第一篇：淺談《大學》的思想內涵

材料學院“智匯材苑”大講堂結業論文

淺談《大學》的思想內涵

——聽“儒家大學的思想文化內涵”后有感

班 號：1309103

學 號：1130910327

姓 名：蘇靖欽

材料科學與工程學院

2016年 7月

淺談《大學》的思想內涵

——聽“儒家大學的思想文化內涵”后有感

蘇靖欽

《大學》與我們相隔很遠，又距離我們很近。

2000多年前的先哲在竹簡上小心翼翼地寫下的一連串字符，歷經后學儒者的一次次傳抄、刻錄，又經歷了工業時代的“鉛與火”、“光與電”，到今天已經涅槃為書籍中的標準體打印字，載體的巨變使得我們已經很難真切體會遙遠時代的先哲對世界的直接感受。那個生產力低下的時代，先哲卻在認真思索著“如何做人進而使天下安康”這樣一個看似玄奧的問題，他們對這個問題的思考答案傳到今天這個快節奏時代，更給了給了我們一種高不可攀抑的感覺。因此當我在聽王黎冬老師講座前心血來潮地打開它時，本沒有期待它能給我帶來太大的驚喜；然而，匆匆地閱讀中一個個熟悉的字詞映入眼簾，“誠意、正心、格物、致知”，舉行講座的建筑的名字竟源自《大學》這冊書！可見《大學》距離我們是如此之近，以至于每天學習生活在其中而不自知。因此，我懷著期待的心情認真聆聽了王老師的講座，并在此基礎上讀了《大學》，現在且將一點心得記錄在此。

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。《大學》的開篇就通對儒學作了一個高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項綱領，道出了《大學》的主旨。“明明德”即發揚自己固有的德性，是激發求學者完善自己的自覺性；“親民”即“新民”，就是自覺地進行自我修養，并提高全體人民的道德品質，是為治國平天下的偉業奠定精神基礎；“止于至善”就是要將個人和社會的道德品質和國家的治理改善到最完美的地步，不達到最理想的境界絕不停止。這一宏遠的開篇令人不禁為之一振。

《大學》的核心部分著重闡述了如何提高個人修養，培養良好的道德素質。中心思想可以概括為“修己以安百姓”并以三綱領“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。三綱八目又有階段性，“明德”、“至善” 都是封建主義對君主的政治要求和倫

“格物”、“致知”等八條目是在修養問題上要求三綱領中的政治理念和倫理思想相結合。其中格物、致知、誠意、正心是具體方法，修身、齊家、治國、平天下則是最終目標，一個人只有先學會了做人，然后才能管理好一個小范圍的地區，進而才有能力去治理一個國家，最終達到天下太平，使得人民安居樂業，而這一切的基礎就是“格物”。《大學》第一次提出“格物”的概念，把格物致知列為儒家倫理學、政治學和哲學的基本范疇，從而賦予認知活動對于修身養性的精神、心理過程和治理社會與國家的實踐活動的極其重要的意義，是儒學由政治哲學而及生活哲學乃至自然哲學。《大學》可以作為我國科學啟蒙第一書，它提出的“誠意正心”是必備的科研心態、“格物致知”是認知的唯一途徑、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是強烈的創新意識。因此雖然我國封建社會最終沒有走上自然科學發展的正軌，但不能人為我們的傳統文化在這方面完全空白，這對我這個工科生而言，不啻為一個很大的驚喜和激勵。《大學》還繼承了孔子的仁政學說與孟子的民本論，論述了治國者應有的思想品格和道德品質，其中最重要的是忠恕之道。當然，《大學》里德統治者雖以“民之父母”的身份自居,但實際上是時代的剝削者，所謂的“愛民”只是為了維護他們上層建筑的經濟基礎而尋覓的口號。雖然這與今天的以人為本思想相比很落后，但也不失為其濫觴。

全書的最后，“國不以利為利，以義為利也”，又體現了處于仁愛基礎上的淳樸儒學的鮮明特色，《大學》成書的年代儒學尚未取得至高地位，也因此少經封建君主至上思想的侵染，所以在表達了自己的治國觀后作者仍舊可以用原始的利義觀來點題，這是我們應該承認的它的可愛之處。看似與那個日趨專治的時代主流格格不入，但仍舊不失為一種純真的理想，也基本符合當今時代的主流治國觀。

通觀全書，《大學》所表達的儒家重治國之本的傳統觀念，自始至終著力闡述儒家政治學總綱，強調了學習者自身道德修養的提高，還強調了對社會的關心和參與精神，這種積極入世的思想有利于封建時代的社會政治力量更新進步，對良好的社會風氣的形成和社會發展的促進都具有積極意義，所以能夠在很長的歷史時期對中國政治實踐和政治教育發揮巨大的指導作用。但由于后代儒家為了適應日趨集權的封建專制制度而對它的一再“改造”，我們從中也能很容易的感受

到這本書思想僵化的缺點，仿佛不遵循三綱八目就注定人生失敗，這自然是錯誤的。而且由于治國的最終目標是維持最高統治，老百姓生活質量的高低并不是他們的最終目標，只是維護統治階級的統治手段。在這種思想指導下，如果百姓與統治者利益發生沖突，只能是犧牲百姓的利益。因此儒家思想上帶有的這些奴性糟粕是我們讀書時應該注意鑒別的地方。

成也《大學》，敗也《大學》！《大學》曾位尊中國封建時代的思想最高寶座，當是時，它代表了東方哲學的輝煌和巔峰，體現了封建社會輝煌期的榮譽及驕傲；但隨著封建社會的瓦解和封建時代的終結，在面對滿目繽紛的各種泊來思想時，也曾淪落到幾乎無人提及甚至被視為阻礙社會進步的絆腳石。今天，我們的時代賦予了我們豐富的思想來源和足夠的民族自信，使得我們可以以客觀角度去審視《大學》所代表的民族傳統思想。重新探索挖掘其中的精華，反思其糟粕對我國歷史社會發展阻礙的原因，這不僅是專業學者們的工作，也應該是青年大學生的責任。因為身為處于人生觀形成的重要時期的大學生，足夠多的思想來源不可缺乏，中華傳統文化成為被關注的一個重要領域，不僅對個人的發展有利，也順應了對傳統文化再開發的時代潮流。從這個角度來說，我草成的這篇挫作，也有了一點點意義。

第二篇：大學文化內涵

大學文化內涵主要體現在五個方面：

第一，追求真理、嚴謹求實。哈佛大學的校訓就一個單詞：truth(真理；有人把它譯為：讓

真理與你為友)。追求真理，而不迷信權威。大學文化是追求真理的文化，嚴謹求實的文化。一位剛進哈佛的新生曾對哈佛大學校長說：“我一直在跟蹤你的數據,你的數據有錯誤”。一個新生可以對校長說“你錯了”，這就是哈佛的文化：思想勝于權威。耶魯大學校訓：light and truth(光明與真理)。胡錦濤主席2006年4月21日在耶魯大學演講時說：“耶魯大學的校訓強調追求光明和真理，這符合人類進步的法則，也符合每個有志青年的心愿”。

第二，崇尚學術自由。加州理工學院的校訓“真理使人自由”正是崇尚學術自由文化的體現。

耶魯大學校長說:“只有自由探索、自由表達，才能真正發掘人類潛能”。溫家寶總理在2006年11月13日與文學藝術家談心時，九次強調自由，并引用馬克思與恩格斯在《共產黨宣言》里講的話:“每個人的自由發展，是一切人自由發展的條件”。

第三，提倡理論聯系實際。麻省理工學院崇尚理論聯系實際，他的校訓是:“動腦又動手

(Mind and Hand)”;諾丁漢大學的校訓是:“城市建于智慧”，用現代語言解釋就是“大學是經濟增長的發動機”。一個城市要想成為國際化的大都市，就必須擁有一流的大學作為后盾，大學帶給一座城市的不應該僅僅是物質上、經濟上的飛躍，還包含精神文明、文化修養上的提升。

第四，崇尚道德、感恩社會。美國真正意義上的第一所大學——賓州大學，他的校訓就講

到道德：“沒有道德的法規是徒勞的”。此外，還有感恩(thanksgiving)，感恩生命，感恩父母，感恩老師，感恩社會，感恩生活，感恩自然等。總之，人的生活中，感恩情懷是不可缺少的。感恩，人生的必修課。感恩，社會能更和諧。感恩，世界能更美好。

第五，崇尚愛國主義。美國民族英雄內森·黑爾是耶魯校友，他的名言——“我唯一的憾事，就是沒有第二次生命獻給我的祖國”。丹麥物理學家玻爾把童話作家安徒生說過的一句話作為座右銘：“丹麥是我出生的地方，是我的家鄉, 這里就是我心中世界開始的地方”。在他做出杰出成就后,英國、美國都請他去，他說：“我就要在我這個只有500萬人口的小國里建立一個世界認可的物理學研究所”。我國是具有愛國主義傳統的文明古國,科學家錢學森、鄧稼先是當代愛國知識分子的典范。

第三篇：奧林匹克精神的思想內涵

奧林匹克精神的思想內涵

引言

奧林匹克遠動會發源于兩千多年前的古希臘，因舉辦地在奧林匹克而得名。自從2000多年前，奧林匹克運動會作為一種健康向上的體育競技在神圣的奧林匹斯興起，它便成為古代希臘人奉獻給人類的一種寶貴的精神財富。今天，奧林匹克運動已經遠遠超出體育競技的范疇，是體育與文化的有機結合。人們對奧林匹克精神愈加崇尚，它已成為不同國家、不同信仰、不同膚色、不同種族共享的文明成果和共有的人文財富。

一、奧林匹克精神

國際奧委會在《奧林匹克憲章》中“奧林匹克主義的原則”條款中有這樣一段話：“每一個人都應享有從事體育運動的可能性，而不受任何形式的歧視，并體現相互理解、友誼、團結和公平競爭的奧林匹克精神”。奧林匹克精神的源頭是古代希臘文明，古代奧運中對人的體能、技巧的挑戰體現著古希臘人競爭與開拓意識。在古代奧運會文化背景中，有一種堅定的信念，那就是極其重視個人價值，捍衛個人的獨立性。古代希臘奧林匹克遠動會的這些價值觀念都已成為現代奧運會的核心價值。

現代奧林匹克運動復興以來，奧林匹克精神經歷了從挑戰自我、追求人的身心協調和全面發展到追求運動競技的人性化、人類文化的多元和諧、人與自然的和諧共存的歷史演變。曾經有“永遠爭取第一，永遠超過別人”的口號。今天，許多有識之士認為僅僅提倡“更快、更高、更強”是遠遠不夠的，我們必須提倡一種更為人性化的，更為團結的奧林匹克精神。我們必須提倡一種更為人性化的，更為團結的奧林匹克精神。用1908年美國賓夕法尼亞州大主教主持講道時的一句話來說，那就是：“參與比獲勝更重要”。這既是奧運精神的原動力，更是奧運精神的境界升華。奧運會不僅是世界性的體育競技比賽，而且象征著世界的和平、友誼和團結，這就是奧運精神。

二、奧林匹克精神的思想內涵

自從2000多年前，奧林匹克運動會作為一種健康向上的體育競技在神圣的奧林匹克興起，它就成為古代希臘人奉獻給人類的一種寶貴的精神－文化財富。今天，奧林匹克運動的內涵已經遠遠超出體育競技的范疇，它成為全人類的文化盛會和文明遺產，它的豐富內涵和它對于人類生活的重要性正在與日俱增。關于奧林匹克精神的內涵，有以下幾個方面：奧林匹克是一種競技精神。奧林匹克精神是一種“更快、更強、更高”的自我挑戰精神，同時它也是公平、公正、平等、自由的體育競技精神。奧林匹克包含的這種自我挑戰精神和公平競爭精神構成了當代人類自我完善和社會交往的基石。《奧林匹克憲章》指出，奧林匹克格言就是相互了解、友誼、團結和公平競爭的精神。它與“更快、更高、更強”和“參與比獲勝更重要，兩句格言共同構成了奧林匹克精神的完美體系，并由此形成了五項原則，即參與原則、競爭原則、公正原則、友誼原則和奮斗原則。一是參與原則。奧林匹克運動歷來主張“重在參與”。只有參與到奧林匹克運動中去，才能實現奧林匹克理想、原則和宗旨。挑戰者未必個個都有成功的把握，但其顯現的挑戰精神難能可貴，其意義遠遠超出了名次和獎牌。在1968年墨西哥奧運會上，坦桑尼亞選手艾哈瓦里在參加馬拉松比賽進程中受傷，當他一瘸一拐地最后一個人跨過終點線時，全場觀眾起立，雷鳴般的掌聲經久不息。艾哈瓦里說：“我的祖國送我來這里，不是派我來聽發令槍聲的，他們是要我來沖過終點的。”他的名字和這句話從此成為奧運史上的一個經典。

二是競爭原則。奧林匹克精神是“更快、更高、更強”，奧林匹克運動是人類自我完善、自我超越精神的體現。在奧運賽場上，運動員們竭盡全力奮力拼搏，一次次沖擊自己的生理和心理極限，一次次改寫世界紀錄，使得奧林匹克運動生生不息。“更快，更高，更強”充分體現了人類積極向上、銳意進取、百折不撓、不懈追求的拼搏精神。2004年雅典奧運會上劉翔一舉成名，2006年7月12日又打破了沉睡13年的110米欄世界紀錄，其實，為了短短不足14秒的比賽過程，劉翔不知跑了多少個來回。沒有“更快，更高，更強”的拼搏精神是做不到的。

三是公正原則。奧林匹克堪稱一切競爭的典范，它為人類社會構筑了一個公平競爭和規范競爭的模式，這是一個平等得使每一個人都樂于接受，通俗得使每一個人都能夠接受的模式。它保證了參與者同等的資格，共同的權利和均等的機會，這就是規則(法律)面前人人平等。四是友誼原則。顧拜旦在其名篇《體育頌》中熱情高歌“啊，體育，你就是和平!你在各民族間建立愉快的聯系”。奧運會是國際上唯一的當某個國家國旗升起的時候不會引起他國強烈敵視的文明場合。奧林匹克的五環旗更是象征著全世界五，大洲人民的大團結。

五是奮斗原則。參與奧林匹克運動要有堅忍不拔、契而不舍、百折不撓、頑強拼搏、奮斗到底的精神。這是人類最偉大、最可稱頌的內在力量。顧拜旦說：“生活中重要的不是凱旋而是奮斗，其精髓不是為了獲勝而是使人變得更勇敢、更健壯、更謹慎和更落落大方”。奮斗原則是奧林匹克精神的靈魂，運動員在競技場上表現的大無畏的奮斗精神，對億萬觀眾，尤其是廣大青少年的教育意義尤為深遠。

奧林匹克是一種生活態度。奧林匹克精神強調人通過自我鍛煉、自我參與而擁有健康的體魄、樂觀的精神和對美好生活的熱愛與追求。這種樂觀積極的生活態度是我們擁有完全自信和戰勝一切挑戰強大動力。“面對現實我必須要記住那一天，在那一天我獲得新生，在那一天我懂得了人生的艱辛。在這受傷的十年中我也在用我最能夠體會到的奧林匹克精神與傷病做抗爭，我從沒有后悔練過體育。”她曾經因為自己熱愛的體操運動而受傷導致高位截癱，她是北京申奧形象大使，她是2004年雅典火炬北京傳遞的火炬手，也是北京奧運會的火炬手，她是奧運電視節目的主持人，她的臉上永遠掛著甜美的微笑，她就是“陽光女孩”桑蘭，一個笑對命運的女孩，一個與奧運有著不解之緣的女孩。

奧林匹克是一種永不放棄的毅力。中國男子射擊選手，王義夫。誰能看出，四十歲出頭的他歷盡奧運會的滄桑，連續參加了六屆奧運會；誰又能看出，屢次參加奧運會的他，看來身心健壯。心臟功能卻又如此衰竭，竟在一次比賽中當場休克。當聽到解說員敘述他的參賽歷程時，我驚呆了，他連續參加了六次奧運會。六次啊，四年一次，六個四年不就是二十四年了嗎？天哪，是什么東西驅使他這樣選擇一次又一次的重來。對，是毅力，有了這樣的東西，他才能毫不猶豫的去迎接四年一次的奧運會，并且，他的身體本來就很不好，歷盡了這么多年的奧運滄桑，連不得志，幾次都不能實現他的金牌夢。如果是別人，有充分的理由可以放，他沒有，因為他有毅力。

奧林匹克運動是一種人類文明的共同遺產。熱烈興奮的比賽、青年志愿者的培訓、體育場館的興建、城市規劃的構思、精彩紛呈的藝術表演、覆蓋全球的賽事轉播與收看都成為寶貴的奧運遺產。在全球化時代，奧林匹克運動已成為各國文明與文化共同進行精神創造的盛會。

三、奧林匹克精神的傳承

今天，奧林匹克已經成為全人類的一種共同的愿望、一種共同的期待，一種共同的祝愿。它隨著時間的流逝而不斷豐富，不斷增添新的內涵，成為人類不斷創新、不斷增長的寶貴精神文化遺產。百年奧運夢想，百年期待向往，奧林匹克精神是一種積極的人生態度，它強調對文化差異的容忍和理解，強調競技運動的公平與公正。

作為當代大學生，我們應該學習奧林匹克“更快、更強、更高”的自我挑戰、樂觀向上、堅忍不拔、契而不舍、百折不撓、頑強拼搏、奮斗到底的精神的精神。在人生道路上迎難而上不斷奮斗，找尋自己人生的意義，努力走向成功。

第四篇：《斷章》的思想內涵

《斷章》的思想內涵

摘要：《斷章》是卞之琳的代表作，歷來對該詩的主題解讀頗多，本文試從“愛情詩”的角度討論其思想內涵。

關鍵詞：卞之琳 《斷章》 風景 思想內涵

卞之琳寫于一九三五年的《斷章》是一首僅四句三十四個字的短詩。你站在橋上看風景，看風景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，[1]你裝飾了別人的夢。

詩歌雖短，但自發表以來，曾引起無數人的關注，特別是在這首詩的意義解讀方面，釋者如云，解讀者從不同的角度去感受、理解，得出了多種多樣的詩歌釋意。歷來將《斷章》作為一首愛情詩來進行的解讀也是非常多的。秀實即認為《斷章》“無疑是一首極之卓越的[2] 情詩”；陳遠征認定“這首詩是一首情詩，或者說是想寫的一首情詩中的片段”。“你站在橋上看風景”寫的是以第二人稱“你”為視角的出發點，視角落點在“風景”。而“看風景人在樓上看你”是從第三人稱視角出發，從“看風景人”處看，視角落腳點應該也是“風景”，但詩卻一轉寫“看風景人在樓上看你”視角落點變成“你”，這樣，“風景”和“你”似乎變成了一物，“你”成了風景。你、風景、看風景人到底誰在看誰呢？

《斷章》的妙處正在于此，作者營造出了具有“交錯視角”的復調畫面。在這個畫面中，我們無須尋求誰是詩中的主體或客體，“看風景人”既在看風景又在看你，而“你”也是既在看風景也在看看風景人。這里“風景”是“你”和“看風景人”之間視角轉化的起點也是中介，“風景”保持你和看風景人之間的張力平衡，并與你和看風景人形成三角關系，造成詩的復式立體結構。后兩句也同樣，作者的獨特之處就在于他對傳統詩的理解，因此在布局上遵循“由景抒情、借景抒情”的中國古詩傳統。上片寫景，下片抒情，由寫景過渡到抒情。

《斷章》中，詩人設置了幾組不定的意象畫面，通過視角的轉換和組合，整體詩具有了流動的特征，“你站在橋上看風景，看風景人在樓上看你。”這里的“風景”意象顯然具有獨特的意義，“風景”是“你”和“看風景人”之間轉化的中介，由于風景特殊的中介作用，“風景”有了情緒或者說增加了情緒的泛動。這樣全詩給了我們一種特殊的感覺，我們隨著視角的轉變看到了不同的“風景”，并在“風景”中體會到深深的內在情緒，含著傷感哀怨和惋惜留戀的情感。“你”和“看風景人”都在看“風景”，但對于“你”或者“看風景人”來說，這個“風景”本身可能就是空無的景觀，漢語中有“出神”一詞，其意思可以說是專注，也可以理解為心不在焉。因為“你”在看風景時注意的根本不是風景而是樓上的佳人，或者佳人已成為你所觀風景的一部分。“風景”正處于被過分關注或者說被忽略的地位。這個“風景”有可能被忽略，因為“你”只顧看“看風景人”，也許被過分關注，因為“看風景人”已在你所看的風景之中。“你”關注的是“看風景人”，所以“風景”的存在和“看風景人”的存在緊密關聯，反之亦然。這樣風景所處的位置就有兩種：一，“風景”是實景，“你”和“看風景人”都處于風景的范圍中；二，“風景”是虛景，“你”和“看風景人”都處于風景之外。“風景”雖無處不在，但對于你和看風景人已形同虛設。正是“風景”的意象的不定，詩的畫面呈現出流動和立體的特色，詩的整體意象也模糊不清。因此，“風景”到底是什么，它體現了怎樣的情緒，反而由于視角轉換而模糊。其實在詩中，“風景”或許就是你，就是看風景人，就是明月，就是一切，一切想表達之物。卞之琳說過他喜歡用不定的代詞，并說在他三十年代的詩作中，大多數我可以和你、他、互換，可見他早已看出了轉 1 化互動所產生的藝術效果。

那么，《斷章》到底要寫什么呢？按余光中的說法，這首詩的意味在哲理，是寫“世間萬物皆有關聯，真所謂牽一發而動全身。你站在橋上看風景，另有一人卻在高處觀賞，連你也一起看進去，成為風景的一部分。??而更妙的是它闡明了世間的關系有主有客，但主客

[3]之勢變易不居，是相對而非絕對。”余光中為此還寫過一首詩《連環》。余光中的解釋不無道理，而我們應該從作品的愿意去解讀它的永恒意義，去體會它的思想內涵。《斷章》是首愛情詩，它體現了一種無望的相思情緒，哲理由詩所表達的無望愛情產生。所以這首詩的全部意義在于“風景”。“你站在橋上看風景”，其實不是看風景，而是在看樓上的人，而樓上的人也只是在佯裝看風景，實際她在看“你”。你們二人都以風景作為觀察對方的中介，并通過風景表達愛慕之情。但因為某種緣故你們近在咫尺，卻如同天涯，只能脈脈守望。“風景”便是你們無法相見的表達。

《古詩十九首》里有：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。盈盈一水間，脈脈不得語。”《詩經》里有“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”在這兩首詩里，可以發現“水”既是具象之物，同時也是抽象之物，是男女愛慕而不能接近的距離意象，水是情感表達的場所，也是情感距離的體現。《斷章》里的“風景”同樣成了情感距離的意象。“你”和“看風景人”之所以成為各自風景，因為“風景”只能欣賞而不能擁有，把“你”視為風景，言下之意是我得不到你。這樣風景成了你我距離的象征，成了一種失落相思的寄托物。因此即使樓上沒有人，“你”看到往日的風景，也會潸然淚下，因為風景就是樓上的人，因此這首詩是寫兩個互相愛慕卻未能走到一起的痛苦心情。

這樣理解詩的上闋，我們就會明白詩人為什么在下闋中用“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。”“裝飾”表面上寫月、窗，實際是寫人；“月亮”代表思念、懷念之情。正因為你們二人雖相見卻不能長相守，所以晚上才會做夢，在夢中相歡。你被別人夢著，同樣別人也夢著你，但永遠只能在夢中，醒后卻是一場空。這樣說并非沒有依據，卞之琳有首詩里就有這樣一句：“人在你夢里，你在人夢里。”其詩和《斷章》寫于同一年，絕不是偶然，一九三五年正是卞之琳失戀的痛苦階段。“一九三三年秋，例外也來了。在一般的兒女交往中有一個異乎尋常的初次結識，雖然彼此有相同的‘一點’。由于我的矜持，由于對方

[4]的灑脫，看來一縱即逝的這一點，我以為值得珍惜而只能任其消失的一顆朝霞罷了。”一九三三年，卞之琳愛上了張充和，兩人感覺都挺好，一九三六年秋，卞之琳還和張充和還同游了蘇州的天平山，但兩人最終沒能走到一起。這次短暫戀愛的幸福和痛苦留在了卞之琳的內心深處，詩人對已經飄逝的美好愛情深深地懷戀，又從愛情的稍縱即逝中看到了萬物變化的哲理，所以寫下了大量帶有哲理意味的愛情詩。《斷章》正是通過構造出一種美麗又無法接近的“風景”，使人對美好的愛情產生了深深的留戀，同時又讓讀者在閱讀中體會到世間萬物的關聯和變化。

人生在世，將會面對各種各樣的事情，有的可以改變，有的根本無法改變，前者需要我們努力去改變，后者則需要去寬容與適應，需要我們調整自己的心態，以積極樂觀的心態克服內心的失衡。這樣，才會擺脫一些世俗的觀念的束縛，才會超脫于一時的得失勝敗，高瞻遠矚，獲得“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的愉悅。季羨林先生“相信人、人類都是向前進步的，向著真、善、美發展，這是總的規律，懂得規律的話就有了個人和諧了。??順著規律走就是和諧，規律就是人的趨向，向真、善、美發展。”人生是一次終極的精神旅行，只要我們心中擁有真、善、美的凈土，并為之奮斗，人格、精神將得到凈化與提升，就會擁有對現實人生的自由與超越。

卞之琳以其幽綿的筆觸、極其獨特的構思，為我們營造了一種迂徐回旋、含蓄蘊藉的 意境，用一種看似漫不經心實則老練之至的語言，將各種微妙和諧理念攝于筆端。《斷章》是一幅淡雅靜謐的風景畫，更是一幅徑曲洞幽的心靈藏寶圖，讓人在對愛情的感慨中引發出 2 對自然、對人生的思考，使我們遐想無限，收益良多。

注釋：

[1]卞之琳著。江弱水，青喬編。《斷章》。《卞之琳文集上卷,中卷》。合肥，安徽教育出版社，2002。

[2]陳遠征。《現代中國的詩人與詩派》。湖南，湖南師范大學出版社，1994。

[3]張曼儀編《卞之琳》，人民文學出版社、三聯書店（香港）有限公司，1995年第一版。[4]卞之琳《雕蟲經歷》（增訂版），生活·讀書·新知三聯書店香港分店出版發行，1982年第一版。

第五篇：紅樓夢的簡介及思想內涵

同問

紅樓夢的簡介及思想內涵

紅樓夢：

紅樓夢是通過各種人物的活動，宮廷貴族的勾結與矛盾，各種男女戀愛的葛藤以及家庭中的日常生活和平凡瑣事，生動而又真實地描繪出一幅貴族家庭衰敗歷史的圖卷。紅樓夢這一歷史悲劇的歷史意義與藝術價值，絕不是單純地建筑在賈寶玉、林黛玉戀愛失敗的基礎上，而主要的是建筑在揭露貴族家庭的驕奢淫逸上。由於種種的腐爛與罪惡，結果是應了秦可卿所說的「樹倒猢猻散」的預言，使紅樓夢在結構上一反舊有小說的大團圓形式，而創造了極高的悲劇美學價值。在中國的古典小說里，專就結構的完整與布局的細密上說，很少有其他的作品能比得上紅樓夢。

紅樓夢的偉大成就，是在這家譜式的小說里，大膽地揭露了君權時代外戚貴族的奢淫生活，指出他們種種虛偽、欺詐、貪心、腐朽及心靈和道德的墮落。它不單指出了那一家族的必然崩潰與死亡，同時也暗示那一家族所屬的社會的必然崩潰與死亡。但要做到這一點，絕不能出於空虛想像的描寫，絕不能出於概念畫的說明，必得在生活上有豐富的體驗，細微深入的觀察，通過高度的語言表現能力和優美的藝術技巧，才能生動地中實地描繪出那一家族的本質和各種人物的真實形象來。

曹雪芹恰好有這種材質，它不僅有高度的文學修養，而且有深厚的貴族家庭的生活基礎；因此他筆下的賈府，是既真實而又具體地千紅萬紫一般地展開在讀者的眼前。富貴人家的生活方式、各種人物的言語舉動，以及房屋設備飲食衣服各種方面，都寫得具體而又生動，幾乎使讀者為之昏眩。

如果讀者們只注意這種表面的華麗生活，而忽略了在經濟方面支持這一家族的農民生活的窮困，那是錯誤的。要知道，為了賈家的奢靡貪婪，許多人家弄得傾家蕩產，許多人家出賣兒女，許多少年少女成為「賈府」的家奴與丫頭。賈家的經濟來源，一面支用公款，一面是敲詐和放高利貸。賈家那一套令人昏眩的吃穿享用，實際都是民脂民膏。而那些負債的窮戶們，因為無法滿足地主的要求，受不住壓迫，結果是有的變賣產業，有的出賣自己的女兒。那些女孩子們無法反抗，只能怨恨自己的奴才命。寶玉有一次看見襲人的妹妹生得漂亮，想把她接到家里來，襲人聽了冷笑道：「我一個人是奴才命罷了，難道連我的親戚都是奴才命不成？」這話說得多麼傷心，多麼沉痛。

我們讀紅樓夢時，如果只注意那些鶯鶯燕燕的熱鬧場面，甚至於羨慕襲人、平兒那些丫頭們的穿戴飲食，而不去注意她們精神上的痛苦和可憐的奴材境遇，那是非常不正確的。我們試想，金釧、晴雯、鴛鴦、尤二姐、尤三姐這些可愛的女孩們，全都成為賈家那一批色鬼、荒唐鬼的犧牲品。曹雪芹描寫她們的時候，用著非常同情的文筆，在極其丑惡的現實上，點染出她們純潔的心靈。使讀者對於那些紈袴子弟的惡德，感到無比的憤恨。

對賈家那一批昏庸頑固的官僚，假仁假義的頑固守舊的頭腦和那些驕奢淫佚的紈袴子弟們，曹雪芹毫不容情地用各樣顏色的油彩，勾畫出他們虛偽、淫奢、陰險和腐爛的臉譜來，生動而具體的形象，一一展現在讀者們的眼前。在賈家出入的那些錦衣玉食的『哥兒小姐』們，絕大部分是醉生夢死，看不見陽光的幽靈似的影子。他們不知道一粒米一尺布的艱苦來源，不知道耕牛犁鋤的功用，有錢有勢，養尊處優，不做一件正當事。有的只是『今日會酒，明日觀花，聚賭嫖妓，無所不至』；有的是『勾通官府，包攬詞訟，強奸民女，重利盤剝。』賈璉夫婦賈珍父子是這類人物的典型，曹雪芹對於他們，用了最現實的筆法和痛恨的心情，真是寫得筆墨酣暢，血淚淋漓。正如焦大所說：「那里承望到如今，生下這些畜牲來，每日偷雞戲狗，爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子，我什麼不知道，咱們胳膊折斷了往袖子里藏。」紅樓夢的作者藉了焦大的口，罵盡了賈家的一切。曹雪芹在這部家譜式的小說里，這樣深刻細微地描寫了君權時代貴族家庭興衰變化的歷史，讓讀者們都能明確地體會到，紅樓夢是一篇史詩，是一篇驕奢淫逸的貴族豪門滅亡的史詩。

曹雪芹時代，是有名的文字獄時代。康、雍、乾三朝，大大小小的文字獄真是接連不斷，死人之多，牽涉面之廣，是過去歷史上所少見的。曹雪芹雖是旗籍，對於清朝統治者這種可怕的民族歧視和壓迫政策，是不能不顧慮，不能不小心翼翼的。他在紅樓夢中雖沒有『干涉朝廷』，雖沒有明目張膽地指摘最高統治當局，但他巧妙地通過『賈府』那一家族的社會關系人事關系，側面地對於清代政治的黑暗腐朽，作了真實的反映。賈雨村那一個諂媚求榮貪贓枉法的官僚，在他身上，作者賦予了非常深刻的滿清時代地方官吏的典型意義。因為他善於找門路找機會，終於通過林如海、賈政的人事關系，飛黃騰達，加官進祿，做起大官。開始他經驗不足，還縮手縮腳的。后來膽子愈大，良心愈黑。對於權貴的諂媚，是奴才相；對於百姓的壓迫，是閻王相。做出許多傷天害理的事來，由馮淵、石頭呆子兩件案件，就可見一斑了。

鳳姐是一位管家『奶奶』，膽大辣手，臉酸心硬，『少說著只怕有一萬個心眼子』。她不僅掌握著賈家的人事經濟大權，她的魔手，依靠著她娘家的權勢，還伸展到社會各方面去。她自己坦白地說過：「就告我們家謀反也沒要緊。」如

此大膽，她什麼可怕的壞事丑事做不出來？在王鳳姐弄權鐵檻寺一回里，表現出她丑惡的面目。她勾結官府，為了三千兩銀子，拆散美滿姻緣，害死了兩條人命。

紅樓夢的作者雖一再聲明不干涉政治，他卻巧妙的，通過那一家族的復雜社會關系，從側面來反映清代社會政治的腐敗，來反應貴族豪門同地方關互相勾結、為非作歹、謀財害命的種種罪行。在清代社會里，賈雨村、云光一類的人物，絕不是個別的，而是普遍存在的；賈赦、鳳姐一類的權貴，也不單是賈家才有，在所有的顯宦世家里，同樣存在著大小不同的賈赦和鳳姐。他們的普遍性愈大，就愈能反映出政治的黑暗和民生的困苦。這些生動刻畫的描寫，使紅樓夢成為偉大的文學杰作。

紅樓夢

內容梗概

《紅樓夢》是以賈、史、王、薛四大家族為背景，故事情節由主次兩條矛盾線索構成的。

一條是以賈寶玉、林黛玉的愛情為中心，貫穿全書的全線。它以賈、林爭取愛情自由、婚姻自主和個性解放的思想同封建制度、封建禮教之間的矛盾為線索，以賈、林最后對封建制度和封建禮教的徹底背叛和愛情的悲劇結局而告終。這條線索從第三、四兩回，林黛玉和薛寶釵接踵來到賈府，與寶玉的愛情糾葛開始形成，并在矛盾中向前開展。直到第九十七、九十八兩回，黛玉和寶釵在“哀”“樂”截然不同，“悲”“歡”強烈對比之下，一個“魂歸離恨天”，一個“出閨成大禮”，終成悲劇結局，是主線的高潮，也是實現全書主題的集中所在。后二十一回，則是在高潮的余波中，情節的下降、結尾階段。在這個階段里，賈家被抄而又贏得一個回光反照的局面。最后寶玉遁入空門，全書結束。

從這條主線看，造成賈、林愛情悲劇的根本原因是：在封建制度與禮教的桎梏下，青年男女愛情、婚姻不能自主，而取決于封建家長的意愿。具體地說，賈、林的愛情、婚姻不取決于他們自己的意志，而由以賈母為代表的榮府當權派們決定，而賈母又以封建的階級利益做點為基點，她對林黛玉的“疼”，僅僅是從“骨血”關系出發，并不喜愛她不符封建道德規范要求的“孤高自許”、“目下無塵”和“小性兒”；而對薛寶釵的“愛”，則是以她“端方”的封建品格為基點，尤其是適應封建道德要求的“行為豁達，隨分從時”的性格。由此終于選中了薛寶釵而棄置了林黛玉。其結果是，同時釀成3個人的悲劇：林黛玉，為愛情熬盡最后一滴眼淚，含恨而死；賈寶玉，終于離棄“溫柔富貴之鄉”而遁入了空門；薛寶釵，雖成了榮府的“二

奶奶”，卻沒有真正贏得愛情，陪伴她提終生的凄涼孤苦。她和林黛玉，只不過是同一條封建毒草藤上兩顆屬性不同的苦瓜而已。

這條主線揭示了封建制度、封建禮教的罪惡；也歌頌了青年男女對封建制度的禮教的叛逆精神。

《紅樓夢》的另一條線索賠是以寧、榮二府及其社會關系為中心，由一些彼此獨立而又互相關聯的情節組成的副線。它以封建的階級壓迫，等級制度以及封建遺族寄生腐朽，荒淫糜爛的生活所造成的封建制度自身的矛盾為線索，它以賈府及其親族的所造成的封建制度自身的矛盾為線索，它以賈府及其親族的一一衰敗為結局，不僅構成主線的社會背景，并與主線殊途同歸，提示和鞭笞了封建制度的罪惡。

鑒賞與評析

《紅樓夢》在藝術上取得了輝煌的成就，作者善于通過日常生活細節和各種生活事件，多方面刻畫人物性格，全書描寫了不同的階級和階層、不同年齡和性別、不同姿容和性格的幾百個人物，賈寶玉、林黛玉、史湘云、尤三姐、晴雯、王熙鳳、薛寶釵等人物無不個性鮮明，躍然紙上。小說規模宏大、結構新穎而奇巧、首尾連貫、渾然一體。它是章回小說完美、成熟的標志。小說的語言優美生動，形象逼真，繪形，能見到人物活動，繪色，能觀著五彩繽紛；繪聲，能聽到高唱低吟，標志著我國古典文學語言最高成就。作品還表現了作者對烹調、醫藥、詩詞、小說、繪畫、建筑、戲曲等各種文化藝術的豐富知識和精到見解。

《紅樓夢》在思想與藝術上的成就是說不盡、寫不完的。要真正體會它的佳處，只有自己翻開書，去一遍又一遍地尋味。《紅樓夢》是一座生活的花城、藝術的萬花筒，只要踏進去，便會發現里面有觀不盡的絢麗奪目的鮮花