第一篇：讀書心得---中國哲學簡史

淺談中國哲學簡史------讀數活動心得體會

作為中國二十世紀最具影響的哲學家，馮友蘭老先生的治學傳道精神和他在中國哲學界的貢獻是非常令我們欽佩的，僅就這本《中國哲學簡史》而言，雖然篇幅有限，但簡短的字句卻無不體現了馮老先生的睿智和哲人洞見。

《中國哲學簡史》成書于《中國哲學史》之后，其原文是馮老先生于1946年受美國賓夕法尼亞大學之邀赴美講學時的英文講稿，為賓夕法尼亞大學漢語研究中心教授德克布德整理成書，因其語言風格和思想涵蘊別具風采，被譯為各國語言全球發行，后國內再經翻譯成書，譯者云云，而涂又光和趙復三的譯本較為經典，現在我們手上這本則是原中國社科院副秘書長、副院長趙復三所譯著。我本身對哲學并不感冒，正式地接觸哲學還是在大學時代，為什么說正式呢？大學時代是在選修課上，當時的邏輯學老師推薦我們去涉獵西方哲學，而我們早在少年時代的課本中，就已經開始接觸哲學了，那就是我們讀過的諸如《詩經》、《論語》之類的書篇。中國的哲學不像西方哲學來的那么枯燥和理論化，更多的是對先人們智慧語言的一種記述和表達，對于哲學界而言，馮老先生的這本書正是打開中國哲學殿堂的一把鑰匙。書中系統整理了歷代各家學派的哲學要旨，先是講了先秦諸子中的名、墨、道、法、陰陽家和儒家，之后是儒家不斷發展的一條線，中間有道家的復興，產生新道家，也有儒家的復興，產生新儒家，以及佛家的發展。同時也談論到了西方哲學傳入對中國的影響。引馮老先生自序言“良史必有三長：才、學、識。學者，史料精熟也；識者，選材精當也；才著，文筆精妙也。著小史者，意在通俗”。的確，馮老先生的這本書算是一本小史，寫作是按時間的順序來講述的，意在導引讀者由淺入深，雖然沒有馮老先生另一本著作《中國哲學史》所述詳盡，但卻也濃縮了馮老先生的思想精華。

馮老先生認為，哲學是對人生的系統的反思，也是教育我們要學會反思。之所以稱之為反思，因為它以人為對象，無論是宇宙論、人生論還是知識論都是從這一個角度出發的。說到反思，確實中國的傳統文化中所有的經典都是從反思中獲得的，先哲通過實踐、感受，然后用語言把自身的體會，也就是反思系統地總結下來，再用來指導自己和身邊的人的活動，長期以往，就形成了中華文化的智慧，中國哲學就是這些智慧的結晶。在西方人的眼里，中國人的生活滲透了儒家思想，儒家思想儼然成了一種宗教。而事實上，儒家思想并不比柏拉圖或亞里士多德思想更像宗教。四書在中國人心目中具有圣經在西方人心中的地位，但四書沒有上帝創世沒有天堂和地獄。馮老先生認為，任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學，而事實上，每一種大宗教就是某種哲學加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。從這一角度來看，我國的儒家不是宗教，道家也不是，但是道教就是宗教。道家主張“順其自然”，而道教則追求“長生不老”，是逆自然而行的，同時作為哲學的佛學和作為宗教的佛教之間也有區別。中國文化的精神基礎是倫理，不是宗教，雖然中國人也同樣追求一些超越現實的東西，但相對而言，中國人的哲學意識要濃于宗教意識。

馮老先生所著此書，原意是便于國際上的學者不必迷失在浩瀚難懂的典籍中暈頭轉向就能清楚認識中國的哲學歷史的版圖，從簡短篇幅間了解到中國歷史上寥若繁星的圣人們曾經是怎樣思想的，他們的主要理論是什么，是怎樣發展或是被利用的，對于我們也是一樣。雖說是中國哲學的歷史，確也是一本中國文化的歷史，中國文化的主要載體，就是我們的先哲孔、孟、老、莊等諸子百家的經典，哲學的意義，就在這些先哲圣人的語言中。我個人認為中國哲學在表達方式上比西方哲學要豐富有趣。中國哲學的傳承性很強，卻不像西方哲學那樣歸結的如此系統，與西方哲學的長篇細論不同，中國哲學語言簡短，卻充滿寓意，中國的哲學很多其實是先哲對友人對學生的一些書信或言論匯編成集，但卻慣用格言、警句、比喻、事例等形式表述，照馮老先生的說法就是中國哲學富于暗示，與中國詩歌和繪畫一樣，言有盡而意無窮。因此，不同的讀者從不同的字里行間讀出的意趣就各不相同，同樣的，對馮老先生這本書的感悟，不同的讀者會有不同的思考，就像書中最后一句話說的那樣，“人往往需要說很多話，然后才能歸入潛默”，這不禁讓我們從一個思考又進入到另一個思考中了。

第二篇：中國哲學簡史心得

《中國哲學簡史》讀書心得 法學1203

蘇珊

2120120692 一直以來都覺得哲學是一門很復雜、深奧的學問，中國作為一個有著五千年文明傳承的國家，思想文化博大精深，馮友蘭先生在站在一定的高度上，從宏觀上對中國哲學的產生與發展作出了闡釋，深入淺出的解說，各學說之間的比較，讓我對中國哲學有了一個整體的認識。

與英國、希臘等海洋國家不同，我國是一個大陸國家，地理環境的差異決定了思想觀念的不同。馮先生認為：“哲學是對于人生的有系統的反思的思想。在思想的時候，人們常常受到生活環境的限制。在特定的環境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲學也就有特定的強調之處和省略之處，這些就構成這個哲學的特色。”中國古代的思想家如孔子、孟子，很少提到海，即使提及也是非常簡短。而希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德生活在一個滿眼都是海洋的環境下，可想而知二者的思想起源不同，觀點也很不一樣。

不同的地理環境、經濟背景等因素造就了東、西方兩種不同的哲學。中國領土遼闊，平原多、海洋少，經濟利益均由土地所出，農民在我國古代的地位僅次于“士”，而商人居末。農業為“本”，商業為“末”，貫串在中國歷史中，社會、經濟的理論、政策都是企圖“重本輕末”。因為土地的不可移動性，農民只能祖祖輩輩聚居在一起，形成了家族制度。這種社會制度是一定的經濟條件的產物，而這些條件又是其地理環境的產物，所以對于中華民族來說，這種制度及其理論說明，都是很自然的。中國人心中的家族觀念是根深蒂固的，家族利益也是族人共同維護的。相反，在海洋國家希臘，土地稀少，難以發展農業，所以主要依靠商業獲取經濟利益。商人的活動主要在城市，所以他們的社會組織形式，不是以家族共同利益為基礎，而是以城市共同利益為基礎。另一方面，中國人崇尚自然，不喜人為造作，比較安于現狀，所以中國古代的發明創造一直受到抑制，很不發達，四大發明之后鮮有其他創造，科技發展停滯不前。海洋國家的商人有較多的機會見到不同民族的人，風俗不同，語言也不同，他們慣于變化，不怕新奇。相反，為了暢銷其貨物，他們必須鼓勵制造貨物的工藝創新。這樣截然相反的兩種文明形態帶來的影響也是大不相同，中國的封建制度直到滅亡也沒有發生西方國家的工業革命，這不是偶然而是必然。

馮友蘭先生對中國各學派的起源作了概述，他指出：“儒家者流蓋出于文士。墨家者流蓋出于武士。道家者流蓋出于隱者。名家者流蓋出于辯者。陰陽家者流蓋出于方士。法家者流蓋出于法術之士。”其中，著重介紹了儒學在不同歷史階段的不同表現，以及在西方哲學思想傳入后中國思想文化開始有新的發展。社會大變革時期，各種思想不斷碰撞產生思維的火花。春秋時期百家爭鳴之后，中國很長一段時間內是沒有新思想產生的。可以說，整個中國哲學思想體系，在先秦已經建立。沒有了積極活躍的思想與科學研究環境，人們也就缺少了動力，整個社會也就毫無生氣，落后也成為必然。

王國維的人生三境界，“獨上西樓，昨夜西風凋碧樹，望斷天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。馮先生把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。他說，“前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。”二者有異曲同工之妙。

“照中國哲學的傳統，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。”個人看來，總感覺哲學把人生剖析得太透徹，似乎人生就是那么回事兒，等到你老了回想自己的一生，大多數人都遺憾沒有把握平淡的幸福，奮斗了一輩子最終卻發現其實所謂的成就并沒有那么重要，因為世俗眼光中的“成功”而失去了許多彌足珍貴的東西。年輕人和老人的人生觀價值觀必然是不同的，年輕人正處于朝氣蓬勃的年紀，需要的就是不斷向上、不懈努力。但是，在現在這個浮躁功利的年代，偶爾讀讀中國哲學，也是慰藉疲憊心靈的一股清泉。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。

第三篇：《中國哲學簡史》讀書心得

《中國哲學簡史》讀書心得

生科12120414306任逸飛

哲學是什么？這是每一位學習哲學的人都必須解答的問題。自人類的文明形成之后，有一部分人就在思考著關于人、關于社會、關于自然的問題，但其本質上還是回歸到我們每一個人在自身發展中面對各種各樣的問題所應該采取的態度。我們稱這一部分人為思想者或者說就是哲學家。

翻開《國哲學簡史》的目錄，我們會看到很多按照時間順序編排的章節。中國的歷史悠久，其哲學也形成了不同派別的體系。在某種程度上可以說哲學是統治者用來統治人民思想的工具，比如秦代周一統天下時就采用了陰陽家的理論，認為以水德王的秦朝取代了以火德王的周朝是“奉天承運”，從而解釋了其政權的合法性。又比如自漢代后歷代統治者大都采取儒學為正統思想，認為君王就像北極星一樣，應該得到萬民的擁護。同時也宣揚一種君權神授的思想，從而維護了封建大一統的統治。哲學的另外一部分則是讓人們在紛繁的世界中謀求出路，或者說是謀求一種心靈上的平靜。

儒學為我們為人處事樹立了一個準則：“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”，這就是孔子關于“忠”和“恕”的思想。認為從自己的角度出發來衡量別人和自己，這就是實踐“仁”的簡單的方法。同時，儒學又告述我們“知天命”，但這并不是消極地去接受命運的擺布，而是認為“成事在天，謀事在人”，只要我們朝著自己的目標盡自己最大的努力去做就行了，成敗與否在所不計。因為各種活動的成功都離不開外部條件的配合，而這一點不是人自身可以控制的。所以說，了解了天命便再無失敗可言，便能常保快樂，便能利于不敗之地。

在仁愛這一方面，與儒家不同的是，墨家主張“兼愛”。這是一種無差別的愛。認為愛別人的兒子就像愛自己的孩子一樣，孝敬別人的父母就像孝敬自己的父母一樣。但這種太過理想化，畢竟感情有親疏，人很難做到真正意義上的兼愛。不過這種觀點倒是值得我們去學習，如果我們有兼愛的思想，那么就不會在出現“小悅悅”事件，這個世界也會變得更加仁愛。

與儒家的“兼濟天下”不同，道家注重個人的得失，“不以天下大利易其脛一毛”（《韓非子》）。其思想主張清凈無為，追求的是一種精神上的灑脫。他們認為人的肉體是一種束縛，人只有脫離這身肉體，才能達到一種真正的自由。與萬物融為一體，才能做到真正的“無所恃”，這便是“天人合一”的概念。同時，道家主張一切順其自然，順應本性，不可強求。比如道家批評儒家的仁義，認為那是違反人的本性的。后來老子又認為要想達到真正的順德，就要清心寡欲，就要“棄智”。因為老子認為知識越多，欲望也就越多，只有絕智，才能不被各種欲望困擾，才能順德。老子主張無為，他認為無為是為了最后的無不為，讓事物順其本性自然發展才是最好的。總之，道家的思想給人一種瀟灑率性的感覺。

禪宗給我的感覺覺是它更像是一種冥想，一種靜默的冥想。講究一種頓悟，講究不修之修，講究“非心非佛”“不可說”。經過一場大悟之后，一切還歸本源。看山還是山，看水還是水，又回到了尋常人般尋常的生活。但不同的的是頓悟之后一切都是那么的平靜，不再滯著于某件事物。正所謂：處處皆佛。

中國哲學淵遠流長，各種學派之間相互影響、相互借鑒，同時又不斷完善。我們要做的是在這些學派之間取其精華為我所用，來指引自己前行的道路或是在這種文化的熏陶中逐漸的培養自己的品格和氣質。既要有儒家“兼濟天下”的胸懷，又要有道家“萬物與我為一”的那份超然。

第四篇：《中國哲學簡史》讀書報告

辯者擅辯，名家留名

——小議名家思想與影響

在中國早期諸家實用性思想中，充斥著成人以及治國平天下的大道理，然而此間我們卻驚喜的發現有一家的言論獨辟蹊徑，卓爾不同。他們熱衷于解析名實，將我們帶入了一個似是而非的矛盾世界，卻不思議進入了哲學的中心。他們是擅辯的辯者，他們是留名的名家。

從名家又稱為“辯者”，我們就能推敲出，這是一群擅玩文字游戲，耍弄嘴皮子功夫的人。他們往往說一些似是而非的話，在與人辯論中，常對別人否定的加以肯定，而對別人肯定的又加以否定，以此而著名。他們會在不同條件下對法律條文做不同解釋，使人無以辯駁，故有“堅白、無厚之詞章，而憲令之法息。”從一定程度上來說他們擾亂了當時的統治秩序，也因此為名家招致了包括道家、墨家在內的不少非議與批判。其實名家對于文字的解釋本沒有錯，而他們的思想恰好為過于實用的中國古代哲學思想補充了理性邏輯的一面。

關于名家思想核心的“名”“實”問題，名家兩個代表人提出了截然不同的觀點。惠施主張“實”的相對性，強調事物不斷運動變化，具有樸素的辯證思想。“連環可解”就是分別從樹木和桌子的角度分析，將“破壞”和“建設”這一對矛盾體聯系起來。公孫龍主張“名”的絕對性，同柏拉圖的理念論產生了驚人的契合，具有形而上學性質。實際上是一種客觀唯心主義。在“白馬非馬”的論述中，他分別從詞語的概念、內涵和外延加以論證，這種邏輯的縝密性即使在當今社會也不容小覷。

名家未能保存自己的學派而發展下去，在后人看來似乎影響力遠不如道家墨家等那么大，實際上，名家在當世的影響極為深遠以至于他們的核心主張“名”“實”滲透進了道、墨兩家的思想之中。《道德經》開篇講“道可道，非常道；名可名，非常名”實際是在以自己的理解論證名家思想，從區別“有名”和“無名”開始，提出了“道”這一形而上的理念，并以此建立了自己的理論體系。因此，名家關于“名”“實”的論述實際上跳出了現實世界，大大提升了哲學的思考范圍。惠施的相對性思想也對老子的思想產生了很大的影響，“天與地卑，山與澤平”這種最原始的相對性討論經老子的發展形成了“反者道之動”學說，然后逐漸演化為“物極必反”這一通俗而智慧的道理，從此深深印在國人頭腦中，以至于現在提起我國的樸素辯證思想我們第一個想到的是老子而非施惠。所以名家思想的核心實際上是由道家發揚光大了。而“施惠十事”中另一個言論：“泛愛萬物，天地一體也。”成為后期墨家的一個理論來源，盡管墨家對此做了批判，他實際上也借此發展了自己的“兼愛”說。名家對在其之后的哲學家們提供了一個廣泛討論的主題，然后其它各家在對于這一主題的討論中不自覺的創新了自己的主張，那么可以說名家對其之后的中國哲學發展起到了助推的作用。

同樣決定于中國哲學環境的現實適用性，名家未能長遠發展下去。他們論述的是形象之外的世界，因此無法直接應用于現實，也未能獲得任何一國國君的賞識與支持。然而站在中國哲學發展的長河邊上看，名家的思想在道家、墨家以及荀子時期的儒家思想中得到了批判性發展。名家將其他哲學家的關注點引向邏輯和形而上的世界，這也使得先秦后期的各家學派與前期相比明顯呈現出縝密的思維性和邏輯感。

名家帶給我們的，不僅僅是一個個讓我們拍案叫絕的詭辯邏輯，更是一種全新的哲學發展方向。辯者擅辯，名家留名。作為最貼近西方哲學理念的中國學說，名家在一定程度上顛覆了農業背景下的直覺式的認識觀，而將中國哲學推向了更廣闊的天地。

第五篇：中國哲學簡史讀書報告

《中國哲學簡史》讀書報告

書名：《中國哲學簡史》

作者：馮友蘭

出版發行：新世紀出版社

書的背景：當代大哲學家馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授，講授中國哲學史。其英文講稿后經整理寫成《中國哲學簡史》，于1948年由美國著名出版公司麥克米蘭出版。此書一出，立即成為西方人了解和學習中國哲學的超級入門書。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。五十多年來，該書一直是世界各大學中國哲學的通用教材，在西方影響很大。也是愛好中華文化者人手必備的藏書，韓國女總統樸槿惠稱馮友蘭的《中國哲學史》是其生命的燈塔。她說：“在我最困難的時期，使我重新找回內心的平靜的生命燈塔是中國著名學者馮友蘭的著作《中國哲學史》。”《中國哲學簡史》篇幅并不長，302頁，但講述了中國哲學的發展歷史，打通了古今中外的相關知識。雖然是簡史，但內容卻不空洞，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解，是史與思的結晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。本書大體上按照時間順序，作者列出了能代表中國哲學思想的幾位大家，并一一加以介紹。大致上包含了道家、儒家、墨家、法家、陰陽家、名家、新儒家、新道家等。

中國古代哲學潛移默化地浸入人們的思想。在中國，哲學是每一個受過教育的人都關切的領域。從前，一個人如果受到教育，首先就是受哲學這方面的啟蒙教育。如大家所熟知的《三字經》，它是孩子們剛學認字所通用的課本，其第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學的基本思想。更無須多論“四書”，《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，都是讀書人的必學教材，它們實際上就是老子、孔子這些哲學家們的哲學著作。

哲學在中國文化中的地位，不可小覷。在西方人的眼中，中國人的生活滲透了儒學思想，儒家儼然成為了一種宗教——儒教。中國無論哪一派哲學，都直接或間接地關切倫理道德。因此，它主要關心的是社會，而不是宇宙；關心的是人際關系的日常功能。它有一心教導人向善去惡，孔子推崇“仁義”，仁的本質是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。看到處于弱勢的人，就自然會生出惻隱之心，而不會覺得高人一等而自我清高，1

甚至是欺負弱者；與別人發生矛盾時，少爭執，多諒解。孔子又說，“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實踐。如果人人都達到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護別人。若天下人都有此兩心，人與社會也就會朝著和諧的方向發展。孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進人民大眾的福利。

哲學，也被人稱為所有科學的科學。馮友蘭教授分析道：“根據中國哲學的傳統，哲學的功能不是為了增進正面的知識（正面知識是指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。”馮先生一再強調哲學的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關，密不可分。

馮友蘭先生提出中國傳統哲學是關于人生境界的學問，這對我們也是大有啟示的。他認為人生的境界有四種，這四種境界層層遞進：（1）.自然境界，順習而行：這種境界只是利用自然界滿足自己的生存需要，和動物差不多。在自然境界中的人，不論干什么事情，不是依照社會習慣，便是依照其本性去做，他們從來未曾了解做某種事情的意義。往好處說，這就是“天真爛漫”，往差處說便是“糊里糊涂”。他們既不懂得為什么要這樣做，又不明白做某種事情有什么意義。可以說這種境界的人沒腦子，沒有思考，沒有思想。（2）.功利境界，生物之理：這種境界的人會思考，打算，不論做什么事，都是為著功利，為著自己的利益打算。有時他們亦會為社會服務，為國家做點事，可是他們做事的動機，是想換取更高的代價，表面上，他們雖在服務，但其最后的目的還是為著小我。（3）.道德境界，盡倫盡職：道德境界也講功利，但這個功利是“大我”的功利，比如為人民服務。在道德境界中的人，不論所做何事，皆以服務社會為目的。他們曉得除“我”以外，還有一個社會，一個全體。他們了解個人是社會的一部分，個人與社會是部分與全體的關系。他們知道，應該先有全體，然后始有個體。他做事是為了“正其義不謀其利”。處于此境界的人，以他人和社會為中心展示了人，展示了人社會性的人格。人是社會的人，個人只有在社會中才能生存，才能

發揮自身的作用，才能得到自我的完善。個人和社會的關系是密不可分的，社會的發展離不開個人，個人的發展也離不開社會，個人和社會的發展相互促進他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。（4）.天地境界，天人合一：馮友蘭先生說：“一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙，他不僅是社會的一員，同是還是宇宙的一員。”哲學家的所謂宇宙，系指一切，所以宇宙之外，不會有其他的東西，我人絕對不能離開宇宙而存在。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。也就是說人是宇宙的一員，人必須處理好人和宇宙的關系，真正實現“天人合一”。當今社會，一系列涉及全球性的問題日益呈現出來，給人類的生存帶來了嚴重的挑戰。如全球環境變暖，環境惡化，沙塵暴的頻頻來襲，還有海嘯、地震、颶風等等，這些問題給人們帶來的災難是巨大的、駭人的。由于生態環境的破壞，生活環境的惡化，人們有可能喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物。大自然為什么給人類瘋狂的報復，大自然怎么了，甚至人們會問宇宙是不是變了。因此我們不得不重新反思我們和宇宙的關系，反思我們人類到底做了什么，才讓世界如此不太平。

境界，決定了人生的差異。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。照中國哲學的傳統，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。