第一篇：淺析生活中的副語言現象

淺析生活中的副語言現象

[摘要]副語言在信息傳遞過程中發揮重要作用，與言語交際息息相關。學界對于副語言的研究主要著眼于播音主持藝術與教師授課技巧等方面，而對存在于日常生活交際中的副語言卻不夠重視。以電影《海洋天堂》為例，通過對影片中的語料進行分析，集中發掘人們日常交際的副語言現象并進行歸納整理。作為副語言要素的語音、肢體動作和面部表情在片中都有充分的體現，而且根據信息傳遞―接受過程劃分的副語言的四種運作方式也在片中有所體現。

[關鍵詞]副語言；非言語交際；海洋天堂；功能性發聲

[中圖分類號]H030

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-3712（2015）10-0089-03

[作者簡介]林?r歡（1992―），女，福建南平人，廣西師范大學文學院語言學及應用語言學專業2014級在讀碩士。

一、前言

語言是人類社會最基本的信息傳遞手段，是日常生活中最重要的交際工具，人們在使用語言時常常自覺或不自覺地讓面部表情、肢體動作等參加進來輔助交際。美國心理學家艾伯特?梅瑞賓得出一個公式：信息的總效果=55%的表情+38%的聲音+7%的詞語。[1]可見在信息傳遞過程中，除了語言本身之外，還有一些重要的因素在其中發揮作用――非言語交際。大部分學者用“副語言”來概括非言語交際的各方面內容。

副語言是非言語交際系統中非常重要的一部分，但因其處于輔助言語交際的地位，所以很長一段時間內并未受到學界的重視。近年來學界對它的關注度有所提升，其研究視野逐漸轉向副語言本體。本文以電影《海洋天堂》為基本語料，通過分析影片中的人物言語交流，嘗試梳理無處不在的副語言現象，以期能夠喚起人們對它的重視。

二、從《海洋天堂》看生活中的副語言要素

由薛曉路導演，李連杰、文章等主演的電影《海洋天堂》講述了父親王心誠與患有孤獨癥的兒子大福之間的故事。患有孤獨癥的大福的語言理解能力與表達能力存在明顯障礙，因而他在語言表達過程中除了不能自我控制的本能表現之外，一些非言語行為就具有了一定的特殊性。耐心陪伴、教導兒子的父親，為了與其順利交流，副語言的使用比例也大大增加。因此，本文選擇影片《海洋天堂》作為語料來源，嘗試在日常生活交際之中發掘副語言的強大力量。

（一）與語音相關的副語言要素

1.日常生活中的發聲方式

影片開頭，王心誠和大福兩人乘坐一只小船，飄在藍色的海面上。王心誠用繩子將二人的腳綁好在重物上，淡然地說了一句“兒子，我們走吧”，大福則用充滿稚氣且鼻音略重的聲音重復了一遍“走吧”。從這一聲與年齡不符的“走吧”，我們便可以看出大福與正常的孩子有些不同。這種從說話者的音調、音量、音色等方面了解其年齡、身體狀況等常規語言所不能表達的語義情況即是副語言以發聲方式輔助交際。

2.日常生活中的功能性發聲[2]

（1）語音替代

大福被送到福利院的第一天晚上就開始煩躁地悶哼并撞頭，當父親趕來時，大福由煩躁地悶哼轉為委屈地抽泣，而后又忍不住傷心地大哭。當父親說自己不走時，大福則邊哭邊哼。患有孤獨癥的大福不能像正常人一樣表達感情，但這并不妨礙他擁有和正常人一樣的感情。哭是一種內在情緒的外露，此時它作為一種功能性發聲，傳達的是大福不適應離開父親獨立生活而感到委屈的心理，替代的是他想念并且依戀父親的感情。

（2）語音補足

父親想教大福買東西，于是在茶幾上將各面值的人民幣平鋪開來向大福介紹。父親用溫柔的語調飽含期待地問：“大福，哪個是最小的？”當大福無意中拿起了一張一角錢時，父親聲音有了波動，說“大福真乖，我們大福就是聰明”，激動、高興、滿足之情溢于言表。父親繼續問：“大福啊，如果買一斤雞蛋三塊錢，用哪個買呀？”當大福著急地拿起一張一百塊時，父親則略有遺憾且自己安慰自己地說“這個也行”。但他沒有氣餒，繼續柔聲地問：“如果買一臺風扇的話，一百二十塊錢，用哪個買呀？”大福共拿了五張一角錢出來，并且趁父親猶豫之時搶走了放在一旁的雞蛋，父親這才失望作罷。

在這個場景中，父親的話語夾雜了許多修飾成分，光聽聲音就可以從中讀出父親的情緒變化，這也證實了修飾成分對有聲話語可以起到很好補足作用。

（3）抵觸

父親叮囑大福不能游泳。大福坐在游泳館的辦公室里，一邊玩弄著開關，一邊說：“想游泳，想游泳。”父親回應：“不行。”大福又說“想游泳”，父親又說“不行”，大福于是跟著說“不行”，但表情口氣卻流露出躁動不安。父親只當大福答應了，于是說：“大福真乖。”其實在這段對話中，“不能游泳”是大福不愿意接受的信息，所以當大福重復“不行”時，并不是答應了，只是一種抵觸而無奈的回應，其實他并沒有聽進去父親的話，他還是想去游泳。后來大福果然趁著父親不注意進了游泳池。這證實了當說話者所說內容與其副語言表達的信息相悖時，正確理解副語言是領會說話者意圖的關鍵。

（4）語音重復

父親欲教大福坐公交車往返于海洋館和家之間。為了訓練大福獨立乘坐公交，父親在家中模仿著售票員的聲音說“上東路到了，有沒有人下車？前門有沒有？后門有沒有？沒有走了啊”。父親嘗試用著各種語氣模仿售票員的話語，只要大福不答應，他就一直重復。父親這是利用了副語言中的語音重復，不斷地說同一句話，對發出的信息反復強調以加強表達效果，最終，他得到了大福的反饋。

3.日常生活中的語空

在言語交際中，有時說話者會出現語音的暫停，但其面部表情、肢體動作等非言語行為可能還在繼續傳遞信息、表達情感。在信息傳遞過程中，沉默的作用有時并不比言辭的作用小。

王心誠希望大福能在海洋館當清潔工人，于是耐心地教大福拖地。當他教了好幾遍，大福仍然學不會時，他終于忍不住發了脾氣。當大福委屈地蹲下啜泣時，他則懊悔地走到大福身邊，沒有說話，只是用手撫摸著大福的頭表示安慰和歉意。此時的沉默傳達了有聲語言難以述說的心情，父親那痛心、焦急、后悔的表情，以及溫柔的動作，相信大福完全可以體會到其中的父愛和父親對他的安慰。

（二）與肢體動作、表情相關的副語言要素

人們在使用語言傳遞信息時，肢體動作、面部表情也會參與進來，幫助傳遞信息。[3]在言語溝通過程中，我們有時會碰上言難盡意的情況，這時如果增加些肢體動作，則能幫助我們更準確、更生動地表達自己。同樣，當我們感到難以理解別人的話語時，也可以通過觀察其肢體動作和面部表情獲取更多的信息。

1.肢體動作

影片中有這樣一個場景，大福喜歡藏在房間的柱子邊，父親有時候則會裝作在找大福。從父親說的“大福，你在哪啊？爸找不到你了，你在哪啊”，我們并沒有聽出什么異樣，但當父親邊隨聲呼喚邊打開冰箱和小柜子的門甚至往飯桌底下看時，我們就知道父親是在逗大福玩。原本很普通的找東西的肢體動作表現出了濃濃的父愛。

2.面部表情

父親再三叮囑大福不能游泳，大福卻趁父親工作時進入帶電的表演池，差點出事故。在回家的公交車上，怒氣未消的父親一言不發，直視前方。而大福則面帶愧色，一直盯著父親的側臉，當父親轉過頭與他對視時他又低下頭，父親把臉轉開之后他又無辜地盯著父親。雖然大福沒有任何言語，單憑那副略帶歉意又欲語還休的表情，說明他心中已經認錯了。

3.肢體動作與面部表情共同起作用

影片的結尾，王心誠離世，而大福學會了獨立生活。他相信了父親善意的謊言，相信父親變成了海龜，于是有了他在游泳池中緊緊抱著一只海龜暢游的場景。此時的大福沒有說話，但我們從他貼近海龜的動作以及那滿足的表情就可以看出他對父親的愛與依戀。

三、從《海洋天堂》看信息傳遞―接受過程中的副語言

麥凱的四分法[4]是將說話者的有意無意和聽話者的接受情況進行分類研究，這種分類方法有助于我們了解副語言是如何運作的。

（一）說話者有目的且聽話者會意

王心誠對劉校長說：“我也沒指望大福給我斟茶倒水什么的，他現在能這樣，挺好的，我知足。”劉校長聽了之后沒有說話，只是用手拍拍王心誠的肩，并握著他的手，而王心誠也會意地點了點頭。王心誠對大福如今的狀況表示知足，而劉校長拍他的肩膀以及握住他的手則是在安慰他不用太過擔心，想開點。王心誠則從劉校長關切的表情和動作中領會，于是點點頭。雖然沒有有聲語言的介入，但此時我們可以看出，說話者和聽話者都已成功編碼解碼，因此，這是一次完整的交際過程。

（二）說話無心而聽話者有意

父子倆在福利院的第一天，王心誠問大福：“大福，有一天爸爸不陪你了，你會想我的，是吧？”大福沒有回答，只是重復“你會想我的，是吧”，而父親則把大福無心的重復當作問題，認真地回答了兩遍“我會想你的”。在這次言語交際過程中，兒子的“你會想我的，是吧”并不是一個有意的發問，但父親心中充滿對兒子的不舍，正好對此“問”進行回答。這場看似完整的交際實際只是父親的“自言自語”，但并不妨礙父親向兒子表露心聲，也不妨礙我們領略其中濃濃的父愛。

（三）言者有心而聽者無意

玲玲在練習拋球時不慎將球落入游泳池，這時大福正好戴著面罩在池中游泳。玲玲跑到池邊，對著大福喊：“誒！幫我撿下球好嗎？”見大福不理睬，又喊一遍：“誒！麻煩你，幫我撿下球好不好啊？”大福仍是被水中的球吸引而對她的喊話無動于衷。玲玲以為大福聽不見，又用動作示意了一遍，可是大福仍是沒有會意而幫她撿球。從信息傳遞―接受的過程來看，無論說話者玲玲用的是有聲語言還是輔助性的手勢語，大福作為信息接受方都沒有成功接受其話語信息。

（四）言者無意且聽者也無意

父子去海邊自殺歸來，身上帶著海腥味回到家里。柴嫂熱心地與大福搭話，當聞到大福身上有異味，就說了句：“都什么味啊？你跟你爸身上弄的。”柴嫂說這些話并沒有特別的意思，而聽話者大福也并沒有在意。但作為第三者的王心誠，聽到柴嫂這無心的問話時則略感尷尬，他暫時不愿意提及他倆此次“旅行”的目的，所以盡量回避柴嫂的問話，顧左右而言他。

四、結語

副語言既從屬于語言又獨立于語言，在日常交際中起著重要的作用。因為副語言較之于可修飾的有聲語言來說，表現更多的是人們本身的情感狀態，很多時候可控性極小，所以當副語言與有聲語言相矛盾時，人們往往選擇相信副語言。對這樣一個無處不在的語言現象，對它的研究不應該僅僅局限在對文學作品、戲劇的分析上，更應該擴展至日常生活。只有關注的角度夠全面，我們對副語言的研究才能更深遠。

參考文獻：

[1]汪福祥.奧秘的人體語言[M].北京：中國青年出版社，1988.[2]〔美〕馬蘭德羅.非言語交流[M].孟小平，譯.北京：朝花美術出版社，1991.[3]葉蜚聲，徐通鏘.語言學綱要[M].北京：北京大學出版社，2011.[4]李春光.副語言問題研究[D].哈爾濱：黑龍江大學西語學院，2004.[5]程紅波.副語言的交際功能探析[J].欽州學院學報，2012（6）.[6]田華，宋秀蓮.副語言交際概述[J].東北師范大學學報：哲學社會科學版，2007（1）.

第二篇：語言現象

現代漢語論文

————論“語言與數字”的關系

自古以來，數字和語言之間就有著密不可分的關系。古時候，文人墨客會在詩詞歌賦中引入數字來豐富句段篇章的藝術感染力，例如詩人岑參在《白雪歌送武判官歸京》中就寫道：“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”,“千”與“萬”的運用突出了雪花的繁密，表現出雪花如梨花開放，花團錦簇般從天而降，壓彎枝頭的壯觀景色；而在現代社會，數字仍服務于語言，之所以這樣說，基于當今網絡上“數字語言”這一新興語言載體已經蔚然成風，而“盤口數字語言”也在社會生活中扮演著不可或缺的角色。數字融入語言這種現象的出現，豐富了語言的魅力，同時給數字帶來一種獨特的使用方法。所以說，數字和語言二者相互依存，相互影響。

————寫在前面

現如今，如果你是“上網一族”，每每在聊天的時候，就會發現一些或長或短，十分有趣的數字串，比如“526”“1314”“77543”??它們在網絡上一直活躍著，并且深受廣大網民的喜愛。其實，上述幾個網絡流行數字語言在聊天中十分常見，它們的意思分別是“我餓了”“一生一世”和“猜猜我是誰”。透過這些數字，再回想詩詞歌賦，不難聯想到，從古至今，數字和語言就像“孿生姐妹”一樣，沿著歷史的足跡向前發展著。

回歸古代封建王朝，歷朝歷代文學研究者們時不時就會在文字中穿插一些數字信息。想唐朝，李白《觀放白鷹》“孤飛一片雪，百里見秋毫”，賀知章《詠柳》“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”，杜甫《春望》“烽火連三月，家書抵萬金”，白居易《大林寺桃花》“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，韓愈《寒食》“目暮漢宮傳蠟燭，清煙散入五侯家”；覽宋代，楊萬里《曉出凈慈寺林子方》“畢竟西湖六月中，風光不與四時同”，辛棄疾《西江月夜行黃沙道中》“七八個星天外，兩三點雨山前”，陸游《示兒》“死去元知萬事空，但悲不見九洲同”，梅饒臣《陶者》“十指不沾泥，鱗鱗居人廈”??在這兩個詩文鼎盛發展的時代，數字被無數文人所應用，那么，數字在這些詩文中到底扮演著怎樣的角色，換言之，語言中多了幾個關鍵的數字來點綴，會產生怎樣奇妙的“化學反應”呢？

如李白在《望廬山瀑布》中為表現瀑布傾瀉直下的場景，而寫下了“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的詩句。廬山瀑布的壯美景色無與倫比，瀑布落差之大令觀者驚嘆，因此李白在描寫時運用了“三千尺”這一數字。“三千尺”寥寥幾字就將廬山瀑布從高山之上，沿懸崖峭壁飛流而下的氣勢與形態展示得淋漓盡致，更平添了詩人的浪漫主義情懷與氣勢；而杜甫的《絕句》（其三）一詩則“句句有數”，兩個黃鸝，一行白鷺，千秋雪，萬里船，四個意象，簡單的數字，構成精妙的對仗，數字的巧妙運用展現出詩人視角由近及遠的變換，也表現出詩句獨有的風格——時而細膩時而豪邁，時而微觀時而宏觀，富于變幻之美。除了上述兩位詩人，在清乾隆時期，伶牙俐齒的紀曉嵐也是一位善于將數字嫁接于詩文的“奇才”。相傳有一次紀曉嵐陪同乾隆皇帝游覽江景，乾隆皇帝見江中一葉漁舟正搏浪而行，便命紀曉嵐據景賦七絕一首，且須含10個“一”字。紀曉嵐望江面，略一沉思，隨口吟出了詩的前兩句：“一蓑一笠一漁舟，一個漁翁一釣鉤，”皇上聽了頷首頻頻以贊許。可此時紀曉嵐卻苦于續不出后兩句。皇上見其窘態，一拍桌子，道：“今天可難住你啦！”言畢哈哈大笑。然而這一舉動意外地觸發了紀曉嵐的靈機，他忙道：“有了，有了。”隨即便朗聲誦出上詩的三四句：“一拍一呼還一笑，一人獨占一江秋。”乾隆聽后拍案叫絕。看了紀曉嵐的“一數復用詩”后，很容易發現，全詩的三分之一都被數字“一”占據，但讀起來時并沒有令人

產生重復單調之感，相反，這十個“一”的巧妙運用，充分再現了江上的事物與風景，同時增強了全詩的節奏感與韻律，使人讀起來朗朗上口。

數字的魅力不僅僅在詩詞中完美體現，如果當我們了解了古代才女卓文君寫給其丈夫司馬相如的“情書”后，會發現數字也能準確且含蓄地表達自我內心的想法,尤其是男女之情。當年卓文君朝思暮想，盼望丈夫的家書，但只盼來丈夫的十三個數字，文君反復看信，終于發現數字中無“億”，表明已對她“無意”，于是卓文君為表達她的悲痛與憤恨，當即回復司馬相如:“一別之后，兩地相思，說的是三四月，卻誰知是五六年??噫!郎呀郎，巴不得下一世你為女來我為男。”司馬相如因其所回之信而倍感羞愧，深感對不起癡情一片的妻子，于是終于駟馬高車，返鄉接文君于長安。卓文君的一篇數字情書拉回了司馬相如的心，而此時信中的數字則起到了準確巧妙的表達其心情的作用，就像信中所說:“重九等高看孤雁，八月中秋月圓人不圓，七月半燒香秉燭問蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒，五月榴花如火偏遇陣陣冷雨澆花端，四月枇杷黃，我欲對鏡心意亂，三月桃花隨流水，二月風箏線而斷，”句句運用數字，再現文君日思夜想之情狀，同時數字的運用巧妙地表現出了時間的推移，歲月的更迭，更體現出司馬相如遲遲不歸，只留文君空等好幾個春夏秋冬的現實狀況，這比用大段的抒情來得更為深入人心，比運用更多不必要的修飾來得更為簡潔明了。

古代的“數字詩意”在今天看來依舊煥發著生命力，而現在的人們為了延續這一語言現象，則創造出許多純數字語言。在網上聊天時，當你還在鍵盤上費力敲字時，可能對方用簡簡單單的幾個數字予以回應，于是，這種快捷的聊天方式就快速傳播開來，于是許多類似于886,586的數字語言便被人們創造出來。數字語言在網上聊天方面如今被越來越多的人所運用，但不代表數字語言就是一種完美的說話方式，它固然簡捷方便，但也存在著不足。它最大的不足就是過于簡略，不夠具體，可以快速傳達信息，但不具備文字語言的美感。并且，運用純數字語言可能會讓不經常在語言中使用數字的人產生疑問，困惑，甚至是誤解，所以說，我們應理性地對待網絡數字語言。

與網絡數字語言有異曲同工之妙，同樣在日常生活中扮演重要角色的“盤口數字語言”也是一種新興的“數字語言”。或許很多人對它還不熟知，不過對于每天泡在股市中的股民們而言，這是他們研究股票走勢，甚至是看盤的一種重要手段。盤口數字語言是股票買賣時右上角上下的掛單或買賣成交的數量，關鍵時刻暗藏玄機。在其剛剛出現時，有人曾發出質疑，否認盤口數字語言在股市里發揮的作用，并認為電話等通信工具完全可以取代盤口數字語言，不過隨著時間的推移，人們開始認識到電話，短信等方式都可能留下利益分配不公或者被另一方所“黑”后的證據，而盤口數字語言則較為直接，隱蔽。

現今信息時代，一些數字代表的簡單含義為人們所熟知，而這些數字在股票里看似隨意的買賣中，它們之間互相結合，就可表達一種含義，告訴另外一些約定的“莊”自己操盤的用意，就像有人總結所說，4,6,8等三個以上數字重疊連用，就是盤口語言，在關鍵時刻444或4444多表示強壯的不滿與示警，4466,4488等則多表示主力態度或通知關系倉或鎖倉機構；而三個以上3或9表示拉升或出貨倒計時，如3336可能表示6分鐘（或小時）后拉升，9則可能是出貨信號。

上述所提及的古代數字和語言的魅力，現代網絡數字語言與盤口數字語言都在各自不同的時代與領域中發揮作用，可以這樣說，語言里因融入了數字這一元素而變得趣味盎然，同時意義豐富，而當數字被拿來簡單組合，被人們當成交流的工具來使用時，我們會發現，人

們的思維火花正在這種看似簡單的數字之間進行激烈的碰撞，我們會感受到，社會因我們而一直在進步。

語言并非獨立的有機體，相反，它與數字的關系密不可分。

第三篇：淺談網絡語言現象

淺談網絡語言現象——“火星文”

英語（國際金融）072 盧進駒 20070300137 隨著計算機和網絡的普及，人與人交流的方式逐漸發生改變，人們交流使用的語言、文字也在發生改變，逐漸演變出多種在網絡中被廣泛應用的網絡語言。“火星文”就是其中比較典型的一種。

火星文，或者叫“腦殘體”，意思是看多了容易腦癱，對絕大多數人來說是一個全新的概念，從字面上顧名思義可理解為“火星人”使用的文字。火星文并沒有比較規范的定義，通常只要讓人無法立即判定、理解的文句皆可泛稱為火星文，其使用和成立條件是必須要造成閱讀、理解上的困難。在網絡上的QQ空間、論壇、聊天室、網絡游戲這些”90后”經常光顧的地方和個性簽名中，到處可見這些奇怪的字符。

火星文通常由日文、韓文、繁體字、錯別字以及英文字母、網絡口語和表情符號等組合而成，甚至還夾雜著方言和亂碼。比如用“3Q得ORZ”代表“感謝得五體投地”，用“1切斗4幻j，↓b倒挖d”表示“一切都是幻覺，嚇不倒我的”。

“火星文”作為網絡的一種行話，有其內在的規定性。

一、象形字。“ORZ”很像一個人在伏地叩首，以此表示“五體投地”。

二、聲母組合代表漢語單詞。如wl—網戀；py—朋友。

三、數字諧音類。9494—就是就是；7456—氣死我了。

四、數學符號加英語字母。+U—加油。

五、拆字組合。走召弓雖—超強。“火星文”與一般的漢語詞匯相比，有的追求簡約化，如“ORZ”；有的則復雜化，如“走召弓雖”；還有的則繁瑣化和晦澀化，如“餓箌魜魜筧箌都吥堪杁眼”(餓到人人見到都不堪入眼)。

面對讓人困惑的火星文，許多人發表了不同的看法，有的加鞭撻，認為火星文是“對中國傳統漢字的肆意篡改，破壞了漢語的純潔”；有的人表示擔憂，認為“如果這些孩子養成了使用怪字體的習慣，對語文的學習和考試都會帶來影響”；有的表示理解和支持，認為“90后”喜歡用火星文可能是為了標新立異，也可能是出于一種叛逆的心理??

復旦大學中文系副教授嚴鋒認為，“火星文”背后的動機很好理解：年輕人覺得他們的前輩沒勁，不愿用他們的腔調說話，自然會想要自創一種腔調。90后對造字方法的活學活用，如象形、會意、反切注音、加減部首等，再現了方塊字曾經歷的誕生過程，是對傳統文化資源的一次激活。符號的拆拼、解密，本身就極富樂趣。他們正是游戲文化中成長的一代，對游戲的欲求格外強烈，在他們手里，語言的游戲面孔被大大強化，也是順理成章的事情。語言是牢牢握在自己手里的武器，可以聽從心靈的意愿自由控制，通過“說什么話”，就能感覺“是什么人”。所以青年總會借由語言默契，劃下楚河漢界，語言成了表達自我的最后領地。在語言世界里自制規則，從符號的解構、再創造中，重新獲得主宰一切的優越感——這是一種超越成人世界的資本和象征。成人社會的文化焦慮可以理解，但更應該相信進化論。沒有誰占領道德的制高點。

每個人有每個人的看法。在我看來，“火星文”的出現，的確在一定程度上對中國傳統文化和人們的思想觀念造成了沖擊，給人們生活帶來一點點的波瀾。但是，事物總是在不斷發展變化的，從量變到質變，新事物會總在舊事物的基礎上發展起來，這是不變的事實。“火星文”作為一種新生事物，是網絡文化經過多年的發展、積累和演變而形成的，具有一定的必然性和合理性，是一種不可忽視的語言現象。“火星文”作為一種新的語言現象，我們不能一味地發對或者一味的提倡，應該用批判的眼光看待。“火星文”在“90后”新青年中風靡一時，我們應給予一定的理解和寬容。在當今社會迅猛發展的歷史潮流中，對許多青年喜歡標新立異，不斷追求獨特的自我風格的做法，我們不能一味地扼殺，我們更應該看到其中蘊含著奪目的創新思維的光芒，這也是時代不斷發展的動力。更何況，傳承和發展了幾千年的中華文化深厚的文化根基，又豈是只發展了幾年的“火星文”能撼得動？如果真的能對中華傳統文化造成較大的沖擊，那中華文明以后又何以立足于世界文明之林？

接下來，我們應該以冷靜的態度和科學的精神，對“火星文”現象進行理性地分析和正面地引導，倡鼓勵那些“90后”新青年自覺地使用規范語言文字，更好地發揮語言的交際功能和文化傳播功能；在追求時尚、獨特的同時，更應該自覺學習、繼承和發揚博大精深的中國傳統文化，讓中國文化永遠樹立在世界文化之巔。

第四篇：“約定俗成”的語言現象

“約定俗成”的語言現象

語言是一種社會現象，社會生活離不開語言，語言也是在某個特定的言語團體中使用的，社會生活必然對語言產生強有力的影響。在語言現象中，習慣的力量很大，因為習慣而形成的不近情理或不合事實或不合邏輯的現象，就是人們常說的“約定俗成”。它很像不成文的法則，能在不知不覺中影響著人們的表達。

比如：“差一點摔倒”與“差一點沒摔到”相比，后一句明明加了一個表示否定的“沒”，但二者的語意卻完全一樣，這就有點不合邏輯。因為按邏輯推論，如果前一句對，后一句就肯定不對，但奇怪的是，這兩種表達卻偏偏一模一樣，居然都是對的！

再如：“四季如春”是人所共知的成語，但細想想卻不當也不妥，四季皆如春，說“冬如春”“夏如春”“秋如春”當然可以，說“春如春”豈不是地道的廢話?但既然“約定俗成”了，人們也就不再追究這一荒唐的表達樣式了。

還有一種語言現象叫“變形”。人們之所以認可它，也是因為約定俗成。

比如，從字面上看，“鬼”是惡的，是猙獰的，是面目可憎的，當然是個貶義詞，但只要將它變化為“機靈鬼”、“鬼機靈”、“紅小鬼”，就能立刻感覺到這些表達都是褒義的。這是因為人們的感覺在起作用，這感覺也是來自習慣。

約定俗成有時還有點強詞奪理。

比如：“老”這個詞，含意很明確，是指“年歲極大的”，或者“年歲最大的”。如老奶奶，老公公，老婆婆，老爺爺，但按照中國人的習慣，年紀最小的那個人卻也可以叫做“老”，如最小的舅舅叫“老舅”，最小的姨媽叫“老姨”，最小的孩子叫“老疙瘩”。“老”既是“年長的”，又是“年少的”，這的確矛盾。

“約定俗成”很像不成文的法則，能在不知不覺中影響著人們的表達。歌德的名言告訴我們：“理論是灰色的，生活才是常青的。”它提醒我們，語言理論是嚴格的，是一絲不茍的，但語言現象卻也是萬花筒。既然如此，評價一句話究竟對還是不對，就千萬不能僅僅看理論，還要同樣關注一下它是否體現著“約定俗成”的傳統規則。如果理論上不對，但它卻符合“約定俗成”的潛規則，那就來個一分為二吧!既要看到它的“不合法”之處——這個“法”是指語法或邏輯，還要承認它的“合理”之點——這個“理”就是人們的風俗習慣等久遠的文化積淀。也只有這樣看問題，才不致于陷入無法擺脫的困境。

第五篇：凡客體語言現象初探

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凡客體語言現象初探

作者：孫思

來源：《語文教學與研究(教研天地)》2012年第04期

任何事物得以一夜聞名，究其原因，現象本身一定是迎合了特定歷史切片的某種集體無意識需要。不論是在萬象紛呈的網絡海洋還是在群魔亂舞的客觀世界中，一撥一撥不斷涌現的各色新鮮事物和詞匯你方唱罷我登場，早已證明了這一點。現而今，還有誰會耐煩去聽那些道貌岸然的陳詞濫調？長篇大論，引經據典仿佛已經成為了那并不太久遠的過去，唯有細節上的差異化才能彰顯真實的人性。中庸之道在中國大行千年，存在自有其合理性，然而，在這個強調自我表達意識的后現代，類似的說辭多少顯得有些不合適宜。“凡客”恰好適時搔到了人們的癢處，用策劃和網絡密織成一張大網，網絡住但凡你可以想到的所有情結：“愛……，愛……，也愛……，我只代表我自己，我是……”這種標準模板太適合表達情緒：贊美，抒情，調侃，諷刺，咆哮……所有你想要表達的內容，“凡客體”都能成全你，來自“凡客誠品”公司的這一成功的廣告文案創意幾近成為市場營銷學的經典案例。一年前，僅僅還只是作為一個尚處于試水階段，被風投資本爭相追捧的公司品牌宣傳廣告，頗具特色的符號形式何以在一年后的今天，風靡地鐵，報紙還有網絡等大眾傳播平臺？其傳播速度之快、使用頻率之高、應用范圍之廣作為一種語言現象，值得我們探究。

一．模因論

尚屬新鮮事物的模因論(memetics)是一種以達爾文進化論為基礎來闡釋說明文化進化規律的理論。何自然認為：“它試圖從歷時和共時的視角對事物之間的普遍聯系以及文化具有傳承性這種本質特征的進化規律進行詮釋。”1976年，理查德·道金斯(Richard Dawkins)在他的著作《自私的基因》中首次使用“模因”（meme）一詞，作為模因論理論的核心概念，“meme”又被《牛津英語詞典》定義為文化的基本單位，通過非遺傳方式，特別是模仿而得到傳遞。

作為一種前沿理論，模因論對解釋文化進化和傳播具有較強的理據。它與語言學的結合可以為人們研究包羅萬象的社會語言現象，包括深入地探究“凡客體”多次演化，變異，及流行打開新的視角。同時，也可以把握在語言發展過程中語言進化傳播的規律性，從而推廣應用語言規范化設計，創造強勢語言模因。

二．模因論視角下的凡客體

（一）模因

模因(meme)，它是基于基因(gene)一詞仿造而來。meme源自希臘語，意為被模仿的東西。我們將meme譯成模因，是有意讓人們聯想到它是指一些模仿現象，一種與基因相似的現象。然而與基因不同的是，模因通過模仿而傳播而非繁衍, 它是文化的基本單位。

在模因論中，模因往往被描述為病毒(viruses)，具有傳染性。受感染者，不僅本身會成為病毒的宿主，而且還會將這種病毒傳染給其他人。這種病毒會改變被感染者的行為，并促使被感染者去宣揚同種行為模式。如標語口號，時髦用語的大眾傳播行為。

（二）凡客體是語言模因

凡客體（“愛……，愛……，也愛……，我只代表我自己，我是……”）是一個文化基本單位，它可以通過模仿而得到傳遞，從一個人的頭腦被拷貝到另一個人的頭腦或從人的頭腦被拷貝到網絡上，說話的聲音上或是印刷制品上，從這種意義上講，凡客體具備成為模因的條件。我們可以看到從公眾人物韓寒發布的第一條標語式廣告開始，作為原始模因的凡客體開始傳播。而后，作為一個模因單位，這個句式感染了最早一批對VANCL比較熟悉和關注的人，他們不僅傳播這個模因，并開始?學習?制作?凡客體?：

愛表演，不愛扮演；愛奮斗，也愛享受；愛漂亮衣服，更愛打折標簽；不是米萊，不是錢小樣；不是大明星，我是王珞丹。我沒什么特別，我很特別；我和別人不一樣，我和你一樣。我是凡客。

伴隨新的語言變體的產生，傳播范圍進一步擴大，感染群體擴大到對?VANCL?并不太熟悉的其他目標受眾群。如魅族版：

愛魅族，愛生活，愛灌水，愛綜合討論區，愛魅八，也愛尚未出世的MINI-@，我不是什么槍手，不是誰的五毛，我是魅友，我只代表我自己。我和你一樣，我是過客。

這些受眾群恰恰是?VANCL?的重要目標消費群，喜歡網絡新鮮事物的上班族、上學族。如J·Wong版：

愛電子，愛數碼，愛論壇，愛大半夜發帖，愛炒作，也愛默默地做自己的M-PHONE，我不是什么老大，不是誰的克隆，我是J·Wong，我只做自己喜歡的。我和你不同，我是偏執狂。

至此，且不談它的商業效果，僅作為一個模因單位，凡客體完成了它傳播的任務。

（三）模因借助三種方式傳播

模因的生命力得以實現就必然需要在殘酷競爭中通過模因的適時變異，保留原始模因的本質特征才能生存下來。誠如Blackmore所提到的模因得以生存的個三特征：變異、選擇和保持。“凡客體”也正是通過這三種方式得以廣泛傳播開來的。

1．變異

“凡客體”在不斷地模仿、復制過程中，已經被重新賦值，發生了變異，產生了新的語言變體。由語言傳播之始作俑者，韓寒僅就“凡客”這個身份含義本身所作的白描：“愛……，愛……，也愛……，我只代表我自己，我是凡客”到后來以“郭小懶”網友為代表在對韓式凡客體模仿的基礎上，注入具有個人身份特色的因素：為自己所在團體“飯醉團”成員所作的純屬娛樂式的PS（潤色，修飾，改寫）三張，或是網民們進行“再創作”的雛形———根據趣味取向來看，幾乎涵蓋了所有層面，也表達了各種情緒：從被大眾討厭的渾身是毛病的明星們，到以賣丑成名的網絡話題人物；從被崇拜和被癡迷的足球明星，流行文化中的象征物(從植物大戰僵尸游戲到搞笑日和動畫中的主角)、政治人物、充滿自戀之情的自己……你愿意惡搞誰都可以——“全民調戲凡客”。在每一次的生成過程中，“凡客體”都或多或少地被轉述者加以潤色，所以，“凡客體”在每一次被模仿、復制的過程中，都被重新翻譯，重新闡釋，變異由此產生。也正是借助變異，傳播得以實現。

2．選擇

Blackmore認為：某些模因更易于引起人們的注意、更真實地被人們記住、更易于被傳遞給別人，而另一些模因則從來得不到傳播。“凡客體”得以傳播同樣也是優勝劣汰的結果。與同年的其他流行詞匯相比，“凡客體”當仁不讓的表現出更為強勢的傳播勢頭，經過一輪大范圍傳播和激烈影響，百度百科中“凡客體”已作為專有詞匯被收錄在冊，定義為“凡客廣告文案宣傳的文體”，這場“全民化的廣告創意狂歡”已然記錄在內。

究其原因，“凡客體”不僅語言形式的優勢明顯，也在內容上迎合了當下社會的眾生百態。一方面，在語言形式上“愛……，愛……，也愛……，我只代表我自己，我是……”的句式，大都運用了排比，反復的修辭手法，二者交互使用使得表達：內容集中，氣勢宏偉；敘事透辟，條分縷析；節奏鮮明，朗朗上口；長于抒情，具有較強的感染力，這一點大大推動了信息在更為廣大的受眾范圍更好的傳播；在其傳播過程中，仿詞這種修辭手法也常常被使用到，這無疑會使得句式內容長久的保持一種新鮮感，使得客體在年輕人——這個網絡主打群體中能夠歷久彌新。

另一方面，在內容旨趣上，迎合了不同層次受眾的口味。在《消失的搭車客》一文中，布魯范德，曾有過這樣類似的描述，人們花時間講述和傳播，不僅僅是因為內容中有吊詭有趣的情節，更深層的原因是它能傳達出創造者和傳播者所處的語境以及由此產生的社會心理，并進而影響到我們的心理，知識和行為規范系統。從這個角度看，“凡客體”所引發的文化狂歡，之所以能夠成為一種全民行為，不在于它提供了什么樣的模板和內容，而在于它所創造的特定語境。這個語境海納百川，能夠包容人們在這個浮躁年代，多元化的甚至是雜合的感性表達方式。

基于以上句式形式和受眾心理的兩點分析，“凡客體”能在與其他詞的競爭中完勝，并成功地生存下來，像“病毒”一樣占據人們的大腦，又像“病毒”一樣從一個“宿主”跳躍到另一個“宿主”便顯得不足為奇了。

3．保持

“凡客體”同樣也借助保持來傳播，正因為它一直保持其獨特的形式或核心價值，由此形成一種旗幟鮮明的符號系統，指示性能強大，才會吸引更多受眾自覺納入到它的麾下，被這種獨特結構所感召，所操縱，幫助它在更為廣闊空間大有所為。當我們看到五花八門的凡客體語言變體（“愛……，愛……，也愛……，我只代表我自己，我是……”）：

愛網絡，愛攝影；愛泡妞，愛開潮店；愛女人，也愛29元一件的T-SHIRT；我不是什么男主角，不是誰的爸爸；我是陳冠希；我只拍我愛的。我和你們一樣，我是愛自拍。

愛表演，愛喜劇；愛自嗨，愛買房子；愛低調，愛講笑話；煩采訪，討厭頒獎禮；只當主角，害怕老婆；我不是農民，更不是結巴；我是范偉，請叫我知識分子；

喜歡東京，鐵塔里有我的秘密；喜歡富士山，那里有我的故事；越美麗的東西，我越不可碰；我是林夕，原名梁偉文；心參佛法，筆綻蓮花；寫過很多歌詞，但卻贏不到一個人；如果你知我苦衷，何以沒一點感動。

雖然在措辭和達意上有所不同，但不難看出“凡客體”使用的句式始終如一保持一致，都以情態動詞“喜歡/愛”加上物質名詞的形式開篇；形式上短句為主，或三五成群，錯落有致，形成句群；修辭上，大都使用了反復和排比的修辭手法；文旨保持高度統一性：即宣泄某種情感，表明某種身份…都是借此形式來表明特定主體的個性特征，打上個人風格鮮明的Logo，不會在傳播過程中完全走樣。當主體以別人為榜樣學會了“凡客體”，或模仿他人使用“凡客體”，那么“凡客體”就是模因，而且在我們頭腦中被保留了下來。受傳雙方易位頻繁，主動性全面增強，推出的作品又為凡客擴大了傳播。傳播主體已然消解，幾乎人人都是傳播主體，在接受信息，也在主動傳播信息。

三．凡客體模因的認知基礎

Dawkins曾指出模因從發展趨勢上可分為強勢模因和弱勢模因。模因在進化傳播中由于人類認知的某些特點會顯現生命力的不同，分化出弱勢和強勢模因。弱勢模因則隨環境的變化而逐漸消失，失去傳播復制功能，甚至被人們遺忘。反之，強勢模因具有保真度、多產性和生命力，它必須精確，散布廣泛，復制長久，從而在文化進化中發揮積極作用。

作為一個模因，“凡客體”具有保真度、多產性和生命力，是一個強勢模因，這與人類的民族文化心理因素密不可分。正是由于“凡客體”模因體現或滿足了宿主的某些心理需求和認知特點，才使其成為強勢模因，得以不斷發展傳播。

（一）追求語言高效經濟的心理

語言在其演化過程中自發適用 “經濟原則”，即要求在人們交流過程中，盡可能使用較少的詞表達更多的意。用“凡客體”寥寥數行，若干短句就能夠準確精練的勾勒出個人的身份臉譜或

宣泄出人們的某種情緒，回避了冗長的累言贅句，迎合了當下信息大爆炸的現代社會，人們追求語言簡潔高效的心理，與當今快節奏的生活方式相一致，便于人們記憶而成為強勢模因。

（二）追求語言標新立異的心理

人們在使用語言的過程中，總是挾持一種求新獵奇、掙脫傳統的前景化心理。尤其在當今網絡主打，青年群體為主體的大眾傳媒世界，厭倦既有的傳統表達方式，彰顯個體與眾不同的個人風格。“凡客體”成功滿足了年輕人趨時求新的潛在需求，便于理解接受而成為強勢模因。

（三）追求語言形式美感的心理

作為人類特有的能力和符號，早在現代語言學之父索緒爾那里，語言就已經被定義為一個自給自足的封閉系統，因此它有著自身特有的形式美。人們在使用語言的過程中，總是潛意識趨向追求這種形式美感的最大化。“凡客體”作為語言模因，引起受眾的注意和青睞，自然而然的體現出了使用者的心理特征。以著名 填詞人林夕的個人凡客體為例：

喜歡東京，鐵塔里有我的秘密；喜歡富士山，那里有我的故事；越美麗的東西，我越不可碰；我是林夕，原名梁偉文；心參佛法，筆綻蓮花；寫過很多歌詞，但卻贏不到一個人；如果你知我苦衷，何以沒一點感動。

用詞典雅，結構上的修辭效果，多用對稱的排比，反復，或者是仿詞，甚至體現出中國古代特有的駢散句相結合的特點，使人感受到中國傳統文化中所追求的一種和諧，對稱的美感，表現力強且富有感染力，滿足了人們追求語言形式美感的審美心理訴求，而當仁不讓的成為了強勢模因。

（四）追求語言權威的心理

語言作為民族文化的載體，會因其使用者地位的不同而出現地位和影響力的差異。我們知道“凡客體”的最早發起人是人氣作家韓寒同學，這樣一位社會上的公眾人物，相對廣大的默默無聞，顯然享有話語權威的地位。在凡客體后來的傳播過程中，又有多位公眾人物參與其中，如趙本山等，無疑起到了推波助瀾的作用。Bloomfield在論及語言發展中的常見現象借用（borrowing）時，曾作過這樣類似的論述：講話者總是要模仿自己佩服或尊敬的人們的語言，以避免受到歧視。人們在使用語言時存在著趨向權威的心理。信息模式若具有權威效應，則可以順利快速傳播。“凡客體”源于韓寒的振臂一呼，滿足了人們的趨炎心理，由此響應者眾，語言單位加快了其傳播速度，最終成為強勢模因也就不難洞見了。

總結

一方面，作為國內一個較新的理論，模因論已被越來越多的學者所使用，來解釋不同的語言現象。在語言模因的作用下，一個語言單位得到復制，在一定時期成長為強勢模因，形成了人和語言的互動模式，加速了語言的發展和進化。

另一方面是群體思潮的不可預知性。妙手偶得，卻借助傳媒推手引發了一場意想不到的宣泄狂潮。看看圖，讀讀字，儼然成為一種現當下特有文化娛樂方式，由此而產生的蝴蝶效應，恐怕連始作俑者也未曾料及。網絡的突飛猛進告訴世人，如今的成功早已沒有了所謂的即定規則，劍走偏鋒，琵琶反彈也大可以收獲一鳴驚人的效果。“凡客體”便是在這樣的文化土壤中誕生出的一朵奇葩，起初它作為且僅作為商業推手的杰作，傳播過程中卻因為吻合了當下社會人群隱秘的多種心理，而一時蔚然成景。

作為一個強勢模因，“凡客體”的復制、傳播是成功的。所以用模因理論去闡釋一個流行詞句的復制、傳播方式，可以讓我們更好地把握語言的發展和演變規律，創造強勢模因，更好推廣應用語言的規范化。

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