第一篇：張其成教授講座觀后感

張其成教授講座觀后感

幾周前，有幸在現場聆聽了張其成教授“從易道中看中醫文化的本質”的講座，講座時間略短，張教授沒有講完，但就講的內容，我的收獲還是很大的。特別是在一些問題上，自己得到了茅塞頓開般的覺悟。下面我就淺談一下我的感想。

從望見張教授的第一眼，就覺其氣質非凡，敬仰之意油然而生。那種氣質絕非僅限于樸素著裝之間，也非單單歷經歲月后所形成，而是張教授經年累月地飽覽群書，學富五車，特別是專注于中國傳統國學的研究。國學的深厚給了張教授生命的深度，國學的魅力也賦予了張教授人生的光彩。

“不要輕易地否定古人的東西”，張教授在講座中多次強調這句話，我真切得察覺到張教授對我們新一代看待傳統上的擔憂。可能在過去的教育中，我們缺少了國學充分的熏陶，無法感知到隱秘在國學經典中的智慧，以致少數人會以一種淺薄的眼光、傲慢地態度去否定、去批判他們毫不了解的傳統，這是令人可悲而寒心的。張教授還提到中國人缺少的敬畏之心，與此也是有很多聯系的。我們中華傳統文化的基本結構就是一源三流，三流即一個是儒家，一個是道家，還有一個就是中國化的佛家。如果一個人真正認同中國傳統文化，在一定程度上意味著對于儒釋道三家的共同信仰，其敬畏的東西是更多的。所以我認為缺乏敬畏之心的中國人從本質上講還是對中國傳統文化加持于身，甚至毫不了解。

張教授特地向我們展示了正確的太極八卦圖，課后我將平常的太極圖與之做了比較，發現普通太極圖將圓平分為陰陽二界，首尾相連，只是簡簡單單的力量平衡之意。而正確的太極圖中陰陽二魚從外向內交匯，相融相濟，生于兩極而最終同歸于盡，這就充分體現了“中和”，儒家是站在陽剛的立場上講中，叫中庸；道家是站在陰柔的立場上講中，叫中道。佛家呢，是站在空性的立場上來講中，叫中觀。幾千年來，中國文化應“中和”而得到發展和不斷傳承，中國的民族力量也應“中和”而不斷凝聚。當下懷揣著實現中華民族偉大復興夢想的我們，同樣需要依靠“中和”的精神和智慧。

中醫藥作為中國傳統文化的一種形式，其內涵遠遠超出普通醫藥事業的范圍，兼容著而又依賴傳統文化底蘊。例如陰陽學說、五行學說不僅僅是中醫的基礎理論，也代表著中國的哲學基礎。中醫理論與傳統哲學的這種緊密聯系的關系是值得我們去拓寬和溯源的。張教授發現的中醫象數思維就能很好地驗證中醫與傳統哲學的這種聯系。中醫象數思維模型可以概括為“氣-陰陽-五行”模型?！皻狻笔侵腥A生命文化的核心。中醫遵從“元氣論”、“氣本論”的傳統，將“氣”看成是人體生命的本源、本質，“氣化”運動是生命發展變化的源泉。“氣”是連續不斷、流動有序的，是介于有形有狀的粒子與無形無狀的虛空的中間狀態，可雙向轉換。陰陽和五行是“氣”的分化和表現形式，也是中醫“象數”思維的基本模型。五行實際上是陰陽的細化，兩對陰陽（水和火，木和金）加一個中土就是五行。中醫以五行為紐帶，以五行與五臟的配屬為核心，將器官（五官）、形體（五體）、情志（五志）、聲音（五聲）以及方位（五方）、季節（五時）、顏色（五色）、味道（五味）、生化（五化）等納入其中，以此說明人與自然的統一性、人本身的整體性。并用五行的生克乘侮來說明各種聯系，如五臟中每一臟都具有生我、我生、克我、我克的生理聯系。這種聯系把五臟構成一個有機的整體。

我的收獲讓我從另一面看到了自己的無知，國學經典中的智慧是中華先祖們留給我們炎黃子孫的獨有財富，我們理應充分掌握并使用好這些財富。

第二篇：聽吳軍其教授講座心得體會

聽吳軍其教授講座

心得體會

博愛縣光智中學

崔大斌

2015年1月14日上午，在市實驗小學樹人堂聆聽了華中師范大學吳軍其教授的講座，包括信息技術和課堂的整合，電子教案的準備，顛倒課堂的概念闡述??，整個講座妙語橫生，樹人堂內一片歡聲笑語，聽了這次講座使我收獲很多，現總結如下：

隨著信息技術的不斷發展，已經把人類帶進一個全新的數字化的時代?，F在，教育技術和手段呈跳躍性發展和更新，已似乎到了“不怕做不到，就怕想不到”的地步！中國教育已面臨一個重大的變革時代。信息技術已經與教育信息化、教育數字化、教育終身化等概念密切相關，相互融合。在新的世紀里，由于信息技術的發展，教育的時空將大大拓展。多媒體教學計算機輔助教學、計算機軟件、遠程教育、虛擬大學等將會不斷涌現，學生學習選擇的自由度也將會大大提高。因此，學生按需求學與教師因材施教都將成為真正的“可能”，自主學習、網上學習、研究性學習將會在全球展開??

具體來說，吳教授從這樣幾個方面來闡述新時代下教師的能力提升。

一、不斷更新思想觀念

新世紀，新的教育時代已經來臨，我們將面臨有史以來最為深刻的教育的偉大變革，舊的、傳統的教育觀念、教育模式、教與學的方式將面臨重大突破。這些將對我們每一個教師產生重大而深刻的影響。國際未來學會主席馬哈蒂·埃爾曼杰拉主張用“創新型學習”取代現在的“維持型學習”，這是很有道理的。所謂“維持型學習”，就是向過去學習，在時間方面表現為歷史上的遠，在空間方面表現為現實上的遠。

現在人們強調教育要培養能力，但教育不是要泛泛地培養所有能力，其中最關鍵的，是要培養人們對未來的認知能力和參與能力。事實上，蓋茨．安德李森以及最近的億萬富翁少年克勞斯，都是大學未畢業就匆匆參與他們預見到的未來事業中并獲得成功的。這說明數字時代的為學之道，首先的也是根本的一條，就是學習未來，或者說叫“認知未來”。我們要努力縮短工業時代學習的鏈條，減少在死記硬背上所花的時間成本和空間成本，而將更多精力用于對未來知識的學習上。

我們每個教師只有把自己的教育理念鎖定在信息時代新發展趨勢上，鎖定在培養和發展“具有創新精神和實踐能力”的“未來型公民”這個遠大目標上，時時把握住時代的脈搏，不斷調整自己的思想觀念，用現代教育觀念、技術手段對傳統教育進行不斷改造，才能成為先鋒，才能做到與整個“地球村”息息相通。

二、重新進行角色定位

新的教育信息化時代，要求教師重新進行角色定位。信息化時代的教師應當做學生的引導者、服務者、幫助者和知心朋友。因此，教師認真研究新世紀人才素質的要求，及時對每個學生進行成才設計。這就要求教師要花更多的時間去研究學習者的特點，預測和解決他們在學習、活動中遇到的困難，找到他們恰當的學習起點和創造一種他們能適應的教學模式。請記?。航處煈撛絹碓缴俚刂铝τ趥鬟f和灌輸知識，而更努力地為他們尋求獲得知識的方法，要集中精力去從事那些有效果的和創造性的活動。比如，教師可以為一個對天文感興趣的學生找到相關的資料，甚至找到因特網上的一個網站。這樣，教師的教育效益不是會呈幾何級數般大大增加嗎？

三、加強培訓和自我修煉，不斷提高信息技術應用水平

無論是計算機輔助教學，還是指導學生上網查資料，均離不開計算機。計算機更新換代的周期越來越短，功能越來越強。可是，現在許多計算機輔助教學觀摩課，教者卻不是自己設計課件，課堂上遇到一點小問題，也不知所借，這怎么能行呢？因此，提高各學科教師的計算機應用意識和應用水平已成為最為緊迫的問題。我們應當像過去上課使用的粉筆、課本一樣，熟練地使用計算機進行輔助教學和上網查資料，把這些信息教育的基本技術，融會于日常教學之中，這樣才能真正成為“e教育”時代的“數字化教師”。關于教師應用計算機的最低要求，我想應該是：掌握基本的計算機知識和操作，會利用多媒體制作工具如PPT等編寫適用于教學的簡單課件，會使用計算機進行上網查找相關資料。我們不贊成用是否拿到計算機等級證書來證明一個教師的計算機應用水平，一是因為現在的許多計算機證書中有“水分”，二是計算機應用水平應重在看“應用”，即實際操作應用能力，并不能用有沒有證書來衡量教師信息技術應用水平的高低。在進行計算機培訓和自我修煉中，應當注意到一種“二八現象”，即許多計算機軟件的功能，其中20%是可供80%的人（初學者和初級應用人員）使用，而其中80%的功能只是為20%的人(高級應用人員和專業人員)設計的。因此，我們主張從任務出發，如一段文本怎樣進行編輯與修改，一個教學環節如何設計成一個小課件片斷，要查找一個資料如何查找等。這樣做體現了“急用先學，學以致用”的原則，也容易引起學習者的學習興趣，可起到“立竿見影”的效果。等學習者有了一定使用基礎之后，可根據各自興趣領域，再逐漸加學習內容，掌握電腦信息技術中其余80%的功能。

總之，不斷發展的電腦、信息技術也不斷為“e教育”的發展注入新的活力，也更會為“數字化教師”施展自己的教育技藝提供了更為廣闊的天地。我想，一個“數字化教師”遍天下的時期一定會到來！

第三篇：李山教授講座觀后感

觀“《詩經》的魅力”有感

歷史文化與旅游學院2009級2班楊帆

李山教授對《詩經》的解讀，非常精彩，看完之后，受益良多，在此之中我也有所領悟，見解淺陋，希望能給大家有所啟迪，故記之。

《詩經》是我國第一部詩歌總集，分為風、雅、頌三部分，它是早期先民內心情感的表現，正是這種質樸的情感造就了這部偉大的作品。通過李山教授的講解，我們知道，風、雅、頌代表的是天地人和，而在此之中，李山教授強調古人采集民風以觀天意，那么古人為何要觀天意呢，天意究竟又代表的是什么呢？這是一個復雜的問題，這里只能談談自己的看法，自然是那么神秘，這紛繁復雜的世界又是那么的不確定，古人想獲得一種指引，這或許就是古人觀天意的緣由吧，那么對于這些采集民風的采詩者以及統治者來說，天意又是什么呢，這可能就是一種秩序，一種合理，對于這個世界的支配和占有的合理。

李山教授對《詩經·周南·關雎》作了新的解讀，認為其是一首賀婚詩，在這過程中，談到了中國詩歌意境的構造，用意象描繪出一種意境，將作者的內心情感表現或渲染出來，這是中國詩歌最有韻味的地方，這種含蓄無不體現出一種優雅、一種和諧的美。

這幾天反復思考，偶有所感，對《詩經》又有一點新的理解。從遠古圖案到紋理的發展過程，或許可以為我們思考《詩經》以及《詩經》的意義提供新的范式，這種思考可能只是一種理解，一種嘗試，應該是從類比上獲得認知，只是理解上的參考。遠古或者說早期的圖案（比如早期陶器上的圖案）是趨向生動的、活潑的，是純樸而天真的，更多的是從寫實的角度去刻畫，它本身可能被早期人類賦予很深刻的含義，隨著時間的推移，這種圖案（鳥獸蟲魚）逐漸簡化為一種紋理，如魚紋、幾何紋等等，由寫實到寫意，內容積淀為形式，原有的含義喪失或者內在化了，成為一種規范的美的形式或者一種意義的代表?！对娊洝芬彩沁@樣，早期先民內心情感的迸發，對自己所認知的事物的領悟，通過對外在的物象的描繪勾勒，逐漸表現出一種意境，通過反復的疊詠，將這種情感深沉化，復雜化，其實就和遠古先民器物圖案的變化是一樣的，最初只是物象的表現，實際上也帶有其思想情感，后來深沉化，韻律化，成為一種規范的美，這種物象的組合，描繪無不體現出早期先民對內心情感的把握和模擬，那樸實的腔調，最原始的藝術表現手法，無一不是早期先民心意的萌發，他們對這世界的認識，對神靈的敬畏，通過他們所能掌握的事物（如器物和文字）來表現，從這個角度講，《詩經》和當時的器物的圖案紋理作用是相同的。

更為關鍵的是，《詩經》對于整個中華文化的意義，它好比是最初的物象（意象），無論其中所蘊含的寫實或表意的手法和我這個比喻是多么的不符合，但從整個文化角度看，它就是最初的物象或者意象，而正是其中所蘊含的表現手法、體式為后來的詩歌的發展提供了最初的借鑒，這種意境的勾勒也傳承下來，成為中國詩歌顯著的特征，這種內在情感的表現，現實主義的精神為后世詩歌發展提供了樣板，而《詩經》中的很多具體的物象成為后世中具有特殊含義的意象，如《詩經·小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”中的“楊柳”成為表達依依惜別之情，傳達怨別、懷遠情思的意象，又如“黍離之悲”?？傊对娊洝房梢员徽J為是中國傳統文化特別是中國古典詩歌的圖騰。

我們當代人讀《詩經》，其意義何在，我個人的看法是：一是從史學研究的角度看，《詩經》具有史詩性質，對于研究西周乃至春秋的社會生活、文化有史料價值，這是從宏觀的角度講。二是對于個人來說，最主要的是從個人情感的塑造，文化涵養的提升來談的，《詩經》和其他的文學作品一樣，它可以讓我們在品讀的過程中體會當時人的那種情感，可能會觸動自己內心中的那份柔和或深沉的記憶，它給我們提供一種形式去表達表現自己的情感，而其中的文學內涵或多或少的影響閱讀的你我。

第四篇：聽張雪龍教授講座有感

聽張教授講座有感

何川新

首先感謝學校領導，邀請到上海市教育界專家，張雪龍教授為我們作了精彩的講座。張教授堪稱教育界的太斗，他介紹說：他主持研究的課題多次曾獲上海市教育科研成果一等獎，還被評為上海市特級校長，出版過著作《文化辦學：造就有靈魂的教育》、《發展與成長——我的辦學心路歷程》、《學會參與走向未來》等。臺上的張教授講座時，語言溫和親切，把從教多年的教育思考和感悟娓娓到來，形象儒雅，學者風范十足。我由衷地覺得：聽張教授一講座，勝讀十年書啊！

張教授今天講座的主題是《讓自己優秀起來——在改進教學中改變自己》。內容豐富而精彩，既有教師自身的如何發展，也有老師課堂的如何教學。這讓我深受啟發，學到了很多。

比如講教師的自身發展方面，張教授從身邊同事們的成長例子講起，告訴大家如何從一般教師走向優秀教師。張教授精準地把這些策略概括成三成：成事、成人、成學問。三更：追求更好、堅持更久、目光更遠。三要：深入實踐要占70%、廣泛交流要占20%、虛心學習要占10%。

在課堂教學方面，張教授進行了深入淺出的梳理和指導，讓在場的每一位聽眾收獲頗豐。一是如何設計教案，二是如何駕馭課堂，三是如何有效反思、四是如何布置作業、五是如何進行輔導，六是如何

組織考核。張教授講的課堂教學方面，這些現象在我們身邊真的是經常發生，而他說的解決問題的方法可謂是匠心獨具，聽后讓我恍然大悟。比如他說的備課時要目中有人、心中有譜、教中有度，先自己備課，然后參考別人的教案。這個我們平時做的都是先參考別人的教案，讓別人的觀點先入為主了。張教授所提出應該先自己備課才是最貼近本班學生學情，也更能培養教師解讀教材和設計教學的能力。講到作業，張教授不主張不交作業，作業的積極意義不能視而不見。但要防止作而不業、批而不改、訂而不正的現象。這十二個字可以說對當前作業有些現象的一種寫實。我想，在這些在我以后的工作中都得做到有則改之，無則加冕。

專注的時間總是過得很快，張教授兩個小時的精彩講座一晃而過。但講座里卻凝集了他幾十年來的教育智慧，在此，我要感謝張教授的無私，感謝他把這一切分享給在場的第一位教育工作者。聽了這次講座，在場的每一位都熱血沸騰，激動不已。我想，不能光有激動??！一切都要落實在行動上，才能起到這次邀請張教授舉辦這次講座的真正目的。正如像張教授所說：讓教學理念成為教師的教學行為、讓專業發展成為教師的現實追求、讓日常教學成為教師的成長載體、讓實踐研究成為教師的工作狀態。

那么，讓我們踐行張教授的在教學中改變自己吧！讓生命像花兒一樣綻放！

第五篇：聽張學政教授講座心得

聽張學政教授講座心得體會

2014年8月8日—11日，我有幸參加了教育部職教師資培訓基地——清華大學主辦的教練式教學方法與教學藝術骨干教師高級研修班，由新華大學王文槿、張學政和王建軍教授分別作了講座。其中張學政教授以其深厚的學術功底、縝密的邏輯思維、豐富翔實的內容、詼諧幽默的語言，結合20多年的從教經歷及教師在教學中易出現的問題，作了主題為《讓課堂充滿激情、智慧和歡樂——談教學方法與教學藝術》的講座，這個渾身散發睿智與博雅、浸染著清華大學學風和教風的張教授，不僅在教學方法和理念上深刻啟發了我，也讓我對其教學藝術和為師修養敬佩和感動不已，下面就幾個方面概括一下我的心得體會，希望對以后的教學工作有所裨益。

一、上好第一節課

在講座中，張教授認為，興趣是最好的老師，要激發學生的學習興趣，首先要上好第一節課。

俗話說“好的開始是成功的一半”，第一堂課上得好與壞、成功與否，直接影響到學生對教師的信任和親近，進而影響今后對你所教的課程的喜愛程度、聽課興趣和效率。張教授提出在第一堂課要“抓住心態、治理環境、明確目的、激發興趣”，讓我有很大的共鳴。他提出的“從現在做起、從我做起、從這門課做起”的口號很能鼓舞學生的雄心斗志，值得我借鑒。

二、不誤人子弟

張教授的座右銘是“不誤人子弟”。從他整理后整整齊齊的筆記、備課筆記以及學生對他的評價中我們都知道他嚴謹的治學態度。他患了急性胃炎打完針后就馬上趕到學校，想到的還是學生；家里被盜后不是在家里等著來調查，而是把家里的事情托付給同事后就起趕往學校，把學生的利益放在第一位。這些都讓我感動又敬佩，也激勵我在以后的教師生涯中，盡量不請假，把學生放在第一位，為教育事業為學生奉獻。

三、教學方法和教學方式

在講到教師在課堂上要采用適當的教學方法時，張教授把教學方法概括為“四點四性兩注意”，即“突出重點、講清難點、設置疑點、安插興趣點”，“講究邏輯性、注重啟發性、富有節奏性、力求形象性”，注意“案例教學”和“課堂語言表達藝術”。

在講到要突出重點時，張教授講到在教學方法中教師最忌諱的是要不分主次，切忌眉毛胡子一把抓，不要漫無邊際，講課要抓住重點、明確主題、分清層次、突出重點、配上幽默生動的語言，把問題“講精、講透”。但精講不等于少講，講得過于簡單，學生掌握不了教學內容，無“透”可言。要質量上求精，在深度上求透。要能舉一反三，其中“舉一”是教師的事，要多講，講深講透，直到學生能“反三”為止；而“反三”是學生的事，是學生利用已知求未知的過程，教師要少講或不講，千萬不要包辦代替。

確定難點后關鍵是講清，講清的最好方法是解扣法，扣在什么地方，就解什么地方，這樣方可收到迎刃而解的效果；在教學過程中，要經常設置疑點，使學生不斷處于思維興奮狀態，可提高學習的興趣，增強教學效果。在設置疑點時，要講究“問”的藝術，問得好，猶如一粒石子投入水中，可激起朵朵學生思緒的浪花；在講到設置疑點的方式時，張教授講了3個方式：自問自答式（自己問、稍作停頓、自己回答），師問生答式（老師問、引而不發、學生作答），只問不答式（問而不答，讓學生課后去思考）。

如何安插興趣點，張教授說，興趣點是指學生不知道又想知道又很感興趣的事情。但安插時，要結合教學內容，不能離題太遠；在講到注重啟發性時，他講到只有學生在感到驚訝、疑惑或者興奮的時候，才能啟迪思維，激發智力。啟發式教學有對比啟發、類推啟發；在講到講課富有節奏性上，他說：優美和諧的節奏作用于學生的感官神經，不僅能興奮大腦皮層，而且使學生有一種美的享受。在講授過程中，老師要從容不迫、有張有弛

疏密得當，在感情語調上，感情要時起時伏 聲音時高時低 語調抑揚頓挫，并在每堂課上掀起一兩個高潮。

在講到注意課堂語言時，張教授說，語言不僅是一種重要的文化，而且是文化的重要載體，語言是溝通交流最基本工具，教師是語言的最大使用者。學會說話對教師形象、工作和生活十分重要。會說話是一種資本，教師說話要達到三種境界：第一種境界是說話通俗易懂、第二種境界是說話尊重對方、第三種境界是注意對方感受。

講到教師要應用現代教育技術內容時，張教授認為，在當今科技飛速發展的時代，作為老師更應該緊隨時代潮流，充分運用現代教育技術，利用多媒體進行教學。張教授指出，對教學手段的運用，必須把現代教育技術與傳統教學方法結合起來，堅持采用“課件＋黑板＋粉筆”和“實物＋模型＋教具”的方式進行教學，課件一定要詳略得當，最好圖文并茂，忌諱長篇大論，教材搬家，要做到“教師要有講頭，學生要有聽頭”。

四、注意課堂語言藝術

言為心聲產。語言是溝通的最基本工具，教師是語言的最大使用者。張教授說，會說話是一種資本、一種境界，說話應通俗易懂，尊重對方。作為教師，更應當善于講話藝術，柔語妙用，即興演講，隨機應變。他舉出很多妙語解圍的例子，點出適當運用修辭手法不僅能使課堂生動幽默，還有助于學生對難點的理解及對重點的掌握。當語言表達能力到達一定水平，再加以得當的形體動作，就會使課堂氣氛愈加濃郁。他告訴在座的老師，教學的藝術就是做人的藝術，重內在修養而不是外在修飾，其中最基本的原則是一個“愛”字，用心去愛自己的學生，才能讓課堂充滿激情，智慧和快樂。

五、處處留心皆學問

在講到熱愛教學，為人師表時，張教授把他大學時做的筆記和在當教師時做的筆記拿出來與大家一起分享。厚厚的一摞筆記本里，每一張的字跡都是工工整整，為了節約紙張，他還一行里寫上兩排字，雖然字跡很小，但看不到一處涂改，一處錯誤。他治學的嚴謹和對學問的敬畏讓在場老師震撼。

他的筆記有茶幾本、枕邊本、口袋本，以便隨時記錄。從遠古夏商周，秦漢三國晉，南朝北朝隋，唐宋元明清，他背得特順；楚辭漢賦，唐詩宋詞元曲，明清章回小說，也無不知曉。他說，他講課分三個階段：一是取一家之長，模仿為主，二是取多家之長、兼收一身，三是日積月累、形成自己的風格。在課堂上，他的這點時不時插點歷史典故或文學趣事的人文素質，再加上風趣幽默的語言，能為課堂增色不少。

六、用微笑面對學生

“我這一輩子只和學生吵過一次架，黨支部書記跟我談了2個小時，從那一次，我明白一個道理：學生千不對，萬不對，老師和學生吵架，就是老師不對，老師是教書育人、為人師表。從那次后，我再沒和學生紅過臉，一輩子用微笑面對學生??”

他說他在清華從教的幾十年里，他都是先到教室，在門口用微笑恭迎學生。他用有形無聲的身教勝于有聲無形的言教，處處嚴于律己，為人師表。他說只有這樣，才能保證教書育人的實效，學生才會“親其師，信其道”，進而“樂其道”。走上三尺講臺，教書育人；走下三尺講臺，為人師表。教師不僅是社會主義精神文明的建設者和傳播者，更是莘莘學子們的道德基因的轉接者，教師要用心去愛學生，以你的人格魅力去感染和帶動你的學生積極向上、拼搏進取。

七、怎樣做一個好教師

他認為，作為一名教師，心中要有“四大”：大格局，大胸懷，大眼界，大國民意識，要處處顯示教師的氣質和風度，張教授認為，首先要培養自己的人格魅力，第一著裝服飾要適宜得體，第二坐立行走要文雅大方，第三言談話語要親切風趣，第四舉手投足要健康自信，第五喜怒哀樂要深沉適度，第六接人待物要豁達坦誠。然后要培養自己的綜合素質，包括人文素養，心理素質，身體素質。

對于教師，學生最大，他一輩子用微笑面對學生，把教學工作當成一項事業來做、三尺講臺上是他實現人生價值的最廣闊的舞臺，他從他摯愛的教育事業中享受到了無窮的樂趣，這個在講臺上激情四射，魅力無窮的教師，以自己的人格和品德贏得了學生的尊敬，也贏得了教師的敬佩。我決心以張教授為榜樣，不懈努力、鉆研、及明充電，不斷充實自己的專業知識和提升教學質量，不謩虛名，用良心、愛心、專心做好本職工作。

2014-8-15