第一篇：巴金在現代文學史上的意義

巴金的《家》奠定了巴金在文學史上的地位，這意味著中國的新文學作家開始學會把先鋒意識與“五四”精神，通過通俗的方式傳播到大眾當中去。換言之，是巴金為新文學培養了第一批市民讀者，巴金的小說開始使新文學走向社會，也就是使“五四”新文學得到了普及和張揚。這才是巴金在文學史上非常重要的意義。

我今天講的是把一個作家放到中國這一百年的現代文學史中，考察他為這一百年的中國文學提供了一種什么樣的經驗。這樣一個考察范疇，不僅涉及巴金本人的創作，還涉及他的文學活動、人格、寫作以及他的人生道路跟我們這一百年來的文學有什么關系。

我寫過一篇探討巴金的無政府主義思想的論文——《巴金與無政府主義思想》，還有一篇論文叫《巴金與西歐恐怖主義》。巴金早年見過恐怖主義，他也寫過很多恐怖主義的人物。所以，巴金給我印象是，他不是一個整天在書齋里編故事的作家，他是一個充滿了活力和熱情，希望改變中國命運的人。他很早就受到了西方社會主義思想的影響，然后又積極投身到國際社會主義運動當中去。

1927年，巴金23歲，家里送他去法國學經濟，結果他去了以后只在語言學校學習了半年法語，他家里知道后就停止給他寄錢。那個時候巴金非常失望，他又要養病，只好從巴黎搬到了一個小鎮上，在那兒一面補習法語，一面研究無政府主義。就在這個時候美國發生了一件事，美國政府抓了兩個意大利的移民，這兩個人都是無政府主義者，在美國搞工人運動。當時大家覺得，大概這兩個人是不至于被判死刑的。沒想到兩個月后，美國政府還是把這兩個人殺掉了，并且用的是殘忍的電刑。這件事情對巴金的刺激非常大，他在書里寫到，他知道這件事的那天，一整天坐在家里寫信傾吐自己內心世界的痛苦，他腦子里還出現了那兩個工人被電死的場面。于是他把他想到的都寫下來，慢慢就寫成了一部中篇小說，這本小說就是巴金的處女作——《滅亡》。這本小說是一個典型的魯迅式的啟蒙小說，寫于1927年，寫完之后巴金就把小說印出來寄回國。這本書在偶然的機會下恰好被上海開明書店的編輯葉圣陶先生看到。當時葉先生正在編《小說月報》，覺得這本書寫得很好，沒有征求巴金的意見就在《小說月報》上連載了，連載是從1929年的1月到4月。1929年的中國是什么時代？正是白色恐怖的時代。巴金在書里寫出的痛苦、絕望，他對社會的詛咒，完全契合了當時中國屠殺革命者的環境，所以這部小說一下子就流行起來了。

巴金在1928年年底回國，回國后才知道“巴金”已經很有名了，但是他對此一點也不感到高興。因為他本來追求的是實踐無政府主義，可是當他回國以后發現他所信仰的理想已經沒有實現的可能。無政府主義組織在那個時代本來影響很大，到了1927年國民黨鎮壓革命以后無政府主義組織就瓦解了。巴金回國以后發現他的理想完全沒有實現的可能，一個滿腔熱情希望改變社會的社會活動家、一個青年民主戰士，回到中國這么一個沉默的白色恐怖的社會環境里，他所有的夢想都破滅了。這個時候他非常絕望，巴金是一個藝術家，他的這種政治欲望、這種強烈的激情實現不了的時候，慢慢就轉化為一種藝術想象力，促使他寫出一篇又一篇的小說。結果在短短三四年里他在文壇上的影響就非常大，就像我們現在的暢銷作家。可是，這種暢銷對巴金來說又非常痛苦，因為他本來希望自己能夠從事社會運動，實現自己的政治理想。這是一個矛盾的悖論。

我們回過頭來再看巴金在文學史上的地位。在“五四”新文學運動當中他處于什么地位？“五四”新文學運動本來是知識分子的精英運動，一個大學——北京大學，一份雜志——《新青年》。魯迅當時是新文學運動的主帥，可是當年魯迅自己也感覺到，新文學運動的改革基本上只限于精英層次，他的小說都發表在《語絲》《創造》《文學研究》等雜志上，這些雜志基本上都是他們幾個朋友自己辦的，讀者大多數也是大學生，而社會上看的東西還是鴛鴦蝴蝶派。到了二十年代的時候，新文學作家發現如果作品寫出來只給自己看，終歸是普及不到大眾的，對群眾不能產生很大的影響，所以他們覺得一定要走向通俗、走向大眾。在這個過程中，巴金取得了成功，他的小說內容全是先鋒意識的東西，可是他獲得了大眾讀者。特別是巴金的《家》，《家》最早發表在上海的《時報》上，這個報紙原來主要發表鴛鴦蝴蝶派的作品，《時報》的一個編輯看到巴金那么有名就向他約稿，巴金從來沒寫過連載小說,但那個時候巴金覺得他應該寫一部言情小說。為什么呢？因為巴金早期的小說都是宣傳無政府主義的，結果那些書出來以后都被國民黨禁了，所以《家》其實是影射當時的國民黨政府是一個專制獨裁政府，一個壓制年輕人、壓制人民的政府。因此《家》有著巨大的典型意義，就是說，巴金根本不是在寫自己的家庭，他寫的是對當時社會的一種抗議。

巴金的《家》奠定了他在文學史上的地位，這意味著中國的新文學作家開始學會把先鋒意識、“五四”精神，通過通俗的方式傳播到大眾當中去。換句話說，是巴金為新文學培養了第一批市民讀者，巴金的小說開始使“五四”新文學得到普及和張揚。我覺得，這才是巴金在文學史上非常重要的意義。

“五四”時期那種充滿先鋒意識的、知識分子精神的書，就這樣通過巴金的努力普及開來了。舉一個例子，《狂人日記》。魯迅在《狂人日記》里面的一個主要意象就是“吃人”，魯迅說得很清楚，這個“吃人”是人吃人，什么人沒有吃過人呢？孩子，孩子還小，他們還沒有參與到這個吃人的行列中。所以小說最后一句是“救救孩子”，作者是要把人內心深處的黑暗揭露出來，讓大家警覺，這樣才可以教育我們的下一代不要再吃人，這是魯迅的思想。但魯迅太精英了，每個人都不愿承認自己吃人，所以大家都不能接受他的思想。就在《狂人日記》發表的第二年，四川的一個學者吳虞寫了一篇文章評論《狂人日記》，叫《吃人與禮教》。他在文章中把魯迅寫的“人吃人”的主題變成了“封建禮教吃人”，并列舉了歷史上很多的故事說明封建禮教是如何吃人的。經過這樣一改，《狂人日記》的意思就變了，人吃人是能引發人懺悔的故事，現在故事則變成了社會吃人，這樣人就變得純潔無辜了。這是一個很大的轉變，把魯迅的精英的思想完全改成了一種能夠被大眾接受的流行思想。那么我們再看巴金，巴金在《家》的最后寫到瑞玨難產，瑞玨在房間里痛苦地喊她丈夫覺新進來。覺新已經來了，但他在門口就是不敢進去，因為禮教規定男人不能進產房。最后，覺新始終沒有跨進那道門，眼睜睜地看著自己的妻子去世了。那兩扇薄薄的門就是幾千年禮教的一個象征，巴金用兩扇門象征封建禮教就是要表達，這幾千年的禮教已經沉重得讓覺新再也沖不破了。巴金這樣寫才能充分顯示出封建禮教的沉重，禮教吃人的可怕性。

我們可以看到，從魯迅的“人吃人”，到巴金《家》里的“禮教吃人”，這不正是精英思想一步一步演變成大眾能接受的流行思想的過程嗎？這種流行思想，雖然從某種意義上說，它失去了精英思想里面一些寶貴的東西，但反過來它使精英思想得到了普及。這樣就使新文學的主題變成了反帝反封建，從魯迅的“人的懺悔”，變成了“懺悔的人”。覺新就是個總是懺悔的人，他不是對人自身的本性進行懺悔，而總是對別人懺悔。這是新文學的一個轉變，這個轉變，一方面使新文學本身的內容不斷地流失，另一方面新文學在喪失一部分精英思想的過程當中獲得了大眾的認可、獲得了成功、走向了普及。所以，我認為巴金在這種轉變當中起到了一種橋梁作用。這是我要向大家說的從魯迅到巴金的一個方面的問題。

從魯迅到巴金這個話題中還有很多問題，比如巴金是怎么繼承魯迅的精神而成為一面代表知識分子良知的旗幟的？巴金是怎么從一個流浪型的知識分子轉變成一個有崗位意識的知識分子的？這些也都是“五四”新文學研究中的一些重大問題。

第二篇：1魯迅在中國現代文學史上的意義

魯迅在中國現代文學史上的意義

魯迅（1881—1936）是20世紀中國偉大的文學家和思想家，現代文學的奠基人之一。魯迅的思想和創作不僅顯示了五四新文化革命的重要成就，而且在中國現代文學史上具有崇高的地位。

首先，魯迅的全部創作及其獨特的人格魅力顯示出一種現實戰斗精神，一種現代反抗意識。這是魯迅對現代文學最重要的貢獻。魯迅是一位具有深邃的悲劇精神和濃郁的戰斗精神的偉大作家，他以對文學的執著和杰出的藝術手段去反映和表現社會人生，傳達出一個覺醒的現代個體生存意識和現代反抗意識。魯迅的文學與思想情感是與變革現實緊密連在一起的。

魯迅的全部創作都圍繞著一個核心——改造國民性，即立人思想。為改造民族精神，傳達啟蒙思想，魯迅以其不朽的著作呼喚“精神界之戰士”，提出“立人”主張。他全力抨擊封建專制主義扭曲人性的社會和傳統，批判人性的殘缺，反思中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，改造自己的“國民性”，解放出活生生的個人的生命能量。而這種反思和批判的目的，就是為了打破“無聲的中國”的沉寂與悲哀，打破“瞞與騙”大澤所遮掩的奴役關系，尋找處于社會變動、民族困局和文化轉型中的人的精神出路，使中國人能夠“幸福的度日，合理的做人”。魯迅這種正視現實人生，并帶有革命血氣的現實戰斗精神和現代反抗意識，確立了中國現代文學健康的、真正富有生命力的文學主潮，構成了中國現代文學最可寶貴的精神內涵。

其次，魯迅在多種文體樣式上進行了積極而卓越的探索，創造了多種文學樣式，為中國現代文學的發展奠定了深厚的基礎，開拓了廣闊的空間。

《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》中的小說，廣泛吸收借鑒了果戈理、契訶夫、安特烈夫、尼采、顯克微支等外國作家、思想家的思想藝術養分，將其融合于中國藝術傳統之中。魯迅以現實主義為主，汲取融合浪漫主義、象征主義及表現主義藝術元素，開辟了現代小說創作的廣闊道路，形成了崇高剛健、清峻警拔而又老辣蒼勁的美學風范。魯迅根據中國古代的歷史、神話、傳說撰寫的《故事新編》，“取古代的事實，注進新的生命去”，想像奇詭，詼諧風趣，寄托遙深，被稱為現代歷史小說的開山之作。魯迅小說為中國現代漢語文學創作樹立了典范，其強大的生命力和深厚的思想藝術營養澤被諸多作家和文學流派。

魯迅最早嘗試現代雜文，并且經過他成就了雜文的輝煌。魯迅通過16部雜文集確立了雜文在中國文學發展史上獨立而崇高的地位。其雜文最大特色是隨手拈來皆生妙趣，嘻笑怒罵皆成文章，且目光犀利、批駁有利。魯迅雜文充分表現了他偉大的人格、深邃的思想、傲岸的精神、強烈的憂憤、崇高的情懷、淵博的知識和深湛的藝術才華。

魯迅還創造了中國現代最早的散文詩作品《野草》。《野草》構思奇巧、想象奇崛、意境深遠，是魯迅最富有個性化和獨創性特征的作品，它既是魯迅對舊世界進行犀利批判的武器，也是解剖自我的產物。

再次，魯迅一方面熱情呼喚現代化，另一方面又對現代化有著自己真正獨立的思考和不同凡響的見解，并著力揭示、批判現代化沖擊下國民畸形的心態和落后的國民性。他認為文化的轉型，除了對傳統的批判和繼承、發揚之外，更重要的是要吸收外來的先進文化。這是魯迅對待外來文化的根本原則。同時，他對西方傳入的自由、平等、民主和科學思想，有著獨特而清醒的思考。

第三篇：現代文學史上最經典的新詩

再別康橋徐志摩輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩。

那河畔的金柳，是夕陽中的新娘，波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。

軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；在康河的柔波里，我甘心做一條水草!

那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹；揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。

尋夢？撐一支長篙，向青草更青處漫溯，滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。

但我不能放歌,悄悄是別離的笙簫；夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋！

悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。

Saying Good-bye to Cambridge Again---by Xu ZhimoVery quietly I leftAs quietly as I came here;Quietly I wave good-byeTo the rosy clouds in the western sky.The golden willows by the riversideAre young brides in the setting sun;Their reflections on the shimmering wavesAlways linger in the depth of my heart.The floatingheart growing in the sludgeSways leisurely under the water;In the gentle waves of CambridgeI would be a water plant!That pool under the shade of elm treesHolds not water but the rainbow from the sky;Shattered to pieces among the duckweedsIs the sediment of a rainbow-like dream?To seek a dream? Just to pole a boat upstreamTo where the green grass is more verdant;Or to have the boat fully loaded with starlightAnd sing aloud in the splendor of starlight.But I can’t sing aloudQuietness is my farewell music;Even summer insects heap silence for meSilent is Cambridge tonight!Very quietly I leavedAs quietly as I came here;Gently I flick my sleevesNot even a wisp of cloud will I bring away

死水

聞一多

這是一溝絕望的死水，清風吹不起半點漪淪。不如多仍些破銅爛鐵，爽性潑你的剩菜殘羹。

也許銅的要綠成翡翠，鐵罐上銹出幾瓣桃花； 再讓油膩織一層羅綺，霉菌給他蒸出些云霞。

讓死水酵出一溝綠酒，飄滿了珍珠似的白沫； 小珠笑一聲變成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。

那么一溝絕望的死水，也就夸得上幾分鮮明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌聲。

這是一溝絕望的死水，這里斷不是美的所在，不如讓給丑惡來開墾，看他造出個什么世界。

籬笆那邊－－狄金森 籬笆那邊，有草莓一棵，我知道，如果我愿，我可以爬過。草莓，真甜！

可是，臟了圍裙，上帝一定要罵我！哦，親愛的，我猜，如果他也是個孩子，他也會爬過去，如果，他能爬過！

一句話 聞一多 有一句話說出就是禍，有一句話能點得著火。別看五千年沒有說破，你猜得透火山的緘默？ 說不定是突然著了魔，突然青天里一個霹靂 爆一聲： “咱們的中國！”

這話教我今天怎么說？ 你不信鐵樹開花也可，那么有一句話你聽著： 等火山忍不住了緘默，不要發抖，伸舌頭，頓腳，等到青天里一個霹靂 爆一聲： “咱們的中國！”

Over the fence

Over the fence-

Strawberriesif I tried, I know-Berries are nice!

ButHe'dif He could!

雨巷/戴望舒

撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長、悠長又寂寥的雨巷，我希望逢著

一個丁香一樣的結著愁怨的姑娘。她是有

丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨；

她彷徨在這寂寥的雨巷，撐著油紙傘像我一樣，像我一樣地默默彳亍著冷漠、凄清，又惆悵。她默默地走近，走近，又投出太息一般的眼光她飄過

像夢一般的，像夢一般地凄婉迷茫。像夢中飄過一枝丁香的，我身旁飄過這個女郎；她靜默地遠了，遠了，到了頹圮（pǐ）的籬墻，走盡這雨巷。在雨的哀曲里，消了她的顏色，散了她的芬芳，消散了，甚至她的太息般的眼光丁香般的惆悵。

撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長，悠長又寂寥的雨巷，我希望飄過一個丁香一樣的結著愁怨的姑娘。致橡樹

舒婷

我如果愛你——

絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己： 我如果愛你—— 絕不學癡情的鳥兒，為綠蔭重復單調的歌曲； 也不止像泉源，常年送來清涼的慰籍；

也不止像險峰，增加你的高度，襯托你的威儀。甚至日光。甚至春雨。

不，這些都還不夠！

我必須是你近旁的一株木棉，做為樹的形象和你站在一起。根，緊握在地下，葉，相觸在云里。每一陣風過，我們都互相致意，但沒有人

聽懂我們的言語。你有你的銅枝鐵干，像刀，像劍，也像戟，我有我的紅碩花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬，我們分擔寒潮、風雷、霹靂； 我們共享霧靄流嵐、虹霓，仿佛永遠分離，卻又終身相依，這才是偉大的愛情，堅貞就在這里：

不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅持的位置，腳下的土地。

相信未來

食指

當蜘蛛網無情地查封了我的爐臺 當灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀 我依然固執地鋪平失望的灰燼 用美麗的雪花寫下：相信未來

當我的紫葡萄化為深秋的露水 當我的鮮花依偎在別人的情懷 我依然固執地用凝霜的枯藤 在凄涼的大地上寫下：相信未來

我要用手指那涌向天邊的排浪 我要用手掌那托住太陽的大海 搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿 用孩子的筆體寫下：相信未來

我之所以堅定地相信未來 是我相信未來人們的眼睛 她有撥開歷史風塵的睫毛 她有看透歲月篇章的瞳孔

不管人們對于我們腐爛的皮肉 那些迷途的惆悵、失敗的苦痛 是寄予感動的熱淚、深切的同情 還是給以輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷

我堅信人們對于我們的脊骨

那無數次的探索、迷途、失敗和成功一定會給予熱情、客觀、公正的評定是的，我焦急地等待著他們的評定

朋友，堅定地相信未來吧

相信不屈不撓的努力 相信戰勝死亡的年輕 相信未來、熱愛生命有的人

——紀念魯迅

臧克家

有的人活著他已經死了有的人死了他還活著有的人

騎在人民頭上：“呵，我多偉大！”

有的人

俯下身子給人民當牛馬。有的人

把名字刻入石頭，想“不朽”；有的人

情愿作野草，等著地下的火燒。有的人

他活著別人就不能活；有的人

他活著為了多數人更好的活。騎在人民頭上的人民把他摔垮；給人民當牛馬的人民永遠記住他！

把名字刻入石頭的名字比尸首爛得更早；

只要春風吹到的地方

到處是青青的野草。

他活著別人就不能活的人，他的下場可以看到；

他活著為了多數人更好的活的人，群眾把他抬舉得很高，很高。

紙 船——寄母親

冰心

我從不肯妄棄了一張紙，總是留著——留著，疊成一只一只很小的船兒，從舟上拋下在海里。

有的被天風吹卷到舟中的窗里，有的被海浪打濕，沾在船頭上。我仍是不灰心的每天的疊著，總希望有一只能流到我要它到的地方去。

母親，倘若你夢中看見一只很小的白船兒，不要驚訝它無端入夢。這是你至愛的女兒含著淚疊的，萬水千山，求它載著她的愛和悲哀歸去。

鄉愁余光中

小時候

鄉愁是一枚小小的郵票我在這頭母親在那頭

長大后

鄉愁是一張窄窄的船票我在這頭新娘在那頭后來啊

鄉愁是一方矮矮的墳墓我在外頭母親在里頭而現在鄉愁是一灣淺淺的海峽我在這頭大陸在那頭錯誤

鄭愁予

我打江南走過

那等在季節里的容顏如蓮花的開落

東風不來，三月的柳絮不飛 你底心如小小寂寞的城 恰若青石的街道向晚 音不響，三月的春帷不揭 你底心是小小的窗扉緊掩

我達達的馬蹄是美麗的錯誤 我不是歸人，是個過客……斷章

卞之琳

你站在橋上看風景 看風景的人在樓上看你

明月裝飾了你的窗子 你裝飾了別人的夢

第四篇：1927年巴金在法國

1927年巴金在法國

1923年巴金與家人合影，右一為巴金

巴金“晚年的懺悔”：我對自己的“表演”感到惡心

2014年11月25日，“五四”新文化運動以來最有影響作家之一，20世紀中國杰出文學大師、中國當代文壇巨匠巴金先生誕辰110周年。歲月悠悠，然而他的作品、他在所經歷的那個時代發出的聲音，依然回響于我們生存的現實空間，告誡我們，歷史不會截然分開。

一個時代的終結

巴金是20世紀中國最后一個離世的文學大師。為此，20世紀中國文學的大師時代結束了。巴金留給讀者作品和譯作1500萬字。其中長篇小說《家》、《春》、《秋》、《寒夜》深受廣大讀者喜愛，還有他在“文革”后所寫的《隨想錄》、《真話集》，在國內外讀者和文學界中產生了深遠的影響。

他早期的長篇小說《家》、《春》、《秋》控訴和批判了封建社會的專制和滅絕人性，他晚年所寫的《隨想錄》、《真話集》等散文，在控訴和批判之外還有著深刻的懺悔意識。

有人說我們的絕大多數民眾在一個政治運動到來的時候，集體下跪說：我懺悔！在那個運動結束之后，又集體昂首站起來說：我控訴。然而，巴金的可貴之處在于他在十年**結束之后，卻跪著說：我懺悔。他懺悔，是因為在那個運動開始的時候，他也跟著那集體下跪說：我懺悔！

巴金從1955年反胡風運動中開始懺悔，他當時曾經在那個運動中“在上海寫過三篇文章，主持過幾次批判會”，這些事雖然早已被人們忘記，但是巴金在《隨想錄》中說：“印在白紙上的黑字是永遠揩不掉的。子孫后代是我們真正的裁判官。究竟對什么錯誤我們應該負責，他們知道，他們不會原諒我們。20世紀50年代我常說做一個中國作家是我的驕傲。可是想到那些?斗爭?，那些?運動?，我對自己的表演（即使是不得已而為之吧)，也感到惡心，感到羞恥?！?/p>

巴金回憶“文革”往事時，為自己“文革”中唯唯諾諾，不敢堅持真理而懺悔；他在回憶魯迅時，為自己在魯迅“先生的言論被利用、形象被歪曲、紀念被壟斷的時候，沒有站出來講過一句話”而懺悔，為自己喪失了“為了真理，敢愛、敢恨、敢說、敢做、敢追求”的魯迅精神而懺悔。

巴金的晚年是懺悔的晚年。

具有懺悔意識的作家才是真誠的作家，沒有懺悔意識的作家是沒有良知的冒牌作家。

當傅雷用自己的力量結束生命的時候，他還結束了一個維護尊嚴的時代，在他之后，很少有作家懂得維護人的尊嚴。

巴金的去世還結束了一個懺悔的時代，在他之后很少有作家懺悔，更多的作家在躲避懺悔，躲避崇高，躲避歷史與政治，盡情抒寫著故紙堆中的陳年舊事，盡情歌頌專制和皇帝，盡情描繪暴力與性愛，盡情敘述個人的離合悲歡……

在我們紀念巴金先生110周年誕辰之際，讓我們尊敬他的良知，同時也喚起我們的良知，做一個正直的人。

巴金的字典里，有兩個很重要的詞：一是讀者，二是朋友。這兩樣東西，他念了一輩子。

“對于我，要是沒有朋友，我現在會變成怎樣可憐的東西，我自己也不知道?！痹谏⑽摹杜笥选分?，他真誠地說：是朋友們把我救了。

“人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之?！?990年，冰心把瞿秋白贈魯迅的這幅題詞，又寫給了巴金。

冰心與巴金，近一個世紀“冰潔金堅”的友誼，甚至延續到第二代、第三代身上。冰心的子女叫巴金“舅舅”，巴金的子女叫冰心“姑姑”。冰心說，文壇上完全沒血緣關系的人，除了蕭乾，孩子們叫他“餅干舅舅”之外，只有巴金，大家喊他“舅舅”。

晚年，兩位老人經常互送小東西“表白”。巴金故居里，有冰心送給他的放大鏡，旁邊展示著一張名片，上面寫著：巴金老弟，送你放大鏡，看書可以用。這是冰心晚年送給巴金放大鏡時所附的。她還送給巴金一個看書架，“怕他看書托不動?！?/p>

上世紀30年代，兩人才見面交往。抗戰時期，冰心生活困難，巴金主動對她說：我來給你編一套書，放在開明書店出，讓你拿點稿費。冰心一輩子記得這件事。

一開始，他們是作家間的交往，比如兩人有很多共同的志趣，對真善美的追求，對?文革?的反思，關注教育、知識分子、孩子。到了晚年，完全是精神上的支持，友情越走越純粹。

冰心比巴金大4歲，從個性、氣質上講，比這位老弟樂觀，而巴金為人要憂郁一些，所以冰心常勸他：你要看得開！我年齡比你大得很呢！

兩人的情誼，如果用文字表達，就是巴金說的：有你在，燈亮著。文/馬黎

巴金其人

巴金（1904年11月25日~2005年10月17日），原名李堯棠，字芾甘，四川成都人，祖籍浙江嘉興?，F代文學家、出版家、翻譯家，被譽為“五四”新文化運動以來最有影響的作家之一，是20世紀中國杰出的文學大師、中國當代文壇的巨匠。巴金從小生活在一個官僚地主家庭，目睹了種種丑惡的社會現象?！拔逅摹边\動使他打開眼界，樹立起反對封建制度、追求新的社會理想的信念。1921年肄業于成都外語專門學校，1927年至1929年赴法國留學，1929年回國后，從事文學創作。曾任第三、四、五、六屆中國作協主席，第六、七、八、九屆全國政協副主席，1982年4月2日，巴金獲得但丁國際獎。巴金被認為代表著中國大陸知識分子的良心，他晚年提議建立中國現代文學館和文化大革命博物館，前者夙愿已實現。

巴金這一筆名源自他留學法國時認識的一位同學巴恩波，以及這位同學自殺身亡時巴金所翻譯的克魯泡特金著作。他把二人的名字各取一字，成為他的筆名。

《四爸巴金》等新書問世

四川出版界24日新出版《巴金選集》、《巴金家族史考略》、《四爸巴金》，以表達對巴金的緬懷之情。

據悉，它們由四川新華文軒出版傳媒股份有限公司旗下的多家出版社于今年完成編纂后出版。其中，10卷本《巴金選集》的內容是巴金生前親自選定的。

《巴金選集》中收錄了為讀者所喜愛的多部巴金代表作，如《激流三部曲》的《家》《春》《秋》等。巴金曾說：“我把它當作我的?后事?之一，我要按照自己的意思做好它?！薄拔以诮o自己下結論。這10卷選集就是我的結論。這里面有我幾十年的腳印?！?/p>

由巴金的侄子李致所著的《四爸巴金》，記錄了李致與巴老70多年的交往。書中的回憶文章情深意切，樸實感人，使人從中看到巴金做人、做事、做文的高尚人品。《巴金家族史考略》的出版，則填補了巴金家族史研究的空白。

巴金作品

巴金主要作品包括長篇小說愛情三部曲《霧》、《雨》、《電》，激流三部曲《家》、《春》、《秋》，抗戰三部曲《火》，以及小說《寒夜》、《憩園》，散文《隨想錄》等。譯作有長篇小說《父與子》、《處女地》。

《滅亡》（20世紀20年代）

1927年7月，留學法國的巴金肺病加重，也因為手里的資金緊張，他從巴黎搬到了向東一百公里的小城沙多，在那里他翻譯了克魯泡特金《倫理學》，寫完了小說《滅亡》。嚴格地說，《滅亡》是一名以“社會運動者”為角色的文人尋求出路的掙扎之作。

1928年10月，《滅亡》被葉圣陶發現，發表于《小說月報》，巴金還不知情，他正從沙多回巴黎再回馬賽，打算按他到法國的路原路回國。因海員工人罷工，他在馬賽滯留了12天，住在海濱的美景旅館，整天閱讀左拉的小說和看電影消磨時間。

激流、愛情三部曲（20世紀30年代）

1931年后約一年半時間，巴金一直處于閉門寫作狀態，寫了80多萬字10本長短篇小說。大哥李堯枚一直是他最重要的精神和物質支柱，大哥自殺后，他的激流三部曲的寫作一發不可收拾，每周送往連載小說的《時報》的稿子足10天之用。

30年代上半期，巴金創作激流三部曲和隨后的愛情三部曲的時候，國內文化界主導的力量是左翼文藝運動。而巴金在那個時期和左聯領導人幾乎沒有什么接觸，這主要是巴金長期以來有不愿參加嚴密組織的性格，他也不太關心文藝界的分歧。但巴金還是有傾向的，他基本上站在魯迅這一邊。

《寒夜》（20世紀40年代）

1942年，巴金開始以民國路的房子為背景構思《寒夜》。他想在這篇不同于以往的作品中更多地表現一些痛苦不堪的小人物。這和他一直以來充滿理想、反叛和拷問的作品迥然不同。1945年5月21日巴金回到上海，開始把構想中的《寒夜》變成文字。他的好友索非夫婦、黎烈文、馬宗融、毛一波都陸續到臺灣去了。巴金 一再強調成書的時代背景——揭露抗戰勝利前夕大后方的政治黑暗和知識分子的處境。他在《寒夜》的結尾里寫道，“夜，的確太冷了”。

《隨想錄》（20世紀70~80年代）

巴金自1978年底在香港《大公報》開辟《隨想錄》專欄，從1978年12月1日寫下第1篇《談〈望鄉〉》，到1986年8月20日寫完最后一篇即第150篇《懷念胡風》（陸續以每30篇編為1集，共出5集，依次為《隨想錄》、《探索集》、《真話集》、《病中集》和《無題集》），其間歷時8年。寫完這部全長42萬字的散文巨著，對于年屆八旬的巴金來說，不僅意味著工作的艱辛，它還更是一次老人對自己心靈的無情拷問，是一次伴隨著內心巨大沖突而逐漸深入的痛定思痛的自我懺悔。

巴金“晚年的懺悔”：我對自己的“表演”感到惡心

第五篇：在中國近代史上

在中國近代史上，外國資本主義經濟是適應西方列強侵略需要而出現的經濟形式，隨著中國半殖民地化程度深，其在中國的勢力不斷增強，與封建自然經濟、民族資本主義經濟、官僚資本主義經濟和新民主主義經濟的關系，即瓦解著封建自然經濟、束縛著又推動著民族資本主義經濟發展、阻礙著新民主主義經濟的發展相互勾結依賴也相互矛盾。總之，外國資本主義經濟對近代中國社會產生過深刻的影響.以下是參考,不用都寫

一、外國資本主義經濟在近代中國的歷史概述、從 19 世紀 40 年代起，即鴉片戰爭后，來華商船增多，為了維修船舶，外國商人投資擅自設立船塢料和勞動力，外國商人在中國通商口岸非法開辦了一批加工廠，如磚茶廠、繅絲廠等。從此，外商企業在主義經濟在華產生。2、19 世紀 60 年代起，西方資本主義國家開始在中國投資經營輪船公司，如美國旗昌輪船公司、英國外國侵略者還把持了中國海關管理權，逐步控制了中國經濟命脈，中國社會經濟日益陷入資本主義市場。、從 70 年代后期起，外國侵略者非法對華資本輸出，在通商口岸開辦各種工廠，設立銀行等。、甲午中日戰爭后，由于 《 馬關條約 》允許日本在華投資設廠，其它列強援引“利益均沾”的條款，使列出合法化，此后，各資本主義國家紛紛在中國投資設廠。外國資本主義經濟由于享有政治、經濟特權，在中分中居于壟斷地位。5、19 世紀末，帝國主義國家大規模地對華資本輸出，搶奪路權、礦權，開設銀行，開辦工廠，并附加苛刻的

件?！?辛丑條約 》 簽訂后，外國資本主義經濟在華勢力不斷增加。6、一戰期間，由于西方列強無暇東顧，日本乘機擴大投資，一度形成獨霸中國的局面。戰后列強卷土重約 》的簽訂，使門戶開放政策下的共同支配局面再度形勢。、南京國民政府建立后，列強繼續擴大對華資本輸出，進一步控制中國的金融財政和重工業。、抗日戰爭時期，在淪陷區，日本侵略者將礦業、鋼鐵工業和交通運輸業等定為“統制”事業，由日本公司殖民地經濟形成，在“以戰養戰”的目的下對工礦業、農業和財政金融業實行野蠻的經濟掠奪；在國統區，強。、解放戰爭期間，美國通過 《 中美友好通商航海條約 》 獲得政治、經濟、文化及軍事方面的特權，品市場和投資市場。10、新中國成立后，人民政府沒收了帝國主義在華企業，肅清了外國資本主義經濟在華的侵略勢力。

二、外國資本主義經濟在華勢力的消長及其原因、19 世紀中期，英國在侵華中占據優勢。主要原因：清朝封建統治日趨衰落；世界資本主義處于上升完成了工業革命，成為世界霸主。、19 世紀末 20 世紀初，形成列強共同支配中國的局面。主要原因：在第二次工業革命影響下，世界本主義過渡，出現了發展不平衡，英法發展緩慢，美國、德國、日本、俄國迅速發展。19 世紀末列強掀起了瓜分 美國提出“門戶開放”政策，促使列強協同侵華。、一戰期間，形成日本獨霸中國的局面。主要原因：大戰主要在歐洲進行，歐美國家無暇東顧，日本乘機勢。、一戰后初期（20 年代），中國重新回復到列強共同支配局面，日本、美國成為爭奪中國的主要國戰后，英法力量遭到嚴重削弱，美國、日本力量迅速增長，俄國成為了社會主義國家。、30 年代 —— 40 年代中期，日本再次取得侵華優勢。主要原因：在 1929 —— 1933 年經濟危機影響下機，走上了法西斯道路，擴大對華侵略戰爭；美國忙于處理經濟危機，對日本采取中立政策；英法為了保全水東引”，對日本推行綏靖政策。、二戰后，美國成為侵華的主要勢力。主要原因：二戰后，日本被處置，英法遭到進一步削弱，美界霸主，并推行扶蔣反共的對華政策。、新中國成立初期，外國資本主義經濟在華勢力在中國消亡。主要原因：中國共產黨領導中國人民在民黨反動派在大陸的統治，沒收了外國資本主義的在華企業，使其成為了社會主義國營經濟的一個組成部分

第四點::::對外國資本主義經濟的認識 1、外國資本主義經濟是適應西方列強侵略需要而在近代中國出現的經濟形式。其實質是商品經濟和市開放、充滿活力；其特點是以整個世界為活動舞臺，具有開放性、擴張性和侵略性。隨著中國半殖民地化程度其在中國的勢力不斷增強。近代前期列強紛爭，英法為先；近代后期，日美爭雄。外國資本主義經濟對中局，以中日甲午戰爭為界限分為兩個階段：之前，是以商品輸出為主，資本輸出為輔；之后，是以資本輸為輔。、從十九世紀六十年代起，外國資本主義經濟逐漸控制了中國經濟命脈，并進而操縱著中國的政治和外交為了凌駕于清王朝、北洋軍閥之上的“太上皇”。其是造成近代中國人民苦難、阻礙近代中國經濟發展的主要因 國貧窮落后的根源之一。因此中國要進步、要發展、要富強就必須反對外國資本主義經濟勢力的侵略。、外國資本主義經濟，一方面瓦解了中國自給自足的自然經濟，造成農民和手工業者的大批破產，災難；另一方面，為中華民族資本主義經濟的產生和發展造成了商品市場，客觀上又推動了中國的近代化國開辦企業，是中國大地上最早出現的近代企業，雖然其主觀目的是經濟侵略，但客觀上又給中國帶來了近代備以及企業的管理制度，同時也造就了中國最早的產業工人。、外國資本主義經濟與代表近代中國的反動勢力如清政府、北洋軍閥、蔣介石國民政府和官僚資本主同剝削和壓迫近代中國人民。但是，當近代中國的反動勢力走向覆滅之日，就是外國資本主義經濟在近代中 5、外國資本主義既促進了中國近代化的進程，又阻礙了中國近代化的實現，其作用是雙重的。但歷國資本統治之下的中國沒有也不可能富強，只有在推翻帝國主義在中國的統治，取消其在中國的特權之后國家積極引進外資，才有利于中國的現代化建設?，F在是影響:

三、外國資本主義經濟對近代中國社會的影響、消極影響：外國資本主義經濟對中國社會的發展與進步具有阻礙作用，這是主要的。外國資本主義經濟對近代中的主權逐步喪失，半殖民地半封建統治秩序逐步確立，使中國近代化發展最終失去了獨立發展的可能性，治等方面完全淪為資本主義世界的附庸。外國資本主義經濟的入侵導致中國資金大量外流，加劇了中短缺；帝國主義國家貸款給中國軍閥官僚，造成軍閥混戰，中國局勢動蕩不寧，使中國的經濟建設缺乏和平安正常進行。帝國主義列強在中國設立工廠，開采礦產，修筑鐵路，利用特權，與中華民族企業爭奪市場，民族企業。中國近代化趨勢在外國資本主義的壓迫和束縛下發展艱難。、積極影響：外國資本主義經濟在客觀上對中國社會的發展與進步具有推動作用。外國資本主義經濟的侵略，使中矛盾成為近代中國社會的主要矛盾。隨著外國資本主義經濟的入侵，逐步破壞了自給自足的自然經濟方的先進生產技術、經濟制度、經營管理方法和科技人員，從而為中華民族資本主義的產生和發展條件和可能；隨著民族矛盾的尖銳，又推動先進的中國人積極向西方學習、探索救國救民的真理，大力宣主義政治、經濟制度與資產階級思想文化，并在實踐上積極努力，客觀上又推動了中國經濟工業化、政治民主進程.以上是經濟的影響.簡要概述就是:經濟上，隨著列強向中國傾銷商品和對中國絲、茶等農副產品的收購，逐漸把中國卷入世界資本主義市場，自給自足的自然經濟在中國占主導地位時期結束,中國自然經濟開始解體，開始進入半封建社會。這在客觀上促進了中國商品經濟的發展，有利于中華民族資本主義的興起。政治:其實政治上很簡單 隨著中國的領土、領海、司法、關稅和貿易主權開始遭到嚴重破壞，逐漸由一個獨立自主的主權國家淪為半殖民地。階級上: 地主階級與農民階級的矛盾更加尖銳；中國無產階級先于中國資產階級產生。這時的階級關系可以說已經穩定在了這一層面,因為過去的奴隸主與奴隸的關系已經在某種意義上消亡了.社會矛盾: 因為西方列強的入侵給近代中國帶來了深遠的影響,所以外國資本主義同中華民族的矛盾成為了首要的第一的矛盾,人們并不甘心受外強欺負,所以社會矛盾的兩個就是外國資本主義同中華民族的矛盾、本國封建主義同人民大眾的矛盾。

還有一點就是意識形態的改變, 因為過去的中國閉關鎖國,致使中國與西方列強的差距,當然無論在經濟,政治體系還是其他方面都明顯存在很大差距的,所以西方列強的入侵也使的一部分知識分子開始注目世界，尋求強國御侮之道，新思潮萌發，沖擊了封建思想.其實西方列強的入侵主要從鴉片戰爭開始,所以以上很多借鑒的是鴉片戰爭的材料,你自己整理下.作為世界四大文明古國之一的中國，擁有悠遠的歷史.曾經創造了輝煌燦爛的古代文明，長期雄居于世界的東方。然而當歷史進入十九世紀之后，中國卻明顯地衰落了，從1840年鴉片戰爭開始的一百多年，中國處在了西方列強的蹂躪之下，跌進了災難深重的半殖民地半封建社會。中國近代經歷的這段悲慘的命運，是一種偶然的不幸呢，還是某種社會主導因素發展的必然結果呢？這是一個當今中國社會并未清楚地認識的問題，值得進行深入地研究，并且弄清這一問題對中國今后的發展也有非常重要的現實意義。

我們一般認為的觀點是：中國近代的衰落是由于長期的封建專制統治造成的，這種觀點有一定的道理，但這個問題也不能一概而論,文景之治,開元盛世,宣仁之治也同樣是發生在封建專制統治下.可見,把中國近代的衰落完全歸結于封建專制是不全面的.我國的封建社會始于東周末年.成型于秦漢時期,一般認為在宋代時期封建社會達到了頂峰.政通人和、國泰民安。封建經濟蓬勃發展，總產值超過唐朝數倍，新技術層出不窮，遙遙領先于世界。政治上.趙匡胤立下秘密誓約于祖廟：“不得殺士大夫及上書言事人”，“誓不誅大臣、言官”，“子孫有渝此誓者，天必殛之”。并且就此設密旨于宗廟，要求子孫世世代代遵守，還又專門建立了言官諫言制度。從此宋朝成為中國歷史上自春秋戰國以來第二個學術自由的時期。在這時期皇帝對不同意見，或任之，或只是貶外地當官，或免職，而沒有殺戮，也沒有打成右派的迫害。宋朝不興文字獄，對讀書人比較寬容。因此就了有很多詩人詞人，寫出了傳之千古含沙射影的憤恨張狂之詩詞。也有了宋詞以及宋朝文明之盛.文化上.宋朝也是最貫徹儒家思想的朝代.在宋朝，對孔子的極力頌揚，對孔子的學說也極力闡發光大的同時，儒家的第二圣人－－孟子，也恢復了其應有的地位。在宋朝主張“民重君輕” 的孟子被正式確立了亞圣的地位，而這就標志著，中國進入了開明專制的時期。在這里士大夫可以公開討論學習孟子的“民重君輕”思想，也可以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”宋朝的開國宰相趙普說：半部論語治天下。相比一千多年前的世界，西方還要經歷中世紀的火刑來對付不同意見呢？趙匡胤開創的宋朝實在是很偉大。

然而這樣煌煌天朝,巍巍神州,如同希臘和羅馬帝國一樣,在過于安逸的生活,重文輕武的社會氛圍下,人們漸漸的變得不再尚武.在野蠻游牧民族的入侵下土崩瓦解.導致中國人民遭受了世界上空前絕后災難。

尚處于奴隸社會末期的蒙元大舉入侵中原.神州處處,烽煙四起,堆尸成山,血流成河,歷史的發展從此徹底的改變了.蒙古人在中國北方(河南、河北、山東、山西、山西)屠殺漢、女真人口占人口比例約90%，其中元世祖忽必略自己估計直接有一千八百萬人(估計這是直接屠殺)，焚燒房屋農田造成凍死、惡死，用死尸污染水源造成的疾病沒有人能直接統計。估計是三千萬。以蒙古貴族為主的統治階級，沒有認識到農業生產的優越性.對各族特別是漢族人民的掠奪和奴役十分殘酷。他們瘋狂地兼并土地，把廣闊的良田變為牧場，如大臣伯彥得賞賜土地就達2萬頃。這是一種歷史的倒退，文化和生產力水平大幅下降.結果造成了中華文明的一次大的衰落.元滅亡以后.在中國出現了另一個華夏文明的帝國,也就是明朝,然而蒙元的入侵對于中華文明的傷害是顛覆性和毀滅性的,事實上,明朝封建社會的發展不論從哪一個方面來看,就再也沒有達到過宋代的水平.盡管如此,明朝中后期，隨著商品經濟的發展，在江南的蘇州、杭州等地的紡織業中也出現了一種新型的生產方式，即在手工工場里機戶擁有資金和生產資料，雇傭工人進行生產，成為了早期的資本家；機工一無所有，靠出賣勞動力為生，是早期的雇傭工人。他們之間的關系是“機戶出資，機工出力”的雇傭與被雇傭的關系，這就是資本主義性質的生產關系。但這一些明朝中后期的資本主義萌芽 ,隨著明王朝的覆滅也煙消云散了.1644年,在農民起義的打擊下,明朝毀滅了,北方的另一個游牧民族滿族趁機入關.又一個尚處于奴隸社會末期的游牧民族主導了中國的命運.清初的中國,與其說是封建社會,不如說是變相的奴隸社會.偽清順治元年，清廷圈占京郊500里以內土地，以安置胡滿貴族、勛臣和八旗兵丁。本指無主土地和明朝皇族、王公貴族等遺留土地。但胡滿貴族趁機強占大量民地、良田。共進行三次。第一次從順治元年十二月初五開始，二、三次分別在偽清順治四年和偽清康熙八年，共圈占土地約17萬頃。設置皇莊、王莊及八旗官兵田莊。胡滿計量土地以“繩”為單位，每繩42畝。又稱丈量土地為繩圈，故名。幾次圈地造成漢族農民大量流徙和死亡，破壞了北京地區和附近被圈府州縣的農業生產。胡滿貴族強迫漢族農民在其莊園強迫勞動,漢族農民可以被隨意處死,毫無人身自由可言,廣大漢族農民不甘心被滿胡所奴役,紛紛逃亡.胡清偽廷又制定極為嚴厲的“逃人法”，用來維護落后的農奴制度。大肆捕殺逃亡之人.綜上所述,北方游牧民族的入侵實質上打斷了中國歷史正常的發展過程,在宋明時期出現資本主義的萌芽被游牧民族的野蠻奴隸制度所取代.這種歷史的倒退,事實上封殺了中國從封建社會向資本主義社會的通路.奴隸制的落后生產關系顯然不能適應近代中國的社會生產力發展的需要.中國社會因此逐漸的走向衰落,百業凋零,人民困苦不堪,在近代西方殖民主義者的堅船利炮敲開了東方的大門,中國這樣一個有著悠遠歷史,創造過偉大華夏文明的天朝大國迅速的淪為了西方殖民主義者的盤中之食也不足為奇了.