第一篇：第六章 古典詩(shī)歌的文化闡釋

第六章

古典詩(shī)歌的文化闡釋

1、授課班級(jí)：全校04、05、06級(jí)各專業(yè)

2、使用教材：（1）自編講義

（2）曹保平主編

《中國(guó)古典詩(shī)詞賞析》

海拉爾

內(nèi)蒙古文化出版社

20062版

（3）朱光潛 著 《詩(shī)論》

桂林

廣西師范大學(xué)出版社

2004年

（4）王力 著

《詩(shī)詞格律》 北京

中華書局 2000年

3、授課時(shí)數(shù)：4課時(shí)

4、先修課程：大學(xué)語(yǔ)文

5、授課內(nèi)容：唐詩(shī)與中國(guó)文化精神

(1)人生要盡心、盡力，盡才、盡氣。

（2）唐詩(shī)是早晨，不是下午茶。

(3)人心與人心的照面

(4)唐詩(shī)是天才情種的必讀書

(5)打開唐詩(shī)奧秘的鑰匙

6、課時(shí)分配：授課內(nèi)容共5點(diǎn)，前3點(diǎn)各用1課時(shí)，后2點(diǎn)用1課時(shí)。

7、教學(xué)設(shè)想：此節(jié)所講內(nèi)容從文化的角度，運(yùn)用宏觀的視覺為學(xué)生來解讀古典詩(shī)歌，就是要學(xué)生理解古典詩(shī)歌也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)的組成部分；對(duì)古典詩(shī)歌的鑒賞，不僅僅是對(duì)文學(xué)的理解，更是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解；同時(shí)，也是為了開闊學(xué)生的視野，站在一定的高度來閱讀古典詩(shī)歌。

8、教學(xué)方法：因所講內(nèi)容需要有一定的知識(shí)積累，故而授課內(nèi)容對(duì)學(xué)生來說有一定的難度。因此，課堂上引入文獻(xiàn)資料，以古人的理論來印證講課內(nèi)容，擴(kuò)大學(xué)生的信息量，并輔之以作品的解析.。學(xué)生應(yīng)課外閱讀學(xué)者有關(guān)的古代文學(xué)理論的專著、論文，結(jié)合古典詩(shī)詞原作，以便較為準(zhǔn)確地理解此節(jié)內(nèi)容。課外閱讀書目見下：

[1] 徐復(fù)觀 著 《中國(guó)文學(xué)精神》 上海 上海書店出版社

2004年

[2] 劉士林 著 《中國(guó)詩(shī)學(xué)精神》 海口

海南出版社

2006年

[3] 劉士林 著 《中國(guó)詩(shī)性文化》 海口

海南出版社

2006年

[4] 傅道彬 陳永宏 著 《歌者的悲歡——唐代詩(shī)人的心路歷程》 保定

河北大學(xué)出版社

2001年

思考練習(xí)題：

（1）唐詩(shī)是什么？

(2)什么是唐詩(shī)的文化精神？

（3）李白和杜甫在唐代詩(shī)人中分別代表了什么？

（4）為什么說“唐詩(shī)是早晨而不是下午茶”？

(5)為什么說唐詩(shī)表達(dá)了人們對(duì)“人心與人心照面”美夢(mèng)？

(6)唐代詩(shī)人在其詩(shī)作中對(duì)女性的關(guān)懷，說明了什么？

9、教學(xué)步驟：

(1)導(dǎo)語(yǔ)： 回憶上次課的主要內(nèi)容；

（2）導(dǎo)入此次授課內(nèi)容；

（3）按照授課內(nèi)容依次講授。

10、教學(xué)目的：通過此四節(jié)課的教學(xué)，使學(xué)生對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)；對(duì)唐詩(shī)里的中國(guó)文化精神有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，以便能更準(zhǔn)確地從文化層面來賞析古典詩(shī)詞，從宏觀的高度來賞析古典詩(shī)詞。

11、教學(xué)要求： 應(yīng)認(rèn)真閱讀有關(guān)古典詩(shī)詞與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的文章，并能對(duì)具體的古典詩(shī)歌作品從文化層面進(jìn)行鑒賞，從宏觀角度進(jìn)行鑒賞。課堂上作好筆記。

12、教學(xué)重點(diǎn)：本節(jié)教學(xué)的重點(diǎn)是：準(zhǔn)確理解古典詩(shī)歌與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

13、教學(xué)難點(diǎn)：能夠站在宏觀的角度，用較為開闊的視野來解讀中國(guó)古典詩(shī)歌。

14、教學(xué)手段：本人以為，文學(xué)類課程的講授，不宜多用多媒體，這不利于學(xué)生的積

極思考，故而本課程主要以教師的講述和板書為主，學(xué)生做好課堂筆記。

15、課堂提問：

(1)為什么說心靈性才是唐詩(shī)幽深處的文化精神？(2)唐詩(shī)背后有一個(gè)怎樣的秘密？

(3)為什么在我們的精神生活中不能缺少英雄主義？(4)為什么說唐詩(shī)不是大男子主義?

16、作業(yè)布置：

思考練習(xí)題中的第3、5題。

崔顥《黃鶴樓》的悠悠愁思

崔顥《黃鶴樓》詩(shī)賞析︰

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。

黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽(yáng)樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。

崔顥是唐開元、天寶時(shí)代享有盛名的詩(shī)人。《舊唐書》將他與王昌齡、高適、孟浩然同列，中唐人又把他同王維并稱。他的七律《黃鶴樓》極受人們的推崇，南宋著名文論家嚴(yán)羽推為“七律第一”，就連大詩(shī)人李白也曾發(fā)出︰“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”的感嘆。這足以說明崔顥的詩(shī)作達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)境界。但由于他“好蒲博，飲酒，”(《舊唐書·崔顥傳》)加之“年少為詩(shī)，名陷輕薄，”(唐·殷璠《河岳英靈集》)及游京師，又?jǐn)?shù)易其妻，有此數(shù)者，崔氏一生“名位不振”。史家的筆下。因其“才俊無行”，便連他在文學(xué)史上的成就也不屑提及了。后人在研究中也只注重了其詩(shī)作的藝術(shù)性，而對(duì)其思想意義很少論及到。如對(duì)《黃鶴樓》一詩(shī)的評(píng)介，一般研究者便只強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人憑吊古跡，抒發(fā)鄉(xiāng)愁的情懷，而對(duì)其深刻的思想內(nèi)涵則挖掘不深。因此，有必要對(duì)《黃鶴樓》一詩(shī)作一番新的探索。

崔顥是開元進(jìn)士，但在仕途中卻很不得志。年少風(fēng)流的才子崔顥剛?cè)刖r(shí)，為疏通應(yīng)試渠道，曾上書權(quán)貴李邕，因首章“十五嫁王昌”而遭斥責(zé)。從此，崔顥便“名陷輕薄”，被視為有才無行之人，因而在登科進(jìn)士后到天寶初的二十年中(公元723—744)，一直作為軍僚在外地漫游，足跡遍于大江南北，后至武昌，“登黃鶴樓，感慨賦詩(shī)，”(元·辛文房《唐才子傳》卷一)由此推測(cè)《黃鶴樓》一詩(shī)寫于這一漫游時(shí)期的后期。

“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。”古云︰“有愁不登樓”，而詩(shī)人正是于仕途失意，漂泊無依之際，滿懷悠悠愁思登上黃鶴樓的。因此，起筆就表現(xiàn)出詩(shī)人吊古傷今的情懷，一個(gè)“去”，一個(gè)“空”，留下了詩(shī)人的無限惆悵。這是因?yàn)椤柏懹^之治”已成為過去，還是“開元盛世”由極盛而衰？是因?yàn)槌瘮。鹿賹?quán)，還是因?yàn)槭送臼б猓瑘?bào)國(guó)無門？是因?yàn)閼巡挪挥觯€是因?yàn)榭鄲灥泥l(xiāng)愁？雖未便指實(shí)，但可以想象，此時(shí)詩(shī)人的思緒是復(fù)雜的。

“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。”登斯樓對(duì)斯景，詩(shī)人從大半生的豐富閱歷中形成的對(duì)宇宙、社會(huì)及人生的看法，終于藉此得到了宣泄。就人生而言，宇宙是永恒的，人不過是匆匆的過客，即便是跨鶴云游的仙人亦是“一去不復(fù)返”，永遠(yuǎn)地逝去了，更何況一般的凡夫俗子呢？就社會(huì)而言，面對(duì)無限的自然，也是過眼煙云，正所謂“五百年地老天荒，檻外之云煙不改；三四朝物換星移，樓中之甲子還長(zhǎng)。”(明·何壁《黃鶴樓序》)值得注意的是，這種有限與無限，短暫與永恒的辯證觀，雖然出現(xiàn)在崔顥的筆下，卻并非崔氏所特有；中國(guó)的文人學(xué)士，大都在這一無情的現(xiàn)實(shí)中，或抗?fàn)幒籼?hào)，或感慨悲歌，或痛苦呻吟，或頓覺揚(yáng)州夢(mèng)醒??此外，看破這一自然法則，確實(shí)使許多人消沉、頹廢，但我們不便以此就認(rèn)定崔氏頹唐。因?yàn)閱栴}不在于看破這一無情的自然法則，而在于面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)所持的態(tài)度。從崔顥為我們創(chuàng)設(shè)的昔人已去，黃鶴樓空，黃鶴不歸，白云千載這一蒼茫的時(shí)空意境中，我們所看到的，是詩(shī)人對(duì)生命的焦灼，對(duì)社會(huì)的憂慮。據(jù)此，我們認(rèn)定︰崔顥的人生觀，社會(huì)觀是積極的、進(jìn)取的。惟其如此，談他“晚年忽變常體，風(fēng)骨凜然，一窺塞垣，說盡戎旅”，才能找到他人格發(fā)展的內(nèi)證。黃鶴樓中有一幅佚名作者的楹聯(lián)云︰“黃鶴飛去且飛去，白云可留不可留。”立意顯然是從崔顥詩(shī)而來，其人生態(tài)度較之崔顥如何？

日本學(xué)者吉川幸次郎在其所著的《中國(guó)詩(shī)史》一書中說過一句很有見地的話︰“唐人喜愛的是瞬間感情的燃燒。”這一評(píng)語(yǔ)用于崔顥亦很合適。蓋因崔氏生于開元盛世，雖然他早已體驗(yàn)到了官場(chǎng)的腐敗，朝政的衰微，但是，盛唐之豪氣仍存留于他的心底，他奢望能在短暫的人生中火烈地燃燒，同時(shí)也希望唐王朝在歷史的長(zhǎng)河中達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。不過，無情的現(xiàn)實(shí)畢竟把他從幽遠(yuǎn)的夢(mèng)中拽了出來。所以，崔顥在《黃鶴樓》中又平添了一種新的愁緒。“晴川歷歷漢陽(yáng)樹，芳草萋萋鸚鵡洲。”此聯(lián)緊承前四句，氣勢(shì)一貫而下，表面上寫眼前之景——漢陽(yáng)城中，樹木歷歷可辨；鸚鵡洲上，芳草萋萋延蔓；大小遠(yuǎn)近，目力所及，盡收筆端。然而，詩(shī)人把東漢禰衡的典故暗藏其中，拉開了時(shí)空距離。如果說前四句是已宇宙為參照，表明了作者對(duì)國(guó)家的憂患，對(duì)生命的焦灼，那么此聯(lián)則是作者在歷史與現(xiàn)實(shí)的比照中思索自身的命運(yùn)，大有“遐思禰衡才，令人怨黃祖”(李群玉《漢陽(yáng)春晚》)的憤怒和對(duì)“黃祖不憐鸚鵡客，志公偏賞麒麟兒”(李峬《赴舉別所知》)的統(tǒng)治者的諷刺。禰衡是一位很有才氣的文學(xué)家，鸚鵡洲即因他曾在武昌作有《鸚鵡賦》而得名。但因其桀驁不馴，不愿屈就曹操，后被曹氏借江夏太守黃祖之手所殺，其尸埋于此地。詩(shī)人漂泊半生，天涯淪落，誠(chéng)知用世之難，面對(duì)此情此景，哪能沒有深深的感慨呢？有的論者認(rèn)為此聯(lián)在這種景情相生的境界中，詩(shī)人熱愛祖國(guó)山河的感情得到充分的抒發(fā)(見張碧波、鄒尊興 主編《新編唐詩(shī)三百首詳釋》)。其弊端就在于沒有看破崔氏“用古事古論暗藏其中，若出諸已。”(高琦語(yǔ))

尾聯(lián)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”，向來最被誤解，以為崔氏這里表達(dá)的僅僅是面對(duì)浩渺蒼茫的江面而產(chǎn)生的一種鄉(xiāng)愁。“鄉(xiāng)愁”一詞，語(yǔ)意雙關(guān)，既指故鄉(xiāng)，也寓指生命的歸宿。本此，則“日暮”這一意象的象征意義便很明顯了。“日暮鄉(xiāng)關(guān)”與“煙波江上”兩個(gè)意象組合在一起，情思幽遠(yuǎn)，境界闊大。家鄉(xiāng)既不可望，何處又是此生的歸宿呢？就象這煙靄沉沉，浩渺蒼茫的凄迷景色一樣，詩(shī)人此時(shí)的心中，也是一片迷茫。至此，崔顥的愁思更深一層，已到了連自己也說不清的地步了。

綜之，《黃鶴樓》中所表現(xiàn)的悠悠愁思是無窮無盡的。有吊古傷今之愁，也有憂國(guó)傷時(shí)之愁；有懷才不遇、報(bào)國(guó)不得之愁，也有朝政衰敗，國(guó)家危亡之愁；有羈旅漂泊，不見故鄉(xiāng)的悵然之愁，也有人生短促，不甘沉淪而又把握不定自己命運(yùn)的迷茫之愁。

第二篇：東方古典詩(shī)歌

內(nèi)容簡(jiǎn)介

東方古典詩(shī)歌是世界文學(xué)寶庫(kù)中不可多得的藝術(shù)珍品。它以典雅優(yōu)美的風(fēng)姿、沁人肺腑的清香，撩撥著讀者泉涌不盡的神思奇想，引導(dǎo)人們走向真善美的天國(guó)樂園。它以高度深縮的語(yǔ)言、優(yōu)美和諧的韻律展示出方人五顏六色的情感浪花和絢麗多彩的思慮萌動(dòng)。它以啟悟人生的哲理、關(guān)切人生的憂思，給人以歷劫難平的印象和宗教崇拜的冥想。

東方古典詩(shī)歌誘發(fā)了古代東方人民的藝術(shù)想像力，使他們生活得更充實(shí)、更深刻、更自由、更有意義。讀者或聽眾則通過欣賞詩(shī)歌，將實(shí)際生活中的美好或丑惡、偉大或平凡、高尚或卑賤、崇高或渺小，真實(shí)或幻象等種種人生體驗(yàn)變?yōu)橐延小Ｖ灰藗兿胧惆l(fā)或表達(dá)自己的某種主觀情感，就首先會(huì)想到詩(shī)，只要人們閱讀并欣賞過這些詩(shī)，就一定會(huì)徜徉于詩(shī)的海洋之中，使之在情感的博大宏深了中得到某種心靈的慰藉，或覓得力量的源泉，重新被激活而奮起。

目錄

總序

序言

埃及

恩納

尼羅河頌·第一首

獻(xiàn)給阿頓神的圣歌（節(jié)選）

亡靈書（節(jié)選）

搬谷人的歌謠

一個(gè)人與他的“巴”的辨論（之三）

巴比倫

吉爾伽美什·第一塊泥板 三（A）

吉爾伽美什·第八塊泥板（節(jié)選）

希伯來

雅歌·第二首

雅歌·第五首

耶利米哀歌·第四首（節(jié)選）

詩(shī)篇·惡衛(wèi)是我的牧者

箴言·智慧贊

約伯記·第一輪對(duì)話（節(jié)選）

先知書·亞衛(wèi)應(yīng)許世介和平

多比傳·多比雅之祈禱

傳道書·萬(wàn)事都是虛空

印度

梨俱吠陀·阿耆尼（火）

梨俱吠陀·雨云

梨俱吠陀·蛙

梨俱吠陀·夜

阿達(dá)婆吠陀·相思咒

阿達(dá)婆吠陀·愛情咒

蟻垤

羅摩衍那·第十三章（節(jié)選）

廣博

摩訶婆羅多·莎維德麗傳二八一（節(jié)選）摩訶婆羅多·森林篇（插話節(jié)選）伐致呵利

三百詠（一一O）

馬鳴

佛所行贊·第五章·出城品（節(jié)選）迦梨陀娑

云使·后云（節(jié)選）

提魯瓦爾盧瓦爾

古拉爾箴言·政治篇·友誼（節(jié)選）勝天

牧童歌·第九歌

格比爾達(dá)斯

??

伊朗

阿拉伯

阿富汗

日本

朝鮮

越南

印度尼西亞

緬甸

泰國(guó)

第三篇：古典詩(shī)歌教案

古典詩(shī)歌朗誦

一、古代詩(shī)歌朗誦的基本常識(shí)。

詩(shī)歌是表達(dá)人類情感的最佳載體,擔(dān)負(fù)著比小說、散文等文體更為抽象復(fù)雜的使命。只有將它還原為有聲語(yǔ)言時(shí)才能領(lǐng)略其全部美學(xué)內(nèi)涵。古典詩(shī)歌是詩(shī)歌朗誦的“高端”,具有與朗誦其他文體及現(xiàn)代詩(shī)歌不同的特點(diǎn)。在學(xué)校古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)古典詩(shī)歌朗誦教學(xué)有利于學(xué)生整體素質(zhì)的提高,有利于學(xué)生對(duì)古典詩(shī)歌的學(xué)習(xí)與掌握,有利于社會(huì)風(fēng)氣的潛移默化。

我們朗誦必須充滿感情。詩(shī)言志。人們常說,比大地更廣闊的是海洋,比海洋更廣闊的是天空,比天空更廣闊的是人的情懷,足見人的感情是這個(gè)世界上最博大精深的東西。泰戈?duì)栒f:“人的種種情感在詩(shī)中以極其完美的形式表現(xiàn)出來。

摘 要：古代詩(shī)歌是音樂的藝術(shù)，是繪畫的藝術(shù)，也是文人墨客抒情言志的載體，它在中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中有著特殊的地位。古代詩(shī)歌在中學(xué)語(yǔ)文教材中所占的比重比較大，因此在高中語(yǔ)文教學(xué)中，如何使學(xué)生在輕松愉悅的享受中感悟詩(shī)歌、理解詩(shī)歌，是教學(xué)的關(guān)鍵。本文就朗誦在詩(shī)歌鑒賞中的作用略加闡釋。

我國(guó)古典詩(shī)歌講求“意在言外”,講求“不著一字,盡得風(fēng)流”,講求自我與自然深沉契合中激蕩而起的某種“情趣”“神韻”,而這些光靠語(yǔ)言文字的理性分析則顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。古典詩(shī)歌的審美特征,客觀上要求我們?cè)诮虒W(xué)過程中,必須特別重視誦讀的重要意義。而古典詩(shī)歌的聲調(diào),主要表現(xiàn)在聲調(diào)、節(jié)奏與韻腳的和諧組合上。高明的詩(shī)人,不僅運(yùn)用這些形式要素創(chuàng)造和諧的音樂美,而且總能使之與詩(shī)意相結(jié)合。在學(xué)生的誦讀過程中,教師可以從這三方面入手,撥正學(xué)生誦讀中出現(xiàn)的聲調(diào)偏誤,點(diǎn)出聲調(diào)中應(yīng)有的氣勢(shì)和情感,幫助學(xué)生盡快實(shí)現(xiàn)“披文入情”的過程。我們認(rèn)為,誦讀過程中正確的聲調(diào)處理,是打通作品氣勢(shì)、聲情以及最終進(jìn)入作者情意世界的關(guān)鍵。

俗話說“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，詩(shī)歌有著優(yōu)美悅耳的韻律，生動(dòng)可感的畫面以及含蓄雋永的情感。真可謂“氣韻神和”“聲情并茂”“蕩氣回腸”。非朗誦無以感受其韻律美，非朗誦無以欣賞其繪畫美，非朗誦無以品味其情感美。

將（qiang）進(jìn)酒

(唐）李白

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。

君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

天生我材必有用，千金散盡還[huán]復(fù)來。

烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。

與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾（側(cè)）耳聽。

鐘鼓饌[zhuàn]玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。

五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。

注：括號(hào)中的字為人教版選修中與蘇教版不一樣之處。

翻譯：

你沒見那黃河之水從天上奔騰而來，波濤翻滾直奔東海，再也沒有回來。

你沒見那年邁的父母，對(duì)著明鏡感嘆自己的白發(fā)，年輕時(shí)候的滿頭青絲如今已是雪白一片。

人生得意之時(shí)應(yīng)當(dāng)縱情歡樂，莫要讓這金杯無酒空對(duì)明月。

每個(gè)人只要生下來就必有用處，黃金千兩一揮而盡還能夠再來。

我們烹羊宰牛姑且作樂，一次痛飲三百杯也不為多！

岑夫子和丹丘生啊！

快喝吧！別停下杯子。

我為你們高歌一曲，《將進(jìn)酒》請(qǐng)你們都來側(cè)耳傾聽：

鐘鳴饌（zhuàn）食的豪華生活有何珍貴，只希望長(zhǎng)駐醉鄉(xiāng)不再清醒。

自古以來圣賢無不是寂寞的，只有那喝酒的人才能夠留傳美名。

陳王曹植當(dāng)年宴設(shè)平樂觀你可知道，斗酒萬(wàn)千也豪飲賓主盡情歡樂。

主人呀，你為何說我的錢不多？

快快去買酒來讓我們一起喝個(gè)夠。

牽來名貴的五花馬，取出價(jià)錢昂貴的千金裘，呼喚自己的同伴來送 1

上美酒。

讓我們共同來消融這無窮無盡的萬(wàn)古長(zhǎng)愁！

二、誦讀指導(dǎo)：

這首詩(shī)，詩(shī)人感情的大起大落是一個(gè)顯著的特點(diǎn)，這就是豪放的表現(xiàn)。誦讀時(shí)應(yīng)適應(yīng)著詩(shī)人感情的變化來選擇不同的聲調(diào)，要注意詩(shī)中節(jié)奏的變化。

①起興：開頭用“君不見”領(lǐng)出，要讀得從容、親切。“黃河”一聯(lián)用了比興手法，“天上來”極言黃河源頭之高，“不復(fù)回”隱含韶光易逝之意，均須重讀。“高堂”一聯(lián)說及人生，“悲白發(fā)”嘆意極濃，“悲”字應(yīng)重讀。這兩聯(lián)把天地人生都說到了，境界極其闊大，應(yīng)讀得很有聲勢(shì)，有慷慨生悲的韻味。

②入題：節(jié)奏要逐漸加快。“人生”一聯(lián)，“盡歡”和“空對(duì)月”須重讀。“天生”一聯(lián)顯示詩(shī)人對(duì)未來的信心，應(yīng)讀得擲地有聲。“會(huì)須”句要用升調(diào)讀，讀得豪氣十足。

③舉杯勸酒：應(yīng)讀得親切，節(jié)奏逐漸加快。

④勸酒辭：須讀得酣暢淋漓，再現(xiàn)詩(shī)人狂放不羈的個(gè)性。“鐘鼓”二句是勸酒歌的主題，也是全詩(shī)的主旨，應(yīng)讀得從容。“不足貴”“不復(fù)醒”用極強(qiáng)音讀。“古來”兩句以抒情方式說明“不復(fù)醒”的理由，上句宜輕讀，下句宜重讀。“陳王”兩句援引古人飲酒情形，用敘述語(yǔ)調(diào)讀，重音落在“恣歡謔”上。

“主人”兩句，前句宜輕讀，后句詩(shī)人反客為主，直命沽酒，宜重讀。“五花馬”三句當(dāng)快讀，“與爾同銷”可兩字一頓并放慢速度，“萬(wàn)古愁”三字要用夸張語(yǔ)調(diào)讀。

三、學(xué)生自由朗讀，誦讀感悟

此詩(shī)氣勢(shì)豪壯，又情感起伏較大，可先指導(dǎo)個(gè)別同學(xué)朗讀，再采用齊讀的方式。教師可根據(jù)學(xué)生朗讀情況及時(shí)指導(dǎo)誘發(fā)，營(yíng)造高昂活躍的課堂氛圍。然后了解學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的初步感悟程度。并結(jié)合注釋了解大意。學(xué)生練習(xí)朗讀。

方法：①分層進(jìn)行，每段分兩層，依次是：起興、入題、舉杯勸酒、勸酒辭。②學(xué)生邊讀邊看課本注釋，疏通文意。③找出表現(xiàn)李白狂放的詩(shī)句。④在熟悉內(nèi)容的基礎(chǔ)上歸納各層大意。⑤練習(xí)背誦。

四、整體把握

1.一個(gè)驚心動(dòng)魄的開端：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”一從空間夸張，一從時(shí)間夸張。真是“巨人式的感傷”。

2.兩處用典：（1）烹羊宰牛且為樂（語(yǔ)本曹植《箜篌引》）（2）陳王昔時(shí)宴平樂。（語(yǔ)出曹植《名都賦》）

3.三種主要情感：

（1）顯示了詩(shī)人對(duì)未來充滿無限的信心。

（天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來）（2）流露出人生苦短，及時(shí)行樂之意。

（人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月）

（3）表達(dá)詩(shī)人蔑視權(quán)貴，盡吐郁積在胸的不平之氣。（鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒）

4.感情脈絡(luò)的四個(gè)層次：

（1）感傷之情：如“君不見”兩句。

（2）歡樂之情：如“人生得意須盡歡──會(huì)須一飲三百杯”。（3）憤激之情：如“鐘鼓饌玉不足貴──斗酒十千恣歡謔”。（4）狂放之情：如“主人何為言少錢──與爾同銷萬(wàn)古愁”。

1．開頭兩聯(lián)均用“君不見”領(lǐng)出，“君”，按岑夫子、丹丘生。要讀得從容、親切。“黃河之水天”極言黃河源頭之高（發(fā)源于昆侖山，地勢(shì)極高），“不復(fù)回”——不再返回，均須重讀。“不復(fù)回”隱含何意？——韶光易逝之意。類似還有：子在川上曰‘逝者如斯！’滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。“高堂”一承“不復(fù)回”而來，說及人生。“悲白發(fā)”，頭腦中應(yīng)了一幅圖景：高堂之上，人們對(duì)鏡自視，“不知明鏡里，何處得秋霜”（《秋浦歌??十五》），猶言人生苦短，“悲”字當(dāng)重讀。韶光易逝和人生苦短本是一回事，聯(lián)用的是古代民歌中的比興手法，即用眼前景物起興，引出所詠之詞，而又比喻的作用。類似還有：桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽。桑之落矣，其黃而隕。女也不爽，士貳其行。《詩(shī)經(jīng)??氓》

這兩聯(lián)把天地人生都說到了，境界極其闊大，應(yīng)當(dāng)讀得很有聲勢(shì)。

2．節(jié)奏逐漸。“人生”一聯(lián)重音當(dāng)落在“盡歡”和“空對(duì)月”上。正韶光易逝、人生苦短，要行樂。詩(shī)人深知“白發(fā)如絲悲何益”（《前有樽酒行》），立即轉(zhuǎn)悲為歡。詩(shī)人治上并不“得意”，但此時(shí)興致高漲，在他看來，朋友間的聚會(huì)也同樣是人生中的快事，大家何不高高興興地痛飲一場(chǎng)呢！想到這，他頓生豪情，把希望寄托在未來，“天生”一聯(lián)更追加了“須盡歡”的理由，顯示了詩(shī)人對(duì)未來的信心，應(yīng)當(dāng)讀得擲地有聲；讀后宜作一頓（這里的潛臺(tái)詞是“既如此，那就??”），為詩(shī)中策高潮蓄勢(shì)。于是連呼“烹羊宰牛”，個(gè)高潮在“會(huì)當(dāng)一飲三百杯”這句上，應(yīng)當(dāng)讀得豪氣十足，要用升調(diào)讀，“三百杯”一語(yǔ)尤當(dāng)著力渲染。

是詩(shī)的鋪墊，讀后可作稍長(zhǎng)停頓。

3．酒到酣處，意興遄飛，李白禁不住呼朋引伴。“岑夫子”六句為詩(shī)意轉(zhuǎn)換處，亦可視為下面勸酒歌的引語(yǔ)，應(yīng)當(dāng)讀得親切，節(jié)奏逐漸，重音依次落在“將”“莫停”“歌”“傾耳聽”等字上，敬請(qǐng)之意。讀完，稍作停頓。俗話說酒多話多，歌的內(nèi)容其實(shí)詩(shī)人借題的牢騷話，也酒后吐真言。

4.“鐘鼓”一句至結(jié)尾為詩(shī)的主體，詩(shī)人借此盡吐胸中塊壘，讀得酣暢淋漓，再現(xiàn)詩(shī)人狂放不羈的個(gè)性。“鐘鼓”二句是這支勸酒歌的主題，全詩(shī)主旨所在。這兩句有著的取舍，他鄙棄“鐘鼓饌玉”的官宦仕途，當(dāng)然也有自嘲；他選擇逃避，不滿，反抗。

鮮明的愛憎道出了詩(shī)人長(zhǎng)期郁積在胸的不平之氣，感情突然由歡樂轉(zhuǎn)為憤激。讓“長(zhǎng)醉不醒”的愿望名正言順，他還援引“古來圣賢”來證明，比如孔子、孟子，屈原、賈生一類人，有經(jīng)天緯地的才能而不為統(tǒng)治者所用。詩(shī)人說“寂寞”，是說被世人冷落，是為惋惜乃至抱不平。這是從反面來論證，“皆”體現(xiàn)了憤激。更有曹植——這是他景仰的人，他贊揚(yáng)曹植的豪華酒宴，其實(shí)是為曹植的生不逢時(shí)懷才不遇而嘆惋，而不平，兼以自況。這就了詩(shī)人的憤激之情。

5既然明鑒歷史，選擇了長(zhǎng)醉不醒，于是就痛飲狂歡了。“主人”兩句詩(shī)人反客為主，直命沽酒，把值錢的家當(dāng)全拿出去買酒，豪放之態(tài)如見。狂放，從實(shí)質(zhì)上看，是詩(shī)人的悲之重、歡之濃和憤激之深的。讀后應(yīng)稍作停頓，至“與爾同銷”可兩字一頓并放慢速度，再用夸張語(yǔ)調(diào)讀最后三字，“古”“愁”之后皆當(dāng)有延長(zhǎng)音——這是全詩(shī)的高潮。用家當(dāng)買酒，消的兒女情愁，而是積淀了年世代的懷才不遇的郁悶。須有強(qiáng)大的聲勢(shì)，才能顯示詩(shī)人的飄逸的風(fēng)格。

第四篇：2012專題：古典詩(shī)歌常用意象集錦

古典詩(shī)歌常用意象集錦

所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。盡管對(duì)詩(shī)歌中的意象不應(yīng)做機(jī)械理解，但的確有些意象經(jīng)過人們的反復(fù)使用，逐漸形成了一種普通認(rèn)同的具有某種含意的文化符號(hào)。熟知常見意象及其含意，對(duì)鑒賞古代詩(shī)歌將大有裨益。

1、山川風(fēng)物類

“青山”①“青山”在古典詩(shī)歌中具有深隱曠達(dá)、雄渾沉穩(wěn)、亙古不改的特色，因而備受文人喜歡，它是詩(shī)人們借以棲息身心的家園。如“青山一道同云雨，隔水青山似兩鄉(xiāng)”（戴叔倫《題稚川山水》）。②“青山”是故鄉(xiāng)的象征，故鄉(xiāng)山脈輪廓是游子心中最清晰的印痕。如“不對(duì)芳春酒，還望青山郭”（謝胱《游東田》）；“無窮芳草色，何處故山青”（齊己《送休師歸長(zhǎng)沙寧覲》）。③“青山”是歷史與永恒的象征。如“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中”（許渾《金陵懷古》）；“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”（楊慎《臨江仙》）。

“月”①對(duì)月思親思鄉(xiāng)，引發(fā)離愁別緒。如“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫《月夜憶舍弟》）；“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”（王建《十五夜望月》）。②望月思故國(guó)，表現(xiàn)亡國(guó)之痛。如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中”（李煜《虞美人》）。③抒發(fā)盛衰無常，物是人非的感慨。如“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來”（劉禹錫《石頭城》）。④花好月圓，團(tuán)圓喜慶。如“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》）；“海上生明月，天涯共此時(shí)”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）。

“冰雪”“冰心”比喻心志忠貞、品格高尚、心性高潔。如“洛陽(yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）；“應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪”（張孝祥《念奴嬌·過洞庭》）。

“水”①綿綿愁思，離愁別恨。如李煜“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”；歐陽(yáng)修《踏莎行》“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水”；②時(shí)光流逝。如“滾滾長(zhǎng)江東逝水”；“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”等。

“關(guān)山”①關(guān)塞山河。關(guān)，關(guān)隘要塞；山，山河，如高適《塞上聽吹笛》：“借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。”②歷史存在。如“關(guān)河夢(mèng)斷”“關(guān)山度若飛”“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”等。

“清風(fēng)明月白云”①望云思友，見月懷人。如杜甫《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”劉長(zhǎng)卿《苕溪酬梁耿別后見寄》：“白云千里萬(wàn)里，明月前溪后溪。”②隨遇而安、自由自在、歸隱山林。這種思想常用白云、青山、蒼天、空山等意象組成的悠遠(yuǎn)、清靜、平淡的意境來表現(xiàn)。如“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”（崔顥《黃鶴樓》）；“但去莫復(fù)問，白云無盡時(shí)”（王維《送別》）。③沉醉田園，恬淡灑脫。如“明月別枝驚鵲”等。

“斜陽(yáng)云煙清霜”①沉郁思古幽情。如“斜陽(yáng)草樹，尋常巷陌”；“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜”。②惆悵凄苦悲涼情緒。如“暮靄沉沉楚天闊”。“太陽(yáng)”希望，活力，時(shí)光流逝。

“夕陽(yáng)”失落，消沉，珍惜美好而短暫的人生或事物。

“細(xì)雨”表現(xiàn)生機(jī)、活力或纏綿的友情、愛情，潛移默化的教化。“露”比喻人生短促、生命易逝。“雪”象征純潔、高潔或環(huán)境的惡劣。“霜”人生無常易老，前路坎坷。“春風(fēng)”希望，曠達(dá)，歡娛，得意。“西風(fēng)”落寞，惆悵，思?xì)w，衰敗。“浮云”游子漂泊，飄零。“搗衣砧”婦女對(duì)丈夫的思念。

2、植物類

“梅花”最先開放，傲霜斗雪——敢為人先，不畏權(quán)貴——君子，因此梅花受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩(shī)句既寫出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。

“蘭花”蘭花清雅幽香、姿態(tài)優(yōu)美，蘊(yùn)涵著追求淡泊的精神，象征君子隱士。如：唐代李白《蘭花詩(shī)》：“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。雖照陽(yáng)春暉，復(fù)悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歌。若無清風(fēng)吹，香氣為誰(shuí)發(fā)。”明代徐渭的《蘭》：“莫訝春光不屬儂，一香已足壓千紅。總令摘向韓娘袖，不作人間腦麝風(fēng)。”這首詩(shī)寫出了春蘭的美，蘭以幽香取勝，比春光中的“千紅”不知要高出多少倍。

“竹子”竹子本固性直、心空節(jié)貞，蘊(yùn)涵著正直謙虛、堅(jiān)貞高潔的品質(zhì)，象征著隱士君子。張九齡的詠竹詩(shī)《和黃門盧侍御詠竹》：“高節(jié)人相重，虛心世所知。”贊美竹的氣節(jié)與虛心。蘇軾《於潛僧綠筠軒》：“可使食無肉，不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)。”通俗但入木三分，可謂將竹視為名士風(fēng)度的最高標(biāo)志了。

“菊花”菊花臨秋而開，顏色淡雅，凌冰傲霜，蘊(yùn)涵著不畏權(quán)貴、淡泊名利、不求聞達(dá)的精神，象征隱士君子。比如：“采菊東籬下，悠然見南山。”（陶淵明）“開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來就菊花。”（孟浩然）“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。”（鄭思肖）

“草”“一年一度春草綠”，草隨時(shí)序而流轉(zhuǎn)，易觸動(dòng)久別的憂思；在空間的分布上，碧草連天，易將人的思念引向遠(yuǎn)方，遙無涯際。唐代白居易《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。”

“落花”古人云：落花有意，流水無情。“落花”“流水”一去不返，常引起詩(shī)人對(duì)時(shí)光流逝的感慨。用水與時(shí)間的流逝結(jié)合起來，由花落而感嘆人生的無常，多用在惜春詞中，惜春詞多是一曲曲飄逸著縷縷幽怨的生命悲歌，寫作者從暮春時(shí)節(jié)殘紅飄零的景象中感悟到人生苦短，韶華易逝，青春難再。比如劉希夷《代悲白頭翁》：“洛陽(yáng)女兒惜顏色，行逢落花長(zhǎng)嘆息。”

“楊柳、楊花”“柳”者，“留”也，“柳”“留”二音相諧，古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留，故有“折柳贈(zèng)別”的習(xí)俗。比如：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”（王維《送元二使安西》）；“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保馈队炅剽彙罚弧皸罨浔M子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”表現(xiàn)李白的飄零之感、離別之恨。

“松柏”“歲寒，然后知松柏之后凋也”，松柏生長(zhǎng)環(huán)境惡劣、經(jīng)寒不衰、枝干堅(jiān)勁，具有一種凜然正氣。在文人筆下，松是堅(jiān)貞、孤直和高潔的象征，古人常通過詠松柏來表現(xiàn)自己對(duì)高風(fēng)亮節(jié)的贊美和追求。劉禹錫“后來富貴已零落，歲寒松柏猶依然”。杜甫的《將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公》：“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿！”

“梧桐”中國(guó)古代文人有“悲秋”的情結(jié)，四季之中，秋天萬(wàn)物凋零，最易觸發(fā)人們的悲涼情緒，而梧桐樹，是典型的落葉喬木，秋天到來，往往梧桐樹葉先行凋落，所謂“一葉落而知秋”。比如李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”李煜《相見歡》：“寂寞梧桐深院鎖清秋。”

“芭蕉”代指離情別緒。如李清照：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心，舒卷有余情”；葛勝仲《點(diǎn)絳唇》“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨”等。

“蓮”“蓮”與“憐”音同，古詩(shī)常用“蓮”表達(dá)愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。”表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛男子的深長(zhǎng)思念和愛情的純潔；“霧露隱芙蓉，見蓮不分明”，也是利用諧音雙關(guān)，寫一個(gè)女子隱約地感到男方愛戀著自己的敏銳感覺。

牡丹：富貴，美好。丁香：愁思或愛戀情結(jié)。枯藤：蕭瑟，荒涼。梅子：成熟，少女懷春。

花落：表現(xiàn)失意、人生挫折或惜春之意，感傷。花開：象征希望，人生的美好。桑梓：家鄉(xiāng)，表現(xiàn)懷鄉(xiāng)之情。紅葉：代稱傳情之物，借指以詩(shī)傳情。禾黍：黍離之悲，對(duì)昔盛今衰的感嘆。黃粱：表現(xiàn)虛幻的事或欲望的破滅。

紅豆：即相思豆，借指男女愛情的信物，比喻男女愛情或朋友情誼。

3、動(dòng)物類 “蟬”：①品行高潔清高。如駱賓王《詠蟬》“無人信高潔”；虞世南《蟬》“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”。這兩首詩(shī)都用蟬喻指高潔的人品。②孤獨(dú)無助，孤苦無告。如李商隱《蟬》“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲”等。

“杜鵑”：①孤獨(dú)悲苦。杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。如白居易《琵琶行并序》“杜鵑啼血猿哀鳴”；②鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁。如秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”。

“鴻雁”：也叫“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等，是書信、音訊的代稱。如晏殊《清平樂》“紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄”；李清照《一剪梅》“雁字回時(shí)，月滿西樓”等。

“烏鴉”：在中國(guó)古典詩(shī)詞中有“衰敗荒涼”之意。如李商隱《隋宮》“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉”；秦觀《滿庭芳》“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村”；馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》“枯藤老樹昏鴉”。

“蟋蟀”：又名“促織”，在古典詩(shī)歌中有“懷念征人”之意。如“明月皎夜光，促織鳴東壁”（《古詩(shī)十九首》）；姜夔《齊天樂》：“哀音似訴。正思婦無眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒？”

“猿啼”：在詩(shī)歌中往往表現(xiàn)為一種悲傷凄涼的情感。如杜甫《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀”；李端《送客賦得巴江夜猿》“巴水天邊路，啼猿傷客情”等都是借助猿啼表達(dá)傷感情緒的典例。

“鷓鴣鳥”：①游子思鄉(xiāng)離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）；“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）。②“鷓鴣”還象征歷史盛衰滄桑變遷。如“古今惟有鷓鴣飛”（李白《越中覽古》）。

“燕”：①燕子因常結(jié)伴飛行而成為愛情的象征。如“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”，寫酒醒后凄寂惆悵以及濃重的相思之情；②世事變遷的寄托。如“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”既暗示了烏衣巷往日的繁華，又坦露了詩(shī)人對(duì)今昔變化的無限感慨。

鴛鴦：比喻夫妻，表現(xiàn)夫妻情深。

鷹：表現(xiàn)剛勁、自由或大志，人生的搏擊，事業(yè)的成功。沙鷗：人生的飄零或傷感愁懷。青鳥：指代情人的使者。

詩(shī)歌中常見的人物形象分類

1、憂國(guó)憂民、心系社稷的形象。如杜甫《春望》中 “國(guó)破山河在，城春草木深”描寫一片蕭條的景象，而詩(shī)人感時(shí)落淚，展現(xiàn)了其憂國(guó)憂民、心懷社稷的形象。

2、歷經(jīng)磨難、堅(jiān)持追求的形象。如屈原《離騷》中：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔，雖體解吾猶未變！”再現(xiàn)了一位不愿同流合污，不低頭，不屈服，執(zhí)著地追求真理的形象。

3、胸懷寬廣、豪放灑脫的形象。如蘇軾《定**》中“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕！一蓑煙雨任平生。”讓我們看到了詞人在風(fēng)雨中拄著竹杖，穿著芒鞋，吟嘯徐行豪放灑脫的形象。

4、轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場(chǎng)、舍身保國(guó)的形象。如王昌齡《出塞》：“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山。”我們仿佛看到一位亙古如新、千載不變的雄偉戰(zhàn)士，戰(zhàn)爭(zhēng)的艱辛與磨難不能改變他保家衛(wèi)國(guó)的雄心壯志。

5、寂寞愁苦、身世飄零的形象。如李清照《聲聲慢》中，我們看到一個(gè)無憂無慮的貴婦人一變而為流落無依、形影相吊、漂泊江南的形象。國(guó)恨家愁，像鉛一樣壓在她的心頭，在她身上融合了亡國(guó)之痛、孀居之悲。淪落之苦。

6、孤傲高潔、堅(jiān)持操守的形象。如李白：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”表現(xiàn)了他淡于富貴、傲視權(quán)貴的思想，也反映了他傲岸不羈、豪放自負(fù)的性格。

7、寄情山水、歸隱田園的隱者形象。如陶淵明：“采菊東籬下，悠然見南山”展現(xiàn)的是悠游自在的隱居生活，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)的厭惡，對(duì)田園的喜愛；如王維。《山居秋暝》通過對(duì)晚秋時(shí)節(jié)空山新雨景象的描寫，表達(dá)了對(duì)山水風(fēng)光的喜愛。

8、懷才不遇、壯志難酬的形象。如陸游《書憤》：“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”大志落空，奮斗落空，而攬鏡自照，卻是年華不再，衰鬢先斑！一位悲愴、郁憤的不遇之士形象栩栩如生。如陳子昂。《登幽州臺(tái)歌》寫前不見圣賢之君，后不見賢明之主，想起天地茫茫悠悠無限，不覺悲傷的流下眼淚。塑造了一個(gè)空懷報(bào)國(guó)為民之心卻不得施展的懷才不遇的知識(shí)分子形象。

9、慷慨憤世、矢志報(bào)國(guó)的形象。陸游和辛棄疾的許多詩(shī)歌都反映出他們忠心報(bào)國(guó)，而不被重用的情感，形象鮮明。如《示兒》、《十一月四日風(fēng)雨大作》、《破陣子》。

10、送別友人、思念故鄉(xiāng)的形象。如李白的《贈(zèng)汪倫》、王維的《九月九日憶山東兄弟》

11、反對(duì)征伐、同情疾苦的形象。杜甫的《石壕吏》、《兵車行》則是體察人民痛苦，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的情感。

12、重情重義、兒女情長(zhǎng)的形象。如杜牧《贈(zèng)別》：“多情卻似總無情，唯覺尊前笑不成。”將有情人別離時(shí)獨(dú)特的表情生動(dòng)地表現(xiàn)了出來，詩(shī)中兩位依依惜別的多情人形象纏綿深摯，別有一番風(fēng)神韻致。

13、辛苦勞作、純樸善良的形象。如白居易《賣炭翁》：“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。”活畫出一個(gè)年邁而善良的賣炭翁的肖像，勞動(dòng)之艱辛也得到了形象的表現(xiàn)，這樣一個(gè)最下層的勞動(dòng)者多么生動(dòng)、感人，令人扼腕悲嘆。詩(shī)歌表達(dá)的思想感情： 常用詞語(yǔ)：迷戀、憂愁、惆悵、寂寞、傷感、孤獨(dú)、煩悶、恬淡、閑適、歡樂、仰慕、激憤、堅(jiān)守節(jié)操、憂國(guó)憂民、蔑視權(quán)貴、懷才不遇、壯志難酬、歸隱田園、惜春悲秋、羈旅愁思、思鄉(xiāng)念親（友）、憶友懷舊、別恨離愁、相知相思、兒女情長(zhǎng)、堅(jiān)貞愛情、懷古傷今、借古諷今、憤世嫉俗、登高覽勝、寄情山水、熱愛自然等。

第五篇：古典詩(shī)歌常用典故

古典詩(shī)歌常用典故

1、投筆：《后漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來?投筆?就指棄文從武。如辛棄疾《水調(diào)歌頭》：莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬(wàn)里，憔悴老邊州。

2、長(zhǎng)城：《南史 檀道濟(jì)傳》，檀道濟(jì)是南朝宋的大將，權(quán)力很大，受到君臣猜忌。后來宋文帝借機(jī)殺他時(shí)，檀道濟(jì)大怒道：?乃壞汝萬(wàn)里長(zhǎng)城!?后來就用?萬(wàn)里長(zhǎng)城?指守邊的將領(lǐng)。如陸游的《書憤》：?塞上長(zhǎng)緘空自許，鏡中衰鬢已先斑?。

3、樓蘭：《漢書》載；樓蘭國(guó)王貪財(cái)，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域，計(jì)斬樓蘭王，為國(guó)立功。以后詩(shī)人就常用?樓蘭?代指邊境之?dāng)常?破（斬）樓蘭指建功立業(yè)。如：王昌齡《從軍行》?青海長(zhǎng)云暗雪山，疆域遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。?《塞下曲》李白?五月天山雪，無花只有寒。苗中聞?wù)哿荷丛矗瑫詰?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。?

4、折腰：《宋書 隱逸傳》載，陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯?為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒?而棄官歸隱。?折腰?意為躬身拜揖，后來喻指屈身事人，而詩(shī)人常反其義用之。如李白《夢(mèng)游天姥嶺留別》：?安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏??

5、化碧：《莊子外物》載，萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋恚旰笱兂闪吮逃瘛：髞砣藗兙统Ｓ?化碧?形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。

6、鴻雁：《漢書 ·蘇武傳》，匈奴單于欺騙漢使，陳蘇武已死，而漢使者故意說漢天子打獵時(shí)射下一只北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用?紅雁??雁書??雁足??魚雁?等指書信、音訊。如晏殊《清貧樂》：?紅箋小字，說盡平生意。紅雁在云魚在水，惆悵此情難寄。?

7、尺素：古樂府《飲馬長(zhǎng)城窟行》：?客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書?。后來?尺素?就用作書信的代稱。如秦觀《踏莎行》：?驛寄梅花，魚傳尺索，砌成此恨無重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去??

8、青鸞：《仙海經(jīng)》載，西王母每次出行，都先讓一只青鸞報(bào)信。后人便用?青鸞??青鳥?借指?jìng)鬟f書信的人。如李商隱《無題》：?蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。?

9、雙鯉：如代指書信。漢樂府《飲馬長(zhǎng)城窟行》詩(shī)云：?客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。?后來即以雙鯉借代遠(yuǎn)方來信。《敦煌曲子詞·魚游春水》：?鳳簫聲絕沆孤雁，望斷清波無雙鯉。云山萬(wàn)重，寸心千里。?字面上好像是清波上無雙鯉跳躍，其實(shí)是指千里之外，煙波浩淼，音信全無。李商隱《寄令狐郎中》；?蒿云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。?清人宋琬《喜周華岑見過》：?不見伊人久，曾貽雙鯉魚。?寫的也是睹物（雙鯉魚）思人。

10、五柳：陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號(hào)為焉。后來?五柳?就成了隱者的代稱。如閱讀王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》： ?寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚仗柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。負(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。?

11、東籬：陶淵明《飲酒》：?采菊東籬下，悠然見南山。?后來多用?東籬?表現(xiàn)辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：?東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖?。

12、三徑：陶淵明《歸去來兮辭》中有：?三徑就荒，松菊猶存?的句子，后來?三徑?就用來指代隱士居住的地方。如白居易《欲與元八卜鄰先有是贈(zèng)》：?明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。?

13、勞歌：本指在勞勞亭送客時(shí)唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。?勞歌?后來成為送別歌的代稱。許渾《謝亭送別》：?勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓。?

14、長(zhǎng)亭：古代驛站路上約隔十里設(shè)一長(zhǎng)亭，五里設(shè)一短亭，供游人休息和送別。后來?長(zhǎng)亭?成為送別地的代名詞。如柳永《雨霖鈴》：?寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。?

15、南浦：屈原《楚辭 河伯》：?送美人兮南浦。??南浦?指南面的水濱，古人常在南浦送別親友，后來常用來指稱送別地。白居易《南浦別》：?南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。?

16、陽(yáng)關(guān)：王維《送元二使安西》；?渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無故人。?后來就把送別時(shí)唱的歌曲稱作?圍城?、?陽(yáng)關(guān)?。

17、柳岸：古人送別有折柳的習(xí)俗，后來就用?柳岸?指送別的地方。如柳永《雨霖鈴》：?今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?

18、風(fēng)騷：原指《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》和《楚辭》的《離騷》，后泛指優(yōu)秀的文學(xué)作品或指文采。如毛澤東《沁園春》：?秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。?

19、雕蟲：語(yǔ)出漢代楊雄《法言》：?童子雕蟲篆刻，狀夫不為也。?后來比喻微不足道的技術(shù)，多指文學(xué)技巧。

李賀《南園十三首》：?尋章摘句老雕蟲，曉月當(dāng)簾掛玉弓。不見當(dāng)年遼海上，文章何處哭秋風(fēng)？? 注：雕蟲：詩(shī)中的意思是說吟詩(shī)作賦是沒有什么大用韻技藝。遼海：指遼東地區(qū)，因?yàn)l臨渤海，故稱，唐時(shí)這里常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。

20、鴻鵠：《史記 陳涉世家》載，秦末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖陳涉少有鴻鵠之志，后揭竿起義大澤鄉(xiāng)。后來就以?鴻鵠?比喻有遠(yuǎn)大志向。如吳潛《八聲甘州》：?矯首看鴻鵠，遠(yuǎn)舉高飛。?

21、杜鵑：俗稱布谷，又叫子規(guī)、杜宇、望帝。望帝傳說是蜀地的君主，名叫杜宇，后來禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥，暮春苦啼，以致口中流血。后來多用?杜鵑?來渲染哀怨悲凄的氣氛或思?xì)w的心情。如辛棄疾《定**》：?百紫千紅過了春，杜鵑聲苦不堪聞。?又如李白《蜀道難》：?又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。?

22、鷓鴣：鷓鴣的鳴叫聲似說?行不得也哥哥?后多用來襯托處境的艱難或心情的惆悵。如辛棄疾《菩薩蠻》：?江晚正愁余，山深聞鷓鴣。?

23、黍離：《詩(shī)經(jīng) 黍離》中有?彼黍離離?的句子，是說東周大夫經(jīng)過西周故都，看到長(zhǎng)滿禾黍，由此悲嘆宮室宗廟的毀壞。后來常用?黍離?表示對(duì)國(guó)家昔盛今衰的痛惜傷感之情。如許渾《登洛陽(yáng)故城》：?禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知?jiǎng)??

24、桑榆：《淮南子》：?日西垂，景在數(shù)端，謂之桑榆’?桑榆?指日落時(shí)余光所照之處，后比喻垂老之年。如王勃《滕王閣序》：?東榆已失，桑榆非晚?。

25、商女：杜牧《泊秦淮》：?商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。?商女即歌女，后以此為 不顧國(guó)家存亡而醉生夢(mèng)死的典故。如王安石《桂枝香》：?至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。?

26、杜康：《說文解字》中說：古代的杜康(也叫少康)發(fā)明制作了箕帚和高粱酒。后就用?杜康?作為酒的代稱。如曹操《短歌行》：?何以解憂？唯有杜康。?

27、瑟瑟：愿為綠色寶石的名稱，后來借指綠色。

28、紅豆：傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱?相思子?，常用以象征愛情或相思。如王維《相思》：?紅豆生南國(guó)，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。?

29、雞黍：《論語(yǔ)》載，子路隨孔子出游時(shí)落了后，遇見一位正在勞動(dòng)的老人，就向他打聽，由于子路的態(tài)度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。后來就用?雞黍?專指招待客人的飯菜。如孟浩然《過故人莊》?故人具雞黍，邀我至田家。?

30、染指：典出《左傳?宣公四年》，比喻沾取不應(yīng)得的利益。

31、掣肘：典出《呂氏春秋?具備》，比喻辦事受牽制，不順利。

32、方寸：典出《三國(guó)志?蜀志》，指人的心。

33、捉刀：典出《世說新語(yǔ)?容止》，比喻代人寫文章。

34、下榻：典出《后漢書?徐稚傳》，原指禮遇賢者，現(xiàn)一般指接待貴客，也借指住宿。

35、春秋：典出《詩(shī)經(jīng)?魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。

36、梨園：園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習(xí)歌舞的地方，且在這里培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。國(guó)此，后世的戲曲班社常以?梨園?為其代稱，戲曲藝人稱?梨園弟子?。

37、抱柱：相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時(shí)河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅(jiān)守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅(jiān)守信約。李白《長(zhǎng)干行》：?常存抱柱信，豈上望夫臺(tái)。?

38、請(qǐng)纓：漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：?請(qǐng)給一根長(zhǎng)纓，我一定把南越王抓來。?后以喻殺敵報(bào)國(guó)。

39、釣鰲：傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動(dòng)。友伯國(guó)有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠(yuǎn)大的抱負(fù)。李白《贈(zèng)薛校書》：?未夸觀海作，空郁釣鰲心。?

40、還珠：古時(shí)合浦地主盛產(chǎn)珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動(dòng)移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來當(dāng)太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以?還珠?喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長(zhǎng)侍十韻》：?今日還珠守，何年執(zhí)戟郎？?

41、青眼：相傳三國(guó)魏的名士阮籍，能為青白眼，對(duì)所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對(duì)喜愛或尊敬的人，就對(duì)他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，后以?青眼?指對(duì)人喜愛或器重。

42、紅葉：代稱傳情之物。朱叔真《恨春》：?碧云信斷惟勞夢(mèng)，紅葉成詩(shī)想到秋。?據(jù)唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩(shī)的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩(shī)的人。后來借指以詩(shī)傳情。

43、神器：指帝位、政權(quán)。《老子》：?將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也。?

44、月老：傳說唐朝韋固月夜里經(jīng)過宋城，遇見一個(gè)老人坐著翻檢書本。韋固前往窺視，一個(gè)字也不認(rèn)得，向老人詢問后，才知道老人是專官人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿子（見《續(xù)幽怪錄·定婚店》）。后來因此稱煤人為月下老人，或月老。

45、陶朱：春秋時(shí)越國(guó)大夫范蠡的別號(hào)。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國(guó)到陶，善于經(jīng)營(yíng)生計(jì)，積累了很多財(cái)富，后世因此以?陶朱?或?陶朱公?來稱富商。

46、祝融：傳說中楚國(guó)君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；由此，火災(zāi)稱為祝融之災(zāi)。

47、秋水：秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折?望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。?春山，指眉。

48、連理枝、比翼鳥：連理枝指連生在一起的兩棵樹。比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩(shī)歌里用作思愛夫妻的比喻。相傳舊中國(guó)時(shí)宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺(tái)游玩時(shí)自投臺(tái)下，大家拉他衣服，結(jié)果撐是跌下去，死了，留下遺書說是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹，十天就長(zhǎng)得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯(cuò)在一起，樹上有鴛鴦一對(duì)，相向悲鳴。白居易的《長(zhǎng)恨歌》：?七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。?有了這些句子，難怪人們把結(jié)婚稱為?喜結(jié)連理?。

49、孔方兄：因舊時(shí)的銅錢有方形的孔，所以人們把錢稱為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。

50、青梅竹馬：出自李白的《長(zhǎng)干行》：?郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無嫌猜。?后來用?青梅竹馬?形容男女小的時(shí)候天真無邪，也指幼小時(shí)就相識(shí)的伴侶。

51、問鼎：《左傳·宣公三年》：?楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。?三代以九鼎為傳國(guó)寶，楚子問鼎，有凱覦周室之意。后遂以問鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。

52、見背：背，離開。謂父母去世。李密《陳情表》：?生孩六月，慈父見背。?

53、逐鹿：《漢書·蒯通傳》：?且秦失其鹿，天下共逐之。?顏師古注引六朝舊事、南朝舊夢(mèng)：表示往日富貴繁華的生活。

54、擊楫：謂立志報(bào)效國(guó)家，收復(fù)失地。

55、娥眉（蛾眉）：美女 高尚的德行

56、陶朱：春秋時(shí)越國(guó)大夫范蠡的別號(hào)。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國(guó)到陶，善于經(jīng)營(yíng)生計(jì)，積累了很多財(cái)富，后世因此以?陶朱?或?陶朱公?來稱富商。

57、祝融：傳說中楚國(guó)君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；由此，火災(zāi)稱為祝融之災(zāi)。

58、青青子矜：典出《詩(shī)經(jīng)》?青青子衿,悠悠我心.縱我不往,子寧不嗣音!?指有才能的人。

59、巴歌：亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。唐人李群玉《自灃浦東游江表途出巴秋投員外從公虞》：?巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。?元人謝應(yīng)芳《水調(diào)歌頭·再和寄酬袁子英蕭寺》：?多謝寄來雙鯉，白雪陽(yáng)春數(shù)曲，為我和巴謳。?多和?陽(yáng)春白雪?比照著來寫，表達(dá)自己的微不足道。其典出自戰(zhàn)國(guó)宋玉《對(duì)楚王問》。

60、碧血：借指為正義事業(yè)所流的血。后來也用?碧血?、?萇弘化碧?比喻蒙怨而死或忠心不泯。例如《竇娥冤》：?不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實(shí)的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。?

61、折桂：比喻科舉及第。典出《晉書》：?武帝于東堂會(huì)送，問詵曰：‘卿自以為何如?’詵對(duì)曰：‘臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。’? 62、懷桔：指孝順雙親。

63、采薇：借指隱居生活。《史記?伯夷列傳》記載：?武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。?說的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故詩(shī)人常常用詩(shī)歌里的?山林?和?宮闕?的形象，來表現(xiàn)詩(shī)人的理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾與沖突。64、哀鴻：比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。考其源流，?哀鴻?一語(yǔ)出自?鴻雁?。《詩(shī)·小雅·鴻雁》曰：?鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬（q，勞苦）勞。?詩(shī)歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩(shī)》：?三更忽軫（zh n，悲痛）哀鴻思，九月無襦淮水湄。?寫的就是人民痛苦流離的生活。65、詠絮：謂女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。后來?詠絮?即指詠雪，?詠絮才?即非凡才華。66、南冠：指囚犯。典故出自《左傳?成公九年》一楚人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠．彈奏南國(guó)音樂，范文子稱贊這是君子之行：后來一般文人以此指代自己懷有節(jié)操的囚徒生活。

67、秦晉：春秋時(shí)，秦晉兩國(guó)為婚姻，后因稱兩姓聯(lián)姻為?秦晉之好?。《西廂記》第二本第一折：?倒賠家門，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。?

68、彭祖：傳說故事人物，生于夏代，至殷末時(shí)已八百余歲，舊時(shí)把彭祖作為長(zhǎng)壽的象征，以?壽如彭祖?來祝人長(zhǎng)壽。

69、謝家：唐宋詩(shī)詞不達(dá)意處常用?謝家?之典，這些典故所指意義上主要有二：

（1）用謝安、謝玄家事，意指人有風(fēng)度。《世說新語(yǔ)·言語(yǔ)》載，謝安曾問子侄：為什么人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說：?譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。?這是說，謝安子弟講究舉止風(fēng)度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風(fēng)度的人。辛棄疾《泌園春·疊嶂西馳》：?似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。?

（2）指山水詩(shī)人謝靈運(yùn)之事。《宋書·謝靈運(yùn)傳》載：靈運(yùn)于會(huì)稽山?修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美?。后用此事指居家的幽美。

70、雞肋：雞的肋骨，?食之無味，棄之可惜?。比喻沒有多大價(jià)值，沒有多大意思的事情（見于《三國(guó)志·魏書·武帝紀(jì)》）。

71、嬋娟：嬋娟，姿態(tài)美好，多用于形容女子；因人們常喻月為美女，故稱月亮嬋娟。

72、獻(xiàn)芹：《列子·楊朱》有一個(gè)故事說，從前有個(gè)人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟?蜇于口，慘于腹?。后來就用?獻(xiàn)芹?謙稱贈(zèng)人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說?芹獻(xiàn)?。高適《自淇涉黃河途中作》：?尚有獻(xiàn)芹心，無因見明主。? 73、執(zhí)牛耳：古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點(diǎn)牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用?執(zhí)牛耳?指盟主。后來指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。《左傳·哀公十七年》：?諸候盟，誰(shuí)執(zhí)牛耳？?后常指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。黃宗羲《姜山啟彭山詩(shī)稿序》：?太倉(cāng)之執(zhí)牛耳，海內(nèi)無不受其牢籠。?（太倉(cāng)，人名）

74、作壁上觀：壁：營(yíng)壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不卷入其中。語(yǔ)出《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》。

75、虞美人：罌粟科一年生叢生草本花卉，亦稱麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項(xiàng)羽愛妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞?dòng)葙飧瓒鹞柚f。辛棄疾有詩(shī)曰：?不肯過江東，玉帳匆匆。只今草木憶英雄。?亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占詩(shī)曰：?君王意氣江東，妾何堪入漢宮。碧血化為江上草，花開更比杜鵑紅。?該詩(shī)角度新穎，情切動(dòng)人。

76、紅豆;紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：?出南海人家園圃中。?《本草》稱其為?相思子?。王維《相思》詩(shī)：?紅豆生南國(guó)，春來發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思。?詩(shī)人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。清人失彝尊《懷汪進(jìn)士煜》：?安床紅豆底，日日坐相思。?即睡在相思樹下，日日思念汪進(jìn)士。

77、豆蔻:豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈(zèng)別》：?娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。?后來稱女子十三四歲的年紀(jì)為豆蔻年華。

78、精衛(wèi):古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛(wèi)鳥，每天銜西山的木石來填東海（見于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）。后來用精衛(wèi)填海來比喻有深仇大恨，立志必報(bào)；也比喻不畏艱難，努力奮斗。

79、擊楫中流:也作?中流擊楫?，楫，船槳。出自《晉書·祖逖傳》：?（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江。?即東晉大將祖逖率部渡江，當(dāng)船行到江中時(shí)，他敲著船槳發(fā)誓說，不收復(fù)中原，決不生還。后借指決心報(bào)效祖國(guó)，收復(fù)失地。文天祥《賀趙侍郎月山啟》：?慨然有神州陸沉之嘆，發(fā)而為中流擊楫之歌。?宋人趙善括《滿江紅·辛卯生日》：?穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫。又稱?中流誓?，如陳亮《念奴嬌·登多景樓》：?正好長(zhǎng)驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓。? 80、雞口牛后:《戰(zhàn)國(guó)策·韓策》：?寧為雞口，無為牛后。?比喻寧愿在局面小的地方當(dāng)家作主，不愿在局面大的地方任人支配。

81、歲寒三友:指松竹梅。松竹經(jīng)冬不凋，梅則耐寒開花，故有?歲寒三友?這稱。

82、花中四君子:梅竹蘭菊花稱為?花中四君子?。83、泰斗:?泰山北斗?的簡(jiǎn)稱。典出《新唐書·韓愈傳》，比喻杰出的可為榜樣的人物。

84、人杰:典出《史記·高祖本紀(jì)》，指才智突出的人物。85、仁人:典出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》喻指有博愛思想、以天下為己任的人。

86、傳人:典出《荀子·非相》，原指道德學(xué)問能傳于后世的人。今指能得到祖先或師長(zhǎng)精神或技藝的人。87、玉成:典出《西鉻》（西晉張載），比喻為人成全好事。

88、口碑:典出《五燈會(huì)元》，比喻眾人的口頭稱頌。89、璧還:敬詞，典出《左傳·僖公二十三年》，指恭敬地退還別人的贈(zèng)品，或指毫無損傷地歸還借用別人的物品。

90、方家:典出《莊子·秋水篇》，原指深于道術(shù)的人，后特指精通某種學(xué)問、某項(xiàng)技術(shù)的專家。

91、等身:典出《宋史·賈黃中傳》，敬辭，比喻著作多，堆起來等于該人的身高。92、西席:典出《稱謂錄》，代指老師。

93、心許:典出《史記·吳太伯世家》，心中暗自答應(yīng)的意思。

94、三味:典出《邯鄲書目》，比喻深含的意思（多褒義）95、洗耳:典出《琴操·河間雜歌·箕山操》（漢蔡邕），原指厭聽世事，今比喻聆聽、恭聽。

96、斧正:典出《莊子·徐無鬼》，指請(qǐng)人修改自己的作品，也作?斧正?。

97、抱璞:典出《韓非子·和氏》，比喻堅(jiān)持美德（也有作懷才不遇之意）。

98、射影:典出《苦熱行》（南朝宋鮑照詩(shī)），比喻說此喻彼，別有用心。

99、涂鴉:典出《堯山堂外紀(jì)》（明蔣一葵撰），比喻書畫或文章不像樣子。

100、班馬:春秋時(shí)，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國(guó)大臣刑伯聽到齊軍營(yíng)里馬叫，推測(cè)道：?有班馬之聲，齊國(guó)軍隊(duì)一定連夜撤走了。?班馬為離群之馬，后送別詩(shī)多用以抒發(fā)惜別之情。李白《送友人》：?揮的自茲去，蕭蕭班馬鳴。?

101、辭第:漢時(shí)，北方匈奴貴族經(jīng)常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：?匈奴未滅，無以家為也。?后以喻為國(guó)忘家。杜甫《奉和嚴(yán)中臣西城晚眺十韻》：?辭第輸高義，觀圖憶古人。? 102、三尺:古代，劍約三尺長(zhǎng)，故用為劍的代稱。《漢書·高帝紀(jì)下》：?吾以布衣提三尺，取天下。?又因古代把法律刻在三尺長(zhǎng)的竹筒或木板上，故又作法律的代稱，也叫?三尺法?。《漢書·杜周傳》：?三尺安出哉？?

103、宮闕:所謂?宮闕?也言?魏闕?，是朝廷的代稱，也是詩(shī)人受到當(dāng)?shù)乐赜玫南笳鳌Ｋ^?山林?則是指詩(shī)人在政治理想破滅或者是懷才不遇、報(bào)國(guó)無門時(shí)，作者心生怨憤而轉(zhuǎn)向歸隱山林息影草澤的形象的代稱。104、金雞:古代流傳天雞星動(dòng)就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長(zhǎng)竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以?金雞?借指大赦令。李白《流夜郎贈(zèng)辛判官》：?我愁遠(yuǎn)謫夜郎去，何日金雞放赦回？?

105、爛柯:古代神話傳說晉人王質(zhì)上山砍柴，看見有幾個(gè)小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個(gè)像棗核的東西，他含在嘴里就不覺得餓了。過了一會(huì)兒，小孩催他回去，他站起來，發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個(gè)都不在世了。后便以?爛柯?喻離家年久。劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》：?懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。?

106、螟蛉：《詩(shī)經(jīng).小雅》：?螟蛉有子，蜾贏負(fù)之。?蜾贏（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)，注射蜂毒使其麻痹，然后負(fù)之置于蜂巢內(nèi)，作蜾贏幼蟲的食料。古人錯(cuò)以為蜾贏養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉養(yǎng)子的代稱。

107、高山流水:也作?流水高山?。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴。每當(dāng)伯牙彈彈到描寫高山、流水的典調(diào)時(shí)，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無知音，不再?gòu)椙佟：蟪＝柚钢艋驑非母咪洝Ｃ魈埔妒狼楦琛罚?清風(fēng)明月用不竭，高山流水情相投。?辛棄疾《謁金門》：?流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。?

108、白衣蒼狗；亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩(shī)《可嘆》：?天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來共一時(shí)，人生萬(wàn)事無不有。?人事變化，猶如浮云，一會(huì)兒像白云，一會(huì)兒像灰狗。宋劉克莊《沁園春·和吳尚書叔永》：?笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價(jià)，秋月華星。?人生是是非非如同天上白云，變化無常，難以逆料，只有?定價(jià)?文章如?秋月華星?，光照人間。

109、吳鉤：泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》：?吳作鉤者甚眾。?而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻(xiàn)于闔閭，詣宮門而求賞…乃賞百金，遂服而不離身。不平凡的來歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業(yè)者的利器。辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：?落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍啟遍，無人會(huì)，登臨意。?通過看吳鉤，拍欄桿，表達(dá)了自己意欲報(bào)效祖國(guó)，建功立業(yè)，而又無人領(lǐng)會(huì)的失意情懷。

111、莼羹鱸膾：指家鄉(xiāng)風(fēng)味。典出劉義慶《世說新語(yǔ)·識(shí)鑒》（或《晉書·張翰傳》）。?（張翰）在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？’遂命駕歸。?菰菜羹：菰菜、莼羹。后來文人以?莼羹鱸膾?、?莼鱸秋思?借指思鄉(xiāng)之情。例如，辛棄疾《沁園春·帶湖新居將成》：?意倦須還，身閑貴早，豈為莼羹鱸膾哉？?徐自華《慧僧先生解職歸見》：?轉(zhuǎn)瞬西風(fēng)又起，忽搖動(dòng)莼鱸鄉(xiāng)思。? 112、抱璞：典出《韓非子?和氏》，比喻堅(jiān)持美德（也有作懷才不遇之意）。

113、莊周夢(mèng)蝶：《莊子·齊物論》：?昔者莊周夢(mèng)為胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡（蝴）蝶與？胡（蝴）蝶之夢(mèng)為周與？周與胡（蝴）蝶，則必有分矣。此之謂物化。?莊子以此說明物我為一，萬(wàn)物齊等的思想。后來文人用來借指迷惑的夢(mèng)幻和變化無常的事物。如陸游《冬夜》詩(shī)云：?一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。?

114、昆山玉：比喻杰出的人才。語(yǔ)出李斯《諫逐客書》：?今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶（指隨侯珠與和氏璧），垂明月之珠，服太阿之劍（吳國(guó)名劍），乘纖離（駿馬名）之馬，建翠風(fēng)之旗，樹靈鼉（tuó，揚(yáng)子鱷之類的動(dòng)物，皮可制鼓）之鼓……今取人則不然：不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。?后來就以?昆山玉?比喻優(yōu)秀人才。

115.武陵人：出自晉代文學(xué)家陶淵明的《桃花源記》，常指有桃花的地方。

116.舞雩風(fēng)：典出《論語(yǔ)》指曾晳描述的禮樂之治，也指逍遙自在、隨遇而安的人生態(tài)度。