兩個(gè)概念。在此，馬克思區(qū)分了對(duì)象化和異化，把握這個(gè)區(qū)分，對(duì)理解馬克思這個(gè)時(shí)期關(guān)于現(xiàn)實(shí)的思考和異化勞動(dòng)思想相當(dāng)重要。勞動(dòng)對(duì)象化，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中把勞動(dòng)凝結(jié)于勞動(dòng)對(duì)象中，產(chǎn)品包含了勞動(dòng)者的勞動(dòng)和生命。那么勞動(dòng)產(chǎn)品本來應(yīng)該屬于勞動(dòng)者。然而，馬克思看到事實(shí)并非如此，實(shí)然與應(yīng)然之間存在巨大鴻溝。勞動(dòng)對(duì)象化不一定導(dǎo)致勞動(dòng)異化，但在資本主義私有制的條件下，勞動(dòng)產(chǎn)品異于工人而存在，不屬于工人。不是工人支配勞動(dòng)產(chǎn)品，而是勞動(dòng)產(chǎn)品支配工人，這就是勞動(dòng)異化。簡單的說，物支配了人。所以，馬克思非常現(xiàn)實(shí)地寫道：“在國民經(jīng)濟(jì)假定的狀況中，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為勞動(dòng)工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化······對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。”（《手稿》P52）

馬克思在《手稿》中詳細(xì)分析了異化勞動(dòng)的各個(gè)方面。異化勞動(dòng)主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。首先，勞動(dòng)產(chǎn)品異化，“工人把自己的生命投入對(duì)象，但現(xiàn)在這個(gè)生命已經(jīng)不在屬于他，而屬于對(duì)象了。因此，這種活動(dòng)越多，工人就越喪失對(duì)象。凡是成為勞動(dòng)產(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西。因此，這個(gè)產(chǎn)品越多，他自身的東西就越少。”（《手稿》P52）工人的勞動(dòng)產(chǎn)品與工人異化，不屬于工人，工人在產(chǎn)品中外化，這是異化勞動(dòng)最直接、最基本的表現(xiàn)。“勞動(dòng)對(duì)它的產(chǎn)品的關(guān)系，是工人對(duì)他的生產(chǎn)對(duì)象的關(guān)系。”勞動(dòng)產(chǎn)品與工人相異化，外在于工人存在，這已經(jīng)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果從何而來？“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動(dòng)的產(chǎn)品怎么會(huì)作為相異化的東西同工人對(duì)立呢？產(chǎn)品不過是活動(dòng)、生產(chǎn)的總結(jié)。因此，如果勞動(dòng)產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的外化，活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)。在勞動(dòng)對(duì)象的異化中不過總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)

本身的異化，外化。”（《手稿》P54）在此，馬克思非常清楚地表明了異化勞動(dòng)的第二個(gè)方面——?jiǎng)趧?dòng)本身的異化。在馬克思對(duì)于現(xiàn)實(shí)思考的背后，存在著一些不變的東西——馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解，這是馬克思思考現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

馬克思深刻分析了異化勞動(dòng)之后，自然而然地揭示了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)。“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。”（《手稿》P61）財(cái)產(chǎn)，即勞動(dòng)產(chǎn)品，馬克思認(rèn)為所有財(cái)富來自勞動(dòng)。私有財(cái)產(chǎn)不是指?jìng)€(gè)人占有的財(cái)產(chǎn)，勞動(dòng)者占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品不算私有財(cái)產(chǎn)。私有財(cái)產(chǎn)指的是非勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)者的占有。所以，馬克思說私有財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)異化的結(jié)果。馬克思的思想并未就此止步不前，他還分析了私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)的相互作用。此外，《手稿》還表達(dá)了他的共產(chǎn)主義學(xué)說和他的人道主義關(guān)懷。

第三篇：馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》讀書報(bào)告

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》讀書報(bào)告 書名：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

作者：馬克思

出版社：人民出版社

目錄：包含六部分：序言；第一手稿；第二手稿；第三手稿；附錄；注釋。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》由來：馬克思在《德法年鑒》上曾預(yù)告要以黑格爾法哲學(xué)批判的形式對(duì)法學(xué)和國家學(xué)進(jìn)行批判。在加工整理準(zhǔn)備復(fù)印的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，把僅僅針對(duì)思辨的批判同針對(duì)各種不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，那樣會(huì)妨礙闡述，增加理解的難度。此外，由于需要探討的題目豐富多樣，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本書中，而這種格言式的敘述又會(huì)造成任意制造體系的外表。因此，馬克思打算連續(xù)用不同的單獨(dú)小冊(cè)子來批判法、道德、政治等等，最后再以一本專著來說明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系并對(duì)這一切材料的思辨加工進(jìn)行批判。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》基礎(chǔ)：是通過完全經(jīng)驗(yàn)的以對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的。絕不是用“烏托邦的詞句”，或“完全純粹的、完全決定性的、完全批判的批判”、“不單單是法的，而且是社會(huì)的、完全社會(huì)的社會(huì)”、“密集的大批群眾”，“代大批群眾發(fā)言的發(fā)言人”等等一類空話，來非難實(shí)證的批判者的。

本書的排印和腳注：本書是按《馬克思恩格斯全集》第42卷中《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的譯文排印的。該譯文是中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局根據(jù)劉丕坤的譯文校訂的。在此次付排前，中央編譯局對(duì)譯文作了某些修訂。鑒于馬克思的《詹姆斯?穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》在內(nèi)容上同《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有密切聯(lián)系，將它作為附錄收入，其中個(gè)別的地方譯文也有改動(dòng)。本書腳注中凡是《馬克思恩格斯全集》俄文版第42卷編者加的，注明“俄文版編者注”；凡是中央編譯局加的，注明“編者注”。

在這里，我主要想要從本書的內(nèi)容和“自然的人化”中的審美活動(dòng)兩方面進(jìn)行論述。參考的數(shù)目有：人民出版社《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、北京大學(xué)出版社出版的董學(xué)文著作的《馬克思與美學(xué)問題》。書本簡介：《手稿》是馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)大綱，也是對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時(shí)期把哲學(xué)研究同經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來的特征。通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的分析批判，通過對(duì)黑格爾的批判，馬克思初步闡發(fā)了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無產(chǎn)階級(jí)革命與共產(chǎn)主義學(xué)說，把正在形成中的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分結(jié)合了起來。

主要內(nèi)容：它的一個(gè)重要內(nèi)容是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思批判地分析了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，吸收了其中的一些合理因素。第一，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過研究工資、利潤、地租問題，對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)作了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。馬克思繼承了這一點(diǎn)，但沒有停留在這個(gè)水平上，而是從中看到一個(gè)更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動(dòng)三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。

根據(jù)[第一手稿]《工資》第九頁可以看出：“工資決定于資本家和工人之間的敵對(duì)的斗爭(zhēng)。勝利必定屬于資本家。資本家沒有工人能比工人沒有資本家活得長久。資本家的聯(lián)合是很通常而卓有成效的，工人的聯(lián)合則遭到禁止并會(huì)給他們招來惡果。此外，土地所有者和資本家可以把產(chǎn)業(yè)收益加緊自己的收入，而工人除了勞動(dòng)所得既無地租，也無資本利息。所以，工人之間的競(jìng)爭(zhēng)是很激烈的。從而，資本、地產(chǎn)和勞動(dòng)三者的分離，只有對(duì)工人來說才是必然的、本質(zhì)的、有害的分離。資本和地產(chǎn)無須停留于這種分離，而工人的勞動(dòng)則不能擺脫這種分離。

因而，資本、地產(chǎn)和勞動(dòng)三者的分離對(duì)工人來說是致命的。”

第二，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人工資的增長看作社會(huì)的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人的前途和命運(yùn)寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從整個(gè)工人階級(jí)著眼，從工人淪為機(jī)器的奴隸，從過度勞動(dòng)造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對(duì)過剩人口的增加得出結(jié)論：在社會(huì)衰落狀態(tài)

中，工人的貧困日益加劇；在財(cái)富增進(jìn)的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到繁榮的頂點(diǎn)的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。

這里，我主要用《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第一手稿中《工資》（11頁第8行開始）來說明：

“（1）、如果社會(huì)財(cái)富處于衰落狀態(tài)，那么工人所受痛苦最大。因?yàn)榧词乖谮H回的幸福狀態(tài)中工人階級(jí)也不可能取得像所有者階級(jí)所取得的那么多好處，‘沒有一個(gè)階級(jí)象工人階級(jí)那樣因社會(huì)財(cái)富的衰落而遭受慎重的苦難’。

（2）、現(xiàn)在且拿財(cái)富正在增進(jìn)的社會(huì)來看。這是對(duì)工人唯一的有利狀態(tài)。這里資本家之間展開競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)工人的需求超過了工人的供給。

但是，第一，工資的提高引起工人的過度勞動(dòng)。他們?cè)较攵鄴陰讉€(gè)錢，他們就越不得犧牲自己的時(shí)間，并且完全放棄一切自由來替貪婪者從事奴隸勞動(dòng)。這就縮短了工人的壽命。工人壽命的縮短對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)來說是一個(gè)有利狀況，因?yàn)檫@樣就必然會(huì)不斷產(chǎn)生對(duì)勞動(dòng)的新需求，這個(gè)階級(jí)始終不得不犧牲自己的一部分，以避免同歸于盡。其次，社會(huì)在什么時(shí)候才會(huì)處于財(cái)富日益增進(jìn)的狀態(tài)呢？那就在一國的資本和收入增長的時(shí)候。但是，這顯然是有條件性的。然而，這種正在增長的狀態(tài)終究有一天要達(dá)到自己的頂點(diǎn)。那時(shí)工人的處境會(huì)怎么樣呢？”另外，從[異化勞動(dòng)]中，45頁20行“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”也可以看出，在物質(zhì)增長的狀態(tài)下，工人也是不會(huì)富有的。第三，馬克思揭示了資本的本質(zhì)，根據(jù)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第21頁第10行可以看出：“資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的或人的，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力。”也就是說，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加校且环N生產(chǎn)關(guān)系。因?yàn)椤百Y本實(shí)質(zhì)就是積累的勞動(dòng)”、“資金是土地產(chǎn)品和工業(yè)勞動(dòng)產(chǎn)品的任何積累。資金只有當(dāng)它給自己的所有者帶來收入或利潤的時(shí)候，才叫資本”。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。

異化勞動(dòng)是《手稿》的基本思想。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，即從勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級(jí)處于貧困的地位這個(gè)現(xiàn)象入手，分析勞動(dòng)異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)表現(xiàn)為四個(gè)具體的方面：從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；從人的類本質(zhì)方面來看，勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化；從人際關(guān)系來看，人與人的關(guān)系相異化。我從《手稿》中[異化勞動(dòng)]中舉一段話（49頁15行開始）加以證明。“工人越是通過自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，這個(gè)外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即勞動(dòng)者的肉體生存所需要的資料。

因此，工人在這兩方面成為自己的對(duì)象的奴隸：首先，他得到勞動(dòng)的對(duì)象，也就是得到工作；其次，他得到生存資料。因而，他首先作為工人，其次作為肉體的主體，才能夠生存。這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是：他只有作為工人才能維持作為肉體的主題的生存，并且只有作為肉體的主體才能是工人。”

在《手稿》中，拋棄了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家以不考察工人（即勞動(dòng)）同產(chǎn)品的直接關(guān)系來掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化。而是直接從工人同他的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系方面，考察了工人的異化、外化。

《手稿》中，馬克思把異化和對(duì)象化區(qū)分了開來。馬克思認(rèn)為：對(duì)象化勞動(dòng)是勞動(dòng)的肯定方面，它是人們?cè)趯?duì)自然界改造和占有的勞動(dòng)過中勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，說明了任何勞動(dòng)都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在對(duì)象中的物化勞動(dòng)，所以，勞動(dòng)的對(duì)象化是任何社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動(dòng)是勞動(dòng)的否定方面，因?yàn)椋瑒趧?dòng)者生產(chǎn)出異己的、統(tǒng)治著他的對(duì)象。因而它是私有制下的一種特有的勞動(dòng)形式；對(duì)象化勞動(dòng)不等于異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)卻包含著對(duì)象化勞動(dòng)，對(duì)象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對(duì)象化在私有制度下發(fā)生異化。

“自然的人化”中的審美活動(dòng)

在十九世紀(jì)四十年代歐洲唯心主義籠罩的幽暗的美學(xué)之林中，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，無疑是獨(dú)閃金光的一株大樹。

它在馬克思美學(xué)思想史上樹立一塊舉世矚目的界碑。

為什么呢？在這里我想讓馬克思自然人化理論角度，說明一下。

首先，我要介紹兩個(gè)概念，一個(gè)是“對(duì)象化”，另一個(gè)是“自然人化”。

所謂“對(duì)象化”，是指人在與自然（包括社會(huì)）的關(guān)系中，通過主體的活動(dòng)，把自己的本質(zhì)力量體現(xiàn)在客體當(dāng)中，使客體成為人的本質(zhì)力量的一個(gè)確證，成為人的創(chuàng)造物和人的現(xiàn)實(shí)性。這個(gè)過程，對(duì)主體來說，稱作“對(duì)象化”：這個(gè)過程，對(duì)客體而言，則叫做“物化”，“自然的人化”。

自然人化是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出的一個(gè)深刻思想，可以說是，馬克思主義美學(xué)理論的基石。其要義是人類通過漫長歷史的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，從根本上改變了人與自然的關(guān)系以及人自身的生理和心理結(jié)構(gòu)。自然在人力求控制、征服、改造和利用的過程中，人的目的在一定程度上在自然中得到實(shí)現(xiàn)。（但同時(shí)造成了人與自然關(guān)系的緊張）

自然人化，首先包括對(duì)客體的改造。自然人化是探討美的本質(zhì)，美感的本質(zhì)的基本出發(fā)點(diǎn)。它標(biāo)志著人類征服、改造自然的歷史尺度，標(biāo)志整個(gè)社會(huì)發(fā)展到一定階段任何自然關(guān)系發(fā)生了根本改變。人通過生產(chǎn)實(shí)踐從自然界分化出來，把自然界作為認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，從而與自然對(duì)立。自然界最初是作為一種完全異己的，有無限威力的和不可支付的力量同人們對(duì)立的。人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣。隨著時(shí)間的不斷深入，人們支配的自然事物越來越多，在一定條件下，人和自然的地位相互轉(zhuǎn)化，人由被統(tǒng)治的地位變?yōu)榻y(tǒng)治的地位，人成為自然的主宰。

在這一新的基礎(chǔ)上，人與自然出現(xiàn)了新的矛盾對(duì)立關(guān)系，主體與客體達(dá)到了一種新的形式的統(tǒng)一。自然人化，不僅指對(duì)客體的改造，也包括對(duì)主體的改造。自然人化是同步行進(jìn)的雙重歷史實(shí)踐進(jìn)程，即外在自然的人化與內(nèi)在自然的人化，亦即客體自然的人化與主體自然的人化。

外在——客體自然的人化中，自然成為人的自然，成為一種“社會(huì)存在”，自然實(shí)現(xiàn)著人的目的，體現(xiàn)著人的本質(zhì)，自然感性形式積淀了社會(huì)理性內(nèi)容，這時(shí)便形成了美。

內(nèi)在——主體自然的人化，是人類自身的自然——五官感覺的人化，它形成了人特有的審美——美感能力。這是在人類社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐過程中和外在——客體自然的人化交融生發(fā)的產(chǎn)物。一方面，客體自然的人化形成了美，與此相統(tǒng)一的另一方面，主體自然人化形成了美感和審美能力。人類的審美活動(dòng)、創(chuàng)造美的活動(dòng)，就這樣須臾離不開自然的人化。馬克思的“自然人化”思想，雖不是直接著眼于人類的審美活動(dòng)，而是著眼于人類的生產(chǎn)實(shí)踐本性，但它確乎從最深層次上解釋了美和審美的秘密，為馬克思主義美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

從表面上看，“人化的自然界”的思想，固然不是馬克思直接論美和美感時(shí)提出來的，但它和美及美感問題密不可分，因?yàn)閺拇嬖凇叭说膶?duì)象化”和“自然的人化”那一天起，人就開始創(chuàng)造美，審美意識(shí)也就出現(xiàn)了，這之前，美和美感都是談不上的。

第四篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思1844年4—8月于巴黎研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)寫的著作手稿（以下簡稱《手稿》），現(xiàn)在的名稱是后人加的。馬克思生前沒有發(fā)表，現(xiàn)部分原稿已軼失。1927年，俄國馬克思主義研究者達(dá)·梁贊諾夫?qū)ⅰ妒指濉返?部分整理后，發(fā)表在俄文版《馬克思恩格斯文庫》第3卷上，后重印于1929年出版的《馬克思恩格斯全集》俄文第3版上，標(biāo)題為《〈神圣家族〉的準(zhǔn)備材料》。1929年在巴黎出版的《馬克思主義評(píng)論》法文雜志上以《關(guān)于共產(chǎn)主義和私有制的札記》和《關(guān)于需要、生產(chǎn)和分工的札記》為標(biāo)題發(fā)表了一些片斷。1932年，德國社會(huì)黨人S·朗茲胡特和J·P·邁耶爾對(duì)手稿進(jìn)行整理后，用原文發(fā)表在《卡爾·馬克思：歷史唯物主義（早期著作）》第1卷中，標(biāo)題是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)》，這個(gè)版本略去了《手稿》的第一部分。同年，《馬克思恩格斯全集》（國際版）第1部分第3卷首次用原文全文發(fā)表了《手稿》，標(biāo)題是《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（1844年）》。中譯文編入人民出版社1979年出版的《馬克思恩格斯全集》第42卷。現(xiàn)在出版的《手稿》的結(jié)構(gòu)是編者加工整理而成的。《手稿》中的有些篇章（《工資》、《資本的利潤》、《地租》等）的標(biāo)題是馬克思原稿就有的，另一些篇章的標(biāo)題是編者加的。

《手稿》是馬克思試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度進(jìn)行批判性考察，從而論證共產(chǎn)主義歷史必然性的研究工作的記錄。它主要由馬克思在閱讀過程中對(duì)原書的摘錄、概括的轉(zhuǎn)述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中產(chǎn)生的一些新的思想和觀點(diǎn)組成。共分為三個(gè)部分。第一部分即《第一手稿》共27頁。在這27頁稿紙上，馬克思每頁都分為“工資”、“資本的利潤”、“地租”三個(gè)縱欄。前16頁，馬克思在這三個(gè)標(biāo)題下主要摘錄了亞當(dāng)·斯密等人的著作，并作了批判性的分析。從第17頁開始，馬克思只寫“地租”一部分。從22頁到27頁是馬克思自己的批判研究，編者給這部分手稿加了“異化勞動(dòng)”的標(biāo)題。“第二手稿”的前39頁軼失，只剩下第40—43頁。“第三手稿”的內(nèi)容包括：對(duì)“第二手稿”第36頁和39頁的補(bǔ)充、全部手稿的序言（現(xiàn)在被放到全書的前面）、對(duì)黑格爾的批判和論述貨幣的一個(gè)片斷。《手稿》是馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)大綱，也是對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時(shí)期把哲學(xué)研究同經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來的特征。通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的分析批判，通過對(duì)黑格爾的批判，馬克思初步闡發(fā)了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無產(chǎn)階級(jí)革命與共產(chǎn)主義學(xué)說，把正在形成中的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分結(jié)合了起來。由于《手稿》是馬克思向馬克思主義者轉(zhuǎn)變時(shí)期的著作，它在對(duì)一些基本原理的論述中還帶有明顯的舊哲學(xué)的痕跡，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想也不夠成熟，所以，馬克思把它看作馬克思主義的“胚胎發(fā)展的一個(gè)階段”，即馬克思主義完整體系的一個(gè)開端。《手稿》的一個(gè)重要內(nèi)容是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思批判地分析了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，吸收了其中的一些合理因素。第一，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過研究工資、利潤、地租問題，對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)作了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。馬克思繼承了這一點(diǎn)，但沒有停留在這個(gè)水平上，而是從中看到一個(gè)更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動(dòng)三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。第二，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人工資的增長看作社會(huì)的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人 1的前途和命運(yùn)寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從整個(gè)工人階級(jí)著眼，從工人淪為機(jī)器的奴隸，從過度勞動(dòng)造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對(duì)過剩人口的增加得出結(jié)論：在社會(huì)衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加劇；在財(cái)富增進(jìn)的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到繁榮的頂點(diǎn)的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。第三，馬克思揭示了資本的本質(zhì)，指出，資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的 人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力。也就是說，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加校且环N生產(chǎn)關(guān)系。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。

異化勞動(dòng)是《手稿》的基本思想。馬克思在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中取得了建立異化勞動(dòng)理論的哲學(xué)成果。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論從一般的商品生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。但他們只研究勞動(dòng)而不研究勞動(dòng)者、不研究勞動(dòng)者的處境。作為資產(chǎn)階級(jí)的代表，他們只看到勞動(dòng)的積極方面，看不到勞動(dòng)的消極方面，看不到資本主義制度給勞動(dòng)者帶來非人化的后果。馬克思則相反，他在肯定勞動(dòng)的偉大作用的同時(shí)，著重研究了雇傭勞動(dòng)，揭示了異化勞動(dòng)所包含的階級(jí)對(duì)抗。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，即從勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級(jí)處于貧困的地位這個(gè)現(xiàn)象入手，分析勞動(dòng)異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)表現(xiàn)為四個(gè)具體的方面：從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；從人的類本質(zhì)方面來看，勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化；從人際關(guān)系來看，人與人的關(guān)系相異化。《手稿》中，馬克思把異化和對(duì)象化區(qū)分了開來。馬克思認(rèn)為：對(duì)象化勞動(dòng)是勞動(dòng)的肯定方面，它是人們?cè)趯?duì)自然界改造和占有的勞動(dòng)過程中勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，說明了任何勞動(dòng)都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在對(duì)象中的物化勞動(dòng)，所以，勞動(dòng)的對(duì)象化是任何社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動(dòng)是勞動(dòng)的否定方面，因?yàn)椋瑒趧?dòng)者生產(chǎn)出因而它是私有制下的一種特有的勞動(dòng)形式；對(duì)象化勞動(dòng)不等于異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)卻包含著對(duì)象化勞動(dòng)，對(duì)象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對(duì)象化在私有制度下發(fā)生異化。

《手稿》中，馬克思對(duì)唯物史觀作了初步探索。他從異化勞動(dòng)理論出發(fā)來解決社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)問題。他把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，即自由自覺的活動(dòng)，把社會(huì)歷史歸結(jié)為勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄這種異化的過程，從而把生產(chǎn)勞動(dòng)看成社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為整個(gè)世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。人的勞動(dòng)是一種客觀的改造自然界的活動(dòng)，人通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明人是有意識(shí)的存在物。人的勞動(dòng)具有社會(huì)性。社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的一般性質(zhì)，正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。活動(dòng)和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng)，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接往的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的。不僅我活動(dòng)所需的材料，甚至思想家用來進(jìn)行活動(dòng)的語言本身，都是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會(huì)活動(dòng)，因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)的存在物。在所有社會(huì)活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)是人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)，宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受物質(zhì)生產(chǎn)支配。私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)即工人同自然和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果，但私有財(cái)產(chǎn)一經(jīng)產(chǎn)生

之后，又反作用于異化功動(dòng)，成為異化勞動(dòng)進(jìn)一步惡化的原因。資本主義私有制的產(chǎn)生是以往全部生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，但是，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)的加劇，又必然導(dǎo)致資本家和土地所有者以及工人和農(nóng)民區(qū)別的消失，從而最終使整個(gè)社會(huì)分裂為兩大階級(jí)——有產(chǎn)的資本家階級(jí)和沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)。資本家階級(jí)和工人階級(jí)又由于其利益是根本對(duì)立的，所以，工人階級(jí)要使自己獲得解放，就必須揚(yáng)棄異化勞動(dòng)。

關(guān)于共產(chǎn)主義的論述是《手稿》的中心內(nèi)容。在這里，馬克思把歷史上各種共產(chǎn)主義學(xué)說與私有財(cái)產(chǎn)的歷史運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己當(dāng)時(shí)對(duì)共產(chǎn)主義的理解。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，而且，這種復(fù)歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。這是人和人，人和自然界之間矛盾的真正解決。在這種社會(huì)里，人以一種全面的方式，即作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。這就是說：（1）共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果；（2）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑是私有財(cái)產(chǎn) 的積極揚(yáng)棄；（3）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的標(biāo)志是人對(duì)自己的本質(zhì)的真正占有。

《手稿》中，馬克思探討了工業(yè)和科學(xué)對(duì)于人的全面解放的偉大意義。馬克思認(rèn)為，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)，人的本質(zhì)和力量應(yīng)該在勞動(dòng)、生產(chǎn)、工業(yè)以及它的歷史中得到理解，盡管勞動(dòng)、生產(chǎn)、工業(yè)以及它的歷史是在異化中發(fā)展起來的，但它畢竟是人的歷史和人的本質(zhì)的最現(xiàn)實(shí)、最有內(nèi)容、最易感知和理解的成果。共產(chǎn)主義作為人的本質(zhì)力量的全面占有、全面發(fā)展和全面解放，絕不能脫離這個(gè)基礎(chǔ)。而科學(xué)，只要它想成為真正的科學(xué)，也絕不能脫離它的這一基礎(chǔ)。資本主義生產(chǎn)是自然科學(xué)巨大發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，反之，自然科學(xué)又通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備。但是，在私有財(cái)產(chǎn)下，由于自然界與人的分離，它又具有另一性質(zhì)：它的每一步發(fā)展都只能是私有財(cái)產(chǎn)力量的增強(qiáng)，對(duì)人的異己統(tǒng)治的加強(qiáng)。真正的科學(xué)必須從自然界和人的統(tǒng)一這個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)出發(fā)，所以，關(guān)于自然的科學(xué)和關(guān)于人的科 學(xué)必將成為一門科學(xué)。

《手稿》中，馬克思制定了新世界觀的基礎(chǔ)，提出了唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)。由于馬克思把生產(chǎn)勞動(dòng)看作人區(qū)別于其他動(dòng)物的基本特征，因而抓住了實(shí)踐的最基本內(nèi)容——生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思指出，人確證自己之為人，不是靠單純的意識(shí)活動(dòng)，而主要是靠人改造無機(jī)自然界的生產(chǎn)勞動(dòng)。這種生產(chǎn)勞動(dòng)既是創(chuàng)造生命活動(dòng)，又是人的類生活。馬克思探索了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題，認(rèn)為理論難題的解決是實(shí)踐的任務(wù)，并以實(shí)踐為中介；真正的實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)證的理論條件；關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實(shí)踐上的自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物；共產(chǎn)主義理論只有從現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn) 主義運(yùn)動(dòng)中誕生，對(duì)它的能思維的意識(shí)說來，又是它的被理解到和被認(rèn)識(shí)到的生成運(yùn)動(dòng)。馬克思認(rèn)為，理論并不能實(shí)現(xiàn)什么，只有通過實(shí)踐才能能動(dòng)地改造世界。要消滅私有財(cái)產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。

《手稿》中，馬克思充分肯定了費(fèi)爾巴哈的歷史功績，指出，費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；費(fèi)爾巴哈在批判了唯心主義之后，在人本主義的基礎(chǔ)上建立起較之先前的純粹自然科學(xué)的唯物主義更為優(yōu)越的“真正的唯物主義和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”；費(fèi)爾巴哈揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質(zhì)，并用唯物主義原則同它相對(duì)立。但是，費(fèi)爾巴哈在揭露、批判黑格爾哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)時(shí)，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了。因此，在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈沒有完成克服黑格爾哲學(xué)的任務(wù)，因而對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判分析仍然是完全必要的。

《手稿》中，馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判和改造，是以《精神現(xiàn)象學(xué)》為主要對(duì)象的。《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系的導(dǎo)言，馬克思把它看成是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密，批判黑格爾哲學(xué)必須從這里開始。馬克思在對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判中，既揭露了其辯證法的唯心主義實(shí)質(zhì)，又肯定了他的積極成果，開始了對(duì)黑格爾辯證法的唯物主義改造。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系和把現(xiàn)實(shí)事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學(xué)思維的異化的雙重錯(cuò)誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學(xué)中所包含的合理因素：作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程、抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，從而把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。《手稿》是馬克思主義形成過程中的一部重要著作，由于馬克思在其中開始把經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、共產(chǎn)主義學(xué)說有機(jī)地結(jié)合起來，從而奠定了馬克思主義學(xué)說的雛形。《手稿》是馬克思的學(xué)說同其思想來源的批判與繼承關(guān)系的首次集中體現(xiàn)，馬克思主義各個(gè)組成部分在這里都取得了初步成就。馬克思依據(jù)自己正在形成的唯物主義歷史觀，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判，形成了創(chuàng)立無產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初階段。而這種批判和研究反過來又對(duì)唯物史觀的形成起了促進(jìn)作用。馬克思的經(jīng)濟(jì)研究和形成中的唯物史觀幫助馬克思正確認(rèn)識(shí)德國古典哲學(xué)，特別是對(duì)黑格爾加以批判和繼承，從而為馬克思主義哲學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，《手稿》是一部過渡性的著作，馬克思主義的一些基本原理正處于形成過程中，雖然從整體上看，馬克思這時(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈，但費(fèi)爾巴哈人本主義的影響還隨處可見。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》公開發(fā)表之后，掀起了一場(chǎng)國際范圍的討論、研究它的熱潮。研究者各自從自己的立場(chǎng)出發(fā)來解釋《手稿》，或褒或貶，不一而足。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者無限度地抬高《手稿》的地位，稱它是“新的福音書”，“真正的馬克思主義的啟示錄”，“馬克思的中心著作”，“概括了馬克思的全部精神的唯一文獻(xiàn)”，“顯示了馬克思主義的真正隱秘的含義”，對(duì)論證“新馬克思主義具有決定的意義”，等等。其目的就是要把《手稿》同后來馬克思的思想發(fā)展、同恩格斯以及同以后全部的馬克思主義都根本對(duì)立起來，并且用他們所理解的《手稿》的精神來修改或重新解釋馬克思主義，把它打扮成一個(gè)適應(yīng)資產(chǎn)階 級(jí)意識(shí)形態(tài)要求的所謂人道主義的馬克思主義。另一些以“正統(tǒng)的”馬克思主義自居的學(xué)者則對(duì)《手稿》持否定的態(tài)度，認(rèn)為只有成熟時(shí)期的馬克思著作才代表真正的馬克思的著作；認(rèn)為《手稿》是不成熟的，其中使用的異化概念，不過是對(duì)資本主義“表示道德上的憤概情緒”，而“不是為了分析真正的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)過程以及資本主義的關(guān)系”；說《手稿》不過是一種道德的而非科學(xué)的作品，是從五花八門的思想理論中拼湊而成的、沒有內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性的、沒有馬克思本人的明確觀點(diǎn)的一盤大雜燴。從而抹煞了《手稿》在馬克思主義哲學(xué)史上的地位和意義。這種傾向都是錯(cuò)誤的，前者是從反馬克思主義的立場(chǎng)上來解釋《手稿》，而后者由于割斷了馬克思主義形成的歷史和邏輯的聯(lián)系，最終也必將背離馬克思主義。馬克思主義研究網(wǎng)

第五篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》淺析

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》淺析

摘要：1844年3月，馬克思因受到恩格斯《德法年鑒》中發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的影響，認(rèn)為僅停留在哲學(xué)的研究上，還不是“針對(duì)原本，而是針對(duì)副本”的批判，不能解決實(shí)際問題。于是，馬克思決定從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，開始閱讀一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作。1844年3月到8月，馬克思寫作了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，這本書寫于巴黎，因而又稱巴黎手稿。原書名沒有保留下來，現(xiàn)在的書名是1932年發(fā)表時(shí)蘇聯(lián)編者加的。關(guān)鍵詞：馬克思、恩格斯、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿、經(jīng)濟(jì)學(xué)、巴黎手稿

《手稿》是馬克思的一部未完成的著作，雖然不是一部完整的著作，但其內(nèi)容極為豐富，是馬克思主義理論創(chuàng)立過程中一份獨(dú)特的文獻(xiàn)，是馬克思主義理論的發(fā)源地。

當(dāng)然，《手稿》是一部過渡性的著作。馬克思在《手稿》時(shí)期，還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，特別是大量使用了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的術(shù)語。但是，在內(nèi)容上，馬克思又大大超越了費(fèi)爾巴哈。這就是說，盡管馬克思當(dāng)時(shí)還沒有完全意識(shí)到自己同費(fèi)爾巴哈的重大分歧，盡管《手稿》中充滿了費(fèi)爾巴哈式的概念、術(shù)語，具有人本主義的因素，出現(xiàn)了內(nèi)容和形式的不一致，什么是矛盾，但是，《手稿》在內(nèi)容上卻力求向歷史唯物主義接近，處處閃爍著新世界觀思想的光輝。

一、主體結(jié)構(gòu)

包含六部分：序言；第一手稿；第二手稿；第三手稿；附錄；注釋。

馬克思在“序言”中主要闡述了寫作的主旨，方法和《手稿》的哲學(xué)基礎(chǔ)。在寫作過程中由原先打算著重批判黑格爾法哲學(xué)，后經(jīng)過對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)研究和批判，改為把資產(chǎn)階級(jí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做主要批判對(duì)象以對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的剖析為主要內(nèi)容，從中得出科學(xué)的結(jié)論。同時(shí)著重揭露和批判了鮑威爾為首的黑格爾分子的唯心主義觀點(diǎn)，指出他們的根本錯(cuò)誤在于堅(jiān)持“自我意識(shí)”哲學(xué)。

“第一手稿”的主要內(nèi)容是：1、揭露資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的任務(wù)。首先，馬克思肯定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的意義，但又揭示了它的缺陷。他認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有得出明確的結(jié)論，原因在于他們沒有剖析資本主義私有制和資本主義生產(chǎn)方式的矛盾。“它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。”【1】（P37）因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能科學(xué)地揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的任務(wù)。

2、論述異化勞動(dòng)理論。“異化勞動(dòng)”這一概念是我第一次接觸。從《手稿》中知道“異化勞動(dòng)”是指勞動(dòng)者生產(chǎn)出了產(chǎn)品，而由于產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者本身，因此，產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動(dòng)者的價(jià)值就相對(duì)越低。這里似乎是一個(gè)相對(duì)的關(guān)系，勞動(dòng)者和產(chǎn)品兩者之間的對(duì)立。馬克思指出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量，而勞動(dòng)產(chǎn)品是人的勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化（人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)）勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)屬于勞動(dòng)者。”【2】（P50）

“第三手稿”主要講：1，私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)。私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，作為自為地存在著的活動(dòng)、作為主體、作為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，就是勞動(dòng)。

2、私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義。在這個(gè)章節(jié)中，感受最深的就是對(duì)“共產(chǎn)主義”的理解。馬克思在此提到了五種共產(chǎn)主義的理論，即：普魯東小資產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義，以傅里葉為代表的空想社會(huì)主義，以巴貝夫?yàn)榇淼钠骄伯a(chǎn)主義，議會(huì)的共產(chǎn)主義，無政府共產(chǎn)主義。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化合自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”【3】（P80）

3、私有財(cái)產(chǎn)和需要，馬克思指出：“在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象，具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。在私有制范圍內(nèi)，則具有相反的意義。每個(gè)人都指望是別人產(chǎn)生某種新的需要，以迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)。”【4】（P90）這段話指出了在兩種制度下，“需要”產(chǎn)生的不同原因和引起的不同結(jié)果，但他們同時(shí)都在強(qiáng)調(diào)著“新”。

4、貨幣。這里講的貨幣是人與生活，人與人聯(lián)系的紐帶。同時(shí)也是顛倒一切的手段。其實(shí)這些話語用現(xiàn)代的話說就是“貨幣是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)之間交換的媒介，也是萬惡的”。

二、內(nèi)容淺析

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》由來：馬克思在《德法年鑒》上曾預(yù)告要以黑格爾法哲學(xué)批判的形式對(duì)法學(xué)和國家學(xué)進(jìn)行批判。在加工整理準(zhǔn)備復(fù)印的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，把僅僅針對(duì)思辨的批判同針對(duì)各種不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，那樣會(huì)妨礙闡述，增加理解的難度。此外，由于需要探討的題目豐富多樣，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本書中，而這種格言式的敘述又會(huì)造成任意制造體系的外表。因此，馬克思打算連續(xù)用不同的單獨(dú)小冊(cè)子來批判法、道德、政治等等，最后再以一本專著來說明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系并對(duì)這一切材料的思辨加工進(jìn)行批判。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》基礎(chǔ)：是通過完全經(jīng)驗(yàn)的以對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的。絕不是用“烏托邦的詞句”，或“完全純粹的、完全決定性的、完全批判的批判”、“不單單是法的，而且是社會(huì)的、完全社會(huì)的社會(huì)”、“密集的大批群眾”，“代大批群眾發(fā)言的發(fā)言人”等等一類空話，來非難實(shí)證的批判者的。

主要內(nèi)容有六點(diǎn)：

1、批判地吸收了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些合理因素

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的一個(gè)重要內(nèi)容就是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過研究工資、利潤、地租問題，對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)作了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。馬克思繼承了這一點(diǎn)，但沒有停留在這個(gè)水平上，而是從中看到一個(gè)更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動(dòng)三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人工資的增長看作社會(huì)的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人的前途和命運(yùn)寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從整個(gè)工人階級(jí)著眼，從工人淪為機(jī)器的奴隸，從過度勞動(dòng)造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對(duì)過剩人口的增加得出結(jié)論：在社會(huì)衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加劇；在財(cái)富增進(jìn)的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到繁榮的頂點(diǎn)的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。馬克思揭示了資本的本質(zhì)，指出，資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)【5】（P30）。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力。也就是說，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加校且环N生產(chǎn)關(guān)系。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。

2、異化勞動(dòng)學(xué)說

“異化”一詞最早是由唯物主義者和契約論者提出的，表明財(cái)產(chǎn)的讓渡。黑格爾把它作為哲學(xué)的范疇進(jìn)行探討，主要意思為“外化”、“對(duì)象化”等，后來，費(fèi)爾巴哈也使用了“異化”，并提出“宗教是人的本質(zhì)的異化”的觀點(diǎn)。馬克思批判吸收了上述觀點(diǎn)，提出了自己的見解。

馬克思是從分析和批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)開始的。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論從一般的商品生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。但他們只研究勞動(dòng)而不研究勞動(dòng)者、不研究勞動(dòng)者的處境。作為資產(chǎn)階級(jí)的代表，他們只看到勞動(dòng)的積極方面，看不到勞動(dòng)的消極方面，看不到資本主義制度給勞動(dòng)者帶來非人化的后果。馬克思則相反，他在肯定勞動(dòng)的偉大作用的同時(shí)，著重研究了雇傭勞動(dòng)，揭示了異化勞動(dòng)所包含的階級(jí)對(duì)抗。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”【6】（P57），即從勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級(jí)處于貧困的地位這個(gè)現(xiàn)象入手，分析勞動(dòng)異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)表現(xiàn)為四個(gè)具體的方面：從人的類本質(zhì)方面來看，勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化；從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；從人際關(guān)系來看，人與人的關(guān)系相異化。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把“異化”和“對(duì)象化”區(qū)分開來。馬克思認(rèn)為：對(duì)象化勞動(dòng)是勞動(dòng)的肯定方面，它是人們?cè)趯?duì)自然界改造和占有的勞動(dòng)過程中勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，說明了任何勞動(dòng)都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在對(duì)象中的物化勞動(dòng)，所以，勞動(dòng)的對(duì)象化是任何社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動(dòng)是勞動(dòng)的否定方面。對(duì)象化勞動(dòng)不等于異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)卻包含著對(duì)象化勞動(dòng)，對(duì)象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對(duì)象化在私有制下發(fā)生異化。異化勞動(dòng)學(xué)說貫穿于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的各個(gè)部分，是馬克思用來分析其他問題的有效方法和理論武器。

3、人的本質(zhì)學(xué)說

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)從人與動(dòng)物的區(qū)別以及人的勞動(dòng)出發(fā)，論述了人的本質(zhì)問題。

馬克思指出，人首先是自然存在物，但人又并非像動(dòng)物一樣與自然物具有直接的同一性。人的感性、對(duì)象性是在勞動(dòng)中產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的。另外，人是有意識(shí)的類存在物，人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象，人不僅生產(chǎn)自身，而且還生產(chǎn)整個(gè)世界，因而人的生命活動(dòng)即勞動(dòng)是有意識(shí)的生命活動(dòng)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，而且使人的生產(chǎn)活動(dòng)有別于動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)，使人不僅具有自然性，而且具有社會(huì)性和能動(dòng)性。因而馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，即自由自覺的活動(dòng)，把社會(huì)歷史歸結(jié)為勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄這種異化的過程，從而把生產(chǎn)勞動(dòng)看成社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為整個(gè)世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。人的勞動(dòng)是一種客觀的改造自然界的活動(dòng)，人通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明人是有意識(shí)的存在物。人的勞動(dòng)具有社會(huì)性。社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的一般性質(zhì)，正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。在所有社會(huì)活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)是人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)，宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受物質(zhì)生產(chǎn)支配。

4、共產(chǎn)主義學(xué)說

共產(chǎn)主義問題是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的中心問題。馬克思首先評(píng)析了四種共產(chǎn)主義學(xué)說，這四種學(xué)說是：圣西門、傅立葉的空想共產(chǎn)主義、粗陋的共產(chǎn)主義、民主的或?qū)Ｖ频纳鐣?huì)主義、無政府的社會(huì)主義。馬克思把歷史上各種共產(chǎn)主義學(xué)說與私有財(cái)產(chǎn)的歷史運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己對(duì)共產(chǎn)主義的理解。馬克思認(rèn)為，“共產(chǎn)主義是一種客觀歷史運(yùn)動(dòng)，是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，而且，這種復(fù)歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。”【7】（P73）這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。在這種社會(huì)里，人以一種全面的方式，即作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。這就是說：（1）共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果；（2）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄；（3）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的標(biāo)志是人對(duì)自己的本質(zhì)的真正占有，是人本身的解放。

5、唯物主義實(shí)踐觀

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)實(shí)踐的非系統(tǒng)的論述涉及了新世界觀的一些重要問題。由于馬克思把生產(chǎn)勞動(dòng)看作人區(qū)別于其他動(dòng)物的基本特征，因而抓住了實(shí)踐的最基本內(nèi)容——生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思還探索了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題，認(rèn)為理論來自實(shí)踐，又必須在實(shí)踐中驗(yàn)證自己。馬克思說，“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決決不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)。”【8】（P79）難題的解決是實(shí)踐的任務(wù)，并以實(shí)踐為中介。關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實(shí)踐上的自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物，共產(chǎn)主義理論只有從現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中誕生，馬克思認(rèn)為，理論并不能實(shí)現(xiàn)什么，只有通過實(shí)踐才能能動(dòng)地改造世界。要消滅私有財(cái)產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。

6、分析批判黑格爾的辯證法

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思充分肯定了費(fèi)爾巴哈的歷史功績，指出，費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人，他揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質(zhì)，并用唯物主義原則同它相對(duì)立。但是，費(fèi)爾巴哈也有不足，如在揭露、批判黑格爾哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)時(shí)，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了，認(rèn)為黑格爾的否定辯證法僅僅是哲學(xué)同自身的矛盾。因此，在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈沒有完成克服黑格爾哲學(xué)的任務(wù)，因而對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判分析仍然是完全必要的。

馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判和改造，是以《精神現(xiàn)象學(xué)》為主要對(duì)象的。《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系的導(dǎo)言，馬克思把它看成是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密，批判黑格爾哲學(xué)必須從這里開始。馬克思在對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判中，既揭露了其辯證法的唯心

主義實(shí)質(zhì)，又肯定了他的積極成果，開始了對(duì)黑格爾辯證法的唯物主義改造。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系和把現(xiàn)實(shí)事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學(xué)思維的異化的雙重錯(cuò)誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學(xué)中所包含的合理因素：作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程、抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，從而把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判，不僅深化了自己對(duì)黑格爾哲學(xué)的理解，也使馬克思超越了黑格爾和費(fèi)爾巴哈，為馬克思全面制定新世界觀找到了一個(gè)基本方向。

三、總結(jié)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)大綱，也是對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時(shí)期把哲學(xué)研究同經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來的特征。通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的分析批判，通過對(duì)黑格爾的批判，馬克思初步闡發(fā)了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無產(chǎn)階級(jí)革命與共產(chǎn)主義學(xué)說，把正在形成中的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分結(jié)合了起來。

參考文獻(xiàn)：

【1】【2】【3】【4】【5】【7】【8】馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，三版，北京：人民出版社，2000