第一篇：趙鼎新：自然科學與社會科學的區別

趙鼎新：自然科學與社會科學的區別

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本文共閱讀 496 次 更新時間：2015-05-09 21:14:04

進入專題： 自然科學

社會科學

● 趙鼎新(進入專欄)

2014年9月28日趙鼎新教授在廣東財經大學三水校區發表《自然科學與社會科學的區別》的演講，以下為演講全文稿。（由黃素娟、周穎琴整理）

謝謝大家的光臨，我也很高興在這兒分享一些幾十年以來在想的事。麥老師剛才說了，我有兩個博士學位，在70年代末一直到1990年的十幾年，我一直在做生 物學，目前二十多年在做社會學。所以一直都在想，我現在新的學科和以前老的學科有什么區別。還有一個我們叫做社會科學的包括社會學、歷史學、政治學、人類 學，它的科學性在什么地方。我們研究方法的依據是什么？年紀越大，我越會考慮這些問題。所以今天和大家分享一下我的一些想法。我今天很高興看到你們年紀還 非常輕，大家都是一二年級的學生。記得77年我剛進校的時候，已經25歲了，感到年紀非常大，總想把失去的時間補回來。反而現在四十來年過去了，我又覺得 年輕了，反正老了也無所謂了。那時候真是覺得很緊張，現在看你們就想到我將近四十來年前讀書的時候。今天在座的可能大多數都做社會學科各個學科的，我們學 定量、學定性、學統計、學訪談、學查歷史材料，但這些研究的依據是什么？它和自然科學到底哪些區別？這些區別從哪兒形成的？這就是我今天講的議題。

首先講講我說的社會科學指什么。我在這講的社會科學是指社會學、人類學、歷史學、政治學、經濟學、心理學，這些英文稱為Social sciences的學科，而并不講文學、藝術這一類Humanity sciences的學科。因為現在社會科學的好多方法都是從自然科學來的，而自然科學又是從哲學當中來的。哲學家對社會現象、對生物現象、對物理現象、對 化學現象都進行各式各樣的猜測。中國有金木水火土，古希臘也認為世界是四個元素組成的，它實際上是對化學做一種猜想。咱們中國有煉金術，道家的道士其實都 是在做化學實驗。但是，到了17世紀以后，歐洲產生了科學革命。科學革命首先從物理學突破，因為力學最簡單。牛頓三大定律的產生給物理學奠定了基礎，它不 再是哲學了。例如，牛頓定律推算出哈雷彗星的軌道，就是它哪天走到哪里，歐洲人能看見。那一天，歐洲好多貴族，都拿了望眼鏡什么的去看。哈雷彗星果然準時 地出現了。那對歐洲人震驚非常大！因為歐洲有悠久的宗教傳統，認為天上的東西是上帝控制的。現在人卻能通過自己理性來推算！這就是牛頓物理學的勝利，它可 以給我們帶來一定的對科學的認識。

什么叫科學？我簡單定義一下，科學就一種片面的、系統地看問題的方式。科學并不是全面的，科學與對錯無關。科學是一種通過控制實驗來找到兩個因子之間一種 確定性的互動關系，并將它們上升為理論。所以科學的核心從經驗上來說是Control experiment，即做控制實驗。做控制實驗就必須將別的因子全部控制住，都不動，就讓這個因子動，看這個因子怎么動。牛頓定律勝利之后，在哲學層面 上給科學帶來很大的影響。

第一，就是控制實驗。控制實驗是科學的最高境界。我記得學理科時，老師上課第一件事就是告訴我們，科學的基本方法就是“控制-對照-比較”、“控制-對照-比較”。老師整天跟我們講這個。慢慢地，時間長了，我們才理解是什么意思。

第二，系統思想。在物理學，F=ma講的是一個力和加速度之間的關系，也是對經典物理學的一個描述。F=ma既是一個機制，又是一個系統。為什么呢？基本 上整個經典物理學，尤其是流體力學、光學，甚至電子學，全部可以用F=ma來算。如果學電學，有六個定律。這六個定律用牛頓定律來算也是可以的。它是牛頓 定律的特別表現形式而已。就算起來難一點。就像我們編計算機程序，任何程序都可以用機器語言來編。但是那太麻煩了，什么東西都從01開始。有那么多高級語 言，誰還拿機器語言來編？

第三，產生了實證主義，英文叫Positivism。任何東西都可以通過觀察、控制實驗來解決。實證主義思想就產生在物理學。當然，在產生過程中也有波 折。例如光到底是波還是粒，搞來搞去，搞不清楚。最后才確認光是波粒兩向性，光既是波，也是粒子。為什么產生Paradigm（范式）這個概念？因為物理 學整個發展，就是觀念上的發展。比如說，光是粒子，它怎么會有衍射？如果是波的話，它的空間傳遞要有個介質，就像石頭扔到水里就會通過波紋展開。所以他們 在空間里就要找一個介質，像水一樣的東西，造了一個“以太”（Aether）。他們做了各種實驗，就是找不到“以太”這個物質。到最后找到“光的波粒兩向 性”這個概念，才發覺它既是粒子也是波，是不需要介質的，在真空中也能傳。所以這樣一來“Aether”這個概念就徹底沒用了，于是Paradigm shift（范式轉移）。后來發現牛頓力學不能解釋幾個問題，一個叫“黑洞效應”，還有一個是紫外災難。因為這些東西，后來才出現了量子力學、相對論等 等。所以物理學總是為了解釋新的東西進行范式轉換。他們認為科學的進步就是這樣子的。

當然，不是所有的科學都在這個范疇，只有物理學。當時他們規定，一門科學的最高境界就是控制實驗、系統思想、實證主義。別的學科都想學他們的東西。但是我 們人類的研究并不限于物理學的東西。像生物現象，就很難找出一個像f=ma來統劃全部的規律。當然生物學有進化論，但進化論并不能解釋每個人、每個物種的 行為，這個我待會兒慢慢解釋。

第一，生物學的復雜性在于其層次非常多。就物理學的話，大的鋼體，一直到小的粒子，它都符合牛頓力學。但是在生物學，從基因層次、細胞層次、器官層次、個 體層次、種群層次、群落層次，一直到整個生態系統，每一個層次都有自己的規律。比如在生態系統里面，水會循環的，氮氣會循環的，二氧化碳會循環的，隨著蒸 汽上去，又下雨下來，這是整個循環。但這個循環只不過在生態系統里的規律。再下一層是沒有這個問題的。在基因層面，每個層次都有自己的規律，都有自己的機 制。就在細胞層面上，有幾百、幾千個f=ma這樣的規律，而這些規律是互不隸屬的。不像在物理學。物理學里面好多公式，都是牛頓定律，是隸屬于牛頓定律的 一些亞定律而已。但生物學，它互相的關系是互不隸屬的、不相干的，每個層次都有自己的規律。

第二，還原主義不行。在物理學里面，基本上什么東西可以還原。什么叫還原主義？比如，我們人類身體的所有行為，都可以還原成基因行為，是基因的表達。這就 是還原主義。但這個（在生物學）肯定是不行的，為什么呢？有些東西可以還原成基因。比如，生物學的“21-三體”。我們人一共是22對半染色體，有的23 對。但第21對染色體經常會出現三體，這種病就叫Down Syndrome（唐氏綜合癥）。我前幾年得了一個很重的眼病，那個眼病叫Ciliary body periostitis，就是睫狀體骨膜炎。它就是我基因的某個缺陷導致的。所以某些生物學現象能夠還原成基因現象，但并不是所有的。比如說，馬爾薩斯方 程，就是這個公式Nt=Noexp[r(tn-to)]。大家可能知道馬爾薩斯人口論。他在19世紀提出，任何物種如果在沒有外在的影響下，是個 intrinsic（內稟的）指數增長。但是這個指數增長方式，只在種群層面起作用，它在基因上不能起作用。又例如，競爭排斥法則。這個機制基本上是在種 群關系層面上才起作用。這個法則就是任何兩個物種不可能占據同一個生態位。如果兩個物種占據的生態位越近，講的簡單點——它們吃的東西越接近，它們住的地 方越近，那它們的競爭越強。而在演化過程中它們往往競爭過程中互相排斥，而這排斥的結局是兩個物種至少在一個緯度上的生態位會徹底不一樣。我原來研究昆 蟲，就發覺好多昆蟲吃的東西都一樣，后來再仔細研究就會發現一個白天吃，一個晚上吃。在時間這個位點上，它們區別開了，它們的生存就區別開了。這個法則只 是在種群之間的關系上才起作用的。

我再舉個還原論的例子。比如在解釋性別關系上，為什么男女不平等？有多人就還原為生物現象。他們舉出很多道理。有一個比較好玩的道理，說這實際上是人站起 來的后遺癥。因為女人和男人站起來最大的一個后果是骨盆變窄。走路，越鍛煉身體骨盆越窄。你看動物趴著，骨盆很大、松松的，所以生馬啦、牛啦、羊啦，“撲 通”一下，掉下來，就可以走路了。猩猩、猴子的孩子，“吧嗒”一下，就能走。但人生下來是個軟蛋，“嗙噔”一聲下來。什么用也沒有，就像軟體動物一樣，要 一年后才能走路。在這種情況下，母親照顧小孩就很重要。這樣一來，進入文明社會，女的就沒辦法和男的競爭。還原論并不是完全沒道理，但它不能解釋現代的性 別平等，為什么？現在女人的骨盆肯定比古代還小，現代女人要鍛煉身體，要站起來、要跑步，身體活動越大，骨盆也越小。但為什么現在男女地位平等呢？所以你 會發覺，還原論不行。還原到基因、到生物學層面上，它解釋自變量和因變量的距離大了。它的自變量已經是外生變量，不是內生變量，它就解釋不通了。人類好多 現象的動態遠遠超過生物學的可能動態。性別地位在不同社會、不同環境變化非常大，顯然不能用骨盆大小來解釋。就必須要從文化層面上，在社會別的層面上來解 釋性別關系。這就是還原論的局限。

第三，生物學的復雜性在于每個層次背后都有大量的機制。這些機制在邏輯關系上都必須符合進化論。不符合進化論的機制不可能存在的。因為不進化，它就走進死 胡同了。只有人的好多社會機制是可以違反進化論的。實際上，如果人的這個物種還能存在一千年，我估計是危險的。比如說，進化論有一個機制就是任何物種都不 會浪費食物。為了不浪費食物，甚至爸爸和兒子吃的不一樣，甚至幼蟲和成蟲吃的不一樣，甚至種群密度過高的會直接自殺。但這個機制，在人身上不存在。人到處 浪費食物、大吃大喝、一塌糊涂。為什么社會機制可以違反進化論法則？這我待會兒會說。生物機制是不會違反進化論的。這樣一來，生物學雖然沒有牛頓定律這種 東西，但它有一“陽傘”。這“陽傘”我們把它叫做“覆蓋性法則”。“覆蓋性法則”就是進化論。每個機制可以互不隸屬，但是必須符合進化論。還有，生物機制 只在有限的領域和多重的限制下才起作用。它起作用很明顯。所以我把生物科學叫做“課程科學”，非常機械的。比如說，我今天要給你們做報告，我午飯得盡量少 吃點，為什么要盡量少吃？如果我飯吃多了就會打瞌睡。午飯吃多了為什么會打瞌睡呢？我們的能量從血糖中來，吃東西越多，血糖濃度越高。血糖濃度高到一定程 度的話，眼睛會瞎掉，人會死。這就是糖尿病的問題。為了解決這個問題，人從基因層面上逐漸演化出一個負反饋機制。就是吃多了，它放出一種酶來。這個酶就是 胰島素。吃得越多，血糖可能越高，胰島素就放得越多，于是血糖濃度就降得越低。我身體里有這個機制，所以我一吃多就要打瞌睡。打瞌睡的話，作報告就做不好 了。所以我吃得相對比較少，差不多就可以了。這個機制，是在我吃多的時候運作的，平時不用的。就是出了這件事情，它從哪個抽屜、哪個孔，找到文件拿出來 用。

生物學雖然那么復雜，它還有很大的自然科學性質。主要表現在兩個層面。第一，生物行為是由本能決定的。比如說老虎吃羊，它不會吃之前講道德，它餓了就會 吃。它的結構和功能是統一的。不像研究社會學，最重要一點要破除結構功能統一論。有結構功能統一論，你就會變保守，會對權威、對現成的東西給予合理性。現 成的東西，它總是有合理性。但好多現成的東西，是剝削和強權的結果。生物學里面現成的東西，基本都是功能和結構是統一的。功能主義理論在社會科學領域是受 到大量的批判。在生物學里面，基本上都是功能主義者。比如說，我們大學像你們一兩年級時就會鉆牛角尖，問怎么定義動物和植物？有同學說凡是動物都得有嘴 巴。因為動物不能光合作用，它得有嘴巴。變形蟲沒有嘴巴，它吃東西呢都是“卟”把東西卷進來，實際上它細胞本身就是一個嘴巴，對吧？當然，這個定義也不是 沒問題。草履蟲有嘴巴，能吃東西，又能進行光合作用。怎么辦？這個結構的背后，肯定有特殊功能。

第二，生物學還是能進行控制實驗的。比如說，馬爾薩斯方程，你在自然界是觀察不到的。自然界具體一個物種的生長，生長到一定程度會碰到像資源不夠一類的問 題。種類競爭就厲害了，就會打仗。當這個種群發展得太多，就出現第二個問題——就成為人家的食物。物種多到一定程度，占據資源就太多，人家資源就少。那人 家就和你競爭了。當然，人這種動物很奇怪。誰和人競爭都會輸掉。為什么我們要保護動物？就是因為好多動物在和人的競爭中大敗而潰，徹底輸掉了。人太厲害 了！到最后人都開始有同情心，要去保護保護弱小群體。馬爾薩斯方程在自然現象是觀察不到的。因為沒有物種會指數增長的。到一定程度，別的因子就會把它限制 住。但是在實驗室，把大腸桿菌放在培養皿里面。假設能數的話，數它是怎么發展的，前半個小時它肯定是指數增長的。等大腸桿菌長滿了，種類競爭就厲害了，它 的生長就慢慢緩慢了。生物學的每個機制，自然現實沒有控制實驗，所以都是觀察不到的。但在實驗的條件下，它是能觀察得到。所以控制實驗是有可能的。

現在講社會科學。社會科學更麻煩、更復雜。首先，它也是多層次的。因為人好多現象是生物基因決定的。比如說，人有講道理的人，有不講道理的人。蕭伯納有個 至理名言就是“社會總是由不講道理的人推動的”。像我這樣講道理的人，肯定是永遠推動不了社會。今天我很生氣，這個人怎么那么不像話。明天我就會想，算了 人家也有難處。講道理的人總是改變自己來適應社會結構。他往往是功能主義者，是保守的。但是不講道理的人，總是改變社會結構來適應自己。他們往往是革命 者。所以個體層面不同的人，對社會的推動力量是完全不一樣的。像香港占領中環鬧事的基本上是不講道理的。不講道理不代表不好，這需要有個性的人來組織一個 正常的社會。不同的族群、不同的群體有不同的層次，現在我們新疆鬧事在很大程度上就是群體之間的沖突導致的。不同國家組織，國際它也是多層次的。

第二，還原主義更加困難。比如說性別問題，我剛才舉過的，它不可能還原。但是也不是完全不可能還原，社會學的好多現象也是能還原的。比如說，你要解釋古代 的人口增長。人口增長的關鍵就在死亡率和生殖率這兩點。現代的人，能主宰人口增長的關鍵是在出生率，死亡率不再是個大因素。但在古代，疾病多，醫療條件 差，主宰的主要是死亡率。古代社會的人口到底是怎么形成的？一般社會學家會用社會結構來解釋。比如用性別，性別越平等的地方，出生率應該越低。如果讓女人 自己有選擇，她不會選擇超過兩個小孩的。有的用財產，像中國這種國家，每個男性小孩都平分財產，那生的小孩肯定多。而像歐洲，老大拿財產，老二不能繼承財 產，所以生小孩肯定不會多。有各式各樣的解釋。有用剩余的，用國家的經濟發展水平，經濟發展水平越高，人口越多。有一位學者寫了本關于世界人口的書，他發 現在1500年之前整個歐亞大陸人口始終差不多，1500年以后整個歐亞大陸的人口同步提高。如果是這樣子的，那它肯定不是內生原因（也就是性別關系），肯定是外生原因。他的解釋很簡單就是病蟲害。不同的族群，帶的病蟲害不一樣。像埃博拉，是非洲病，但它會通過打仗和做生意傳播。比如說，鼠疫（即黑死病）在歐洲爆發的時候，死了近1/3以上的人口。為什么有的死了，有的沒死？死的人身上沒有帶免疫基因，沒死的人往往身上帶著免疫基因。所以每次大規模的傳染 病殺死的，都是沒有免疫基因的人。這樣子有免疫基因的人的基因頻率在整個物種里不就高了？原來是2%的人帶有免疫基因，這病殺死了50%的人，那么在存活 里面有多少帶免疫基因？是4%。所以通過打仗，把病蟲害傳來傳去，殺來殺去。到15世紀，在歐亞大陸主要流行的病蟲害，已經成為等位的了。以后也有流行 病，但流行病不怎么厲害了。不可能像以前那樣，殺死一半人。當哥倫布等人發現新大陸的時候，當時新大陸有好多帝國像瑪雅、安帕帝國都是非常厲害的，但后來 他們人口的95%以上都死掉了。西班牙人沒多少，就600人，怎么能殺死他們？排隊讓他殺，也來不及殺。就是因為新大陸病少，我們病多。我們把流行病傳給 他們。新大陸傳給我們主要就是性病，像梅毒。但在新大陸打仗，還沒打到一半天花就流行了。天花對我們是個老病，好多人生幾天就好了。但對他們完全是個新 病，當時沒有檢疫站。老大陸人的病為什么那么多呢？實際上就是我們老大陸人養的動物太多了。動物和人傳，每個人基本上和每個養的動物都有密切的性關系，就 這樣會不斷導致各種的流行病。而新大陸主要養的只有一種叫Llama（羊駝），就長長的，鹿不像鹿，馬不像馬。所以他們病就少。

第三，基本上不能做控制實驗。也不是完全不能做，現在像美國做控制實驗蠻多的。但這種控制實驗又不是嚴格意義上的控制實驗。比如說，美國有人研究種族歧視 到底多強，他怎么做呢？他發出五千份信，信的寫法什么的都控制住。申請的工作差不多，寫法也差不多，把CV（簡歷）、履歷都做得差不多。但是把名字改掉。通過這個名字，可以看出這是黑人、白人、女性或是男性。然后看回訪的比例。但這樣還是有好多東西沒有控制住。比如他公司內部到底要什么人，你不知道。公司 內部真的需要某種人，或不需要某種人。做控制實驗不是完全不可能，但是可以做控制實驗的領域是非常少，能解決的議題非常窄。

第四，社會科學跟生物學一樣有多層次，每個層次背后也是由大量的機制在起作用。但它與生物學不同，這些機制不需要符合進化論原則。社會科學領域大量的機制 都叫“正負反饋機制”。什么叫“正反饋”呢？就是你火氣大，我也火氣大；你罵我，我罵得更兇；你揍我一拳，我揍你兩拳把你打翻。就是不穩定的。負反饋機制 往往就是你罵我幾句，你突然就說：“算了、算了，都有道理，我們不吵了。”負反饋機制也就是當A和B，A高了，B跟著高，B更高了，信息反饋導致A變低 了，然后到B又低了，這就趨于穩定。正反饋是A高了，B更高，B高了反饋到A，A更高了，B更高，就越來越高。我們有多少人學習國際關系的？西方的國際關 系理論中的新現實主義理論，就是一個最典型的正反饋理論。就是說不管什么意識形態的國家，只要你強大了，你就是我的敵人。一旦相信這個理論，它又有一個 “自我預言實現者”機制。也就是說一旦我相信對方是敵人，我就得防備他，制造武器。因為我認為他會打我。這樣子原來實際上不是敵人，但是標志為敵人，結果 真成敵人了。這個理論的正確性，完全在它的錯誤性。你越相信它，它就越正確。我們人類的大量機制都是正負反饋的。比如說經濟學，供需關系是負反饋的。價格 高了，生產過多，價值就低。但是價格一低，生產就會變少。但是人類追求生產，對于環境來說，完全正反饋。因為生產能力越來越大，為了把生產的東西賣掉，我 們必須搞消費主義，搞廣告什么的。這樣要想把資本主義運行下去，就必須要讓人浪費，而且拼命浪費。這樣一來，對環境就完全是正反饋的。生產越多，環境影響 越大。雖然經濟學內部是負反饋機制，但它和環境卻是正反饋機制。所以價格規律這個機制，是不符合進化論原則的。如果價格規律跟著進化論原則走的話，肯定是 沒幾年就要完蛋了。國際關系理論的那個機制，就是誰強大，誰可能就是我敵人——也是不符合進化論原則的。到最后，大家互相扔原子彈那就都完蛋了。

而且更為關鍵的是社會科學的機制和社會現象的關系非常復雜。生物學里面機制和現象的關系是一對一的。比如說，我剛才舉的，我吃多了，我胰島素分泌就多，我 就會瞌睡。胰島素分泌就在那時候起作用。社會學現象都是多對一的。也就是一個社會學現象，馬上會找到幾個、十幾個，甚至是幾十個機制，都能解釋這一現象。這在政治學家、社會學家的方法論上叫“過度決定”。就是相當多的機制，它的作用方向是一致的。比如說，要解釋毛澤東時代中國工人為什么不好好干活。你可以 用“搭便車”的理論來解釋。就是說當人都具有工具理性，哪怕是追求共產主義這樣崇高的目標，也不會引起他好好干。因為他想著你們干，我享受，那多好。也就 是“三個和尚沒水喝”的機制。雖然山上的廟里每個和尚都要喝水，但是和尚一多，誰都不肯打水。工廠里好多人“磨洋工”的確是有這個問題。但是也可以用別的 機制來解釋。有一個機制就是領導沒有Incentive（激勵）。國營企業的領導有兩個Incentive，又紅又專。生產多少和他無關，他專門搞革命，整天唱高調——工廠先進，他才能升官。領導的政治利益和生產利益相互沖突，他選擇政治利益，選擇紅而不專，這樣工廠肯定搞不好。當時就是一直在搞運動。工 廠生產是有它的規律的。我在工廠干過8年。要知道一個車床上面有幾百個零件，每個零件稍微有點誤差，這個車床就會重得要死，聲音還會“擦啦擦啦”響。比 如，我們生產牛頭刨這種機車，一年生產120臺，有115臺左右是支援非洲的。這樣子就把垃圾給人家非洲去了。生產這種牛頭刨的成本是多少呢？是上海的十 倍左右，是山東和遼寧一帶的五倍，是西德的三十倍。但是基本上是沒用的。當時我們中國人整天在說，我們支援非洲多少多少錢。實際上是把垃圾扔給人家。按照 價值來說，我們的115臺牛頭刨是有價值的，但是真是搖不動。所以要解釋給定的社會現象，比如說毛澤東時代計劃經濟下生產為什么上不去，我能找到好多機 制。我還能找更多，一個小時就講怎么找都可以。我就給你們舉個例子，就是有給定的現象，你可以用好多機制來解釋。這就是社會學的困境。好多書寫得道道地 地，里面邏輯很好，但邏輯和經驗可以完全無關的。為什么有這些現象呢？因為機制可以不符合進化論原則，機制和社會現象不存在一對一關系。這就是人這種動物 惡劣的地方。人是既有本能，又講策略。人是有腦袋的，會運用自己的意識形態，來認證自己行為正確性。這是人可怕的地方。因為每個人都覺得自己是好人。人是 不可能將心比心的，每個人都認為自己有道理。和有不同的人談他的道理準則。兩個人吵架，他設定到50%都是非常少的。基本上四六開，就非常講道理。不講道 理的就一九開，甚至零十開。這是完全不講道理的。旁邊的人看，會覺得這個人徹底是在胡鬧。可是他自己可以說出一大堆道理，認為自己不在胡鬧。實際上，人講 道理或不講道理，就是他能到四六開，就是說能站在六分上來說公正，那這人就是好得不得了的人。這就是社會科學和生物學的唯一區別，就是人的本性。所以做社 會科學的難度非常大。

怎么解決這個問題？我們社會科學一般解決就是它碎片化，搞分野，用不同的學科來把它們區分開。怎么分開呢？第一，有的人用社會結構和社會機制來解釋社會現 象。這些人慢慢就變社會學家了。比如說，一個人為什么讀書讀得好？社會學家就說因為你爸爸媽媽有錢，把你送到好學校。實際上這是用社會結構來解釋你的成 功。第二種人會說，讀書很成功主要是因為你在某一個階段碰到一個高人，經過那個高人的指點后，你完全改變人生的意義。這種人就是人類學家。人類學家就是發 覺人生的意義。人對事物意義性的理解會改變社會結構，改變歷史。馬克思理論實際是一種對人生、對歷史的意義性的理解，但大多數的人都相信它的時候，那對社 會影響就非常大。還有一種呢，比如解釋你今天為什么很成功，主要是因為你高中時有一門課失敗了。這個失敗導致你認為再也不能這樣混下去了。從今以后，你就 變成好學生了，所以成功了。這樣講故事，你會發覺它用的邏輯，既不是演繹，也不是歸納。它用的邏輯是時間序列敘事。比如說，今天我一腳踩下去，踩到水塘里 面。怎么回事？我在想是不是下大雨了？太陽正大，別的地方也沒事，那肯定不是下大雨。再看，啊！原來那一頭是在澆花。已經發生的事情，通過回溯來找原因，這種邏輯既不是演繹、也不是歸納，叫歸溯。這就是人類的第三種邏輯。這是歷史學家用的關鍵邏輯。搞歷史學的基本功就是造個時間表，通過時間表來找關鍵的轉 折點。這個轉折點到底是怎么形成的？是人的行動？是結構？還是偶然性？所以社會學、人類學和歷史學這三個基礎學科，代表了三個基本的敘事方法。當然，真的 社會學家，這三種敘事方法都用。這三個敘事邏輯怎么解決問題？既然都是講故事，為什么這個故事比那個故事好？這個判斷標準是什么？

我目前就想通過這樣來解決，把這三個都用，但關鍵的是我提出一大堆問題。用希臘哲學來說，就是一個有力的解釋必須自變量少，因變量大。也就是用最簡單的東 西，來解釋的東西越多越好。從這個角度，馬克思主義理論是很漂亮的理論。在邏輯上，它用生產方式來解釋整個人類歷史。用一根小筋挑動全世界。就像雜技演 員，他手上要耍五百個球，在下面還能扔著玩，這當然是很厲害。所以就是必須要想一個好的故事，你的自變量或你要解釋的那個概念，要越小越好，但是你解釋的 東西要越多越好。可以說，社會科學實際上就是畫畫。如果畫一個小品很容易。但如果要畫一個壁畫，像米開朗基羅畫的梵蒂岡整個大廳墻上的那一大副畫，上面上 千個人物、不同的場景，還能把它畫的逼真，那水平就高了。或者說做社會科學又像是拼圖。一般比較差的學者，他做的東西就是拼20塊拼板而已。但如果你能把 5000塊的拼圖拼出3500塊，或拼出4000塊，那就很厲害。在社會科學里，誰都無法做出真理。但是我們可以通過已知的事實，來構建比人家更好的故 事。構建的原則是我以后會寫的第二本書的重要內容。社會科學不能做控制實驗，那它怎么能夠有個判斷標準？差別就在于我的故事背后的理論很簡單，比你的更簡 單，但是我解釋的東西比你的更多。相對來說，這個理論就比其他理論就是一個更好的理論。

最后我總結一下，物理學、生物學和社會科學的區別。

第一，系統性強度。物理學很強，生物學比較中等，社會學很弱。我們中國好多社會系統、社會工程，但社會不是工程，也不是個系統。所有工程理論、系統理論是 徹底錯誤的思想。它就會對社會產生一種管理思想。但是管理往往是管一個問題，出了三個問題；管三個問題，出了九個問題；管九個問題，出了八十一個問題。當 然問題越多，好像給當官的管的事情就越多，好像當官就更有效了。但好多問題是被管出來的。為什么要管？因為他把社會當系統。

第二，結構和功能的關系。基本上物理學和生物學都是很強的，結構背后肯定是有功能的。但在社會科學里面是可強可弱的。比如說，我們需要國家，國家肯定是有 功能，但并不是說國家全是為了強權。國家一旦存在，它的強權可能就大，有時候簡直就是世界上最大的暴力。我們不是說國家沒有功能，而是說國家的功能是可強 可弱的。

第三，方法論的基礎。物理學的是法則（law），比如牛頓定律。生物學只有一個進化論法則，下面有一大堆附屬機制，那些機制都要符合進化論規律。在社會科 學里面只有機制，沒有覆蓋性法則，這些機制各不隸屬、互不相關。所以社會科學的解釋，具有非常大的藝術性。一大堆機制你怎么用？用錯了，錯得一塌糊涂；用 對了，你的解釋就漂亮了。在邏輯上，物理學的演繹和歸納有一個自然的統一。比如牛頓定律，既是歸納的結果，又是演繹的結果。生物學里面，歸納和演繹能夠在 實驗室里面達到統一，在現實是達不到統一的。在社會科學里面，歸納和演繹是完全不一樣的。比如說搭便車理論是演繹出來的，如果把它用到經驗現象上解釋就有 可能出錯。在物理學和生物學里面，分類和概念都有本體學意義。生物學最基本的基本功，就是對物種分類。分類的原則是什么？最根本原則就這兩個物種會不會交 配；會交配的話，它會不會生產小孩；會生產小孩的話，這個小孩還能繼續正常地生小孩嗎。比如，馬和驢不是一個物種，他們可以交配，還可以生小孩，生出的小 孩叫騾。但騾不會生小孩，所以它不是一個物種。這是生物學的分類。它的概念是有本體意義的。但在社會學，概念只有在問題意識下才有意義。我記得有個同事，他寫了一本書不錯，把identity（身份）分成五類。他認為自己是偉大的創新，但沒有人接受他。他很傷心、很窩囊，問我為什么。我就跟他說，我可以用 五十種、一百種方法來分類identity。那完全是根據我自己的意思。其實完全沒有必要這樣分類。

這些科學怎么發展的呢？在物理學和生物學里面基本上都是范式轉移。也就說一旦新的理論出來了，老的東西再不會回來了。“以太”理論不可能回來了。但在社會 科學，基本上是多元范式下的范式交替。我記得馬克思主義在90年代倒臺的時候，好多人說馬克思主義左派理論是不會回來了。我說：“你等著吧，過兩天就回來 了”。文化理論倒臺了，還會回來。為什么呢？某一個理論變強大了，往往是前面的理論變成社會實踐時變錯了，然后新的理論出來了。后的理論往往看見了前面的 理論錯誤，但后理論強大了，一旦變社會實踐，也犯別的類似錯誤。自由主義犯自由主義的錯誤，左派犯左派的錯誤，法西斯變法西斯的錯誤。只要理論變強大，變 成社會實踐，就會犯和自己理論有關的錯誤。后一代人就會說Oh my god，這理論So wrong。這時候，新的一代就會排斥這個理論。社會科學最大的問題就是不懂歷史，就是排斥。在這問題上它又得重新開始把老的理論再重新炒一遍。社會科學 是交替轉換的。

最后一點，它的非科學性因素，就是意識形態、智慧和品味變得很重要。比如，像我讀書讀了四十多年，到現在是個成熟學者。你的書我就看幾句話，我大概都能猜 到你這個書大概會怎么寫、邏輯怎么發展、你這個人品、個性。為什么呢？——品味。這是我長期讀書讀出來的，用鼻子能聞出這個書的感覺。

就是這些，謝謝！

第二篇：人文社會科學、自然科學書目解讀

上海中醫藥大學

人文社會科學、自然科學推薦閱讀書目

一、中國思想文化類

二、中醫藥文化、經典類

三、外國思想文化類

四、中外文學藝術類

上海中醫藥大學教務處

二〇〇七年十月

中國思想文化類

（一）綜合性著作（學生可選擇2種）

書名

著者或主編

出版社

1、《中國文化概論》

張岱年 方克立著

北師大出版社

2、《中國哲學史新編》

馮友蘭著

人民出版社

3、《中國哲學大綱》

張岱年著

中國社科出版社

4、《中國系統思維》

劉長林著

中國社科出版社

5、《南懷瑾著作選》

南懷瑾著

復旦大學出版社

6、《中國文史百科》

張岱年主編

浙江人民出版社

7、《中華文明傳真》

劉大韋主編

上海辭書出版社

8、《話說中國》

李學勤主編

上海文藝出版社

9、《中國通史（彩圖版）》

白壽彝顧問 戴逸主編

海燕出版社

10、《中華神秘文化》

王玉德著

湖南出版社

11、《中華歷史通鑒》

李羅力主編

國際文化出版社

12、《中華文化史》

馮天瑜著

上海人民出版社

13、《中西五百年比較》

毛磊等主編

中國工人出版社

14、《哲學大辭典》

馮契主編

上海辭書出版社

15、《國學基礎文庫》

中國人民大學編輯

中國人大出版社

16、《佛教哲學》

方克立著

中國人大出版社、17、《中國科學技術史編》

杜石然

科學出版社

18、《中國思想史》

葛兆光著

復旦大學出版社

19、《中華文明史》

袁行霈著

北京大學出版社 20、《中國傳統文化概論》（上中下）

薛明揚著

復旦大學出版社

（二）中國傳統文化經典

第一部分（學生可選擇10種）

書名

著者或主編

出版社

《中國傳統文化經典文庫》

蘭州大學出版社 陜西旅游出版社 共同挑選出版

《易經》

《論語》

《孟子》

《大學·中庸》

《說文解字段注》 《道德經》

《莊子》

《鬼谷子》

《左傳》

《戰國策》 《三十六計》

《孫子兵法》

《菜根譚》

《呂氏春秋》

《世說新語》 《六韜三略》

《閑情偶寄》

《圍爐夜話》

《徐霞客游記》

《古文觀止》 《曾國藩家書》

《三字經·百家姓·增廣賢文》

《史記》

《三國志》 《正經》

《資治通鑒》

《容齋隨筆》

《隨園詩語》 《閱微草堂筆記》 《千家詩》

《幼學瓊林》

《反經》

《金剛經》

《格言聯壁》 《壇經》

《顏氏家訓》

《山海經》

《聲律啟蒙》

《弟子規》 《古詩》

《唐宋八大家》 《龍文鞭影》

《夢溪筆談》

《智囊》 《忍經》

《勸忍百箴》

《忠經》

《孝經》

《貞觀政要》 《太平廣記》

《典故故事》

《寓言故事》

《經世奇謀》

《帝鑒圖說》 《呻吟語》

《養正四要》

《飲食須知》

《對聯》

《百戰奇略》 《茶經》

《百喻經》

《賢喻經》

《浮生六記》

《漢書》 《后漢書》

《孔子家語》

《人間詞話》

《人物志》

《冰鑒》 《陶庵夢憶》

《天工開物》

《朱子家訓》

《千字文》

《唐詩三百首》 《宋詞三百首》 《唐宋傳奇》

《歇后語》

《俗語》

《笑林廣記》

第二部分（學生可選擇2種）

1、《四書章句集注》

朱熹著

中華書局

2、《周易基礎》

楊維增著

花城出版社

3、《淮南子》（上下）

劉安著 趙宗乙注譯

黑龍江人民出版社

4、《朱子語類》

朱熹著

中華書局

5、《二程集》

程頤 程顥著

中華書局

6、《春秋繁露》

董仲舒著

中華書局

7、《陸九淵集》

陸象山著

中華書局

8、《王陽明全集》

王陽明著

中華書局

9、《孫中山選集》

10、《毛澤東選集》（四集）

11、《鄧小平文選》（三集）

12、《江澤民文選》（三集）

中醫藥文化、經典類

（一）綜合類（學生可選擇3種）

書名

著者或主編

出版社

1、《中國醫學文化史》

馬伯英

文匯出版社

2、《中國醫學通史》（共四卷）

傅維康

人民衛生出版社

3、《周易與中醫學》

楊力

北京科技出版社

4、《中醫名言大辭典》

劉道清主編

中原農民出版社

5、《中國醫學百科全書》（共三卷）

上海科技出版社

6、《中國大百科全書·中國傳統醫學》

大百科出版社

7、《醫藥文化隨筆》

傅維康主編

上海古籍出版社

8、《中醫與文化漫談》

張建中主編

上海中醫大出版社

9、《中醫文化擷芳》

張建中 金芷君

上海中醫大出版社

10、《中藥趣話》

王煥華

百花文藝出版社

11、《中國醫道》

王君

中國醫藥科技出版社

12、《中醫學術發展史》

嚴世蕓

上海中醫大出版社

13、《中國傳統文化與中醫學》

14、《中華養生寶典》（上下冊）

15、《儒道佛與中醫藥學》

16、《中醫學思想史》

17、《歷史上的煉丹書》

18、《江湖醫術辨析》

19、《醫俗史》

20、《中外醫學文化交流史》

21、《中國八卦醫學》

22、《道教養生》

23、《性經與岐黃》

24、《走出巫術叢林的中醫》

25、《中國養生全書》

26、《中醫文獻導讀》

27、《中醫與傳統文化》

28、《四書及四庫全書總目》

29、《醫案助讀》

30、《中國難字字典》

31、《筆記雜著醫事別錄》

32、《文苑杏林話中醫》

33、《文化中醫》

34、《中華醫學之最》

35、《中國藥史》

36、《品讀中醫》

37、《經方的魅力》

38、《御醫》

39、《回歸中醫》

李良松

汪茂和

薛公忱

李經緯

蒙紹榮

牟鳴真

陳樂平

馬伯英

劉

杰

譚電波

徐儀明

何裕民

施

杞

田代華

曲黎敏

劉時覺

黃

堭

李

戎

陶御風

原所賢

常

宇

洪

波

朱

成張存悌

黃

堭

趙

陽

張效霞

廈門大學出版社 中國醫藥科技出版社

中國書店

湖南教育出版社

上海科技出版社

廣西科技出版社

上海文藝出版社

文匯出版社

青鳥出版社

岳麓書院

中國社科出版社

文匯出版社

學林出版社

人民衛生出版社

人民衛生出版社

中國中醫藥出版社

人民衛生出版社 上海科技文獻出版社

人民衛生出版社

科技文獻出版社

科技文獻出版社

人民軍醫出版社

廣西師大出版社

人民衛生出版社

人民衛生出版社

北京科技出版社

青島出版社

40、《名醫治學錄》

曾時新

廣東科技出版社

（二）中醫藥經典類（可選擇性閱讀）

1、《五十二病方》、《內經》、《神農本草經》、《難經》

2、《傷寒論》、《金匱要略》、《中藏經》、《脈經》、《針灸甲乙經》、《肘后備急方》

3、《諸病源候論》、《備急千金要方》、《新修本草》

4、《太平圣惠方》、《太平惠民和劑局方》、《重修政和經史證類備用本草》

5、《小兒藥證直訣》、《圣濟總錄》、《普濟本事方》、《三因極一病證方論》、《楊氏家藏方》

6、《素問玄機原病式》、《儒門事親》、《內外傷辨惑論》、《脾胃論》

7、《婦人大全良方》、《衛生寶鑒》、《湯液本草》、《此事難知》、《世醫得效方》

8、《局方發揮》、《格致余論》、《丹溪心法》、《醫經溯洄集》、《脈因證治》

9、《秘傳證治要訣及類方》、《普濟方》、《明醫雜著》、《韓氏醫通》、《醫學正傳》

10、《內科摘要》、《赤水玄珠》、《醫方考》、《萬病回春》、《瀕湖脈學》

11、《本草綱目》、《名醫類案》、《雜病證治準繩》、《針灸大成》、《壽世保元》、《外科正宗》

12、《醫貫》、《先醒齋醫學廣筆記》、《景岳全書》、《慎柔五書》、《溫疫論》

13、《審視瑤函》、《理虛元鑒》、《醫宗必讀》、《醫門法律》、《傅青主女科》

14、《醫方集解》、《辨證錄》、《醫學真傳》、《傷寒來蘇集》、《四診抉微》

15、《傷寒貫珠集》、《金匱要略心典》、《醫學心悟》、《幼幼集成》

16、《成方切用》、《溫熱論》、《臨癥指南醫案》、《醫學源流論》、《蘭臺軌范》、《慎疾芻言》

17、《溫病條辨》、《醫林改錯》、《冷廬醫話》、《時病論》、《血證論》、《醫學衷中參西錄》

18、《中華醫典》（共含700多部古代醫籍）電子版

湖南電子音像出版社

19、《中世藏書·字庫·醫部》

海南國際新聞出版社 20、《中華醫書集成》（含210部古代醫著）裘沛然主編

中醫古籍出版社

21、《補遺雷公炮制便覽》（彩繪孤本）

上海辭書出版社

22、《中國醫學大成》（精選名篇）

方春陽

吉林科技出版社

23、《中國養生大成》（精選名篇）

方春陽

吉林科技出版社

外國思想文化類

（一）綜合性（學生可選擇2種）

書名

著者或主編

出版社

1、《世界文明史》

[美] A·M·伯恩斯 商務印書館

2、《全球通史》

[美] 斯塔夫理阿諾斯

上海社科出版社

3、《科學史——及其與哲學和宗教的關系》

[英] 丹皮爾著

商務印書館

4、《西方科學的起源》

[美] 林德伯格

中國對外翻譯公司

5、《歷史研究》

[英] 湯因比

上海人民出版社

6、《西方哲學史》

[英] 羅素

商務印書館

7、《劍橋醫學史》

[美] 羅伊·波特

吉林人民出版社

8、《生命科學史》

[美] 瑪格納

9、《技術史》

[英] 查爾斯·辛格

10、《近代心理學歷史導引》

[美] 墨非

11、《醫學史》

[意] 卡斯蒂摩尼

12、《西方思想史》

[美] 理查德·塔納斯

13、《科學的歷程》

吳國威

14、《西方現代哲學》

夏基松

15、《科學學基礎》

夏禹龍

16、《歐美經濟史》

夏炎德

17、《當代資本主義導論》

華民

18、《事物的起源》

[德] 利普新

19、《醫學方法概論》

常青

20、《科學技術史年表》

[日] 湯淺光朝

（二）經典原著（學生至少選讀3種）

書名

著者或主編

1、《反杜林論》

[德] 恩格斯

2、《外國學術名著提要》（1、2）

林驤華

3、《大趨勢》

[美] 奈比斯特

4、《論法的精神》

[法] 孟德斯鳩

5、《正義論》

[美] 羅爾斯

6、《物種起源》

[英] 達爾文

7、《蘇格拉底的審判》

[古希臘] 柏拉圖

8、《自然通史與天體理論》

[德] 康德

9、《美學講演錄》

[德] 里格爾

10、《新教倫理與資本主義精神》 [德] 韋伯

11、《共產黨宣言》

[德] 馬克思 恩格斯

百花文藝出版社

科技出版社

商務印書館 廣西師大出版社 上海社科出版社

北大出版社 上海人民出版社 科學出版出版社 上海三聯出版社 華東師大出版社 四川民族出版社

科技出版社 科學普及出版社

出版社

上海人民出版社 中國社科出版社

商務印書館 中國社科出版社

商務印書館

商務印書館

商務印書館

商務印書館

三聯出版社

人民出版社

12、《懺悔錄》

[中世紀] 奧古斯丁

商務印書館

13、《工具篇》

[古希臘] 亞里士多德

商務印書館

14、《培根論說文選》

[英] F·培根 商務印書館

15、《社會契約論》

[法] 盧梭

商務印書館

16、《寂靜的春天》

[美] 蕾切爾·卡遜

吉林人民出版社

17、《伊甸園里的飛龍》

[美] 卡爾·薩根 上海人民出版社

18、《新的綜合——社會生物學》 [美] 威爾遜

四川人民出版社

19、《數字化生存》

[美] 尼格羅龐帝

20、《后工業社會的來源》

[美] 貝爾

21、《猜測與反駁》

[英] 卡爾·波普

22、《科學革命的結構》

[美] 庫恩

23、《第三次浪潮》

[美] 托夫勒

24、《科學中華而不實的作風》

[俄] 赫爾岑

25、《性心理學》

[英] 藹理士

26、《精神分析引論》

[奧] 弗滌依德

27、《權力意志》

[德] 尼采

28、《西方的沒落》

[德] 施本格勒

29、《小的是美好的》

[英] 舒馬赫

30、《金枝》

[英] 弗雷澤

31、《自然辯證法》

[德] 恩格斯

32、《國富論》

[英] 亞當斯密

33、《古代社會》

[美] 摩爾根

34、《宇宙之謎》

[德] 海克爾

35、《和諧與自由的保證》

[德] 魏特林

36、《狄德羅哲學選集》

[法] 狄德羅

37、《未來的沖擊》

[美] 托夫勒

38、《功利主義》

[英] 密爾

39、《君主論》

[意] 馬基雅維利40、《自卑與超越》

[德] 阿德勒

41、《文明論概略》

[日] 福澤諭

42、《經濟成長的階段——非共產黨宣言》 [美]羅斯托

43、《意大利文藝復興時期的文化》

[瑞士] 布克哈特

44、《德國宗教和哲學的歷史》

[德] 海涅

45、《增長的極限》

[美] 梅爾斯

海南出版社 上海人民出版社

商務印書館

商務印書館

三聯出版社

商務印書館

商務印書館

商務印書館

商務印書館

商務印書館

商務印書館

新世界出版社

人民出版社

商務印書館

商務印書館

人民出版社

商務印書館

商務印書館

中信出版社

商務印書館

商務印書館

作家出版社

商務印書館

商務印書館

商務印書館

商務印書館

商務印書館

46、《人類在自然界中的地位》

[德] 赫胥黎

科學出版社

47、《人論》

[德] 卡西爾

上海譯文出版社

48、《人是機器》

[法] 拉·美特里

商務印書館

49、《發生認識論原理》

[瑞士] 皮亞杰

商務印書館 50、《人口原理》

[英] 馬爾薩斯

商務印書館

51、《法國革命史》

[法] 米涅

商務印書館

中外文學藝術類

中國文學類

（一）概論（學生至少選讀1種）

書名

著者或主編

1、《中國文學史》（三卷新版）

章培恒主編

2、《文藝學導論》

吳中杰

3、《美學教程》

王一川

4、《中國美學史教程》

王振復

5、《美的歷程》

李澤厚

6、《文學基本原理》（修訂本）

以群主編

7、《中國文學史》

游國恩等主編

8、《中國現代文學史》

陳思和

（二）作品（學生至少選讀10種）

書名

著者或主編

1、《中國文學作品選讀》（四卷）

袁行霈主編

2、《詩經選》

余冠英選注

3、《楚辭選》

馬茂元選注

4、《魏晉南北朝詩選》

丁夏

選注

5、《魏晉六朝詩選》

余冠英 選注

6、《唐詩選》

文學研究所選注

7、《宋詩選注》

錢鐘書 選注

8、《唐宋詞選》

文學研究所選注

9、《古文觀止》

吳調侯 吳楚材 選

10、《關漢卿戲曲選》

吳曉鈴 注

11、《西廂記》

王實甫（王季思注）

12、《話本選》

吳曉鈴 選

出版社

上海文藝出版社

復旦大學出版社

復旦大學出版社

復旦大學出版社

中國社科出版社

人民文學出版社

人民文學出版社

復旦大學出版社

出版社

中華書局 人民文學出版社 人民文學出版社 浙江文藝出版社 人民文學出版社 人民文學出版社 人民文學出版社 人民文學欻版社

中華書局 人民文學出版社

北京出版社 人民文學出版社

13、《元散曲選注》

王季思主編

北京出版社

14、《三國演義》

羅貫中

人民文學出版社

15、《水滸傳》

施耐庵

人民文學出版社

16、《西游記》

吳承恩

人民文學出版社

17、《聊齋志異》

蒲松齡

人民文學出版社

18、《儒林外史》

吳敬梓

人民文學出版社

19、《紅樓夢》

曹雪芹 高鶚

人民文學出版社 20、《桃花扇》

孔尚任（王季思注）

人民文學出版社

21、《長生殿》

洪升（徐朔方注）

人民文學出版社

22、《鏡花緣》

李汝珍

人民文學出版社

23、《官場現形記》

李伯元

人民文學出版社

24、《二十年目睹之怪狀》

吳沃堯

人民文學出版社 25《老殘游記》

劉

鍔

人民文學出版社

26、《魯迅小說選》 《魯迅雜文選》

人民文學出版社 四川文藝出版社

27、《郭沫若劇本選》 《女神》（詩集）

人民文學出版社

28、《聞一多詩文選》

人民文學出版社

29、《葉圣陶詩選》

人民文學出版社 30、《朱自清詩文選》

人民文學出版社

31、《現代詩選》

32、《冰心選集》

人民文學出版社

33、《子夜》

茅

盾

人民文學出版社

34、《茅盾短篇小說集》

35、《家》

巴

金

人民文學出版社

36、《駱駝祥子》

老

舍

人民文學出版社

37、《曹禺選集》

人民文學出版社

38、《艾蕪短篇小說選》

四川人民出版社

39、《沙汀短篇小說選》

人民文學出版社 40、《夏衍劇本選》

人民文學出版社

41、《趙樹理文集》

人民文學出版社

42、《王貴與李香香》

李

季

人民文學出版社

43、《暴風驟雨》

周立波

人民文學出版社

44、《艾青詩選》

人民文學出版社

45、《紅旗譜》

梁

斌

人民文學出版社

46、《紅巖》

羅廣斌 楊益言

中國青年出版社

47、《紅日》

吳

強

中國青年出版社

48、《青春之歌》

楊

沫

人民文學出版社

49、《林海雪原》

曲

波

人民文學出版社 50、《李自成》

姚雪垠

中國青年出版社

51、《郭小川詩集》

人民文學出版社

52、《野火春風斗古城》

李英儒

人民文學出版社

53、《保衛延安》

杜鵬程

人民文學出版社

54、《上海的早晨》

周而復

人民文學出版社

55、《圍城》

錢鐘書

人民文學出版社

56、《徐志摩詩選》

人民文學出版社

57、《朦朧詩選》

北島等

春風文藝出版社

外國文學類（學生至少應選讀10種）

（一）概論

書名

著者或主編

出版社

1、《外國文學簡編》

朱繼之等

中國人民大學出版社

2、《世界文學史綱》

蔣承勇

復旦大學出版社

3、《世紀外國文學史》

鄭克魯

復旦大學出版社

4、《外國文學名著提要》（四卷）鄭克魯等主編

上海文藝出版社

（二）作品

1、《伊里亞特》

[古希臘] 荷馬 傅東華譯

人民文學出版社

2、《奧德修記》

[古希臘] 荷馬 楊憲益譯

上海譯文出版社

3、《伊索寓言》

[古希臘] 伊索 周啟明譯

人民文學出版社

4、《神曲》

[意] 但丁 王維克譯

人民文學出版社

5、《唐吉訶德》

[西班牙] 塞萬提斯 楊絳譯

人民文學出版社

6、《十日談》

[意]薄加丘

人民文學出版社

7、《莎士比亞戲劇集》

[英] 莎士比亞 朱生豪譯

人民文學出版社

8、《偽君子》

[法] 莫里哀 趙少侯譯

人民文學出版社

9、《玩偶之家》

[挪威] 易卜生

人民文學出版社

10、《德伯家的苔絲——一個純潔的女人 [英] 哈代 張谷若譯

人民文學出版社

11、《馬克·吐溫短篇小說集》

[美] 馬克·吐溫 張友松譯

人民文學出版社

12、《草葉集選》

[美]惠特曼

楚圖南譯

人民文學出版社

13、《安徒生童話集》

[丹麥]安徒生 葉君健譯

上海譯文出版社

14、《裴多菲詩選》

[匈] 裴多菲 孫用譯

人民文學出版社

15、《老人與海》

[美] 海明威 海觀譯

上海譯文出版社

16、《湯姆叔叔的小屋》

[美] 斯托

人民文學出版社

17、《牛虻》

[英] 伏尼契

人民文學出版社

18、《外國現代派作品選》

袁可嘉等選編

上海文藝出版社

19、《泰戈爾詩選》（內含冰心譯吉檀迦利）

[印] 泰戈爾

人民文學出版社 20、《一千零一夜》（又譯《天方夜譚》）

納訓譯

人民文學出版社

21、《葉甫蓋尼·奧涅金》

[俄] 普希金 呂熒譯

人民文學出版社

22、《當代英雄》

[俄] 萊蒙托夫 草嬰譯

上海譯文出版社

23、《死靈魂》

[俄] 果戈里 魯迅譯

人民文學出版社

24、《獵人筆記》

[俄]屠格涅夫 豐子愷譯

人民文學出版社

25、《奧勃洛莫夫》

[俄] 岡察洛夫 齊蜀夫譯

上海譯文出版社

26、《大雷雨》

[俄] 奧斯特洛夫斯基 芳信譯 人民文學出版社

27、《罪與罰》

[俄] 陀斯妥耶夫斯基 岳麟譯 上海譯文出版社

28、《安娜·卡列尼娜》

[俄] 托爾斯泰 周揚 謝素合譯本

高植譯本

人民文學出版社

29、《復活》

[俄] 托爾斯泰 汝龍譯本 高植譯本

人民文學出版社 30、《契訶夫小說選》

[俄] 契訶夫

人民文學出版社

31、《莫泊桑短篇小說》

[法] 莫泊桑

人民文學出版社 32《簡·愛》

[英] 夏洛蒂·布朗特

祝慶英譯

上海譯文出版社

33、《名利場》

[英] 薩克雷

楊必譯

人民文學出版社

34、《歐也妮·葛朗臺》

[法] 巴爾扎克 傅雷譯

人民文學出版社

35、《包法利夫人》

[法] 福樓拜 李健吾譯

人民文學出版社

36、《約翰·克里斯多夫》

[法] 羅曼·羅蘭 傅雷譯

人民文學出版社

37、《大衛·科柏菲爾》

[英] 狄更斯 董秋斯譯

人民文學出版社

38、《魯濱遜漂流記》

[英] 笛福 方原譯

人民文學出版社

39、《浮士德》

[德] 歌德

錢春綺 董問樵譯本（1982）40、《悲慘世界》

[法] 雨果 李月譯

人民文學出版社

41、《紅與黑》

[法] 司湯達 羅玉君譯

上海譯文出版社

42、《母親》

[蘇] 高爾基 夏衍譯

人民文學出版社

43、《鋼鐵是怎樣煉成的》

[蘇] 奧斯特洛夫斯基 梅益譯

人民文學出版社

44、《靜靜的頓河》

[蘇] 肖霍洛夫 金人譯

人民文學出版社

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學到的任何有價值的知識都是由自學中得來的。——達爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。——顏真卿

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學、不知義。

10、一日無書，百事荒廢。——陳壽

11、書是人類進步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上。——高爾基

14、書到用時方恨少、事非經過不知難。——陸游

15、讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。——笛卡兒

17、學習永遠不晚。——高爾基

18、少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；志而好學，如炳燭之光。——劉向

19、學而不思則惘，思而不學則殆。——孔子

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干。——培根

第三篇：學術論文分人文社會科學和自然科學兩大類

學術論文分人文社會科學和自然科學兩大類，分別給予獎勵。凡符合以下國內7大核心期刊（或來源期刊）遴選體系者，均認可為核心期刊：北京大學圖書館“中文核心期刊”、南京大學“中文社會科學引文索引（CSSCI）來源期刊”、中國社會科學院文獻信息中心“中國人文社會科學核心期刊”、中國科學院文獻情報中心“中國科學引文數據庫（CSCD）來源期刊”、中國人文社會科學學報學會“中國人文社科學報核心期刊”、萬方數據股份有限公司的“中國核心期刊遴選數據庫” 以及武漢大學中國科學評價研究中心(RCCSE)與武漢大學圖書館和信息管理學院聯合研發的《中國學術期刊評價研究報告》。

第四篇：【辯論】發展知識經濟,自然科學、社會科學更重要

謝謝主席，主席評委觀眾對方辯友大家好。

感謝對方的精彩發言，不過我發現今天我們雙方似乎仍未在判定標準上有所確定。敢問對方辯友，你們是如何判斷自然科學與社會科學哪者更重要呢？

對方提到，如果沒有能決定生產力的自然科學，經濟就無從發展、知識經濟就無從發展，很抱歉，這只能證明自然科學的必要性，而無法得出其比社會科學更重要的結論。從農業經濟、工業經濟，到知識經濟，是一個質的飛躍，當我們簡單的資本累加到一個限度走入瓶頸是，經濟學家盧卡斯提出了知識經濟的理論，這固然是站在自然科學帶來的資本之上的，我方也不否認自然科學作為工具促進、進行生產，對我們最終走向知識經濟的奠基作用。不過我們要看到，單純的自然科學的量的積累，可以走向知識經濟嗎？量變導致質變，當量積累的足夠多，我們要不失時機地促成質變，而這質變，則需要社會科學的推廣深化，指引我們，而馬哲告訴我們，質變決定了事物的發展，一定是比量變更重要的。話說回來，我們如何比較二者的重要性呢？不是如對方簡單的形而上學的看法，將自然科學與社會科學分開，只有一條腿地發展經濟，而是在兩者兼具的情況下，兩者各自占據主導地位，會有何后果。

活熊取膽，在我們所謂先進的自然科學下，據說是無痛了，熊很快樂，假設這是真的，那為什么仍然遭到抵制呢？那是因為倫理學告訴我們這樣不對。這時我們發現自然科學讓步于社會科學了，這恰恰說明了社會科學之于經濟發展的導向作用，社會科學研究經濟、社會的規律，讓我們知道什么能做什么不能做，什么是科學的什么是可持續發展的，如果由自然科學恣意為之，不知后果多可怕！

比如核能，由自然科學主導，我們可以制作核彈高價賣給戰亂區或者落后區，以暴利的軍火促進經濟發展，其結果是短期的富裕以及長期的災難，而我們將其利用為核電站，一樣發展經濟，卻是造福后代。這體現了世界觀、人生觀、價值觀之于個人乃至社會發展的影響，我們渴望和平，道德要求我們選擇了后者，也就是哲學為自然科學提供了指導，推動其發展。

請問對方辯友，為何我們要以法律來確保經濟秩序，為何我們要進行對外貿易交流而不是閉關鎖國自己建設，為何我們不是簡單地探求自然科學的極致并用于生活，而要限制克隆限制轉基因，為什么經濟的發展不是簡單地由生產力決定，而要受到諸多因素例如倫理道德的約束？這難道還不能說明我方的觀點嗎？

我方堅持認為，發展知識經濟，社會科學比自然科學更重要，謝謝！

第五篇：發展知識經濟自然科學比社會科學更重要

謝謝主席，大家好

我方觀點是發展知識經濟自然科學比社會科學更重要。

何為知識經濟？它是以現代科學技術為基礎的，建立在知識和信息的生產、存儲、使用和消費之上的經濟。社會科學是用科學的方法研究社會現象的學科。而自然科學是研究無機自然界和包括人類在內的有機自然界的科學，它的任務是認識全自然界，進而把握其規律技巧,為社會實踐服務。相較而言，自然科學與知識經濟的聯系更為緊密，對其作用更為顯著。理由如下：

第一，從其發展歷史來講，從自然科學取得突破性進展并引發工業革命開始，知識對經濟的重大推動作用逐步顯現，且這種作用伴隨著自然科學的進步日益突出。如物理學電磁感應學說的建立，應運而生了發電機甚至開創了新興的電力產業。其實，知識經濟是人類知識（特別是科學技術方面的知識）積累到一定程度，以及知識在經濟發展中的作用增加到一定階段的產物。所以我們可以說，自然科學在社會生產中的運用使知識經濟萌芽并快速發展。；第二，從其發展需求來講，知識經濟的發展需要以技術創新作為動力，高科學素質的優秀人才作為關鍵資源，高科技產業為核心產業，而自然科學恰恰能為創新提供理論基礎和實踐幫助，且能培養具有高科學素質的各類人才，并直接推動了高科技產業的建立和發展。三，從其發展方向來講，我們從工農業經濟發展到知識經濟，從以物質為基礎的經濟發展到以知識為基礎的經濟，其根本目標是為了實現人與自然的和諧共贏，在保護自然的同時促進人類的進步。而自然科學就是這樣一門研究探索自然發展規律，并服務社會的學科。它是連接社會與自然的橋梁，實現可持續發展，自然科學必不可少。當然，我們不否認社會科學對知識經濟的發展有一定作用，如社會科學能營造良好的社會環境和企業文化，提供政策支持，強調經濟管理辦法等，但是仔細看來，這大部分作用始終是間接的，即它多服務于自然科學，使自然科學在具體的生產、使用、轉化中更便利、更好的地促進知識經濟的發展。而小部分直接的作用則顯然不能和自然科學的高推動力相比。

由此，我方堅定地認為發展知識經濟，自然科學比社會科學更重要。