第一篇：淺談西雙版納文化與旅游

西雙版納文化與旅游

XXX 云南師范大學(xué)成人繼續(xù)教育學(xué)院旅游管理專業(yè)2013級

摘要：西雙版納是民族文化資源的富礦，文化內(nèi)容極為豐富，有生態(tài)文化、雨林文化、歌舞文化、服飾文化、水文化、村落文化、宗教文化、農(nóng)耕文化、民間工藝文化、貝葉文化、節(jié)慶文化、普洱茶文化、飲食文化、傣醫(yī)藥文化、知青文化等。了解西雙版納文化對于旅游者來說是很重要的，本文將從西雙版納文化習(xí)俗、西雙版納民間工藝等七個方面對西雙版納進行介紹

關(guān)鍵詞：文化習(xí)俗 民間工藝 佛教建筑 特色

在云南的南部有一個神奇而美麗的地方叫西雙版納，這里文化豐富、鮮活、獨特，它是在熱帶雨林自然生態(tài)土壤中產(chǎn)生形成的文化，是以傣族為主的西雙版納各民族人民創(chuàng)造、傳承的文化，是由多國毗鄰的優(yōu)越區(qū)位帶來的多元交融的文化。了解西雙版納文化，在旅游中身臨其境感受版納純正的風(fēng)土人情、體驗大自然的無限風(fēng)光。

一、文化習(xí)俗

（一）、文學(xué)特征

傣族的歷史悠久，在長期的生活中創(chuàng)造了燦爛的文化，傣歷、傣文和絢麗多彩的民族民間文學(xué)藝術(shù)著稱于世。早在 一千多年前，傣族的先民就在貝葉、綿紙上寫下了許多優(yōu)美動人的神話傳說、寓言故事、小說、詩歌等，僅用傣文寫的長詩就有550余部。《召樹屯與楠木諾娜》、《葫蘆信》等是其代表作，被改編成電影、戲劇等，深受群眾的喜愛。傣族的舞具有很高的藝術(shù)水平和鮮明的民族特色，動作為多類比和美化動物的舉止，如流行廣泛 的“孔雀舞”、“象腳鼓舞”等。

（二）、藝術(shù)特點

傣族的音樂悅耳動聽，除了為舞蹈伴奏外，常與詩歌相結(jié)合。雕刻、繪畫也具有鮮明的特點。

（三）、民族習(xí)俗

西雙版納傣族，是與水有緣的民族，稱為水的民族。民諺說“泡沫跟著波浪漂，傣家跟著流水走”、“水創(chuàng)世，世靠水”。傣族心目中的水，是孕育萬物的乳汁，是生命的血源。傣族創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》中講到，開天辟地的英叭天神，就是用水混合其他物質(zhì)造成了地球。

在傣族的《回塔五蘊》醫(yī)學(xué)論著中，把“巴他維塔都”（土）、“阿波塔都”（水）、“爹卓塔都”（火）、“佤約塔都”（風(fēng)）解釋為人體的物質(zhì)本源。水在其中起膠合作用，起生命源泉的作用。傣族認(rèn)識到水不僅有飲用、洗滌、航運、灌溉、帶動水車等功能，還具有養(yǎng)育世間萬物的作用。傣族與水有割不斷的深情。

傣族法典中規(guī)定：“建勐要有千條河?！必S富水源，是傣族選址建寨定居的重要條件之一。

所有傣族村寨都傍水而建。傣族對水的依戀，還與風(fēng)俗習(xí)慣和居住地氣候有關(guān)。傣族過新年節(jié)時，有浴佛、潑水、劃龍舟等活動，都離不開水；亞熱帶的高溫，人們要一日幾?。淮鲎彘_水田種稻，灌溉也要水。傣族的生活離不開水。

傣族家庭的基本形態(tài)，是一夫一妻制的父權(quán)制小家庭。由于各地在社會發(fā)展階段上有所不同，因而在家庭婚姻形態(tài)上也有差異。在西雙版納，解放前還保留著較多的對偶婚的殘余，表現(xiàn)為家庭和婚姻關(guān)系不很穩(wěn)定，結(jié)婚、離婚比較自由。但由于家族和村社形式的存在，青年的婚姻直接關(guān)系他們對家族和村社所應(yīng)享受的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)，因此需要家族長和村社頭人的同意。男女雙方戀愛成熟，男方即請自己的舅父、姨母前去女方提親。這時，女方父母一般照例不發(fā)言，由家族長和本村社頭人答話，詢問“上門”年限和如何宴請親友等，經(jīng)族長頭人認(rèn)可即可結(jié)婚?；楹竽蟹奖仨毴缂s到女家勞動數(shù)年才能把妻子接回。另立家庭時，由村社分給“份地”。假若雙方意見不合，征得頭人同意，互遞一對蠟條就算辦了離婚手續(xù)；如果男方離家數(shù)月沒有音信，女方可以另找配偶；一方死去，不管年紀(jì)多大，也要辦離婚手續(xù)，即以蠟條一對放在死者棺上，將館材送至樓口，即表示與死者離異。

傣族民居──竹樓，是中國現(xiàn)存最典型的干欄式建筑，造型古雅別致，住在里面清涼舒爽。傣族男子有紋身的習(xí)俗，表示勇敢、美觀，亦能吸引異性的愛慕。

二、民間工藝

（一）、傣族通巴與花包

通巴、即挎包。傣族通巴，以各色毛線、棉線為原料織制。包長30余厘米，寬20余厘米。包正面、側(cè)面、后面?；蚩椈ɑ茗B獸、或織幾何圖形，包底部綴有彩穗。

（二）、民族服裝

美觀、素雅簡潔的傣族女裝；繡有各色圖案、鑲有銀飾品的哈尼族、基諾族男裝；古樸的拉祜族、布朗族女裝。州民族工藝品廠，根據(jù)游客的需求，開發(fā)了夫族、哈尼族、布朗族、拉祜族和基諾族服裝生產(chǎn)，以傳統(tǒng)布料與現(xiàn)代布料相結(jié)合；傳統(tǒng)款式、色澤、飾品和現(xiàn)代款式、飾品相結(jié)合，設(shè)計縫制出民族特色鮮明的民族服裝進入市場。[12]

（三）、木板畫

以木質(zhì)細(xì)膩、色澤鮮明的木材和優(yōu)質(zhì)的層板為原料，采用繪樣、鋸裁、拼帖等方法，將反映西雙版納少數(shù)民族衣著服飾、生活習(xí)俗、民居建筑、自然風(fēng)光的雕刻藝術(shù)品，拼帖在成板框內(nèi)，精心打磨、修飾而成。（四、木雕、根雕

傳統(tǒng)木雕，多為木刻佛像、神牛、金象，主要用于拜佛。進入80年代以后，木雕隨之出現(xiàn)。主要木雕產(chǎn)品，是木象、木獅、木牛、木馬、人像、變形人、木

（五）、手鐲、木項圈等。

（六）、黑陶

1991年5月，勐?？h鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)局為滿足旅游業(yè)發(fā)展的需要，在景真八角亭所在地興建工藝美陶廠生產(chǎn)黑陶。1992年開始出壇、罐、壺、瓶、煙具、茶具、陶馬、陶牛等63個系列產(chǎn)品。

（七）、銀飾品與蝴蝶裝飾制品

傳統(tǒng)銀飾品，主要有釵、耳環(huán)、項圈、手鐲、臂環(huán)、胸飾、腳鐲、戒指、腰帶等。

三、佛教建筑

小乘佛教傳入云南省西雙版納，成為傣族全民信仰的宗教。佛寺建筑隨處可見，幾乎每個村寨都有佛寺，有的佛寺旁還建有佛塔。佛寺、佛塔成了傣族群眾生活的中心場地，成為他們心目中的圣殿，佛教建筑藝術(shù)也成了傣族人民寶貴的文化藝術(shù)財富。

西雙版納傣族佛寺建筑，以重檐多坡面平瓦建筑為主。佛寺大多成方形，坐西朝東，屋頂坡面由三層相疊而成，中堂較高，南北兩側(cè)遞減，交錯起落。屋頂使用長方形片瓦，瓦尾鉤在平形的竹制橫椽之上。屋頂正脊及檐面之間的戧脊，用石灰抹平，上面排列各種瓦飾。

四、民族節(jié)日

傣族：“桑勘比邁”節(jié)：即潑水節(jié)，公歷4月13日至15日。舉辦盛大佛事活動，此外還有丟包、劃龍舟、放高升、潑水節(jié)、堆沙、斗雞等活動。節(jié)日高潮是潑水，所謂“濕透全身，幸福終 生”。

哈尼族：“嘎湯帕”節(jié)：（思念祖先、棄舊迎新的意思），公歷1月2日至4日。人們舂糍粑，祭家神、辦酒席。男女青年邀約上山采野花、摘野果。男人無論老少都打陀螺。

拉祜族：“拉祜族”節(jié)：時間與漢族春節(jié)相同。主要食品是舂糯米粑粑。初一早晨去山泉搶新水。初一至初三稱為女人年，由男人招待客人，操持家務(wù)，初十四至十六為男人年，男人可以上山打獵，縱酒歡歌，節(jié)日主要活動是跳蘆笙舞。布朗族：“豪瓦薩”節(jié)：即關(guān)門節(jié)，公歷7月中旬。家族成員向家族長舉行“松瑪”（懺悔）儀式，祈求來年平安無事，消災(zāi)免難。

基諾族：“物懋克”節(jié)（過年）：公歷2月6日至8日，敲響大鼓，舉行剽牛、備耕、打鐵、鐵匠收徙傳藝等儀式。

瑤族：盤王節(jié)：也稱“跳盤王”或“還盤王愿”，“盤王”即“盤瓠”，它是瑤族的祖先和圖騰的象征。

五、旅游景點

（一）、原始森林公園

原始森林公園，是西雙版納最大的綜合性生態(tài)旅游景點之一，公園融匯了獨特的原始森林自然風(fēng)光和迷人的民族風(fēng)情。

（二）、勐侖植物園

西雙版納勐侖植物園全稱中國科學(xué)院西雙版納熱帶植物園。坐落在勐臘縣勐侖鎮(zhèn)。植物園被湄公河的支流羅梭江環(huán)繞著狀如葫蘆形。

植物園中設(shè)有植物標(biāo)本館，珍稀瀕危植物種資源庫和物技術(shù)實驗室，已成為中國熱帶植物資源開發(fā)利用和保護的重要研究中心。[16]

（三）、野象谷

西雙版納野象谷位于景洪以北的勐養(yǎng)自然保護區(qū)內(nèi)，地處東西兩片林區(qū)結(jié)合部的河谷。

（五）、傣族園

位于西雙版納橄欖壩，景區(qū)內(nèi)有中國保存最完好的五個傣族自然村寨，建成旅游景區(qū)大門樓、迎賓廣場、老景區(qū)的包裝、村寨旅游線路、江邊活動區(qū)、旅游購物區(qū)、燒烤場、潑水廣場、大型露天劇場。

（六）、橄欖壩

橄欖壩，在泰語中叫做“勐罕”，“罕”的意思是卷起來。

（七）、勐臘望天樹

勐臘補蚌望天樹空中走廓距景洪190多公里，距離勐臘縣城18公里。

（八）、民族風(fēng)情園

民族風(fēng)情園位于景洪市城南、風(fēng)景秀麗的流沙河畔，占地面積66.7萬平方米。

（九）、熱帶花卉園

西雙版納熱帶花卉園建于1997年，占地面積1200畝，其前身為云南省熱帶作物科學(xué)研究所的熱作標(biāo)本園。

（十）、曼聽公園

曼聽公園在允景洪城內(nèi)的曼聽寨邊，千年以前是西雙版納如片領(lǐng)的御花園，傣語稱其為“春歡”（魂園）。隨著荒地開墾為花果園，來這兒居住的人增多，而成為如今的曼聽寨。公園占地400余畝，建有一座紀(jì)念周恩來總理1961年到曼聽寨參加潑水節(jié)的紀(jì)念銅像。

（十一）、基諾山寨

基諾民俗山寨位于野象谷至勐侖植物園之間的基諾鄉(xiāng)巴坡村，位于景洪市東部，距景洪市28公里，西距勐養(yǎng)鎮(zhèn)70公里，是基諾族世代繁衍生息之地?；Z族是國家承認(rèn)的56個單一民族的最后一個。人口較少，大多居住在此地。

（十二）、景真八角亭

景真八角亭位于勐?？h西邊約20千米處，距離景洪70余千米的勐遮區(qū)景真鄉(xiāng)的小團山上。八角亭是仿照佛祖釋迦牟尼的金帽式樣而設(shè)計的，始建于1701年。

（十三）、民族博物館

西雙版納民族博物館位于景洪市瀾滄江東岸依山臨江、環(huán)境優(yōu)美的南聯(lián)山半山坡，宏偉的建筑群面朝景洪城，三面被蔥蘢的天然林、橡膠林環(huán)抱。博物館占地150畝，建筑面積1.6萬平方米，總投資概算1.55億元。[18]

六、特產(chǎn)美食

（一）、茶葉

在勐海有一株1700余年樹齡的古茶樹。著名的普洱茶六大茶山均在版納境內(nèi)。早在明清時期，普洱茶就是中國最古老的茶馬古道上的重要商品，并經(jīng)古道遠(yuǎn)銷中亞及西亞地區(qū)。[19]

（二）、咖啡

小?？Х仁俏麟p版納的重要的咖啡品種，濃郁的香醇之中，有一種特有的回甜，是熱帶非洲出產(chǎn)的咖啡所不能比擬的。[19]

（三）、熱帶水果

版納的熱帶水果種類繁多，常年水果不斷。有香蕉、菠蘿、芒果、酸梅、酸角、柚子、楊桃、番荔枝、菠蘿蜜、荔枝、桂圓、椰子、羊奶果、酸多依、木瓜、山竹、甜角、橄欖和西番蓮等。

（四）、藥材

版納的熱帶雨林中生長著眾多奇異的藥材?！盎钛ニ帯毖呔褪瞧渲械囊环N。血竭又稱“麒麟竭”，主要醫(yī)治跌打、損傷、血瘀疼痛、風(fēng)濕麻木、婦科雜癥等疾病，同時也是配制藥品“七厘散”的主要原料。[19]

（五）、南藥

西雙版納有南藥的異種、緣種生長，蘊藏著豐富的藥物資源，生長著縮砂蜜、安息香、云南蘿芙木、千年健、蔓京子、使君子、重樓、琥珀等幾十種藥材。

（六）、砂仁

砂仁，是西雙版納生產(chǎn)的主要南藥。這種姜科豆蔻屬多年生草本植物的果實，具有行氣、健胃、消食等效用。

爪哇白豆蔻是姜科多年生草本植物，果實有消食健胃作用，主治吐逆反胃、腹賬、嘔吐。西雙版納從70年代引種成功，每株每年可分生植株15株左右，自然結(jié)實率一般為20%~40%，最高可達(dá)70%，在自然狀態(tài)下，每公頃可產(chǎn)225千克。西雙版納已廣種植200多公頃，部分白豆蔻已開花結(jié)實，現(xiàn)有產(chǎn)量約3000千克左右。引種面積，位居全國榜首。

（七）、蘿芙木

蘿芙木，西雙版納傣語稱為“麻三端”，原有野生種。蘿芙木根有鎮(zhèn)靜、降血壓、活血鎮(zhèn)痛作用。用下于治療高血壓、眩暈、失眠等癥，是提取“利血平”“和壽比南山”的原料。西雙版納雖有野生蘿芙木，但藏量有限。因此，醫(yī)科院藥植所于60年代開始引種催葉蘿芙木，中國蘿芙木、印度蘿芙木等十多種蘿芙木屬植物。引種成功的催蘿芙木中利血平含量高達(dá)0.1%，位居國內(nèi)引種地之首，已用于制成“降壓靈”投放市場，首批出口阿爾巴尼亞。

（八）版納地毯

版納地毯是中國羊毛手工編織地毯中具有獨特地方民族風(fēng)格的一種。版納地毯選用本省所產(chǎn)優(yōu)質(zhì)羊毛作原料，精心紡織而成。

（九）野生蜂蜜

西雙版納的原始自然環(huán)境成就了版納山系列產(chǎn)品“品質(zhì)天成、綠色健康”的生態(tài)特征。

七、特色食品

西雙版納的民族風(fēng)味食品獨具特色，傣族風(fēng)味自成體系，基本的烹飪方法是烤、炸、蒸、剁、腌，很少炒菜；味道特點是：香、脆、酸、辣、鮮。

參考文獻

[2]沈祖祥.中國與旅游文化[M].旅游教育出版社,1998.[3]云南省生態(tài)經(jīng)濟學(xué)會.旅西雙版納[M].中國林業(yè)出版社,1992 [4] 張佐.理想而神奇的樂土——西雙版納[M].中國旅游出版社,2012.[5]唐嘉耀,辛建榮.民俗的傳承、創(chuàng)新及旅游開發(fā)[J].中南民族學(xué)院學(xué)報,2000(4).

第二篇：告莊西雙景開展文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展情況報告

告莊西雙景民族文化體驗園開展文化

與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展情況報告

告莊西雙景，占地約2000畝，總建筑面積160萬㎡，總投資約65億元，共分五期開發(fā)。告莊西雙景以重現(xiàn)古時景洪盛景為藍(lán)本，以繼承傳統(tǒng)、引領(lǐng)未來、活好當(dāng)下為發(fā)展理念，規(guī)劃“一江兩門九塔十二寨”，定位為“面向東南亞的大型游客集散中心”。項目融合湄公河流域傣泰民族精華，匯聚“文化、休閑、度假、體驗、娛樂、旅游、商貿(mào)、居住”等功能于一體，集萃湄公河流域各國建筑集群，打造中國第一水岸傣泰休閑文化旅游綜合體。

一、工作開展情況

西雙版納告莊西雙景民族文化體驗園于2016年11月10日成功入選第二批云南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。定位開發(fā)傣泰文旅產(chǎn)業(yè)的第一平臺，內(nèi)容覆蓋傣泰建筑、歌舞、飲食、服飾、影視等一系列文化及旅游產(chǎn)業(yè)。以深度體驗民族文化歷史、生活為內(nèi)核全面開發(fā)，利用文化內(nèi)容做文化傳播，告莊西雙景作為綜合性的大型文化產(chǎn)業(yè)體驗園，以趕擺夜市、民族非遺文化、湄公河人家四樓體驗園集中展示點向游客展示并參與體驗。

（一）趕擺街

趕擺街作為西雙版納民俗文化的展示窗口，濃縮了東南亞生活的精華：有西雙版納非遺文化體驗、主題酒吧及餐廳、匯集東南亞民間文化及藝人、各地特色小吃、工藝品、土特產(chǎn)等等，堪稱體驗民俗文化與東南亞風(fēng)情的魅力街區(qū)。這里云集了東南亞各國手工藝品、特色小吃、傣族陶藝、創(chuàng)意DIY、精美配飾，琳瑯滿目的各國商品讓人眼界大開，是告莊西雙景最具特色的購物休閑體驗區(qū)。

（二）大金塔寺

大金塔寺，西雙版納地標(biāo)性建筑，塔高66.6米，寓意一江連六國（中國、泰國、緬甸、越南、老撾、柬埔寨），是中國與東盟國家一衣帶水，世代友好的象征，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，充滿了神秘的色彩，九座輝煌佛塔矗立于十二座風(fēng)格各異的傣寨之間，為能更好的傳承傣族文化，大金塔寺已于2016年捐贈給景洪市總佛教，并更名為“大金塔寺”,之后將有高僧入駐，成為名副其實的南傳佛教勝地。

（三）象頭神迦尼薩

象頭神迦尼薩位于大金塔寺廣場的這座象頭神迦尼薩是濕婆神與雪山女神之子，在印度和泰國，人們進行任何活動前均先拜象頭神迦尼薩，因為他是創(chuàng)生和破除障礙之神，也是每一個家庭的守護神。

（四）泰象陶

泰象陶是西雙版納首座傣陶博物館，這里將重現(xiàn)大型、真實的傣族慢輪制陶場景，件件陶器精妙絕倫，堪稱藝術(shù)珍品，讓中外游客切身感受西雙版納非物質(zhì)文化的博大精深。未來將打造成為體驗傣族文化的基地和窗口，以及全國乃至全世界陶藝家、藝術(shù)家西雙版納交流中心、創(chuàng)作中心。

（五）民俗文化活動

告莊西雙景始終堅持走“文化+旅游相結(jié)合，以文化帶動旅游”之路，近年來，告莊西雙景以弘揚當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化為主題，相繼舉辦了瀾滄江·湄公河流域國際文化創(chuàng)意集市、文化藝術(shù)節(jié)、西雙版納傣泐文化節(jié)、潑水節(jié)、開門節(jié)、關(guān)門節(jié)、浪漫水燈節(jié)等20多場文化旅游活動，促成相關(guān)電視劇、綜藝節(jié)目欄目組赴告莊西雙景拍攝相關(guān)題材視頻，使西雙版納的民俗風(fēng)情、文化底蘊得到了更多旅游愛好者的關(guān)注。

二、文化旅游融合發(fā)展存在的問題

（一）基礎(chǔ)設(shè)施不完善?？傮w來說，園區(qū)開發(fā)投入大，另一方面影響告莊西雙景文化旅游發(fā)展的重要因素仍然是旅游基礎(chǔ)設(shè)施問題，亟待全面改善旅游基礎(chǔ)設(shè)施配套條件。

（二）文化藝術(shù)展示基地不完善。告莊內(nèi)旅游業(yè)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，景點開發(fā)各自為陣、分散，區(qū)域之間沒有形成合力，民俗文化特別是少數(shù)民族風(fēng)情文化，許多是無形的，屬于生活形態(tài)的、分散的，目前告莊內(nèi)還沒有形成集民族文化研究、民族藝術(shù)交流、民族風(fēng)情展演、為一體的展示基地。

（三）運行管理體制不健全，難以做到對文化、旅游資源進行統(tǒng)一挖掘、研究、開發(fā)，存在著條塊分割、活力不足。

三、下一步工作思路及對策建議

為使告莊西雙景旅游資源與文化內(nèi)涵的深度融合，充分發(fā)揮獨特的民族、人文、區(qū)位等優(yōu)勢，以打造云南省、西雙版納州旅游對外開放的窗口為目標(biāo)，按照培育特色文化旅游景點的發(fā)展思路，促進西雙版納州經(jīng)濟社會持續(xù)、快速、健康發(fā)展。

（一）強化景區(qū)建設(shè)，提高品牌形象

“打鐵還需自身硬”，要堅持把打造新景點、提升現(xiàn)有景區(qū)品味作為旅游業(yè)發(fā)展的重中之重來抓，落實措施，積極推進，走品牌化路子。提升現(xiàn)有景區(qū)建設(shè)水平。

1、加強告莊內(nèi)一期、二期景區(qū)的建設(shè)和管理，積極做好國家AAAA級景區(qū)申報工作，提高運營水平；加強景區(qū)內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，合理規(guī)劃停車場、行車道、并按國家AAA級標(biāo)準(zhǔn)修建完善衛(wèi)生間；

2、加快建立完善旅游服務(wù)體系。加快游客服務(wù)中心建設(shè)，為游客提供調(diào)度、集散、咨詢、等功能為一體的“一站式”綜合服務(wù)，提升景區(qū)旅游服務(wù)接待水平和接待能力；

3、建立景區(qū)解讀系統(tǒng)。深入挖掘告莊內(nèi)各景點、歷史文化遺存點內(nèi)涵，方便游客了解景點造型意義和文化內(nèi)涵；

4、完善旅游標(biāo)識系統(tǒng)。在主要交通線路補設(shè)旅游標(biāo)識，完善告莊內(nèi)的旅游標(biāo)識系統(tǒng)，充實規(guī)范通往景區(qū)的旅游交通引導(dǎo)標(biāo)識。

（二）加快旅游產(chǎn)品開發(fā)，提高旅游產(chǎn)品的市場競爭力 依托告莊西雙景內(nèi)歷史文化，加快挖掘開發(fā)具有濃郁歷史文化符號的特色旅游紀(jì)念品；結(jié)合自然資源及地方文化特色，將傣族獨特貝葉文化、傣陶、傣錦、造紙等傳統(tǒng)手工藝與旅游相結(jié)合，讓游客全方位立體式體驗民族風(fēng)情。

（三）加大宣傳力度，提高景區(qū)知名度

1、提升告莊西雙景對外宣傳滲透力。加大媒體宣傳力度,充分利用宣傳欄、宣傳牌、報紙、微視頻等媒介,集中宣傳告莊西雙景內(nèi)特有的文化底蘊。、2、希望相關(guān)政府部門（景洪市委宣傳部、旅發(fā)委、廣電局、市場監(jiān)督管理局）等部門加大對告莊西雙景的廣泛宣傳，為告莊西雙景營造良好的企業(yè)文化環(huán)境。

（四）出臺扶持政策，加大對旅游文化的投入 相關(guān)政府部門重點圍繞提高旅游發(fā)金、加大文化旅游企業(yè)獎勵補助、建設(shè)旅游宣傳平臺、落實招商引資優(yōu)惠政策等方面，出臺具體意見，通過政策支持，引領(lǐng)景洪市旅游業(yè)發(fā)展。增加政府對旅游開發(fā)建設(shè)資金的投入，積極引導(dǎo)社會投資。根據(jù)財力情況加大對旅游開發(fā)項目基礎(chǔ)設(shè)施的財政性資金支持力度，鼓勵景區(qū)大力開發(fā)紅顏自身文化，制定和完善扶持政策，對開展文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展突出景區(qū)給予相應(yīng)的獎勵。

告莊西雙景民族文化體驗園

2018年4月7日

第三篇：北京納波灣月季文化產(chǎn)業(yè)園旅游線路指引

納波灣月季文化產(chǎn)業(yè)園旅游線路指引 一：駕車：

1：五環(huán)至南中軸路下，往南一直走經(jīng)過六環(huán)、魏善莊鎮(zhèn)，前行過鐵路橋約1.3公里至右邊后苑上村，右轉(zhuǎn)直走約3.2公里，路右邊即到納波灣園區(qū)。

2：從京開高速走至12出口下，前行兆豐橋左轉(zhuǎn)沿魏永路直走約5公里到東大路交叉口，右轉(zhuǎn)2.5公里至西劉路交叉口，右轉(zhuǎn)200米，路右邊即到納波灣園區(qū)。3：從京開高速走至13出口下，前行至瓜鄉(xiāng)橋左轉(zhuǎn)，沿龐安路直走約5公里至東大路交叉口，左轉(zhuǎn)約3公里至西劉路交叉口，左轉(zhuǎn)200米，路右邊即到納波灣園區(qū)。

二：坐地鐵、公交線路

坐地鐵4號線到“清源路站”下，從C口出來，在“黃村公園”公交站點乘坐“興23”“興24”公交車，一直到“陳各莊東口”站點下，回走200米，路右邊即到納波灣園區(qū)。

第四篇：納文化認(rèn)同與傳承研討會策劃書

納文化的認(rèn)同與傳承

——第一屆瀘沽湖納文化研討會

主辦單位：麗江市瀘沽湖摩梭文化研究會

承辦單位：瀘沽湖摩梭民俗博物館

策劃人：曹建平木里 多吉 爾青

目錄

二、活動主題................................................2

三、活動時間................................................2

四、活動地點................................................2

五、活動對象................................................3

六、活動內(nèi)容.................................................3

七、研討會時間安排....................................3

八、注意事項................................................4 第 1 頁

一、活動目的

文化是一個國家、一個民族的靈魂?！皼]有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”總書記在十九大報告中向全黨全國人民發(fā)出了“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”的偉大號召。將文化自信的重要性提升到一個新的高度。

“納”是誰？我們從哪里來？我們往哪里去？處在現(xiàn)代經(jīng)濟沖擊下的摩梭人，需要在全球化和現(xiàn)代性社會更好地定位自己的歷史和文化。摩梭人的生活提高了，可摩梭傳統(tǒng)在流失；瀘沽湖的旅游發(fā)展了，可摩梭文化在淡化；摩梭年輕人去了遠(yuǎn)方，可祖母屋仍然是他們最溫暖的歸宿和期待。歷史上，我們是納；現(xiàn)代社會中，許多傳統(tǒng)摩梭文化正在逐漸被遺忘和消逝。來到瀘沽湖的媒體和游客讓摩梭形象得到了大量傳播，可也對我們的文化和傳統(tǒng)產(chǎn)生過嚴(yán)重的偏見和誤解。摩梭人面對自己不斷變遷的文化該怎么辦？借過年之機，麗江市瀘沽湖摩梭文化研究會誠邀所有熱愛本民族的同胞以及研究摩梭文化的各界人士，在洛水村摩梭民俗博物館參加第一屆瀘沽湖納文化研討會，會議旨在從摩梭人自己的角度去探討摩梭文化的歷史與傳統(tǒng)，讓摩梭人產(chǎn)生對自己文化的認(rèn)同和傳承。

二、活動主題

納文化的認(rèn)同與傳承

三、活動時間

報名活動：2018年2月7日——10日 報名截止時間：2018年2月10日12:00 報名電話：***（戈瓦兵瑪）***（高如杜杰）

會議時間：2018年2月12日——14日

四、活動地點

云南省麗江市寧蒗縣落水村摩梭民俗博物館

五、活動對象

1、研究納文化的專家學(xué)者和權(quán)威老人

2、熱愛納文化的社會全體人士

第 2 頁

六、活動內(nèi)容

1、前期工作：

①前期宣傳：由負(fù)責(zé)宣傳的人員在2018年2月7日前通過微信群、微信公眾號等社交媒體宣傳本次研討會。

②通知：通知時間為2018年2月11日中午12：00，由麗江市摩梭文化研究會籌劃組召開會議并通知參會人員。

2、研討會內(nèi)容：

1、達(dá)巴文化講座（邀請云南和四川達(dá)巴參與研討會）

2、中央民族大學(xué)博士生民族認(rèn)同專題講座

3、民族認(rèn)同與傳承專題講座

4、全體參會人員交流討論會

5、全體參會人員探討摩梭文化未來發(fā)展道路

七、會議活動安排表

2018年2月11日

10：00-17:00 摩梭民俗博物館簽到

2018年2月12日 10:00-11:00 開幕式 12:00-14:00 休息時間 14:30-17:00達(dá)巴文化講座

2018年2月13日

09:00-11:00 會議（民族認(rèn)同與傳承專題講座）

14:30-17:00 會議（中央民族大學(xué)博士生民族認(rèn)同專題講座）

第 3 頁

2018年2月14日

09:00-11:00 會議（參會人員提出看法建議進行交流）14:30-16:00 會議（總結(jié)發(fā)言）16:10-17:00 閉幕式

八、注意事項

1、各組工作人員必須嚴(yán)格按照籌備工作計劃要求推進工作；

2、與會人員需提前10分鐘入場，保證會議順利進行。

第 4 頁

第五篇：旅游文化

武漢輕工大學(xué)選修論文

武漢輕工大學(xué)

選修論文

標(biāo)題：論民俗文化與旅游的關(guān)系 姓名：劉陽杰

學(xué)號：1204080337 專業(yè)：電子信息工程1201

武漢輕工大學(xué)選修論文

近年來，文化旅游逐漸成為旅游活動的方式之一，而眾多學(xué)者對于文化旅游的概念卻有著不同的解釋。例如：文化旅游是旅游經(jīng)營者提供的一種可供選擇的商品。文化旅游關(guān)鍵在文化，旅游只是形式。故文化旅游可以定義為：通過旅游實現(xiàn)感知、了解、體察人類文化具體內(nèi)容之目的的行為過程。有學(xué)者這樣定義文化旅游：文化旅游系指人類記憶中一種正在消失的生活方式的“圖景”或“地方特色”，是這種生活方式的殘余。在全國掀起一股文化旅游浪潮的環(huán)境下，本文就中國各地的一些典型的民俗文化旅游資源的概況和民俗特色文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀和存在的問題等進行闡述。

關(guān)鍵詞：文化旅游

中國

民俗

摘要

武漢輕工大學(xué)選修論文

Abstract

In recent years, cultural tourism has gradually become one of the tourism activities, andmany scholars about the concept

of

cultural

tourism has

a different interpretation.For example: the cultural tourism is a kind of alternative tourism operators to provide goods.The key cultural tourism in cultural tourism, only in the form of.The cultural

tourism can

be

defined as: the process to realize tourism behavior perception, understanding,understand culture.Some tourism refers

the specific

content of human tourism:cultural life of

human

scholars define cultural to a vanishing

way

of memory “picture” or “l(fā)ocal characteristics”, is a remnant of this way of life.The country set off a wave of cultural tourism environment, this

paper Chinese around some typical folk culture tourist resources of folk culture tourism resources and the development of the status quo and existing problems are discussed.武漢輕工大學(xué)選修論文

正文：

旅游是人們在日常生活消費得到一定程度滿足的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)的一種新型高級消費活動。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展，老百姓收入的增加，生活水平的提高，人們參加旅游的熱情也越來越高。旅游活動的興起，在很大程度上推動了旅游業(yè)的發(fā)展，從而使旅游業(yè)成為當(dāng)今世界最重要的產(chǎn)業(yè)之一。

世界旅游業(yè)的良好發(fā)展，也為我國的旅游業(yè)發(fā)展提供了難得的機會。在改革開放中誕生的我國旅游業(yè)，經(jīng)過30多年的發(fā)展，也已經(jīng)取得長足的進步。據(jù)世界旅游組織預(yù)測，到2020年，中國將成為世界上最大的國際旅游接待國，可見我國旅游業(yè)具有良好的發(fā)展前景。隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，旅游的需求和消費方式已經(jīng)發(fā)生變化，旅游消費呈現(xiàn)多類齊全。從衣、食、住、行的物質(zhì)文化，到生產(chǎn)、商業(yè)、貿(mào)易的經(jīng)濟文化，乃至婚喪禮儀、歲時節(jié)令的社會文化和游藝競技的文體文化，都有其特獨的民俗。二是地域覆蓋面寬，地方色彩濃。中國地域廣袤，氣候復(fù)雜，其民俗事象既有全國共同性，又有地方差異性。三是民族特點鮮明，民俗事象異彩紛呈。除了漢民族的特色以外，還有各少數(shù)民族自己的特色。這眾多的民族便為中國民俗資源的異彩紛呈創(chuàng)造了條件，也為開發(fā)中國民俗特色旅游資源的廣泛性、多樣性、吸引性提供了前提。

（三）民俗旅游資源猶如旅游業(yè)中有待

武漢輕工大學(xué)選修論文

開發(fā)的原料 開發(fā)，就是要把這些散落在全國各地民間的民俗資源，經(jīng)過發(fā)掘、整理、篩選和升華，使其具有招攬游客觀光的功能。并不是所有民俗資源都可開發(fā)為旅游資源。民俗資源中既有精華也有糟粕。所謂民俗旅游資源，是指民俗資源中那些能為旅游業(yè)所利用，并能吸引旅游者的民俗因素和事象。目前國際旅游市場消費正向高層次發(fā)展，旅游者已不僅僅滿足于觀光度假式的旅游，而更注重在旅游目的地參與多種有趣活動，以親身體驗異質(zhì)文化模式帶來的奇特感受，進而開闊視野，豐富閱歷，并從中得到無窮的樂趣。民俗活動具有較強的參與性，能夠滿足旅游者尋求異域情趣的需求，所以觀賞鄉(xiāng)土風(fēng)光，考察風(fēng)土人情的各類特色旅游應(yīng)運而生，并迅速崛起，受到了日益增多的旅游者青睞。國際旅游業(yè)出現(xiàn)了以探尋異域風(fēng)俗為主的態(tài)勢。

二、民俗特色文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀和存在的問題。近年來，許多旅游企業(yè)和旅游投資商對民俗特色旅游的開發(fā)進行了嘗試，特別是開發(fā)一些具有民俗文化特色的主題公園，有的取得了很大的成功。如深圳的世界之窗、民俗文化村、錦繡中華等等。但也有很多失敗的例子，主要問題有以下3點。

（一）民俗被淡化 以無錫的吳文化主題公園為例，它是一個以挖掘吳地民俗文化而成功的主題公園。人們在這里可以欣賞吳地幾千年的傳統(tǒng)風(fēng)俗文化，然而，它在國內(nèi)的知名度并不高，報刊上很少見到宣傳、介紹它的文章，武漢輕工大學(xué)選修論文

這很不利于組織客源。

（二）民俗文化被同化 在改革開放以前，一些邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族，由于與外界接觸少，其民俗文化能世世代代傳承下來。然而隨著國家的開放，異地、異國文化介入，使旅游地的民俗文化被沖淡和同化，如湘西在未開發(fā)之前保留著大量淳樸的民俗和民風(fēng)，然而，當(dāng)國外旅游者進入后，取而代之的是襯衣、西裝，各種流行的長短裙，穿民族服裝的人少了，鋪著青石板的街道和具有民族特色的吊腳樓被柏油馬路和水泥取而代之，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)與文化逐漸消逝。

（三）民俗特色文化被庸俗化 民俗特色旅游魅力無窮，并非說明民俗特色旅游資源就可以信手拈來，隨心所欲地開發(fā)。民俗文化旅游之所以有強大的吸引力，在于其深厚的文化內(nèi)涵，而不是那種隨意照搬、盲目建設(shè)，重經(jīng)濟輕文化。如在桂林有些地方，以民俗風(fēng)情表演為幌子進行強制“捐獻”，結(jié)果游客大呼上當(dāng)，于是對它敬而遠(yuǎn)之。還有些地方在優(yōu)美的旅游勝地搞起《西游記》、《封神榜》等所謂文學(xué)名著景點，不僅工藝粗糙，而且用封建迷信，甚至用恐怖的東西來招攬游客，最終也只落得個“門前冷落車馬稀”。

三、開發(fā)民俗特色文化旅游資源的建議。中國的民俗文化資源非常豐富，并且有突出的特點。抓住民俗特色旅游的優(yōu)點，揚長避短，因地制宜地進行開發(fā)，定能收到事半功倍的效果，從中國一些民俗文化旅游搞得比較好的例子來看，民俗特色文化旅游資源的開發(fā)應(yīng)抓好以下方面。一是深層次

武漢輕工大學(xué)選修論文

挖掘文化內(nèi)涵，突出特色 文化是民俗旅游開發(fā)的靈魂，民俗旅游的實質(zhì)是追求文化認(rèn)同和文化差異。因此，在民俗文化旅游資源的開發(fā)中，要挖掘文化內(nèi)涵，注意突出特色，創(chuàng)奇出新，突出各民族的建筑風(fēng)格、藝術(shù)品位、文化情趣、審美風(fēng)格、民風(fēng)民俗等要素的特色，顯示其獨特性，以特色取勝。二是把民俗文化旅游的軟件建設(shè)與硬件建設(shè)結(jié)合起來 所謂軟件建設(shè)，是指文化活動的組織安排、文化節(jié)目的建設(shè)、文化隊伍建設(shè)。所謂硬件建設(shè)，是指文化旅游設(shè)施的建設(shè)，這樣既可以較快地形成新的吸引物，又可以較快地積累硬件建設(shè)所需的資金。硬件的建設(shè)要根據(jù)旅游地總體規(guī)劃量力而行，要根據(jù)民俗文化的要求為旅游者提供精神生活和物質(zhì)生活所必需的設(shè)施。切忌只注意硬件建設(shè)而忽視軟件建設(shè)，只注意建設(shè)飯店而忽視管理飯店，以免失去平衡，妨礙民俗文化旅游事業(yè)的發(fā)展。三是民俗特色旅游資源開發(fā)應(yīng)根植地方文化，移植與嫁接外來文化 中國許多表演藝術(shù)都根植于地方文化，以吳文化公園為例，它是一座獨具吳地文化特色的園地，在“吳地住宿館”里展示的是古樸的堰里農(nóng)舍和家庭手工作坊。在那里，可以看到釀酒、打豆腐、紡織所用的各種設(shè)施，并且有當(dāng)?shù)厝擞H自為游客做示范，給外來游客一種新鮮的感覺。吳文化設(shè)計力求使公園具有獨特的鄉(xiāng)土風(fēng)味，使游客進入公園后，接觸到古老而又新奇的民情風(fēng)俗，給人一種返璞歸真的感覺。當(dāng)然，在挖掘地方文化的同時還

武漢輕工大學(xué)選修論文

要注意移植外來文化，如深圳世界之窗的藝術(shù)表演就移植了世界各地的民間舞蹈表演。四是把民俗活動與商貿(mào)結(jié)合起來 現(xiàn)代旅游是一個吃、住、行、游、購、娛乃至經(jīng)、貿(mào)、商相結(jié)合、相配套的系統(tǒng)。民俗文化旅游是一項文化性很強的經(jīng)營活動，在商品經(jīng)濟日益發(fā)達(dá)的社會里，許多旅游者常常把觀賞民俗活動與從事經(jīng)貿(mào)活動結(jié)合起來，做到一箭雙雕。中華民族眾多，民俗各異。如西藏的雪頓節(jié)、云南潑水節(jié)、四川的火把節(jié)、內(nèi)蒙古的那達(dá)慕大會等等，都各具民族特色，這些對異國他鄉(xiāng)的旅游者具有強烈的吸引力，許多地區(qū)正是以民俗活動為吸引物，積極開展經(jīng)貿(mào)洽談與商品展銷會，從而收到了良好的社會效益和經(jīng)濟效益。四川涼山舉辦火把期間每天設(shè)3000多個商業(yè)攤點，日銷售額比平時增加7倍。所以，必須把民俗活動與經(jīng)貿(mào)結(jié)合起來，真正做到“文藝搭臺，經(jīng)濟唱戲，旅游開花，貿(mào)易結(jié)果”。五是“雅”與“俗”相結(jié)合 旅游目的地的表演要注重雅俗結(jié)合，雅可以產(chǎn)生差異感、新鮮感與吸引力，俗可以產(chǎn)生市場規(guī)模。從經(jīng)營角度說兩者缺一不可。不雅就沒有比較優(yōu)勢，沒有吸引力，不俗則市場規(guī)模太小，經(jīng)濟上不可行。雅與俗的結(jié)合有兩種途徑，雅的節(jié)目搭臺，俗的節(jié)目唱戲。即開辟一些高雅的演藝產(chǎn)品來吸引游客，產(chǎn)生轟動效應(yīng)。另一種途徑雅之俗化，即把那些高雅的表演性藝術(shù)產(chǎn)品部分化成群眾能夠參與的藝術(shù)產(chǎn)品。如位于太湖之濱的宜興，素有“陶都”之美稱，武漢輕工大學(xué)選修論文

宜興的制陶工藝已有幾千年的歷史，可以說它是一種非常高雅的藝術(shù)，在以前，我們看不到這種高雅藝術(shù)的制造過程，但是聰明的宜興人將這種制陶流程俗化，在陶都宜興丁蜀鎮(zhèn)，游客不僅可以看到各種陶瓷藝術(shù)品，而且還可以親身體驗一下制陶的過程。在中國少數(shù)民族中，參與性強的民俗化的節(jié)慶藝術(shù)表演節(jié)目很多，如蒙古族的“那達(dá)慕”（射箭、賽馬和摔跤），維吾兒組民間舞蹈“賽乃姆”，納西族的“巴樂跳”，黎族的跳竹竿等等，都很適合在旅游地展開。最后是充分利用游客的求似、求異與求古心理 要增加民俗旅游資源的魅力，可充分利用游客的求似、求異與求古心理，充分開發(fā)近似、異特與擬古資源。旅游心理學(xué)認(rèn)為，兩種知覺對象如果相似，易為人們知覺并樂以接受，這就是求似心理。旅游者看到似曾相識的民俗事象，就會自覺不自覺地同自身聯(lián)系起來，產(chǎn)生一種親切感，一種“賓至如歸”的感覺，這對僑居國外異域的華人來說，往往由此激發(fā)起強烈的歸屬感、民族感和愛國心。對這類旅游對象，民俗事象的設(shè)計、表演要越近似越好，以充分滿足“尋根求源”的欲望。至于求異，則更易理解，因為旅游活動從本質(zhì)上說，就是一種求異的欣賞活動，這對外國游客來說特別重要。他們往往有獵奇求新的心理。對這類旅游對象來說，民俗事象的設(shè)計、表演，要越異越好。當(dāng)然，一定不要違反民族政策，不要做出有損少數(shù)民族形象和有傷民族情感的事來，至于求古或求

武漢輕工大學(xué)選修論文

舊，這是游客的另一種心理需求。當(dāng)今人們生活在現(xiàn)代化生活的氛圍，故而對越古舊的東西越喜愛，以滿足懷古懷舊的欲望。故民俗設(shè)施宜舊不宜新、宜拙不宜麗。要充分利用本地區(qū)的特產(chǎn)資源，因地取材，就地利用。

總結(jié)：

我們已經(jīng)走進了21世紀(jì)，新世紀(jì)的帷幕已經(jīng)拉開，遍及全球的大眾文化旅游黃金時代已經(jīng)到來，伴隨著全球經(jīng)濟的增長、人們閑暇時間和收入的增多、交通通訊技術(shù)的不斷進步，全球大眾化的民俗文化旅游正從和平與穩(wěn)定的國際環(huán)境中脫穎而出，并始終保持著高速發(fā)展的強勁勢頭。中國，作為民俗文化旅游資源豐富的國家，有著發(fā)展民俗文化旅游的堅實基礎(chǔ)和有力保障，全社會合理開發(fā)和利用好民俗特色旅游資源，必能使中國的旅游事業(yè)迅速發(fā)展。

參考文獻：

[1] 劉雷.論民俗文化是民族地區(qū)重要的旅游資源[J].貴州民族研究,2002(2).[2] 沈祖祥.中國與旅游文化[M].旅游教育出版社,1998.[3] 唐凡茗.旅游開發(fā)對民俗文化影響的預(yù)測與調(diào)控[J].桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2004 [4] 鐘聲宏.民俗文化環(huán)境保護與民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展[J].廣西民族研究,2000(4).