第一篇：古典詩歌常用典故40例

古典詩歌常用典故40例

(1)投筆：棄文從武

(2)雞黍：專指招待客人的飯菜(3)紅豆：象征愛情或相思(4)樓蘭：邊境之敵(5)折腰：屈身事人

(6)勞歌、渭城、陽關：送別時唱的歌曲(7)黍離：對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情(8)鴻雁、雁書、雁足、魚雁：書信、音訊(9)桑榆：指日落時余光所照之處，后指垂老之年(10)尺素：書信

(11)商女：即歌女，后以此為不顧國家存亡而醉生夢死的典故(12)青鸞、青鳥：傳遞書信的人

(13)鷓鴣：襯托處境的艱難或心情的惆悵(14)杜鵑：渲染哀怨悲凄的氣氛或思歸的心情(15)雙鯉、鯉魚、鯉素：書信(16)五柳：隱者

(17)鴻鵠：人有遠大志向

(18)東籬、采菊：辭官歸隱后的田園生活或閑雅的情致(19)雕蟲：微不足道的技能，多指文字技巧(20)三徑：隱士居住的地方(21)風騷：優秀的文學作品或文采(22)長亭、南浦、柳岸：送別地(23)夕陽：離別時的心情或暮年、老年(24)牧童：淡泊，田園生活(25)煙波：離別后漂泊無依(26)吳鉤：武器或有勇武豪情(27)明月：鄉愁(28)青云：高的地位

(29)孤雁、落帆、斷鴻：孤獨游子(30)青紫：高官顯爵(31)丁香：愁心或情結

(32)青梅竹馬：男女小時天真無邪一起玩耍(33)蟬鳴：悲秋(34)青天：清官(35)落花：傷春

(36)黃昏日暮：死亡迫近的憂懼或蒼茫的歷史意味(37)西樓、望江樓：送別地或悠悠愁緒(38)梅子：含有風情意味(梅子成熟：少女懷春)(39)梅雨：悠悠愁緒

(40)飛蓬、孤蓬,歸蓬：孤寂的游子

第二篇：古典詩歌常用典故

古典詩歌常用典故

1、投筆：《后漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來?投筆?就指棄文從武。如辛棄疾《水調歌頭》：莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。

2、長城：《南史 檀道濟傳》，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。后來宋文帝借機殺他時，檀道濟大怒道：?乃壞汝萬里長城!?后來就用?萬里長城?指守邊的將領。如陸游的《書憤》：?塞上長緘空自許，鏡中衰鬢已先斑?。

3、樓蘭：《漢書》載；樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩人就常用?樓蘭?代指邊境之敵，用?破（斬）樓蘭指建功立業。如：王昌齡《從軍行》?青海長云暗雪山，疆域遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。?《塞下曲》李白?五月天山雪，無花只有寒。苗中聞折柳，春色未曾看，曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。?

4、折腰：《宋書 隱逸傳》載，陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯?為五斗米折腰向鄉里小兒?而棄官歸隱。?折腰?意為躬身拜揖，后來喻指屈身事人，而詩人常反其義用之。如李白《夢游天姥嶺留別》：?安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏??

5、化碧：《莊子外物》載，萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當地人用玉匣把他的血藏起來，三年后血變成了碧玉。后來人們就常用?化碧?形容剛直中正的人為正義事業而蒙冤受屈。

6、鴻雁：《漢書 ·蘇武傳》，匈奴單于欺騙漢使，陳蘇武已死，而漢使者故意說漢天子打獵時射下一只北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用?紅雁??雁書??雁足??魚雁?等指書信、音訊。如晏殊《清貧樂》：?紅箋小字，說盡平生意。紅雁在云魚在水，惆悵此情難寄。?

7、尺素：古樂府《飲馬長城窟行》：?客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書?。后來?尺素?就用作書信的代稱。如秦觀《踏莎行》：?驛寄梅花，魚傳尺索，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去??

8、青鸞：《仙海經》載，西王母每次出行，都先讓一只青鸞報信。后人便用?青鸞??青鳥?借指傳遞書信的人。如李商隱《無題》：?蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。?

9、雙鯉：如代指書信。漢樂府《飲馬長城窟行》詩云：?客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。?后來即以雙鯉借代遠方來信。《敦煌曲子詞·魚游春水》：?鳳簫聲絕沆孤雁，望斷清波無雙鯉。云山萬重，寸心千里。?字面上好像是清波上無雙鯉跳躍，其實是指千里之外，煙波浩淼，音信全無。李商隱《寄令狐郎中》；?蒿云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。?清人宋琬《喜周華岑見過》：?不見伊人久，曾貽雙鯉魚。?寫的也是睹物（雙鯉魚）思人。

10、五柳：陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號為焉。后來?五柳?就成了隱者的代稱。如閱讀王維《輞川閑居贈裴秀才迪》： ?寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。倚仗柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。負值接輿醉，狂歌五柳前。?

11、東籬：陶淵明《飲酒》：?采菊東籬下，悠然見南山。?后來多用?東籬?表現辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：?東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖?。

12、三徑：陶淵明《歸去來兮辭》中有：?三徑就荒，松菊猶存?的句子，后來?三徑?就用來指代隱士居住的地方。如白居易《欲與元八卜鄰先有是贈》：?明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。?

13、勞歌：本指在勞勞亭送客時唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。?勞歌?后來成為送別歌的代稱。許渾《謝亭送別》：?勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。?

14、長亭：古代驛站路上約隔十里設一長亭，五里設一短亭，供游人休息和送別。后來?長亭?成為送別地的代名詞。如柳永《雨霖鈴》：?寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。?

15、南浦：屈原《楚辭 河伯》：?送美人兮南浦。??南浦?指南面的水濱，古人常在南浦送別親友，后來常用來指稱送別地。白居易《南浦別》：?南浦凄凄別，西風裊裊秋。?

16、陽關：王維《送元二使安西》；?渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。?后來就把送別時唱的歌曲稱作?圍城?、?陽關?。

17、柳岸：古人送別有折柳的習俗，后來就用?柳岸?指送別的地方。如柳永《雨霖鈴》：?今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月。?

18、風騷：原指《詩經》的《國風》和《楚辭》的《離騷》，后泛指優秀的文學作品或指文采。如毛澤東《沁園春》：?秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。?

19、雕蟲：語出漢代楊雄《法言》：?童子雕蟲篆刻，狀夫不為也。?后來比喻微不足道的技術，多指文學技巧。

李賀《南園十三首》：?尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓。不見當年遼海上，文章何處哭秋風？? 注：雕蟲：詩中的意思是說吟詩作賦是沒有什么大用韻技藝。遼海：指遼東地區，因瀕臨渤海，故稱，唐時這里常發生戰爭。

20、鴻鵠：《史記 陳涉世家》載，秦末農民起義軍領袖陳涉少有鴻鵠之志，后揭竿起義大澤鄉。后來就以?鴻鵠?比喻有遠大志向。如吳潛《八聲甘州》：?矯首看鴻鵠，遠舉高飛。?

21、杜鵑：俗稱布谷，又叫子規、杜宇、望帝。望帝傳說是蜀地的君主，名叫杜宇，后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春苦啼，以致口中流血。后來多用?杜鵑?來渲染哀怨悲凄的氣氛或思歸的心情。如辛棄疾《定**》：?百紫千紅過了春，杜鵑聲苦不堪聞。?又如李白《蜀道難》：?又聞子規啼夜月，愁空山。?

22、鷓鴣：鷓鴣的鳴叫聲似說?行不得也哥哥?后多用來襯托處境的艱難或心情的惆悵。如辛棄疾《菩薩蠻》：?江晚正愁余，山深聞鷓鴣。?

23、黍離：《詩經 黍離》中有?彼黍離離?的句子，是說東周大夫經過西周故都，看到長滿禾黍，由此悲嘆宮室宗廟的毀壞。后來常用?黍離?表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。如許渾《登洛陽故城》：?禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知勞??

24、桑榆：《淮南子》：?日西垂，景在數端，謂之桑榆’?桑榆?指日落時余光所照之處，后比喻垂老之年。如王勃《滕王閣序》：?東榆已失，桑榆非晚?。

25、商女：杜牧《泊秦淮》：?商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。?商女即歌女，后以此為 不顧國家存亡而醉生夢死的典故。如王安石《桂枝香》：?至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。?

26、杜康：《說文解字》中說：古代的杜康(也叫少康)發明制作了箕帚和高粱酒。后就用?杜康?作為酒的代稱。如曹操《短歌行》：?何以解憂？唯有杜康。?

27、瑟瑟：愿為綠色寶石的名稱，后來借指綠色。

28、紅豆：傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱?相思子?，常用以象征愛情或相思。如王維《相思》：?紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。?

29、雞黍：《論語》載，子路隨孔子出游時落了后，遇見一位正在勞動的老人，就向他打聽，由于子路的態度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。后來就用?雞黍?專指招待客人的飯菜。如孟浩然《過故人莊》?故人具雞黍，邀我至田家。?

30、染指：典出《左傳?宣公四年》，比喻沾取不應得的利益。

31、掣肘：典出《呂氏春秋?具備》，比喻辦事受牽制，不順利。

32、方寸：典出《三國志?蜀志》，指人的心。

33、捉刀：典出《世說新語?容止》，比喻代人寫文章。

34、下榻：典出《后漢書?徐稚傳》，原指禮遇賢者，現一般指接待貴客，也借指住宿。

35、春秋：典出《詩經?魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。

36、梨園：園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習歌舞的地方，且在這里培養出了大批優秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產生了深遠的影響。國此，后世的戲曲班社常以?梨園?為其代稱，戲曲藝人稱?梨園弟子?。

37、抱柱：相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅守信約。李白《長干行》：?常存抱柱信，豈上望夫臺。?

38、請纓：漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：?請給一根長纓，我一定把南越王抓來。?后以喻殺敵報國。

39、釣鰲：傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠大的抱負。李白《贈薛校書》：?未夸觀海作，空郁釣鰲心。?

40、還珠：古時合浦地主盛產珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以?還珠?喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長侍十韻》：?今日還珠守，何年執戟郎？?

41、青眼：相傳三國魏的名士阮籍，能為青白眼，對所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，后以?青眼?指對人喜愛或器重。

42、紅葉：代稱傳情之物。朱叔真《恨春》：?碧云信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。?據唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。后來借指以詩傳情。

43、神器：指帝位、政權。《老子》：?將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也。?

44、月老：傳說唐朝韋固月夜里經過宋城，遇見一個老人坐著翻檢書本。韋固前往窺視，一個字也不認得，向老人詢問后，才知道老人是專官人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿子（見《續幽怪錄·定婚店》）。后來因此稱煤人為月下老人，或月老。

45、陶朱：春秋時越國大夫范蠡的別號。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國到陶，善于經營生計，積累了很多財富，后世因此以?陶朱?或?陶朱公?來稱富商。

46、祝融：傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；由此，火災稱為祝融之災。

47、秋水：秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折?望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。?春山，指眉。

48、連理枝、比翼鳥：連理枝指連生在一起的兩棵樹。比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作思愛夫妻的比喻。相傳舊中國時宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺游玩時自投臺下，大家拉他衣服，結果撐是跌下去，死了，留下遺書說是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹，十天就長得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯在一起，樹上有鴛鴦一對，相向悲鳴。白居易的《長恨歌》：?七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。?有了這些句子，難怪人們把結婚稱為?喜結連理?。

49、孔方兄：因舊時的銅錢有方形的孔，所以人們把錢稱為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。

50、青梅竹馬：出自李白的《長干行》：?郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。?后來用?青梅竹馬?形容男女小的時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。

51、問鼎：《左傳·宣公三年》：?楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。?三代以九鼎為傳國寶，楚子問鼎，有凱覦周室之意。后遂以問鼎比喻圖謀帝王權位。

52、見背：背，離開。謂父母去世。李密《陳情表》：?生孩六月，慈父見背。?

53、逐鹿：《漢書·蒯通傳》：?且秦失其鹿，天下共逐之。?顏師古注引六朝舊事、南朝舊夢：表示往日富貴繁華的生活。

54、擊楫：謂立志報效國家，收復失地。

55、娥眉（蛾眉）：美女 高尚的德行

56、陶朱：春秋時越國大夫范蠡的別號。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國到陶，善于經營生計，積累了很多財富，后世因此以?陶朱?或?陶朱公?來稱富商。

57、祝融：傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；由此，火災稱為祝融之災。

58、青青子矜：典出《詩經》?青青子衿,悠悠我心.縱我不往,子寧不嗣音!?指有才能的人。

59、巴歌：亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。唐人李群玉《自灃浦東游江表途出巴秋投員外從公虞》：?巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。?元人謝應芳《水調歌頭·再和寄酬袁子英蕭寺》：?多謝寄來雙鯉，白雪陽春數曲，為我和巴謳。?多和?陽春白雪?比照著來寫，表達自己的微不足道。其典出自戰國宋玉《對楚王問》。

60、碧血：借指為正義事業所流的血。后來也用?碧血?、?萇弘化碧?比喻蒙怨而死或忠心不泯。例如《竇娥冤》：?不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。?

61、折桂：比喻科舉及第。典出《晉書》：?武帝于東堂會送，問詵曰：‘卿自以為何如?’詵對曰：‘臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。’? 62、懷桔：指孝順雙親。

63、采薇：借指隱居生活。《史記?伯夷列傳》記載：?武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。?說的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故詩人常常用詩歌里的?山林?和?宮闕?的形象，來表現詩人的理想和現實之間的矛盾與沖突。64、哀鴻：比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。考其源流，?哀鴻?一語出自?鴻雁?。《詩·小雅·鴻雁》曰：?鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬（q，勞苦）勞。?詩歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩》：?三更忽軫（zh n，悲痛）哀鴻思，九月無襦淮水湄。?寫的就是人民痛苦流離的生活。65、詠絮：謂女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。后來?詠絮?即指詠雪，?詠絮才?即非凡才華。66、南冠：指囚犯。典故出自《左傳?成公九年》一楚人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠．彈奏南國音樂，范文子稱贊這是君子之行：后來一般文人以此指代自己懷有節操的囚徒生活。

67、秦晉：春秋時，秦晉兩國為婚姻，后因稱兩姓聯姻為?秦晉之好?。《西廂記》第二本第一折：?倒賠家門，情愿與英雄結婚姻，成秦晉。?

68、彭祖：傳說故事人物，生于夏代，至殷末時已八百余歲，舊時把彭祖作為長壽的象征，以?壽如彭祖?來祝人長壽。

69、謝家：唐宋詩詞不達意處常用?謝家?之典，這些典故所指意義上主要有二：

（1）用謝安、謝玄家事，意指人有風度。《世說新語·言語》載，謝安曾問子侄：為什么人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說：?譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。?這是說，謝安子弟講究舉止風度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風度的人。辛棄疾《泌園春·疊嶂西馳》：?似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。?

（2）指山水詩人謝靈運之事。《宋書·謝靈運傳》載：靈運于會稽山?修營別業，傍山帶江，盡幽居之美?。后用此事指居家的幽美。

70、雞肋：雞的肋骨，?食之無味，棄之可惜?。比喻沒有多大價值，沒有多大意思的事情（見于《三國志·魏書·武帝紀》）。

71、嬋娟：嬋娟，姿態美好，多用于形容女子；因人們常喻月為美女，故稱月亮嬋娟。

72、獻芹：《列子·楊朱》有一個故事說，從前有個人在鄉里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟?蜇于口，慘于腹?。后來就用?獻芹?謙稱贈人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說?芹獻?。高適《自淇涉黃河途中作》：?尚有獻芹心，無因見明主。? 73、執牛耳：古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用?執牛耳?指盟主。后來指在某一方面居領導地位。《左傳·哀公十七年》：?諸候盟，誰執牛耳？?后常指在某一方面居領導地位。黃宗羲《姜山啟彭山詩稿序》：?太倉之執牛耳，海內無不受其牢籠。?（太倉，人名）

74、作壁上觀：壁：營壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不卷入其中。語出《史記·項羽本紀》。

75、虞美人：罌粟科一年生叢生草本花卉，亦稱麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項羽愛妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞虞兮歌而起舞之說。辛棄疾有詩曰：?不肯過江東，玉帳匆匆。只今草木憶英雄。?亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占詩曰：?君王意氣江東，妾何堪入漢宮。碧血化為江上草，花開更比杜鵑紅。?該詩角度新穎，情切動人。

76、紅豆;紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：?出南海人家園圃中。?《本草》稱其為?相思子?。王維《相思》詩：?紅豆生南國，春來發幾枝；愿君多采擷，此物最相思。?詩人借生于南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。清人失彝尊《懷汪進士煜》：?安床紅豆底，日日坐相思。?即睡在相思樹下，日日思念汪進士。

77、豆蔻:豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈別》：?娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。?后來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。

78、精衛:古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛鳥，每天銜西山的木石來填東海（見于《山海經·北山經》）。后來用精衛填海來比喻有深仇大恨，立志必報；也比喻不畏艱難，努力奮斗。

79、擊楫中流:也作?中流擊楫?，楫，船槳。出自《晉書·祖逖傳》：?（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。?即東晉大將祖逖率部渡江，當船行到江中時，他敲著船槳發誓說，不收復中原，決不生還。后借指決心報效祖國，收復失地。文天祥《賀趙侍郎月山啟》：?慨然有神州陸沉之嘆，發而為中流擊楫之歌。?宋人趙善括《滿江紅·辛卯生日》：?穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫。又稱?中流誓?，如陳亮《念奴嬌·登多景樓》：?正好長驅，不須反顧，尋取中流誓。? 80、雞口牛后:《戰國策·韓策》：?寧為雞口，無為牛后。?比喻寧愿在局面小的地方當家作主，不愿在局面大的地方任人支配。

81、歲寒三友:指松竹梅。松竹經冬不凋，梅則耐寒開花，故有?歲寒三友?這稱。

82、花中四君子:梅竹蘭菊花稱為?花中四君子?。83、泰斗:?泰山北斗?的簡稱。典出《新唐書·韓愈傳》，比喻杰出的可為榜樣的人物。

84、人杰:典出《史記·高祖本紀》，指才智突出的人物。85、仁人:典出《論語·衛靈公》喻指有博愛思想、以天下為己任的人。

86、傳人:典出《荀子·非相》，原指道德學問能傳于后世的人。今指能得到祖先或師長精神或技藝的人。87、玉成:典出《西鉻》（西晉張載），比喻為人成全好事。

88、口碑:典出《五燈會元》，比喻眾人的口頭稱頌。89、璧還:敬詞，典出《左傳·僖公二十三年》，指恭敬地退還別人的贈品，或指毫無損傷地歸還借用別人的物品。

90、方家:典出《莊子·秋水篇》，原指深于道術的人，后特指精通某種學問、某項技術的專家。

91、等身:典出《宋史·賈黃中傳》，敬辭，比喻著作多，堆起來等于該人的身高。92、西席:典出《稱謂錄》，代指老師。

93、心許:典出《史記·吳太伯世家》，心中暗自答應的意思。

94、三味:典出《邯鄲書目》，比喻深含的意思（多褒義）95、洗耳:典出《琴操·河間雜歌·箕山操》（漢蔡邕），原指厭聽世事，今比喻聆聽、恭聽。

96、斧正:典出《莊子·徐無鬼》，指請人修改自己的作品，也作?斧正?。

97、抱璞:典出《韓非子·和氏》，比喻堅持美德（也有作懷才不遇之意）。

98、射影:典出《苦熱行》（南朝宋鮑照詩），比喻說此喻彼，別有用心。

99、涂鴉:典出《堯山堂外紀》（明蔣一葵撰），比喻書畫或文章不像樣子。

100、班馬:春秋時，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國大臣刑伯聽到齊軍營里馬叫，推測道：?有班馬之聲，齊國軍隊一定連夜撤走了。?班馬為離群之馬，后送別詩多用以抒發惜別之情。李白《送友人》：?揮的自茲去，蕭蕭班馬鳴。?

101、辭第:漢時，北方匈奴貴族經常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：?匈奴未滅，無以家為也。?后以喻為國忘家。杜甫《奉和嚴中臣西城晚眺十韻》：?辭第輸高義，觀圖憶古人。? 102、三尺:古代，劍約三尺長，故用為劍的代稱。《漢書·高帝紀下》：?吾以布衣提三尺，取天下。?又因古代把法律刻在三尺長的竹筒或木板上，故又作法律的代稱，也叫?三尺法?。《漢書·杜周傳》：?三尺安出哉？?

103、宮闕:所謂?宮闕?也言?魏闕?，是朝廷的代稱，也是詩人受到當道重用的象征。所謂?山林?則是指詩人在政治理想破滅或者是懷才不遇、報國無門時，作者心生怨憤而轉向歸隱山林息影草澤的形象的代稱。104、金雞:古代流傳天雞星動就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以?金雞?借指大赦令。李白《流夜郎贈辛判官》：?我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回？?

105、爛柯:古代神話傳說晉人王質上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個像棗核的東西，他含在嘴里就不覺得餓了。過了一會兒，小孩催他回去，他站起來，發現斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個都不在世了。后便以?爛柯?喻離家年久。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：?懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。?

106、螟蛉：《詩經.小雅》：?螟蛉有子，蜾贏負之。?蜾贏（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產卵管刺入螟蛉體內，注射蜂毒使其麻痹，然后負之置于蜂巢內，作蜾贏幼蟲的食料。古人錯以為蜾贏養螟蛉為子，因把作為螟蛉養子的代稱。

107、高山流水:也作?流水高山?。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴。每當伯牙彈彈到描寫高山、流水的典調時，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無知音，不再彈琴。后常借指知音或樂曲的高錄。明唐寅《世情歌》：?清風明月用不竭，高山流水情相投。?辛棄疾《謁金門》：?流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。?

108、白衣蒼狗；亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》：?天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。?人事變化，猶如浮云，一會兒像白云，一會兒像灰狗。宋劉克莊《沁園春·和吳尚書叔永》：?笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價，秋月華星。?人生是是非非如同天上白云，變化無常，難以逆料，只有?定價?文章如?秋月華星?，光照人間。

109、吳鉤：泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋·闔閭內傳》：?吳作鉤者甚眾。?而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻于闔閭，詣宮門而求賞…乃賞百金，遂服而不離身。不平凡的來歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業者的利器。辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：?落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍啟遍，無人會，登臨意。?通過看吳鉤，拍欄桿，表達了自己意欲報效祖國，建功立業，而又無人領會的失意情懷。

111、莼羹鱸膾：指家鄉風味。典出劉義慶《世說新語·識鑒》（或《晉書·張翰傳》）。?（張翰）在洛，見秋風起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數千里以要名爵？’遂命駕歸。?菰菜羹：菰菜、莼羹。后來文人以?莼羹鱸膾?、?莼鱸秋思?借指思鄉之情。例如，辛棄疾《沁園春·帶湖新居將成》：?意倦須還，身閑貴早，豈為莼羹鱸膾哉？?徐自華《慧僧先生解職歸見》：?轉瞬西風又起，忽搖動莼鱸鄉思。? 112、抱璞：典出《韓非子?和氏》，比喻堅持美德（也有作懷才不遇之意）。

113、莊周夢蝶：《莊子·齊物論》：?昔者莊周夢為胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡（蝴）蝶與？胡（蝴）蝶之夢為周與？周與胡（蝴）蝶，則必有分矣。此之謂物化。?莊子以此說明物我為一，萬物齊等的思想。后來文人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。如陸游《冬夜》詩云：?一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。?

114、昆山玉：比喻杰出的人才。語出李斯《諫逐客書》：?今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶（指隨侯珠與和氏璧），垂明月之珠，服太阿之劍（吳國名劍），乘纖離（駿馬名）之馬，建翠風之旗，樹靈鼉（tuó，揚子鱷之類的動物，皮可制鼓）之鼓……今取人則不然：不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。?后來就以?昆山玉?比喻優秀人才。

115.武陵人：出自晉代文學家陶淵明的《桃花源記》，常指有桃花的地方。

116.舞雩風：典出《論語》指曾晳描述的禮樂之治，也指逍遙自在、隨遇而安的人生態度。

第三篇：古典詩詞中的典故

古典詩詞中的典故

1、投筆：《后漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來“投筆”就指棄文從武。如辛棄疾《水調歌頭》：莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。

2、長城：《南史檀道濟傳》，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。后來宋文帝借機殺他時，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬里長城！”后來就用“萬里長城”指守邊的將領。如陸游的《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”。

3、樓蘭：《漢書》載；樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破（斬）樓蘭”指建功立業。如：從軍行王昌齡青海長云暗雪山，疆域遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。

4、折腰：《宋書隱逸傳》載，陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯“為五斗米折腰向鄉里小兒”而棄官歸隱。“折腰”意為躬身拜揖，后來喻指屈身事人，而詩人常反其義用之。如李白《夢游天姥嶺留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？”

5、化碧：《莊子外物》載，萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當地人用玉匣把他的血藏起來，三年后血變成了碧玉。后來人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業而蒙冤受屈。

6、鴻雁：《漢書蘇武傳》，匈奴單于欺騙漢使，陳蘇武已死，而漢使者故意說漢天子打獵時射下一只北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“紅雁”“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、音訊。如晏殊《清貧樂》：“紅箋小字，說盡平生意。紅雁在云魚在水，惆悵此情難寄。”

7、尺素：古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書”。后來“尺素”就用作書信的代稱。如秦觀《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺索，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”

8、青鸞：《仙海經》載，西王母每次出行，都先讓一只青鸞報信。后人便用“青鸞”“青鳥”借指傳遞書信的人。如李商隱《無題》：“彭山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”

9、雙鯉；古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書。”后來“雙鯉”就用作書信的代稱。如李商隱《寄令狐郎中》：“蒿云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。”

10、五柳：陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號為焉。后來“五柳”就成了隱者的代稱。如閱讀王維《輞川閑居贈裴秀才迪》，回答問題：輞川閑居贈裴秀才迪王維寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。倚仗柴門外，臨風聽暮蟬。

11、東籬：陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。”后來多用“東籬”表現辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”。

12、三徑：陶淵明《歸去來兮辭》中有：“三徑就荒，松菊猶存”的句子，后來“三徑”就用來指代隱士居住的地方。如白居易《欲與元八卜鄰先有是贈》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”

13、勞歌：本指在勞勞亭送客時唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。“勞歌”后來成為送別歌的代稱。

14、長亭：古代驛站路上約隔十里設一長亭，五里設一短亭，供游人休息和送別。后來“長亭”成為送別地的代名詞。如柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。”

15、南浦：屈原《楚辭河伯》：“送美人兮南浦。”南浦“指南面的水濱，古人常在南浦送別親友，后來常用來指稱送別地。白居易《南浦別》：”南浦凄凄別，西風裊裊秋。“

16、陽關：王維《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”后來就把送別時唱的歌曲稱作“圍城”、“陽關”。

17、柳岸：古人送別有折柳的習俗，后來就用“柳岸”指送別的地方。如柳永《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月。”

18、風騷；原指《詩經》的《國風》和《楚辭》的《離騷》，后泛指優秀的文學作品或指文采。如毛澤東《沁園春》：“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。”

19、雕蟲：語出漢代楊雄《法言》：“童子雕蟲篆刻，狀夫不為也。”后來比喻微不足道的技術，多指文學技巧。

20、鴻鵠；《史記陳涉世家》載，秦末農民起義軍領袖陳涉少有鴻鵠之志，后揭竿起義大澤鄉。后來就以“鴻鵠”比喻有遠大志向。如吳潛《八聲甘州》：“矯首看鴻鵠，遠舉高飛。”

21、杜鵑：俗稱布谷，又叫子規、杜宇、望帝。望帝傳說是蜀地的君主，名叫杜宇，后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春苦啼，以致口中流血。后來多用“杜鵑”來渲染哀怨悲凄的氣氛或思歸的心情。如辛棄疾《定**》：“百紫千紅過了春，杜鵑聲苦不堪聞。”又如李白《蜀道難》：“又聞子規啼夜月，愁空山。”

22、鷓鴣；鷓鴣的鳴叫聲似說“行不得也哥哥”后多用來襯托處境的艱難或心情的惆悵。如辛棄疾《菩薩蠻》：“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”

2l、黍離：《詩經黍離》中有“彼黍離離”的句子，是說東周大夫經過西周故都，看到長滿禾黍，由此悲嘆宮室宗廟的毀壞。后來常用“黍離”表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。如許渾《登洛陽故城》：“禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知勞？”

24、桑榆：《淮南子》：“日西垂，景在數端，謂之桑榆‘”桑榆“指日落時余光所照之處，后比喻垂老之年。如王勃《滕王閣序》：”東榆已失，桑榆非晚“。

25、商女；杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”商女即歌女，后以此為不顧國家存亡而醉生夢死的典故。如王安石《桂枝香》：“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。”

26、杜康：《說文解字》中說：古代的杜康（也叫少康）發明制作了箕帚和高粱酒。后就用“杜康”作為酒的代稱。如曹操《短歌行》：“何以解憂？唯有杜康。”

27、瑟瑟：愿為綠色寶石的名稱，后來借指綠色。

28、紅豆：傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛情或相思。如王維《相思》：“紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”

29、雞黍：《論語》載，子路隨孔子出游時落了后，遇見一位正在勞動的老人，就向他打聽，由于子路的態度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。后來就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。如孟浩然《過故人莊》“故人具雞黍，邀我至田家。”

第四篇：詩歌典故

詩詞中典故的作用

(2009-11-26 20:50:20)轉載▼ 標簽：

雜談

用典，是古詩詞中常用的一種表現方法，其主要特點是借助一些歷史人物、神話傳說、寓言故事等來表達自己的某種愿望或情感。典故用得適當，可以收到很好的修辭效果。能顯得既典雅風趣又含蓄有致，可以使語言更加精練、言簡意賅、辭近旨遠。具體說來有如下作用：

一、品評歷史，借古論今

1．古代詩人在一些以慨嘆歷史為主題的詩歌中．往往通過引用關于歷史人物或歷史故事的典故來發表自己的獨特見解。

赤 壁 杜牧

折戴沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。

東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

詩人借在赤壁偶然發現的一支沉埋底沙中的斷戟而聯想起三國時的著名戰役——赤壁之戰，從分析戰爭勝敗的原因人手，提出了“英雄的成就帶有某種機

遇”的政治見解，深刻而精辟。2．針對社會存在的一些弊端，古代詩人在受到周圍環境的限制不便暢所欲言的時候，往往引用典故來影射時事．達到借古諷今的表達效果。

泊秦準

杜牧

煙籠塞水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》。

詩中的《后庭花》是引用的一個典故，此曲為亡國之音。我們分析時可聯系社會背景，晚唐正值國運衰微之際，而這些統治者不以國事為重，反而聚集于酒樓之中欣賞靡靡之音，怎能不使詩人產生歷史可能重演的隱憂?所以。詩人這里是借題發揮，表面上是諷刺歌女，實際上是把矛頭指向高層。

二、抒情言志,表明心跡

詩歌的本質特征就在于抒情，但詩人的情感有時往往并不直接流露，而是借助典故作委婉含蓄的表達。從抒發情感類型的角度，我們通常可以分為這樣

幾種情況：

1．表達對美好事物的謳歌和贊美。

雁門太守行

李 賀

黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。

角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。

半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。

報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。

詩中的“易水”二字使人聯想到戰國時刺客荊軻的《易水歌》，“黃金臺”相傳是戰國時燕昭王筑，置千金于臺上，宴請天下奇才。引用這兩個典故，是對天子信任重用將士和對將士浴血奮戰精神的稱頌。

2．表達對積極樂觀人生態度的進取和追求。

行路難

李 白

金搏者酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。

欲渡黃河水塞川，將登太行雪滿山。

閑未垂釣碧溪上，忽復秉舟夢日邊。

行路難!行路難!多歧路，今安在? 長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。

“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊”關系到兩個典故：姜太公曾經在渭河附近的小溪上釣魚，得遇周文王。助周滅商；伊尹曾夢見自己乘船從日月旁邊經過，后被商湯聘請，助商滅夏。這兩位古人開始在政治上也不得志。但最終成為名垂青史的人物。詩人引用此典故，暗示自己也會有施展抱負的機會，表現

出了對未來、對前途的美好希望。

3．表達對壯志難酬的悲憤和慨嘆。

書

憤 陸 游

塞上長城空自許，鏡中蓑鬢已先斑。

出師一表真名世，千或誰堪伯仲間。

這兒連用了檀道濟自比長城和諸葛亮鞠躬盡瘁兩個歷史故事，抒寫了歲月蹉跎、壯志難酬的感慨，同時也表達了要干一番偉業的理想。再如蘇軾在《江城子·密州出獵》“持節云中，何日遣馮唐?”中引用了一個典故。據《漢書·馮唐傳》記載：漢文帝時，魏尚為云中太守，抵御匈奴有功，只因報功時多報了六個首級而獲罪削職。后來，文帝采納馮唐的勸諫，派馮唐持符節到云中去赦免魏尚。這里詩人是在懷才不遇、壯志難酬的處境下以魏尚自喻，抒發了渴望報效朝廷的壯志豪情。

三、引發聯想。創新意境

詩詞中，在對現實景物描繪時引用典故。可把此時此景與彼時彼景相聯，能創設新的畫面，加深詩的意境，促使人產生聯想，從而增強作品的表現力和感染

力。如：

鷓

鴣 鄭谷

暖戲煙蕪錦翼齊，品流應得近山雞。雨昏青草湖邊過，花落黃陵廟里啼。

游子乍聞征袖濕，佳人才唱翠眉低。

相睜相應湘江闊，普竹叢深日向西。

面對“雨昏”“花落”這眼前之景,游子本已感到凄迷與傷感；但詩人又用了“青草湖”“黃陵廟”這兩個典故，不由讓人勾起了對屈子懷沙、湘妃泣竹等歷史傳說的聯想。這樣。在時空的穿梭交錯中，聞鷓鴣之啼，不覺更感哀怨凄

惻。又如：

破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之

辛棄疾

醉里挑燈看劍，夢回吹南連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點

兵。

馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發

生。

詩中“八百里”“的盧”涉及兩個典故：一是據《世說新語》記載，晉王愷以牛“八百里駁”與王濟作賭注，王濟獲勝后殺牛作炙，后人即以八百里指牛。二是相傳劉備曾乘的盧馬從襄陽城西的檀溪水中一躍三丈，脫離險境。運用這兩個典故，不由讓讀者仿佛看到戰爭爆發前犒勞出征將士的壯觀場面和戰場上鐵騎飛馳敵陣的激烈場景，極具穿透力。

四、簡潔精練。內涵豐富

我們知道，古詩詞往往受字數、句數的限制，如何在有限的篇幅內表達豐富的內涵，用典就是很好的一種手段。因為用典是對歷史故事等的高度概括，在增加詩歌容量的同時．還可收到言簡而意豐的藝術效果。

金陵驛

文天祥

草合離宮轉夕暉，孤云飄泊復何依? 山河風景元無異，城郭人民半已非。

滿地蘆花和我老，舊家燕子傍準飛?

從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。

這是一首抒發愛國情懷的律詩。詩中多處用典：頷聯化用“新亭對泣”的典故。原典有云：“風景不殊，正自有山河之異。”后人以“新亭對泣”表示愴懷故國之意。在這里用來寫山河未改，風景依舊；頸聯第一句引用了劉禹錫的《西塞山懷古》中的“故壘蕭蕭蘆荻秋”中的“蘆荻秋”。在劉詩中，蘆荻白花象征王室的末日。在這里，作者寫自己像秋天飄落的蘆花一樣，隨風而去，實表將為國殉難。全句抒發國家淪喪之感和悲痛哀傷之情。頸聯第二句“舊家燕”是引用劉詩《烏衣巷》中“舊時王謝堂前燕，飛人尋常百姓家”。舊家燕現飛往何處?飛落到侵入者天下的人家里。詩人化用此典故，感慨亡國被俘之悲痛。尾聯化用望帝死后化為杜鵑的典故，表示詩人雖被迫離開故鄉，決無生還之望，但一片忠魂終歸南土。豐富的典故，把詩人的耿耿愛國之心、拳拳報國之情渲

染得淋漓盡致，感人至深。

再如劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》中“懷舊空吟聞笛賦．到鄉翻似爛柯人”，這里運用了兩個典故表達貶官二十多年后回歸時的感受。以“聞笛賦”隱含對當時統治者迫害舊友的不滿，抒發了對死去舊友深深的懷念之情；以“爛柯人”暗示自己遭貶謫時間太久，此番回來恍如隔世，覺得人事全非．不再是舊時光景了。短短的十四個字，就表達出了如此復雜的情感，這豈不是用典的魅力?同時，我們還可以看到，用典還使詩歌對仗工整，音韻和諧，結構嚴謹。在增加詩歌內涵的同時，還增加其外形之美。

當然，許多時候，詩文用典的作用是多方面的，既融達意抒情為一體，又集含蓄典雅于一身。我們在閱讀詩歌時只有理解用典后所表達出的新的含義，體會其表達作用，才能全面、準確地鑒賞作品。平時，我們可以采取分類的方式整理一些常見典故．如送別的典故、歸隱的典故等。

第五篇：古典詩歌教案

古典詩歌朗誦

一、古代詩歌朗誦的基本常識。

詩歌是表達人類情感的最佳載體,擔負著比小說、散文等文體更為抽象復雜的使命。只有將它還原為有聲語言時才能領略其全部美學內涵。古典詩歌是詩歌朗誦的“高端”,具有與朗誦其他文體及現代詩歌不同的特點。在學校古代文學教學中加強古典詩歌朗誦教學有利于學生整體素質的提高,有利于學生對古典詩歌的學習與掌握,有利于社會風氣的潛移默化。

我們朗誦必須充滿感情。詩言志。人們常說,比大地更廣闊的是海洋,比海洋更廣闊的是天空,比天空更廣闊的是人的情懷,足見人的感情是這個世界上最博大精深的東西。泰戈爾說:“人的種種情感在詩中以極其完美的形式表現出來。

摘 要：古代詩歌是音樂的藝術，是繪畫的藝術，也是文人墨客抒情言志的載體，它在中國文學寶庫中有著特殊的地位。古代詩歌在中學語文教材中所占的比重比較大，因此在高中語文教學中，如何使學生在輕松愉悅的享受中感悟詩歌、理解詩歌，是教學的關鍵。本文就朗誦在詩歌鑒賞中的作用略加闡釋。

我國古典詩歌講求“意在言外”,講求“不著一字,盡得風流”,講求自我與自然深沉契合中激蕩而起的某種“情趣”“神韻”,而這些光靠語言文字的理性分析則顯得遠遠不夠。古典詩歌的審美特征,客觀上要求我們在教學過程中,必須特別重視誦讀的重要意義。而古典詩歌的聲調,主要表現在聲調、節奏與韻腳的和諧組合上。高明的詩人,不僅運用這些形式要素創造和諧的音樂美,而且總能使之與詩意相結合。在學生的誦讀過程中,教師可以從這三方面入手,撥正學生誦讀中出現的聲調偏誤,點出聲調中應有的氣勢和情感,幫助學生盡快實現“披文入情”的過程。我們認為,誦讀過程中正確的聲調處理,是打通作品氣勢、聲情以及最終進入作者情意世界的關鍵。

俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，詩歌有著優美悅耳的韻律，生動可感的畫面以及含蓄雋永的情感。真可謂“氣韻神和”“聲情并茂”“蕩氣回腸”。非朗誦無以感受其韻律美，非朗誦無以欣賞其繪畫美，非朗誦無以品味其情感美。

將（qiang）進酒

(唐）李白

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。

君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我材必有用，千金散盡還[huán]復來。

烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。

與君歌一曲，請君為我傾（側）耳聽。

鐘鼓饌[zhuàn]玉不足貴，但愿長醉不復醒。

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。

五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

注：括號中的字為人教版選修中與蘇教版不一樣之處。

翻譯：

你沒見那黃河之水從天上奔騰而來，波濤翻滾直奔東海，再也沒有回來。

你沒見那年邁的父母，對著明鏡感嘆自己的白發，年輕時候的滿頭青絲如今已是雪白一片。

人生得意之時應當縱情歡樂，莫要讓這金杯無酒空對明月。

每個人只要生下來就必有用處，黃金千兩一揮而盡還能夠再來。

我們烹羊宰牛姑且作樂，一次痛飲三百杯也不為多！

岑夫子和丹丘生啊！

快喝吧！別停下杯子。

我為你們高歌一曲，《將進酒》請你們都來側耳傾聽：

鐘鳴饌（zhuàn）食的豪華生活有何珍貴，只希望長駐醉鄉不再清醒。

自古以來圣賢無不是寂寞的，只有那喝酒的人才能夠留傳美名。

陳王曹植當年宴設平樂觀你可知道，斗酒萬千也豪飲賓主盡情歡樂。

主人呀，你為何說我的錢不多？

快快去買酒來讓我們一起喝個夠。

牽來名貴的五花馬，取出價錢昂貴的千金裘，呼喚自己的同伴來送 1

上美酒。

讓我們共同來消融這無窮無盡的萬古長愁！

二、誦讀指導：

這首詩，詩人感情的大起大落是一個顯著的特點，這就是豪放的表現。誦讀時應適應著詩人感情的變化來選擇不同的聲調，要注意詩中節奏的變化。

①起興：開頭用“君不見”領出，要讀得從容、親切。“黃河”一聯用了比興手法，“天上來”極言黃河源頭之高，“不復回”隱含韶光易逝之意，均須重讀。“高堂”一聯說及人生，“悲白發”嘆意極濃，“悲”字應重讀。這兩聯把天地人生都說到了，境界極其闊大，應讀得很有聲勢，有慷慨生悲的韻味。

②入題：節奏要逐漸加快。“人生”一聯，“盡歡”和“空對月”須重讀。“天生”一聯顯示詩人對未來的信心，應讀得擲地有聲。“會須”句要用升調讀，讀得豪氣十足。

③舉杯勸酒：應讀得親切，節奏逐漸加快。

④勸酒辭：須讀得酣暢淋漓，再現詩人狂放不羈的個性。“鐘鼓”二句是勸酒歌的主題，也是全詩的主旨，應讀得從容。“不足貴”“不復醒”用極強音讀。“古來”兩句以抒情方式說明“不復醒”的理由，上句宜輕讀，下句宜重讀。“陳王”兩句援引古人飲酒情形，用敘述語調讀，重音落在“恣歡謔”上。

“主人”兩句，前句宜輕讀，后句詩人反客為主，直命沽酒，宜重讀。“五花馬”三句當快讀，“與爾同銷”可兩字一頓并放慢速度，“萬古愁”三字要用夸張語調讀。

三、學生自由朗讀，誦讀感悟

此詩氣勢豪壯，又情感起伏較大，可先指導個別同學朗讀，再采用齊讀的方式。教師可根據學生朗讀情況及時指導誘發，營造高昂活躍的課堂氛圍。然后了解學生對詩歌的初步感悟程度。并結合注釋了解大意。學生練習朗讀。

方法：①分層進行，每段分兩層，依次是：起興、入題、舉杯勸酒、勸酒辭。②學生邊讀邊看課本注釋，疏通文意。③找出表現李白狂放的詩句。④在熟悉內容的基礎上歸納各層大意。⑤練習背誦。

四、整體把握

1.一個驚心動魄的開端：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。”一從空間夸張，一從時間夸張。真是“巨人式的感傷”。

2.兩處用典：（1）烹羊宰牛且為樂（語本曹植《箜篌引》）（2）陳王昔時宴平樂。（語出曹植《名都賦》）

3.三種主要情感：

（1）顯示了詩人對未來充滿無限的信心。

（天生我材必有用，千金散盡還復來）（2）流露出人生苦短，及時行樂之意。

（人生得意須盡歡，莫使金樽空對月）

（3）表達詩人蔑視權貴，盡吐郁積在胸的不平之氣。（鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒）

4.感情脈絡的四個層次：

（1）感傷之情：如“君不見”兩句。

（2）歡樂之情：如“人生得意須盡歡──會須一飲三百杯”。（3）憤激之情：如“鐘鼓饌玉不足貴──斗酒十千恣歡謔”。（4）狂放之情：如“主人何為言少錢──與爾同銷萬古愁”。

1．開頭兩聯均用“君不見”領出，“君”，按岑夫子、丹丘生。要讀得從容、親切。“黃河之水天”極言黃河源頭之高（發源于昆侖山，地勢極高），“不復回”——不再返回，均須重讀。“不復回”隱含何意？——韶光易逝之意。類似還有：子在川上曰‘逝者如斯！’滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。“高堂”一承“不復回”而來，說及人生。“悲白發”，頭腦中應了一幅圖景：高堂之上，人們對鏡自視，“不知明鏡里，何處得秋霜”（《秋浦歌??十五》），猶言人生苦短，“悲”字當重讀。韶光易逝和人生苦短本是一回事，聯用的是古代民歌中的比興手法，即用眼前景物起興，引出所詠之詞，而又比喻的作用。類似還有：桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽。桑之落矣，其黃而隕。女也不爽，士貳其行。《詩經??氓》

這兩聯把天地人生都說到了，境界極其闊大，應當讀得很有聲勢。

2．節奏逐漸。“人生”一聯重音當落在“盡歡”和“空對月”上。正韶光易逝、人生苦短，要行樂。詩人深知“白發如絲悲何益”（《前有樽酒行》），立即轉悲為歡。詩人治上并不“得意”，但此時興致高漲，在他看來，朋友間的聚會也同樣是人生中的快事，大家何不高高興興地痛飲一場呢！想到這，他頓生豪情，把希望寄托在未來，“天生”一聯更追加了“須盡歡”的理由，顯示了詩人對未來的信心，應當讀得擲地有聲；讀后宜作一頓（這里的潛臺詞是“既如此，那就??”），為詩中策高潮蓄勢。于是連呼“烹羊宰牛”，個高潮在“會當一飲三百杯”這句上，應當讀得豪氣十足，要用升調讀，“三百杯”一語尤當著力渲染。

是詩的鋪墊，讀后可作稍長停頓。

3．酒到酣處，意興遄飛，李白禁不住呼朋引伴。“岑夫子”六句為詩意轉換處，亦可視為下面勸酒歌的引語，應當讀得親切，節奏逐漸，重音依次落在“將”“莫停”“歌”“傾耳聽”等字上，敬請之意。讀完，稍作停頓。俗話說酒多話多，歌的內容其實詩人借題的牢騷話，也酒后吐真言。

4.“鐘鼓”一句至結尾為詩的主體，詩人借此盡吐胸中塊壘，讀得酣暢淋漓，再現詩人狂放不羈的個性。“鐘鼓”二句是這支勸酒歌的主題，全詩主旨所在。這兩句有著的取舍，他鄙棄“鐘鼓饌玉”的官宦仕途，當然也有自嘲；他選擇逃避，不滿，反抗。

鮮明的愛憎道出了詩人長期郁積在胸的不平之氣，感情突然由歡樂轉為憤激。讓“長醉不醒”的愿望名正言順，他還援引“古來圣賢”來證明，比如孔子、孟子，屈原、賈生一類人，有經天緯地的才能而不為統治者所用。詩人說“寂寞”，是說被世人冷落，是為惋惜乃至抱不平。這是從反面來論證，“皆”體現了憤激。更有曹植——這是他景仰的人，他贊揚曹植的豪華酒宴，其實是為曹植的生不逢時懷才不遇而嘆惋，而不平，兼以自況。這就了詩人的憤激之情。

5既然明鑒歷史，選擇了長醉不醒，于是就痛飲狂歡了。“主人”兩句詩人反客為主，直命沽酒，把值錢的家當全拿出去買酒，豪放之態如見。狂放，從實質上看，是詩人的悲之重、歡之濃和憤激之深的。讀后應稍作停頓，至“與爾同銷”可兩字一頓并放慢速度，再用夸張語調讀最后三字，“古”“愁”之后皆當有延長音——這是全詩的高潮。用家當買酒，消的兒女情愁，而是積淀了年世代的懷才不遇的郁悶。須有強大的聲勢，才能顯示詩人的飄逸的風格。