第一篇：云南民俗風(fēng)情與旅游論文

云南的民俗文化和旅游發(fā)展

學(xué)號(hào)：2012060001 人文學(xué)院 應(yīng)用英語(yǔ) 姓名：朱怡霞

摘要：云南素有“彩云之南，萬(wàn)綠之中”的美譽(yù)。26個(gè)民族的歷史積淀，使得云南的民俗文化特色鮮明，豐富多樣。各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中形成了風(fēng)格各異、類型多樣的民族文化。這些豐富多彩而富有內(nèi)涵的資源等待著我們?nèi)ラ_(kāi)發(fā)。

關(guān)鍵詞：云南民俗風(fēng)情；民俗旅游資源；資源開(kāi)發(fā)

云南民俗風(fēng)情

1、傣族潑水節(jié)

傣族的新年，云南各地的傣族，都以“潑水”的形式來(lái)慶祝，所以傣歷新年，又稱“潑水節(jié)”。“潑水節(jié)“是云南少數(shù)民族的數(shù)百種節(jié)日中，影響最廣，規(guī)模最大，參加人數(shù)最多的節(jié)日之一。西雙版納是傣族聚居區(qū)，全州各地都有“潑水節(jié)”，其中尤以景洪市每年舉辦的“潑水節(jié)”規(guī)模最大，盛況空前。“潑水節(jié)”一般從傣歷新年的第3天(4月15日)開(kāi)始。這一天彬彬有禮的傣家兒女，取來(lái)清潔的水，用樹(shù)枝蘸取，互相潑灑，以示為您洗去一年的塵垢，祝福您在新的一年里清潔平安。現(xiàn)在的“潑水節(jié)“已演化成群眾性的狂歡活動(dòng)，“水花放，傣家狂”，人們提桶端盆取得水來(lái)，見(jiàn)面就迎頭蓋瞼地潑下，一朵朵水花在空中盛開(kāi)，象征著占祥、幸福、健康。青年男女手中相 互潑出晶瑩明亮的水珠，還混合甜蜜的愛(ài)情。街市里、廣場(chǎng)上到處見(jiàn)人們?cè)谙嗷プ分饾姖病５教幨撬南炊Y，水的祝福，水的歡唱，空中朵朵水花四濺，大地一片歡聲笑語(yǔ)，“潑水節(jié)”成了一個(gè)歡樂(lè)的海洋。景洪市的潑水節(jié)期間，還舉行極富民族特色的斗雞、跳孔雀舞、傣族青年男女?dāng)S彩繡荷包、放高升以及在瀾滄江里進(jìn)行劃龍舟比賽，放孔明燈等民族娛樂(lè)活動(dòng)。

2、彝族火把節(jié)

云南的彝族、白族、納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、普米族等少數(shù)民族都有共同的節(jié)日--火把節(jié)。彝族火把節(jié)人數(shù)最多、規(guī)模最大、知名度最高。同時(shí)也是彝族人民最隆重的節(jié)日。火把節(jié)古代又稱”星回節(jié)”。關(guān)于星回節(jié)的起源，其說(shuō)法各不相同：納西族是為紀(jì)念一位保護(hù)人間五谷豐收而犧牲的天將；傈僳族是為歡迎諸葛亮南征而點(diǎn)燃火把前去驅(qū)散前進(jìn)路上的瘴氣，趕走猛獸；彝族是為除蟲(chóng)害、慶豐收；彝族支系撒尼人則是為慶賀撒尼英雄用羊角火燒死欺壓撒尼人的魔王。每年農(nóng)歷6月24日至25日（陽(yáng)歷7月8日-9日），彝族人民都要穿上節(jié)日盛裝，彈著月琴、大三弦，吹著蘆笙來(lái)參加火把節(jié)。火把節(jié)的內(nèi)容程序是：白天人們飲酒祝賀節(jié)日并進(jìn)行摔跤、斗牛活動(dòng)。武定縣、祿勸告縣等地的彝族還開(kāi)展射箭、賽馬、打秋千等活動(dòng)。到了晚上日落夜黑，家家戶戶的大人小孩就把事先做好的長(zhǎng)約２米、直徑約20-30公分的干松柱火把點(diǎn)燃。人們高舉火把匯集在村頭、寨邊或廣場(chǎng)上，然后在松林、田間奔馳，表示驅(qū)除蟲(chóng)害邪惡，以求豐收幸福。每年逢火把節(jié)的晚上，從昆明到路南縣石林風(fēng)景區(qū)的中外游客有數(shù)萬(wàn)人至十幾萬(wàn)人，每個(gè)人手持火把，與彝族人民匯集在石林風(fēng)景區(qū)，把整個(gè)大地照得通紅，形成燦爛耀目的火海。為給旅游者助興，當(dāng)?shù)卣€在石林風(fēng)景區(qū)組織放禮花，整個(gè)夜空五彩繽紛，使觀者目不暇接。

3、白族三月街

云南大理三月街，相傳已有一千多年的歷史，每年農(nóng)歷三月十五日開(kāi)始?xì)v時(shí)一周左右的三月街，不僅是大理白族人民的物資交流盛會(huì)，而且是白族人民一年一度歡聚的節(jié)日。三月街每年都按時(shí)在蒼山東麓、大理城西舉行。這期間'諸商云集，環(huán)貨山積'。各族人民都要把好的工藝品、土特產(chǎn)拿到三月街出售，把最優(yōu)秀的文藝節(jié)目搬到三月街上演出，選最好的騎手參加賽馬。隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，三月街的規(guī)模越來(lái)越大。其內(nèi)容更加豐富多彩：有二十多個(gè)省、市、自治區(qū)及幾十個(gè)國(guó)家的外國(guó)友人參加這一盛會(huì)，在全國(guó)或云南亦屬少見(jiàn)。

4、哈尼族長(zhǎng)街宴

每年農(nóng)歷12月初（陽(yáng)歷10月10日左右），是元陽(yáng)縣俄扎鄉(xiāng)哈播村哈尼族的春節(jié)--昂瑪突節(jié)。昂瑪突節(jié)是哈尼族人民祭護(hù)寨神、拜龍求雨的節(jié)日。每當(dāng)節(jié)日的頭天，村中龍頭就到村頭的龍樹(shù)林中央擺設(shè)祭桌，宰殺無(wú)雜色毛的龍豬，敬請(qǐng)龍來(lái)和大家共度佳節(jié)。請(qǐng)龍完畢，龍頭就把龍豬肉切成與全村戶數(shù)相等的塊數(shù)分給各家各戶吃。昂瑪突節(jié)的第二天，家家戶戶要做黃糯米、三色蛋、豬、雞、魚(yú)、鴨肉、牛肉干巴、麂子干巴、肉松、花生米等近４０種哈尼族風(fēng)味的菜肴，準(zhǔn)備好酒，抬到指定的街心擺起來(lái)，一家擺一至二桌，家家戶戶桌連桌沿街?jǐn)[，擺成一條７００米多長(zhǎng)的街心宴（當(dāng)?shù)厝朔Q長(zhǎng)龍宴或街心酒），這是中國(guó)最長(zhǎng)的宴席。除此之外，云南各民族的節(jié)日還有：景頗族目腦縱歌、傈僳族刀桿節(jié)、彝族插花節(jié)、苗族花山節(jié)、瑤族盤王節(jié)、三朵節(jié)等等。

5、佤族婚俗

青年男女結(jié)婚一般都選擇在農(nóng)閑季節(jié)：一是在農(nóng)歷四月，即佤族舉行砍牛尾巴祭祀活動(dòng)到蓋木鼓房前這個(gè)月內(nèi)；二是九月至十二月之間，從修完房屋曬臺(tái)到祭祀水鬼這段時(shí)間內(nèi)。佤族姑娘出嫁，父母要為她準(zhǔn)備嫁妝。嫁妝主械有衣服、被蓋、紡織工具和生產(chǎn)工具。姑娘出嫁時(shí)所戴的銀器飾品一律不陪嫁，而是采取借戴的形式，借戴一兩年后歸還娘家，要不就由新郎家出錢購(gòu)買。佤族的結(jié)婚儀式比較簡(jiǎn)單，婚期共三天。第一天，男女雙方各自請(qǐng)本寨的鄉(xiāng)親們來(lái)吃一餐酒飯。第二天，男方給女方家送去聘禮，聘禮中含有部分現(xiàn)金、部分結(jié)婚用品和送給女方家的禮物。第三天，父母牽著姑娘的手歡歡喜喜同迎親隊(duì)伍一起送到男方家。新娘來(lái)到男方家后，由魔巴殺雞看卦，并對(duì)新婚夫婦祝福。

過(guò)去，佤族也有轉(zhuǎn)房的習(xí)俗。丈夫去世妻子可以轉(zhuǎn)房給弟弟，如弟弟已婚，經(jīng)嫂嫂和弟媳同意，亦可轉(zhuǎn)為弟的小老婆。如女方不愿意轉(zhuǎn)房，也可另嫁，但必須由新夫家付聘禮給亡夫之弟或同姓家族。夫妻不和，也可以離婚，但若為男方主動(dòng)提出，則不退聘禮；若女方提出，則要退回聘禮。

云南的民俗風(fēng)情旅游資源

云南素有彩云之南，萬(wàn)綠之宗的美譽(yù)，這里山河壯麗，自然風(fēng)光優(yōu)美，擁有北半球最南端終年積雪的高山，茂密蒼茫的原始森林，險(xiǎn)峻深邃的峽谷，發(fā)育典型的喀斯特巖溶地貌，使云南成為自然風(fēng)光的博物館。云南的民族旅游資源特色鮮明，豐富多樣。全國(guó)總共有55個(gè)少數(shù)民族，云南有51個(gè)，人口超5000人的少數(shù)民族有25個(gè)，其中白、哈尼、傣、佤、拉祜、納西、景 頗、布朗、阿昌、普米、怒、德昂、獨(dú)龍、基諾15個(gè)民族為云南特有。各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中形成了風(fēng)格各異、類型多樣的民族文化、風(fēng)俗和村舍建筑等等，構(gòu)成了云南旅游資源的一大特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。

1、云南民俗旅游資源的構(gòu)成和優(yōu)勢(shì)

云南是少數(shù)民族聚居地區(qū)，旅游資源系統(tǒng)龐大，尚未開(kāi)發(fā)和發(fā)現(xiàn)的潛在的旅游資源還相當(dāng)豐富，有待列入國(guó)家級(jí)的風(fēng)景名勝區(qū)，有各地方政府公布的省級(jí)、地市級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。在民俗旅游資源方面擁有獨(dú)特的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，如果說(shuō)少數(shù)民族地區(qū)自然旅游資源以奇而絕取勝，那么人文旅游資源則以古而稀聞名。云南民族地區(qū)不僅有最古老的古人類遺址、古墓葬和眾多的壁畫(huà)石窟、寺院佛塔，而且還有各民族在發(fā)展過(guò)程形成的生動(dòng)活躍、豐富多彩的民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)節(jié)日、集會(huì)活動(dòng)、民族歌舞、民族服飾等。少數(shù)民族地區(qū)的人文資源對(duì)發(fā)展旅游業(yè)來(lái)說(shuō)是一種優(yōu)勢(shì)，不同民族有不同的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化源流，這種個(gè)性上的獨(dú)特性必然構(gòu)成總體上的多樣性。從總體上看，云南廣袤的少數(shù)民族地區(qū)在客觀上可以為旅游者提供多種的旅游環(huán)境和旅游活動(dòng)內(nèi)容。

云南民族地區(qū)的民俗旅游資源和人文資源形成較好的搭配和合理的組合，形成了云南民族地區(qū)一種“人無(wú)我有”的獨(dú)特旅游資源。云南地處祖國(guó)西南邊陲，旅游資源豐富，潛力巨大，頗具開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)。體現(xiàn)在：

第一：云南民俗旅游資源的內(nèi)容極其豐富，具有多樣化和獨(dú)特性的特點(diǎn)，有利于開(kāi)發(fā)獨(dú)特的旅游產(chǎn)品。云南的獨(dú)特的地理位置、經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件孕育了獨(dú)特的民族文化。只要合理開(kāi)發(fā)，注意保護(hù)，將具有很大的優(yōu)勢(shì)，必然推動(dòng)旅游業(yè)的快速發(fā)展。

第二：云南民俗旅游資源既分散于全省各地，又相對(duì)集中，有利于聯(lián)合開(kāi)發(fā)和集中開(kāi)發(fā)的結(jié)合。

云南行政區(qū)劃具有以下特點(diǎn)：一是多山、海拔懸殊大、氣候差異大的狀況；二是一個(gè)行政區(qū)劃中具有多個(gè)民族；三是同級(jí)行政區(qū)劃間的面積懸殊很大；四是民族自治地方多；五是市的建制偏少。各個(gè)民族在長(zhǎng)期的繁衍過(guò)程中，相互交流，相互影響，容易溝通，形成中華民族中的特殊民族團(tuán)體。各個(gè)民族又是相對(duì)集中分布的，形成各自的民俗文化。這樣的民族分布特點(diǎn)決定了云南民俗旅游資源的相對(duì)集中與分散的局面，容易進(jìn)行單個(gè)民族旅游資源的集中開(kāi)發(fā)，又有利于多民族的聯(lián)合開(kāi)發(fā)。

第三：云南民俗旅游資源的分布與自然景觀和歷史文化資源有機(jī)結(jié)合起來(lái)，旅游資源不同類型的有機(jī)組合可增強(qiáng)資源的吸引功能，具有良好的旅游開(kāi)發(fā)效應(yīng)。

第四：云南民俗旅游資源的分布正與現(xiàn)有成熟的旅游線路相結(jié)合，極易開(kāi)發(fā)。云南的旅游資源豐富，幾乎是到處都有，現(xiàn)在而且一般是自然和人文旅游資源相結(jié)合的。云南的旅游資源豐富，又與東盟接壤，可以發(fā)展國(guó)內(nèi)旅游，也可以發(fā)展國(guó)際旅游。中國(guó)大陸居民到東盟旅游的主要路線之一就是以云南為基礎(chǔ)向東盟延伸。

第五：云南民俗旅游資源中民間節(jié)日較多，具有極強(qiáng)的參與性和休閑性。云南少數(shù)民族眾多，民族節(jié)日也很多，大大小小約有四百個(gè)，有的民族除了大的共同的節(jié)日外，不同的支系又有不同的節(jié)日。有的節(jié)日不僅一個(gè)民族過(guò)，其他民族也過(guò)，只是在時(shí)間、方式、傳說(shuō)等又有一些不同。對(duì)于外地游客來(lái)說(shuō)，這也正是了解少數(shù)民族風(fēng)情習(xí)俗，到少數(shù)民族地區(qū)觀光旅游的好時(shí)機(jī)。

2、云南民俗旅游資源開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題

1、資源總體開(kāi)發(fā)程度不高

除昆明旅游區(qū)外，其他地州市的旅游設(shè)施較差。景區(qū)建設(shè)覆蓋面積較大，旅游路線長(zhǎng)，景區(qū)開(kāi)發(fā)程度低，服務(wù)設(shè)施還不配套，景觀資源的開(kāi)發(fā)較單一，造成資源特色的浪費(fèi)，開(kāi)發(fā)缺乏系統(tǒng)性和整體性。

2、旅游管理差

云南旅游資源開(kāi)發(fā)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和管理，往往各自為政，各行其是，盲目開(kāi)發(fā)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。有相當(dāng)?shù)牟糠汁h(huán)境質(zhì)量高、歷史文化價(jià)值和藝術(shù)觀賞價(jià)值上乘，且具有科學(xué)考察價(jià)值的重點(diǎn)旅游資源得不到更深層次的開(kāi)發(fā)，利用效率不高。部分地方因管理不當(dāng)，造成景觀的破壞和景點(diǎn)的重復(fù)建設(shè)，大大損害了云南旅游地的形象。

3、保護(hù)意識(shí)差

開(kāi)發(fā)過(guò)程中資源的保護(hù)意識(shí)差，對(duì)旅游資源的破壞現(xiàn)象仍然存在，人為性破壞和建設(shè)性破壞現(xiàn)象嚴(yán)重。

4、開(kāi)發(fā)資金不足

云南旅游資源開(kāi)發(fā)的資金來(lái)源不穩(wěn)定。旅游資源的發(fā)展建設(shè)本身就具有建設(shè)周期長(zhǎng)、資金消耗大的特點(diǎn)。因?yàn)槿狈Y金，很多旅游項(xiàng)目擱淺，開(kāi)發(fā)速度遠(yuǎn)不能與迅速增長(zhǎng)的游客市場(chǎng)需求相適應(yīng)。此外，諸如資源開(kāi)發(fā)規(guī)劃人才匱乏，地方政府對(duì)旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)政策的認(rèn)識(shí)不足，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等因素也是制約云南旅游資源開(kāi)發(fā)與旅游業(yè)發(fā)展的重要因素。

3、結(jié)束語(yǔ)

云南地處祖國(guó)西南，曾是荒蕪野蠻的代名詞，甚至少數(shù)東部地區(qū)的人說(shuō)起云南還會(huì)驚恐地問(wèn)：你們的毒品放在街上賣的嗎？這未免夸張，但云南的發(fā)展的確比較落后。云南擁有豐富的民俗旅游資源，卻受到各種客觀因素的制約，云南的民俗旅游業(yè)未能得到有力地發(fā)展。如此豐富的資源，等待著我們?nèi)ラ_(kāi)發(fā)！云南26個(gè)民族豐富的民族文化，充滿內(nèi)涵，豈止是個(gè)蠻荒地？ 參考文獻(xiàn)：

1、歐陽(yáng)國(guó)斌云南優(yōu)勢(shì)資源研究云南科技出版社1996年

2、楊桂華突出特色，深化云南自然旅游資源開(kāi)發(fā)云南大學(xué)旅游經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)學(xué)科研究文集1996年

3、喻學(xué)才中國(guó)旅游文化中國(guó)林業(yè)出版社2001年

第二篇：民俗風(fēng)情與旅游

一、民族與民族風(fēng)情

1、民族與民族風(fēng)情概念

2、民族風(fēng)情的特點(diǎn)

3、民族風(fēng)情與旅游的關(guān)系

4、民族風(fēng)情的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值

1、民族與民族風(fēng)情的概念

民族：是人們?cè)跉v史上形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定共同體。民族風(fēng)情：

是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族逐漸形成的突出表現(xiàn)每個(gè)民族特點(diǎn)和他們所居住地區(qū)地方性特征的因素。（主要表現(xiàn)在，建筑、服飾、鄉(xiāng)土工藝，甚至到需要細(xì)心觀察和體會(huì)的生活方式、心理特征、道德觀念、審美情趣等方面。）

2、民族風(fēng)情的特點(diǎn)

（1）民族性和地方性

（2）豐富性和多樣性

（3）大眾性和傳播性

（4）時(shí)代性和穩(wěn)定性

? 不同民族形成了各具特色的文化傳統(tǒng) ? 不同地域，有地域文化的差異

? 不同民族形成了各具特色的文化傳統(tǒng) ? 不同地域，有地域文化的差異

時(shí)間上的傳承 空間上的擴(kuò)布

3、民族風(fēng)情與旅游的關(guān)系

（1）民族風(fēng)情是重要的旅游資源

（2）旅游有助于民族風(fēng)情的交融與發(fā)展

（3）了解民族風(fēng)情是體驗(yàn)旅游和搞好旅游接待的重要前提 民族風(fēng)情旅游概念

民族風(fēng)情旅游，是指人們以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與民族風(fēng)土人情為主要目的的旅行中所進(jìn)行的物質(zhì)和精神活動(dòng)的總和。

4、民族風(fēng)情的旅游價(jià)值

（1）滿足旅游者的審美需求

（2）滿足旅游者的娛樂(lè)需求

（3）滿足旅游者的精神需求

二、民族風(fēng)情旅游的特色表現(xiàn)

1、民族服飾

5、民族節(jié)慶

2、民族建筑

6、民族歌舞

3、民族飲食

7、民族宗教

4、民族婚戀

1、民族服飾

服飾的作用與功能

?

適應(yīng)自然環(huán)境的防護(hù)性功能 ?

確定社會(huì)角色的區(qū)別性功能 ?

恪守禮儀倫常的規(guī)范性功能 ?

表示民間信仰、多神崇拜的功能 ?

美化生活的審美性功能

2、民族建筑

豐富多彩的民族建筑形成原因：

?

自然環(huán)境的多樣性

?

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡性 ?

文化的差異性 ?

民族審美心理 ?

民族文化交流

3、民族飲食

我國(guó)少數(shù)民族飲食特征：

?

悠久的飲食文化 ?

多元的飲食結(jié)構(gòu) ?

獨(dú)特的飲食習(xí)俗 ?

多樣的美學(xué)特征

4、民族婚戀

我國(guó)少數(shù)民族婚戀特點(diǎn)：

?

青年男女婚前社交自由 ?

擇偶方式多種多樣 ?

婚禮各具特色 ?

婚俗古老悠久

5、民族節(jié)慶

?

民族節(jié)日是民族文化的高度濃縮 ?

民族節(jié)日起源于祭祀 ?

民族節(jié)日的傳承與演化

民族節(jié)日類型：

?

歲首節(jié)日：潑水節(jié)、十月節(jié)、春節(jié) ?

祭祀節(jié)日：跳弓節(jié)、螞拐節(jié)、盤王節(jié) ?

農(nóng)事節(jié)日：開(kāi)秧米、新米節(jié) ?

娛樂(lè)節(jié)日：壯族三月

三、繞三靈 ?

商貿(mào)節(jié)日：三月街、七月騾馬會(huì)

?

宗教節(jié)日：木腦縱戈、格東節(jié)、火把節(jié)

6、民族歌舞

我國(guó)少數(shù)民族歌舞特點(diǎn)：

?

古樸性：原生性的“史前藝術(shù)” ?

交融性：相互影響 ?

民俗性：民俗活動(dòng)

?

復(fù)合性：與酒、服飾等關(guān)聯(lián)

7、民族宗教

我國(guó)少數(shù)民族宗教特征：

?

多元并存、相互兼容 ?

民族宗教的世界性 ?

外來(lái)宗教的民族化與本土化

三、我國(guó)民族風(fēng)情旅游的分區(qū)

1、西南民族風(fēng)情區(qū)

2、中南民族風(fēng)情區(qū)

3、東南民族風(fēng)情區(qū)

4、東北內(nèi)蒙民族風(fēng)情區(qū)

5、西北民族風(fēng)情區(qū)

1、西南民族風(fēng)情區(qū)

包括：藏族、彝族、白族、傣族、佤族、納西族、水族、哈尼族、羌族、景頗族、布朗族、阿昌族、怒族、獨(dú)龍族、基諾族、布依族和侗族等民族。

項(xiàng)目：云南民族村、云南博物館、司崗里佤族村莊、新平花腰傣風(fēng)情、楚雄彝族“火把節(jié)”等。

2、中南民族風(fēng)情區(qū)

包括：壯族、瑤族、毛南族、苗族等民族.項(xiàng)目：廣西民族博物館、惠州龍門瑤族風(fēng)情園、毛南族風(fēng)情園（廣西、貴州）、湖南鳳凰苗族博物館等

3、東南民族風(fēng)情區(qū)

包括：京族、土家族、黎族、畬族等民族。

項(xiàng)目：廣西防城港京族風(fēng)情園、張家界土家風(fēng)情園、羅源福湖畬族園（福建）、三亞黎族風(fēng)情園等；

4、東北內(nèi)蒙民族風(fēng)情區(qū)

包括：滿族、朝鮮族、蒙古族、鄂倫春族、達(dá)斡爾、鄂溫克等。

項(xiàng)目：黑龍江中俄民族風(fēng)情園、呼倫貝爾民族風(fēng)情園（集中展示鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾、蒙古、俄羅斯在內(nèi)的五個(gè)少數(shù)民族風(fēng)情）

5、西北民族風(fēng)情區(qū)

包括：回族、維吾爾族、柯?tīng)柨俗巫宓?/p>

項(xiàng)目：寧夏博物館、中華回族風(fēng)情園（寧夏）、恰爾巴格風(fēng)情園（新疆）、喀什西山民俗風(fēng)情園（新疆）

民族：是人們?cè)跉v史上形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定共同體。民族風(fēng)情：是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族逐漸形成的突出表現(xiàn)每個(gè)民族特點(diǎn)和他們所居住地區(qū)地方性特征的因素。（主要表現(xiàn)在，建筑、服飾、鄉(xiāng)土工藝，甚至到需要細(xì)心觀察和體會(huì)的生活方式、心理特征、道德觀念、審美情趣等方面。）

民族風(fēng)情旅游： 民族風(fēng)情旅游，是指人們以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與民族風(fēng)土人情為主要目的的旅行中所進(jìn)行的物質(zhì)和精神活動(dòng)的總和。

圖騰：一詞來(lái)源于印第要語(yǔ)“totem”意思為“它的親屬”，“它的標(biāo)記”。所謂圖騰，就是原始時(shí)代的人們把動(dòng)植物或非生物等當(dāng)作自己的親屬、祖先或保護(hù)神，相信他們有一種超自然能力，會(huì)保護(hù)自己，并且可獲得他們的力量和技能，娃圖騰：就是以其娃及其衍生物，如蟾蜍為其崇拜的古老圖騰。

民族風(fēng)情的特點(diǎn)（1）民族性和地方性（2）豐富性和多樣性（不同民族形成了各具特色的文化傳統(tǒng)

不同地域，有地域文化的差異）（3）大眾性和傳播性（時(shí)間上的傳承

空間上的擴(kuò)布（4）時(shí)代性和穩(wěn)定性

民族風(fēng)情與旅游的關(guān)系（1）民族風(fēng)情是重要的旅游資源（2）旅游有助于民族風(fēng)情的交融與發(fā)展（3）了解民族風(fēng)情是體驗(yàn)旅游和搞好旅游接待的重要前提

民族風(fēng)情的旅游價(jià)值（1）滿足旅游者的審美需求（2）滿足旅游者的娛樂(lè)需求（3）滿足旅游者的精神需求

民族風(fēng)情旅游的特色表現(xiàn)（一個(gè)民族闡述）

1、民族服飾

2、民族建筑

3、民族飲食

4、民族婚戀

5、民族節(jié)慶

6、民族歌舞

7、民族宗教

民族服飾的作用與功能（舉1-2例子）：

1、適應(yīng)自然環(huán)境的防護(hù)性功能

2、確定社會(huì)角色的區(qū)別性功能（年輕姑娘—綠色、清新秀麗

中年已婚—黑色、清雅莊重

老年婦女—白色、清凈潔白）

3、恪守禮儀倫常的規(guī)范性功能

4、表示民間信仰、多神崇拜的功能

5、美化生活的審美性功能

豐富多彩的民族建筑形成原因：

1、自然環(huán)境的多樣性

2、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡性

3、文化的差異性

4、民族審美心理

5、民族文化交流 東巴文化的意義和價(jià)值：

藏族民族風(fēng)情

一、藏族的源流與分布

1、‘藏族’是漢語(yǔ)的稱謂，藏族自稱‘博’‘博巴’。

2、藏族最早起源于雅魯藏布江流域的一個(gè)農(nóng)業(yè)部落，從而得名‘博’，‘博巴’意思就是居住在‘博’地區(qū)的人。

神山——岡仁波齊

佛教著名的標(biāo)志：萬(wàn)字格

圣湖——瑪旁雍措（西天的瑤池）

雪域江南——林芝 主要聚居在西藏自治區(qū)。

二、藏族民居：

1、黑色帳篷（牧區(qū)）

牦牛毛織成

2、平頂?shù)锸浇ㄖㄞr(nóng)區(qū)）二至三層，樓層一頂樓為尊

三、服飾民俗：“勒規(guī)”（勞動(dòng)服飾）藏族叫楚巴。

“贅規(guī)”（禮服），節(jié)慶盛裝 “扎規(guī)”（武士服）水袖

“幫典”漢語(yǔ)稱圍腰或圍裙

七色絲絨發(fā)辮（天珠“思怡”：美好，威德，財(cái)富之意）

（嘎烏：隨身佩戴的護(hù)身佛盒）男子：腰間系掛“四青”：刀

針

錘子

火鐮等。女子：腰間多掛“雪紀(jì)”：刀、針線盒、火鐮、珞松

四、飲食民俗： 粑為主食，嗜飲青稞酒和酥油茶（酒倒?jié)M 茶不）祝酒

迎客禮俗

五、婚戀嫁娶：

1、情卦

2、搶帽子

3、獨(dú)特的婚姻制度（一夫多妻制，搶婚）

喪葬習(xí)俗：天葬、火葬（僧人或高貴之人）、塔葬、水葬、土葬（有傳染病的人）

六、宗教信仰：全民信仰 喇嘛教

喇嘛教分為四個(gè)教派：（1）寧瑪教（江教）（2）舉派（白教）（3）格魯派（黃教）

（4）薩迎派（花教）

藏族宗教建筑：嘛呢堆、風(fēng)馬旗

七、歲時(shí)節(jié)令：藏歷新年、傳詔大法、望果節(jié)、賽馬節(jié)

八、禮儀禁忌：禮儀：獻(xiàn)哈達(dá)、磕頭、敬酒敬茶、鋪彩綢路

禁忌：（人）忌食馬肉、驢肉和狗肉，轉(zhuǎn)經(jīng)時(shí)一定要按順時(shí)針?lè)较蛐凶摺?/p>

納西族民俗風(fēng)情——以殉情為榮

一、源流與分布：納西族史稱“婆娑”、“磨些”等，摩梭人是納西族的一個(gè)支系，1954年，以“納西族”作為本民族的統(tǒng)一族稱。

源流：8世紀(jì)以后集居在麗江一帶

（玉龍雪山）人口分布：主要分布在：云南麗江、維西、中甸、寧蒗、德欽等縣，以及四川的鹽邊，鹽源，木里縣。納西族有它自己的文字。

二、東巴文化：以東巴文化象形文字、東巴經(jīng)、東巴音樂(lè)、東巴畫(huà)、東巴舞為主要內(nèi)容的東巴文化是納西族獨(dú)有的一種文化，在各民族文化中獨(dú)樹(shù)一幟，也是世界文化中的一枝獨(dú)秀。

1、東巴象形文字：屬原始象形文字，共有1400個(gè)單字，被譽(yù)為世界上唯一保留完整的”活著的象形文字”，是全人類的珍貴文化遺產(chǎn)。“東巴文”：納西語(yǔ)為“森究魯究”，意為“木石的標(biāo)記”。

由象形符號(hào)，音標(biāo)符號(hào)和附加符號(hào)組成。

2、東巴經(jīng)：是用東巴文字學(xué)成經(jīng)書(shū)，是東巴文化的核心，涵蓋了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各方面的內(nèi)容，是納西族傳世的百科全書(shū)。

3、東巴畫(huà)：以其古樸、拙雅、粗獷而不失流暢、舒展的風(fēng)格取勝。

東巴畫(huà)藝術(shù)的主要形式有木牌畫(huà)，紙牌畫(huà)和卷軸畫(huà)等。

4、東巴音樂(lè)：是指東巴在宗教祭祀活動(dòng)中所吟誦的一種曲調(diào)，并伴有樂(lè)器，是東巴文化的一個(gè)重要組成部分。

納西古樂(lè)：納西族的稀世“三寶”：納西古樂(lè)匯集古老樂(lè)曲，古老樂(lè)器和高壽藝人為一體，被譽(yù)為稀世“三寶”。

傳承方式：師帶徒或夫帶子的方式。《白沙細(xì)樂(lè)》：是一部大型的風(fēng)俗性古典套曲，形成于清末民初。“白沙細(xì)樂(lè)”“洞經(jīng)音樂(lè)”和已經(jīng)失傳的“黃經(jīng)音樂(lè)”三部分組成。

5、東巴舞：是納西族的古典樂(lè)舞。

“東巴經(jīng)”中有一部令人驚嘆的舞蹈教程，即《蹉姆》舞譜。

三、民居民俗：“三坊-照壁”（庭中的花園）

“四合五天井”

典型居民：木氏土司衙署

麗江古城：即大研鎮(zhèn)，位于麗江壩中部。民居建筑多為兩層木結(jié)構(gòu)樓房，穿斗結(jié)構(gòu)。木坯墻，瓦屋頂。

木楞房：是摩梭人最常用的房屋形式。

四、服飾民俗：納西族的服飾大體分為三類：一是麗江，維西縣服飾（“披星戴月”羊皮披肩）

二是香格里拉縣白地和麗江奉科服飾。

三是寧蒗摩梭人服飾。

五、飲食民俗：麗江粑粑，雞豆涼粉、糯米血腸、“三疊水席”

六、婚戀嫁娶：

1、“殉情”：是納西族西部方言區(qū)的一種特殊的習(xí)俗，納西族稱為“游無(wú)”。

云龍雪山云杉坪——殉情之都

女兒國(guó)——美麗的瀘沽湖

2、摩梭人的“阿注”婚是摩梭人婚姻制度。“阿注”意為“朋友、伴侶”。這種婚姻的主要特點(diǎn)：男不娶，女不嫁。

八、歲時(shí)節(jié)令：納西族傳統(tǒng)節(jié)目：麗江棒棒會(huì)（農(nóng)歷正月十五）棒棒會(huì)的舉行標(biāo)志著春節(jié)活動(dòng)的結(jié)束和春耕生產(chǎn)的開(kāi)始。

2、三朵節(jié)：“三朵”為玉龍雪山之神靈。（每年農(nóng)歷二月初八）

3、七月會(huì)：（農(nóng)歷七月中旬）又稱“七月騾馬會(huì)”

九、禮儀禁忌：忌食猴、貓、狗、青蛙肉；忌在門檻上坐不能闖入產(chǎn)婦房間。

成年禮：女孩舉行穿裙禮，男子舉行穿褲禮。

白族民族風(fēng)情 崇圣寺三塔、蝴蝶泉

一、白族的源流：白族史稱“白子”、“僰子”，自稱“白子”、“白人”等，1956年統(tǒng)一稱為白族

二、白族的分布：主要聚居在云南省西部以洱海為中心的大理白族自治區(qū)及麗江、碧江、昆明等地。

三、民族服飾：白族崇尚白色，因聚居地不同而略有差異。

總體特征：用色大膽，淺色為主，深色相稱，對(duì)比強(qiáng)烈，挑繡精美，裝飾繁而不雜。越往南越艷麗飾繁，越往北素雅飾簡(jiǎn)。

風(fēng)花雪月帽：下關(guān)的風(fēng)，上關(guān)的花，倉(cāng)山的雪，洱海的明月。

四、白族的民居民俗：

1、白族的民居形式：一正兩耳，走馬轉(zhuǎn)角樓，三坊一照壁，四分五天井（坐西朝東）

2、白族民居典范：大理古城、喜洲民居 大理有三寶，鵝卵石砌墻不會(huì)倒。（三寶：大理石、藥材、白羊帽）

五、獨(dú)特婚俗：掐姑娘：第一天“踩棚日”，第二天“正喜日”第三天下廚做魚(yú)羹

背新娘

六、民族特色節(jié)日：

1、三月街

2、白族火把節(jié)

3、繞三靈；

4、蝴蝶會(huì)

七、飲食習(xí)俗：白族三道茶：第一道茶：苦茶；第二道茶：甜茶；第三道茶：回味茶

特色小吃：大理石砂鍋魚(yú)、小鍋餌絲

苗族民族風(fēng)情

一、源流與分布：苗族起源于我國(guó)古代的“九黎”，“三苗”。

苗族和瑤族有著共同關(guān)于盤瓠的傳說(shuō)和崇拜，一“盤瓠之后”相稱。2000年：894萬(wàn)人

主要分布在：貴州、湖南、云南、湖北、海南、廣西等省（區(qū)）苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和。

二、民居民俗：以高山為主，以天然的地勢(shì)來(lái)劃定同其他民族居住地域。

三、服飾民俗：“穿在身上的百科全書(shū)” 傳統(tǒng)形式的大領(lǐng)和大襟衣，百褶裙，頭上包頭帕，大襟衣配長(zhǎng)褲

苗族服飾特點(diǎn)：用色大膽，大紅大綠，鮮艷亮麗，圖案充盈對(duì)稱，目點(diǎn)蠟和繡花均不用描圖打底，圖案以幾何圖為主。“駿馬飛渡”是苗族服飾和頭冠上的珍品圖案，由一排馬和馬背...紛繁復(fù)雜的苗族服飾可分為：湘西型、黔東型、川黔滇型、黔中南型和海南型五大類和各個(gè)款式。

錦雞舞：（貴州）排調(diào)鎮(zhèn)

白苗、黑苗、小花苗、漢苗（蒙刷）青水苗（蒙剎）

苗族服飾反映來(lái)了苗族歷史悠久、居住分散、風(fēng)俗多樣的特點(diǎn)。

四、節(jié)日習(xí)俗：苗年（農(nóng)歷9月或11月）、跳花場(chǎng)（踩花山）、姊妹節(jié)（農(nóng)歷3月5至17日），牯臟節(jié)

苗族銀飾的特點(diǎn)：以多為美，以重為美，以大為美。

五、飲食民族：普遍喜食酸味菜肴，酸湯家家必備，以糯米為貴，豐收與喜慶的象征。

腌魚(yú)、腌肉、臘肉

”無(wú)辣不成菜”

六、民族工藝：銀飾、織錦

瑤族民族風(fēng)情

一、瑤族有幾十種不同自稱和他稱，多數(shù)自稱“勉”（或棉）

二、飲食民俗：瑤族飲食嗜吃酸、辣。

臘肉：瑤族民間肉類存儲(chǔ)方式

打油茶

民間有“一杯苦、二杯甲（澀）、三杯才是好油茶”之說(shuō)。（常年飲用起健脾養(yǎng)胃，提神醒腦之功效）

三、服飾民俗：素以豐富多彩著稱，“好五色衣服”

傳統(tǒng)服飾，尚黑、藍(lán)、青、白等色。

盤頭頭飾：老年婦女戴著青色的三角帽；中年婦女戴著藍(lán)色的三角帽；年輕姑娘戴花布蒙成的三角帽。

多姿多彩的頭飾靛瑤頭飾

艷麗嫵媚的紅瑤服飾（紅瑤被譽(yù)為“桃花林中的民族”）

四、節(jié)日習(xí)俗：盤王節(jié)（農(nóng)歷10月16日）（十年或十二年一次）祝著節(jié)（達(dá)努節(jié)，農(nóng)歷5月29日）紅瑤曬衣節(jié)（農(nóng)歷6月6）

瑤族是民風(fēng)較為強(qiáng)悍的民族。赤足爬刀梯，過(guò)火海是其中兩項(xiàng)驚險(xiǎn)的絕技。

壯族（56個(gè)民族中人口最多的少數(shù)名族）

一、源流與分布

壯族源于甌越來(lái)（西歐駱越）

“ 塊壯字”亦稱“土俗字”

壯族共有1700萬(wàn)人，主要聚集在廣西壯族自治區(qū)，其分布于云南，廣東，湖南，貴州及四川等省。

民間俗語(yǔ)：“漢人住街頭，壯人住水頭，苗瑤住山頭”

南寧——中山路

柳州（被貶官員）

二、依“那”而居的居住習(xí)慣（那即田）

村落的分布與稻作密切相關(guān)；村落的名稱具有鮮明的稻作氣息

“依田而居，據(jù)田而作，以田為本，因田名村” 三、五彩斑斕的民俗服飾習(xí)俗

按服飾可分為：斑衣壯，紅，花，黑衣壯

四、賴“那”而食的飲食習(xí)俗：

“飯羹稻魚(yú)”

以食用糯米為中心的飲食習(xí)俗 寧明壯粽

五、倚“那”而樂(lè)的節(jié)日習(xí)俗：

三月三歌節(jié)，螞拐節(jié)，牛魂節(jié)

現(xiàn)代節(jié)日：布羅陀文化

圖騰：一詞來(lái)源于印第安語(yǔ)“totem”，意思是“它的親屬”“它的標(biāo)記”。所謂圖騰，就是原始時(shí)代的人們把動(dòng)、植物或者非生物等當(dāng)做自己的親屬、祖先或保護(hù)神，相信他們有一種超自然力會(huì)保護(hù)自己，并且還可獲得他們的力量和技能。

蛙圖騰：就是以蛙及其衍生物，如蟾蜍，為其崇拜的古老圖騰。螞拐節(jié)（蛙婆節(jié)）：找螞拐、游螞拐、孝螞拐、葬螞拐。廣西最古老、最大的歌圩——敢壯山

六、絢麗多彩的傳統(tǒng)工藝：

花山壁畫(huà)、銅樓藝術(shù)、壯錦藝術(shù)

壯錦：以素色細(xì)紗為經(jīng)，以多種顏色的絲絨為緯而織成。以色彩絢麗、圖案別致、結(jié)實(shí)耐用而馳名中外。

壯錦色彩：紅配綠，看不俗

壯錦與南京的云錦，成都的蜀錦，蘇州的宋錦并稱“中國(guó)四大名錦”。印象劉三姐：漓江山水+名族風(fēng)情+中國(guó)精英藝術(shù)家創(chuàng)作之大成。

黎族——一個(gè)古老又美麗的名族（海南）

五指山

海南省東方市江邊鄉(xiāng)白茶村——黎族最后的精神家園。

一、黎族名族源流與分布：黎族是中國(guó)嶺南名族之一。

以農(nóng)業(yè)為主，婦女精于紡織，“黎錦”“黎單”聞名于世。黎族是壯侗名族后裔。譯音“俚”“里”“李”“黎”，在壯語(yǔ)中的意思是“蛇”的稱呼。主要聚焦在海南省中南部。黎族——好繡面紋身。

二、黎族建筑——船形屋

三、黎族飲食：一日三餐主食大米，有時(shí)也吃一些雜糧。

香糯米是黎族地區(qū)的特產(chǎn)，用香糯米燜飯有“一家香飯熟，百家聞香”的贊譽(yù)。“祥”是黎族的風(fēng)味佳肴，有“魚(yú)茶”和“肉茶”兩種。常吃擯榔還有防病治病和美容的功效。黎族特有節(jié)日：“三月三”。海南傳統(tǒng)的知名小吃：“加積鴨”，俗稱“番鴨”。

文昌雞是海南最負(fù)盛名的傳統(tǒng)名菜，號(hào)稱“四大名菜”之一。

四、黎族服飾：婦女穿對(duì)襟后扣上衣和繡有花紋的筒裙，裙子分為長(zhǎng)、中、短裙三種，戴繡花頭巾，項(xiàng)圈和手鐲。男子服飾比較簡(jiǎn)單。

最著名的黎族紡織品，有黎錦、黎幕、黎裙、掛包、頭巾、花帶等。

五、黎族婚俗：“放寮”結(jié)親，檳榔為是婚禮品，咬臂示愛(ài)，斷竹離婚。

六、海南的特色文化節(jié)慶：“三月三節(jié)”，換花節(jié)，洗夫人文化節(jié)，儋州民間歌節(jié)，七仙溫泉嬉水節(jié)，南山長(zhǎng)壽文化節(jié)，中國(guó)海南歡樂(lè)節(jié)，天涯海角國(guó)際婚慶節(jié)。

朝鮮民族風(fēng)情（虎）

一、源流與分布：從朝鮮半島遷入，300多年歷史，共有192·38萬(wàn)人，主要分布在吉林，黑龍江和遼寧三省。善于在寒冷的北方種植水稻，是我國(guó)著名的水稻之鄉(xiāng)。延邊“秋時(shí)到處懸美果”，著名的蘋(píng)果梨遠(yuǎn)銷國(guó)外。

二、服飾民俗：

男性：上襖下褲，加穿帶紐扣有色坎肩。

女性：上襦下裙，襦短裙長(zhǎng)。喜穿白色衣服，素有“白衣同胞”之稱。男女上襖皆為斜襟，無(wú)紐扣。

三、飲食習(xí)俗：泡菜（辣、甜、酸）、冷面、打糕、三伏狗肉醬湯。

狗肉湯：“寧無(wú)菜肴也要有湯”之說(shuō)。

四、居住習(xí)俗：傳統(tǒng)居民：山頂式的青瓦白墻建筑，坐落在依山平地上，四斜坡式屋頂，分瓦房與草房?jī)煞N。

朝鮮第一村——紅旗村。

五、人生禮儀：百日宴，周歲生日宴，祝壽禮儀，花甲宴，人甲宴，回婚禮

六、婚姻習(xí)俗：男主外，女主內(nèi)

六次禮節(jié)：納彩，問(wèn)名，納吉，納幣，請(qǐng)期，迎親 奠雁禮，交拜禮，合巹禮，席宴禮

七、文化藝術(shù)：朝鮮族以能歌善舞著稱于世。伽倻琴?gòu)棾斔琛⑸茸游璧取Ｄ凶铀印⑻咦闱颍邮幥锴А⑻濉３r族能歌善舞，延邊朝鮮族自治區(qū)以“歌舞之鄉(xiāng)”著稱于世。傳統(tǒng)舞蹈：長(zhǎng)鼓舞，象帽舞，扇子舞。

民族歌曲：《阿里郎》《道拉基》（桔梗花——花語(yǔ)：永遠(yuǎn)的愛(ài)）等。民間體育：摔跤，蕩秋千，跳跳板，足球，拔河（500多斤）

八、傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)、上元節(jié)（農(nóng)歷正月十五）、流頭節(jié)（農(nóng)歷六月十五）

上元節(jié)：院內(nèi)掛天燈，院門兩旁掛壁燈，還要到河里放燈船，吃“五谷飯”

回族——一個(gè)把信仰融入靈魂的民族

《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教唯一的根本經(jīng)典。

伊斯蘭教的創(chuàng)始人：默罕默德

清真寺

一、民族概況：回族自稱“回回”或“回民”。廣泛分布與我國(guó)的大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外。寧夏回族自治區(qū)占全國(guó)回族人口的15%，素有“回族之鄉(xiāng)”之稱。語(yǔ)言：回族的通用語(yǔ)言為華語(yǔ)，第二語(yǔ)言阿拉伯語(yǔ)。

阿訇：回族穆斯林對(duì)主持清真寺宗教事務(wù)人員的稱呼。

二、回族的服飾文化：最顯著的特征：回族特點(diǎn)的穆斯林服飾。回族服飾的主要標(biāo)志在頭部。

1、回族男子服飾：回回帽：無(wú)檐小白帽，亦稱“禮拜帽”

戴斯達(dá)爾：用白、黃色毛巾或布料纏頭。

2、回族女子服飾：一般頭戴蓋頭（也叫搭蓋頭）

三、飲食特點(diǎn)：伊斯蘭飲食規(guī)定以佳美為原則。

最大的飲食禁忌是吃豬肉以及凡有犬齒且獵食其他動(dòng)物的猛獸，忌食自死動(dòng)物，忌食動(dòng)物的血液，禁止飲酒。

寧夏五寶：紅（枸杞），黃（甘草），藍(lán)（賀蘭山石），白（灘羊皮），黑（發(fā)菜或煤炭）為何不吃豬肉：

1、貌丑，怪異，性貪婪，愚笨；

2、喜污穢；

3、性惡無(wú)常；

4、豬的脖子上只有一根經(jīng)，既不能看到天也不能回頭。

寧夏回族飲食特點(diǎn)：

1、面食多于米食；2.喜歡吃甜食；

3、喜歡吃羊肉

四、伊斯蘭建筑：特點(diǎn)：

1、穹隆；

2、開(kāi)孔：所謂開(kāi)孔即門和窗的形式；

3、紋樣

清真寺是舉行禮拜之地

五、特色節(jié)日：開(kāi)齋節(jié)，古爾邦節(jié)，圣紀(jì)節(jié)

葬禮：實(shí)行土葬，忌火葬；主張速葬。

第三篇：民俗風(fēng)情論文論文

西南大學(xué)

民俗風(fēng)情課程論文

學(xué)院名稱： 園藝園林學(xué)院年級(jí)專業(yè)： 10級(jí)園林3班姓 名：XXX學(xué) 號(hào)：222010325022XXX

論文名稱： 彝族的民族節(jié)日火把節(jié)

彝族的民族節(jié)日火把節(jié)

XXX

（西南大學(xué),園藝園林重慶北碚400715）

摘要：彝族火把節(jié)是所有彝族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日，流行于云南、貴州、四川等彝族地區(qū)。白、納西、基諾、拉祜等族也過(guò)這一節(jié)日，火把節(jié)是彝族最重大最熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日之一。

關(guān)鍵詞：彝族，火把節(jié)

The torch festival of Yi Nationality

XDTian

（,Horticultural garden college, Southwest UniversityBeibei Chongqing400715）Abstract: The torch festival of Yi areas are all traditional festivals, popular in Yunnan, Guizhou, Sichuan, Yi nationality area.Bai, Naxi, keno, Lahu and other family also have this festival, the torch festival of Yi is the most significant is the most popular traditional festivals.Keywords: Yi Nationality，The torch festival

引言：

火把節(jié)多在農(nóng)歷六月二十四或二十五日舉行，節(jié)期三天。農(nóng)歷六月二十四日的火把節(jié)是彝族最隆重、最盛大、場(chǎng)面最壯觀、參與人數(shù)最多、最富有濃郁民族特征的節(jié)日，更是全族人民的盛典。火把節(jié)多在農(nóng)歷六月二十四或二十五日舉行，節(jié)期三天。農(nóng)歷六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝語(yǔ)支的民族都要過(guò)火把節(jié)，有的學(xué)者認(rèn)為此節(jié)原系彝族十月歷法的一個(gè)年節(jié)，火把節(jié)又叫星回節(jié)，俗有“星回于天而除夕”之說(shuō)，相當(dāng)于彝歷的新年。因此又稱過(guò)大年。那它到底是一個(gè)什么樣的節(jié)日呢？

一．火把節(jié)的由來(lái)

火把節(jié)由來(lái)傳說(shuō)不一。一說(shuō)天神與地神斗爭(zhēng)，人們用火把助地神滅蟲(chóng)戰(zhàn)勝天神。一說(shuō)出自《南詔野史》及師范《滇系》。這兩書(shū)載：南詔首領(lǐng)皮羅閣企圖并吞另五詔，將會(huì)五詔首領(lǐng)集會(huì)于松明樓而焚殺，鄧賧詔妻慈善諫夫勿往，夫不從而被殺，慈善以精明的智慧和對(duì)丈夫執(zhí)著的愛(ài)戀，找到丈夫的尸體并順利安葬，滇人以是日燃炬吊之。石林彝族撒尼人視火把節(jié)為紀(jì)念民眾與惡魔斗爭(zhēng)勝利的節(jié)日；武定彝族認(rèn)為過(guò)火把節(jié)是要長(zhǎng)出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以保人畜平安。

（一）對(duì)火的自然崇拜

火把節(jié)的由來(lái)雖有多種說(shuō)法，但其本源當(dāng)與火的自然崇拜有最直接的關(guān)系，它的目的是期望用火驅(qū)蟲(chóng)除害，保護(hù)莊稼生長(zhǎng)。火把節(jié)在涼山彝語(yǔ)中稱為“都則”即“祭火”的意思；在儀式歌《祭火神》、《祭鍋莊石》中都有火神阿依迭古的神績(jī)敘述。火把節(jié)的原生形態(tài)，簡(jiǎn)而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征。在彝族地區(qū)，對(duì)火的崇拜和祭祀非常普遍，云南瀘西縣彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主婦選一塊最肥的肉扔進(jìn)燃燒的火塘祈禱火神護(hù)佑平安。永仁縣彝族在同樣正月初二或初三奉行祭火，稱作開(kāi)“火神會(huì)”，涼山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，嚴(yán)禁觸踏和跨越。到了節(jié)日，各族男女青年點(diǎn)燃松木制成的火把，到村寨田間活動(dòng)，邊走邊把松香撒向火把，或進(jìn)行集會(huì)，唱歌跳舞，或賽馬、斗牛、摔跤。近代，人們利用集會(huì)歡聚之機(jī)，進(jìn)行社交或情人相會(huì)，并在節(jié)日開(kāi)展商貿(mào)活動(dòng)萬(wàn)歲。

（二）傳說(shuō)

在中國(guó)最大的彝族聚居區(qū)大小涼山，關(guān)于火把節(jié)由來(lái)的傳說(shuō)很多。其中影響最大，流傳最廣，最具代表性的是彝族英雄斗敗天神惡魔，團(tuán)結(jié)民眾與邪惡和災(zāi)害抗?fàn)幍墓适隆Ｏ鄠髟谶h(yuǎn)古的時(shí)候，天上有六個(gè)太陽(yáng)和七個(gè)月亮，白天有烈日的暴曬，晚上有強(qiáng)光照耀，土地荒蕪，妖魔橫行，世間萬(wàn)物面臨著滅頂之災(zāi)。就在這個(gè)時(shí)刻，彝族英雄支格阿龍射死了灼熱的五個(gè)太陽(yáng)和六個(gè)月亮，馴服了剩下的最后一個(gè)太陽(yáng)和最后一個(gè)月亮，治服了肆虐的洪水，消滅了殘害人間的各種妖魔。從此，天下風(fēng)和日麗，水草豐茂，彝族人民開(kāi)始過(guò)著安居樂(lè)業(yè)，世外桃源般的生活。但是，統(tǒng)治天地萬(wàn)物的天神恩體古孜看到人間如此繁榮富足，心懷不滿，于是年年派他的兒子大力神斯熱阿比率天兵到人間征收苛捐雜稅。天兵所到之處，燒殺搶掠，無(wú)惡不作。好端端的人間又被天神惡魔攪得民不聊生，人們生活在水深火熱之中，苦不堪言。后來(lái)支格阿龍的故鄉(xiāng)出了個(gè)彝族英雄叫黑體拉巴，他力大無(wú)窮，智慧超人，英勇無(wú)畏，跨上駿馬能日行千里，邁開(kāi)腳步可飛崖走壁。他經(jīng)常為各個(gè)部落排憂解難，除暴安良，深受民眾的愛(ài)戴。一天，黑體拉巴上山打獵，站在高高的山顛上，陶醉在美不勝收的景色之中，他禁不住引吭高歌，抒發(fā)對(duì)大自然的愛(ài)，對(duì)美發(fā)生活的渴求。高亢的歌喉引來(lái)了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的歌聲。他們隔著高山河流對(duì)唱情歌直到天黑。從此，他們相親相愛(ài)，山盟海誓。早就對(duì)妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯熱阿比聽(tīng)說(shuō)了兩人的戀情，心里交織著憤恨和嫉妒，總想找機(jī)會(huì)置黑體拉巴于死地。沒(méi)過(guò)多久，忍耐不住嫉恨的斯熱阿比便下凡挑戰(zhàn)，想與黑體拉巴摔跤決斗。結(jié)果在摔跤決斗中，被彝族民間英雄黑體拉巴摔死，天神為此大怒，便放出鋪天蓋地的天蟲(chóng)（蝗蟲(chóng)）到人間毀滅成熟的莊稼。聰明的妮璋阿芝翻山越嶺，找到了天邊的一位德高望重的大畢摩（祭司），畢摩翻看了天書(shū)，告訴妮璋阿芝：消滅蝗蟲(chóng)，要用火把。妮璋阿芝和黑體拉巴帶領(lǐng)民眾上山扎蒿桿火把，扎了三天三夜的火把，燒了三天三夜的火把，終于燒死了所有的天蟲(chóng)，保住了莊稼。看到這情景，可惡的體古孜暴跳如雷。使用法力將勞累過(guò)度的黑體拉巴變成了一座高山。妮璋阿芝看著這一切，傷心欲絕，痛不欲生，在大畢摩的祈禱聲中舍身化作滿山遍野美麗的索瑪花盛開(kāi)在黑體拉巴變成的那座高山上。這一天，正好是農(nóng)歷的六月二十四。從此，彝族人為了紀(jì)念這一天，每年的農(nóng)歷六月二十四這天便要以傳統(tǒng)方式擊打燧石點(diǎn)燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、來(lái)年豐收。人們載歌載舞，普天同慶抗災(zāi)的勝利，歌唱黑體拉巴的英勇和妮璋阿芝的聰明美麗。久而久之，便形成了彝家一年一度的火把節(jié)。彝族火把節(jié)一般歷時(shí)三天三夜，分為迎火、玩火、送火三個(gè)階段。

（二）、火把節(jié)的主要活動(dòng)：

佳節(jié)之前，各家都要準(zhǔn)備食品；在節(jié)日里縱情歡聚，放歌暢飲。火把節(jié)期間，各村寨以干松木和松明子扎成大火把豎立寨中，各家門前豎起小火把，入夜點(diǎn)燃，村寨一片通明；同時(shí)人們手持小型火把成群結(jié)隊(duì)行進(jìn)在村邊地頭、山嶺田埂間，將火把、松明子插于田間地角。遠(yuǎn)處望去，火龍映天，蜿蜒起伏，十分動(dòng)人。最后青年男女會(huì)聚廣場(chǎng)，將許多火把堆成火塔，火焰熊熊，人們圍成一圈，唱歌跳舞，一片歡騰，徹夜不息。火把節(jié)的主要活動(dòng)在夜晚，人們或點(diǎn)燃火把照天祈年，除穢求吉或燒起篝火，興行盛大的歌舞娛樂(lè)活動(dòng)。節(jié)日期間，還有賽馬、斗牛、射箭、摔跤、拔河、蕩秋千等娛樂(lè)活動(dòng)，并開(kāi)設(shè)貿(mào)易集市。

1、選俊男靚女

彝族火把節(jié)的重要節(jié)目之一是選俊男靚女。彝族有著自己獨(dú)特的審美觀，評(píng)委由民間的德高望重的老人組成，評(píng)選結(jié)果絕對(duì)公正。俊美的條件不僅要看外形還要看言行品德。如美女的條件是：頭發(fā)濃黑、眉毛濃、眼睛大、鼻梁高、脖子長(zhǎng)、皮膚細(xì)膩紅潤(rùn)，身材勻稱（不能太瘦）、言談舉止得體、人品好、勤勞等多種條件。俊男的條件又不同：勇猛善戰(zhàn)，儀表堂堂，體魄雄健。言行要有風(fēng)度，頭梳英雄結(jié)，佩帶英雄帶和寶劍，身披黑色羊毛斗篷，手牽駿馬。如今，這是四川涼山彝族自治州每年火把節(jié)都要進(jìn)行的比賽。

2、三天三夜狂歡

火把節(jié)一般歷時(shí)三天三夜，第一天為“都載”，意為迎火。這一天，村村寨寨都會(huì)打牛宰羊殺豬，以酒肉迎接火神，祭祖，婦女還要趕制蕎饃、糌粑面，在外的人都要回家吃團(tuán)圓飯，一起圍著火塘喝自釀的酒，吃坨坨肉，共同分享歡樂(lè)和幸福。夜幕降臨時(shí)，臨近村寨的人們會(huì)在老人選定的地點(diǎn)搭建祭臺(tái)，以傳統(tǒng)方式擊打燧石點(diǎn)燃圣火，由畢摩（祭司）誦經(jīng)祭火。然后，家家戶戶，由家庭老人從火塘里接點(diǎn)用蒿桿扎成的火把，讓兒孫們從老人手里接過(guò)火把，先照遍屋里的每個(gè)角落，再田邊地角、漫山遍野地走過(guò)來(lái)，用火光來(lái)驅(qū)除病魔災(zāi)難。最后集聚在山坡上，游玩火把，唱歌跳舞，做各種游戲。火把節(jié)第二天為“都格”，意為頌火、贊火，是火把節(jié)的高潮。天剛亮，男女老少都穿上節(jié)日的盛裝，帶上煮熟的坨坨肉、蕎饃，聚集在祭臺(tái)圣火下，參加各式各樣的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)。成千上萬(wàn)的人聚集在一起，組織賽馬、摔跤、唱歌、選美、爬桿、射擊、斗牛、斗羊、斗雞等活動(dòng)。姑娘們身著美麗的衣裳，跳起“朵洛荷”。在這一天，最重要的活動(dòng)莫過(guò)于彝家的選美了。年長(zhǎng)的老人們要按照傳說(shuō)中黑體拉巴勤勞勇敢、英俊瀟灑的形象選出美男子。選出像妮璋阿芝那樣善良聰慧、美麗大方的美女。當(dāng)傍晚來(lái)臨的時(shí)候，上千上萬(wàn)的火把，形成一條條的火龍，從四面八方涌向同一的地方，最后形成無(wú)數(shù)的篝火，燒紅天空。人們圍著篝火盡情地跳啊唱啊，一直鬧到深夜，場(chǎng)面盛大，喜氣濃烈，因此享有“東方狂歡節(jié)”的美譽(yù)。當(dāng)篝火要熄滅的時(shí)候，一對(duì)對(duì)有情男女青年悄然走進(jìn)山坡，走進(jìn)樹(shù)叢，在黃色的油傘下，撥動(dòng)月琴，彈響口弦，互訴相思。故也有人將彝族火把節(jié)稱作是“東方的情人節(jié)”。火把節(jié)的第三天，彝語(yǔ)叫“朵哈”或“都沙”，意思是送火。這是整個(gè)彝族火把節(jié)的尾聲。這天夜幕降臨時(shí)，祭過(guò)火神吃畢晚飯，各家各戶陸續(xù)點(diǎn)燃火把，手持火把，走到約定的地方，聚在一起，搭設(shè)祭火臺(tái)，舉行送火儀式，念經(jīng)祈禱火神，祈求祖先和菩薩，賜給子孫安康和幸福，賜給人間豐收和歡樂(lè)。人們舞著火把念唱祝詞，“燒死瘟疫，燒死饑餓，燒死病魔，燒出安樂(lè)豐收年”以祈求家宅平安、六畜興旺。這時(shí)還要帶著第一天宰殺的雞翅雞羽等一起焚燒，象征邪惡的精靈和病魔瘟神也隨之焚毀了。然后找一塊較大的石頭，把點(diǎn)燃的火把、雞毛等一起壓在石頭下面，喻示壓住魔鬼，保全家人丁興旺，五谷豐登，牛羊肥壯。最后，山上山下各村各寨游龍似的火把聚在一起，燃成一堆大篝火，以示眾人團(tuán)結(jié)一心，共同防御自然災(zāi)害。

3、傳統(tǒng)活動(dòng)

火把節(jié)期間舉行傳統(tǒng)的摔跤、斗牛、賽馬等活動(dòng)。這些活動(dòng)，來(lái)源于英雄黑體拉巴戰(zhàn)勝魔王（或天神）的傳說(shuō)，這位英雄與魔王摔跤、角力，還教人點(diǎn)燃火把燒殺惡靈所化的蝗蟲(chóng)，保護(hù)了村寨和莊稼。為紀(jì)念這一事件，每年火把節(jié)，就要象征性地復(fù)演傳說(shuō)中的故事，漸漸成為節(jié)日活動(dòng)的主要內(nèi)容。

三、火把節(jié)的意義：

在中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日中，彝族火把節(jié)是最具魅力的節(jié)日之一，享有“中華民族風(fēng)情第一節(jié)”、“東方狂歡夜”的美譽(yù)。

火把節(jié)期間舉行的祭祀、文藝體育、社會(huì)交往、產(chǎn)品交流四大類活動(dòng)是彝族文化體系嚴(yán)整、完備的集中體現(xiàn)。彝族火把節(jié)歷史悠久，群眾基礎(chǔ)廣泛，覆蓋面廣，影響深遠(yuǎn)。火把節(jié)充分體現(xiàn)了彝族敬火崇火的民族性格，保留著彝族起源發(fā)展的古老信息，具有重要的歷史和科學(xué)價(jià)值；火

把節(jié)是彝族傳統(tǒng)文化中最具有標(biāo)志性的象征符號(hào)之一，也是彝族傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌、飲食、服飾、農(nóng)耕、天文、崇尚等文化要素的載體；火把節(jié)對(duì)強(qiáng)化彝族的民族自我認(rèn)同意識(shí)、促進(jìn)社會(huì)和諧具有重要意義；同時(shí)，火把節(jié)作為彝族人民與各民族交流往來(lái)以及促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)都有現(xiàn)實(shí)作用。

我作為彝族的一員，感受著這美好的節(jié)日。深感自豪。國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該民俗經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

參考資料：

1.中國(guó)文化部《彝族習(xí)俗婚俗2009-04-30》

2.易謀遠(yuǎn)《彝族古宇宙論與歷法研究》

第四篇：民俗風(fēng)情鑒賞論文

題目：西藏的喪葬習(xí)俗班級(jí)：姓名：學(xué)號(hào)：學(xué)院: 年級(jí)：專業(yè)：文化產(chǎn)業(yè)管理

3班

2011級(jí) 《民俗風(fēng)情鑒賞》課程論文作業(yè)

西藏的喪葬習(xí)俗

摘要：青藏高原，緣著她獨(dú)特的自然人文環(huán)境，孕育出來(lái)的喪葬習(xí)俗當(dāng)然也極具特色。西藏的喪葬習(xí)俗受到藏傳佛教或苯教的深刻影響。這里幾乎存在著世界各民族的喪葬習(xí)俗——土葬、火葬、塔葬、天葬、水葬、崖葬、樹(shù)葬、石棺葬、附寄葬等等。本文對(duì)這些喪葬習(xí)俗進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，盡力展現(xiàn)西藏民俗文化的魅力。關(guān)鍵詞：西藏民俗文化喪葬習(xí)俗

前言：西藏自治區(qū)位于中華人民共和國(guó)西南邊陲，青藏高原的西南部，東經(jīng)78°25′至99°06′，北緯26°44′至36°32′之間。它北臨新疆維吾爾自治區(qū)，東北連接青海省，東連四川省，東南與云南省相連；南邊和西部與緬甸、印度、不丹、錫金和克什米爾等國(guó)家和地區(qū)接壤，形成了中國(guó)與上述國(guó)家和地區(qū)邊境線的全部或一部分，全長(zhǎng)近4000公里。西藏以其雄偉壯觀、神奇瑰麗的自然風(fēng)光聞名。她地域遼闊，地貌壯觀、資源豐富。自古以來(lái)，這片土地上的人們創(chuàng)造了豐富燦爛的民族文化。

正文：

人，終有一死，但對(duì)死亡的詮釋不盡相同。

死亡，對(duì)眾多人來(lái)說(shuō)是一件恐怖、畏懼的事，但對(duì)藏族卻不相同。

一、西藏葬俗種種

喪葬是人生最后必不可少的程序，是一個(gè)人在塵世中的最后禮儀，也體現(xiàn)著生者對(duì)死亡、對(duì)死者的哀悼。喪葬習(xí)俗是一個(gè)社會(huì)政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化的折射，是民俗文化的重要組成部分。

青藏高原，緣著她獨(dú)特的自然人文環(huán)境，孕育出來(lái)的喪葬習(xí)俗當(dāng)然也極具特色。西藏的喪葬習(xí)俗受到藏傳佛教或苯教的深刻影響。這里幾乎存在著世界各民族的喪葬習(xí)俗——土葬、火葬、塔葬、天葬、水葬、崖葬、樹(shù)葬、石棺葬、附寄葬等等。每一葬俗都有其存在的特定時(shí)間、范圍和意義。土葬一般認(rèn)為是西藏早期的葬俗；塔葬、火葬往往被視為高貴的葬俗，特別是塔葬，只有歷世**喇嘛、**及少數(shù)大**才享有金銀靈塔之葬的殊榮。普通僧人和貴族往往選擇火葬，但在森林多的林芝等地區(qū)，一般老百姓也行火葬 水葬往往用于窮人、病死者、兒童等；天葬，是西藏最受歡迎、具有普遍性的一種葬俗??

天葬

天葬場(chǎng)上的“神鷹”

關(guān)于天葬的起源，既有本土起源說(shuō)，又有印度、中亞舶來(lái)說(shuō)。一般公認(rèn)天葬分兩個(gè)階段，西藏先實(shí)行的是一種無(wú)意識(shí)“棄尸于野”的“原始天葬”。到１１、１２世紀(jì)，隨著佛教思想的影響，天葬逐漸儀式化，進(jìn)入“人為天葬”時(shí)期，而后數(shù)百年間天葬儀軌日臻完善。天葬也成為藏區(qū)眾多喪葬習(xí)俗中最流行、占主導(dǎo)地位的葬俗。一套完整的喪葬習(xí)俗應(yīng)從人彌留之際開(kāi)始。這時(shí)親人將給垂死者喂一粒被高僧**念過(guò)咒語(yǔ)的“津丹”（是用名貴的藏藥摻拌**的衣飾、頭發(fā)、指甲等制成的），他們認(rèn)為這有助于其“內(nèi)氣”斷絕，斬?cái)嗥咔榱岇`魂安然離去。同時(shí)還請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，幫助臨終者擺脫痛苦和恐懼。一般不讓婦人和子女接近，怕攪亂了死者的心境不利于其轉(zhuǎn)世。

人一咽氣，即用一塊白布蓋住死者的面孔，不可再觸摸和搬移死者的遺體。同時(shí)要請(qǐng)喇嘛做“拋哇”儀式，即幫助死者靈魂從頭蓋骨溢出，升入天堂，而非從下身氣孔排出，進(jìn)入地獄。停喪期間，死者家人要將一個(gè)陶罐掛在門口，表示家有喪事，而且罐里加柏枝等煨燒，還要按時(shí)加入糌粑和牛或羊血、肉、脂三葷及乳、酪、酥三素，表示給死者開(kāi)飯。而且死者親友、鄰居不得歌舞娛樂(lè)。切忌貓、狗等牲畜接近遺體。

同時(shí)請(qǐng)巫師算卦選擇合適時(shí)辰出殯。時(shí)間一般安排在人死三四天后的臨晨四五點(diǎn)。先將尸體卷曲起來(lái)，手腳相交捆成一團(tuán)，猶如母腹中的胎兒。然后蓋上白氆氌，由家人和親人將尸體背出家門一段路，再交由背尸人背，沿途千萬(wàn)不能將尸體放到地上，否則死者的靈魂將徘徊于此。到天葬場(chǎng)后，先“煨桑”，通報(bào)“神鷹”。隨著縷縷桑煙升起，遠(yuǎn)近的禿鷲紛至沓來(lái)。天葬師開(kāi)始操刀分尸，先從尸體的背面剖開(kāi)，然后剖腹，取內(nèi)臟，去肌肉，用石頭砸碎骨胳，摻拌上糌粑。喂鷹順序是先喂內(nèi)臟，然后喂骨頭，最后喂肉。如果鷹吃得一點(diǎn)不剩，視為吉利，死者生前無(wú)大罪孽，靈魂將“升天堂”。如果白鷹最先啄食尸體，最為吉祥。如果鷹不愿吃，或沒(méi)有吃完，將會(huì)用火焚燒，把灰燼撒向四方。而且家人還得請(qǐng)人為死者念經(jīng)超度。天葬完成后，代表死者家人的監(jiān)喪人，將拿出酒、肉犒勞天葬師，不過(guò)在數(shù)天內(nèi)，天葬師不能去死者家，將怕死者的靈魂帶回去危及家庭。

各地天葬師習(xí)俗差異較大，以上主要是拉薩附近的喪俗。土葬

藏王墓

土葬是西藏古老的葬俗。青藏高原眾多新石器時(shí)代墓葬群的考古發(fā)掘說(shuō)明遠(yuǎn)古時(shí)期藏族就流行土葬，到吐蕃時(shí)期，土葬成為藏族占統(tǒng)治地位的葬俗。吐蕃盛時(shí)，土葬制也發(fā)展到頂點(diǎn)，成為藏族最高貴的葬俗，吐蕃王室高大雄偉的陵墓至今聳立在西藏山南瓊結(jié)，加之繁褥的喪葬儀禮，眾多的殉葬品，無(wú)不顯示著當(dāng)時(shí)土葬制的輝煌。但隨著吐蕃王朝的沒(méi)落，公元８７７年吐蕃暴動(dòng)的平民奴隸搗毀了吐蕃王室陵墓，土葬制度的統(tǒng)治地位為隨佛教思想傳播而來(lái)的天葬所取代。

飄揚(yáng)的經(jīng)幡

從此，土葬在藏文化腹心地帶慢慢演變?yōu)橐环N低級(jí)葬式，即一般用于傳染病患者，死于非命的人以及外地人等選擇的一種喪葬方式。現(xiàn)在不少藏族認(rèn)為這些人“不潔”，其尸體不能敬獻(xiàn)“空行母”（鷹鷲）和“水神”（魚(yú)），不能行天葬和水葬，將其尸挖坑埋地，即懲其滅根絕種。水葬

在西藏，水葬可以說(shuō)是天葬的一種輔助葬俗。一是在藏文化的腹心地區(qū)，盛行天葬的地帶，水葬只用于鰥寡孤獨(dú)及乞丐等經(jīng)濟(jì)地位低下者，葬儀也較為簡(jiǎn)單。將死者尸體背到河邊，肢解后投入水中，或者用白布包裹，將整尸投放河里。在這里，水葬被視為低等級(jí)葬俗。

二是在藏文化邊遠(yuǎn)區(qū)，特別是藏南深山峽谷缺乏老鷹的地帶，水葬成為當(dāng)?shù)厝说闹饕獑试岱绞剑抢锏娜苏J(rèn)為水葬不比天葬遜色，后者將尸體喂“神鷹”，而前者則是喂“神魚(yú)”。因而當(dāng)?shù)夭刈迦员Ａ糁怀贼~(yú)的習(xí)慣。當(dāng)然，水葬儀式在這些地方顯得紛繁，有專門的水葬師、約定俗成的水葬場(chǎng)。施葬過(guò)程中的監(jiān)葬人以及一套與天葬相同的喪葬儀軌。請(qǐng)僧人念經(jīng)超度，停尸三至五天，打卦選擇出殯日期等一樣不少。

火葬

火葬也是西藏較早產(chǎn)生的一種葬俗。早期可能受中國(guó)西部、西南部少數(shù)民族火葬習(xí)俗的影響，但后來(lái)隨佛教的傳入，西藏的火葬儀軌顯然打上了更多印度火葬習(xí)俗的烙印。

人們認(rèn)為火葬在藏區(qū)屬較高等級(jí)的葬式，一般只用于高僧**和貴族。其實(shí)這只是相對(duì)前后藏、安多等缺少樹(shù)木地方而言，但在森林樹(shù)木眾多的西藏東部、東南部，特別是僜人、夏爾巴人中，火葬十分流行，是當(dāng)?shù)卣贾黧w地位的喪葬習(xí)俗。

火葬斂尸過(guò)程中的儀軌大致與天葬、水葬相同，值得一提的是焚尸后對(duì)遺骨的處理。普通人的骨灰一般是帶到高山上隨風(fēng)飄撒，或撒進(jìn)江河讓流水帶向遠(yuǎn)方。高僧大德的骨灰則要作特殊處理。一般是與土摻拌，制成各式各樣的“擦擦”，存放到佛塔的瓶肚里或基座頂部，保存供奉起來(lái)。

塔葬

色拉寺辯經(jīng)的喇嘛

塔葬被藏族視為最高等級(jí)的葬俗，只有大**和極個(gè)別貴族才能享此殊榮，將肉身經(jīng)過(guò)防腐處理保存在金銀塔內(nèi)，受人供養(yǎng)。

十三世**喇嘛靈塔。塔身耗黃金18870兩

大昭寺的喇嘛在制作供品

在藏族聚居區(qū)，對(duì)施行塔葬儀式遺體的防腐處理方法較多。一種是先用摻香料的藥水浸泡洗滌遺體后，多次敷鹽巴以吸干體內(nèi)的血和黃水。這些粘滿**血和黃水的鹽巴叫“頓擦”，被藏族視為圣物，既能包醫(yī)百病，又能去災(zāi)避邪，寺廟以此贈(zèng)送貴賓。筆者曾得到一包扎什倫布寺贈(zèng)送的十世**的“頓擦”，并以此轉(zhuǎn)贈(zèng)藏族朋友，朋友為之感激不盡。還有將遺體放進(jìn)同人體一樣高的、四周堆滿干燥沙粒的土框中，讓細(xì)沙慢慢吸干遺體中的水分，這大約需要三年時(shí)間。此外還有將遺體放置在地下有火爐的房間里烘干，當(dāng)然房間的地面上要鋪一層厚厚的特殊粉末，遺體先經(jīng)過(guò)了特殊處理——取出體內(nèi)器官，灌入特制的油漆??

遺體經(jīng)過(guò)防腐處理后，一些遺體還要貼上金片，撒滿藏紅花和香料等。第十世**大師圓寂后，西藏自治區(qū)政府提供了１０８種共５００多公斤的藏紅花、冰片等名貴藥材，專門用來(lái)處理法體。此后再給遺體整容、著裝，移入塔中，長(zhǎng)期保存并供人膜拜。

靈塔由塔座、塔瓶、相輪三部分組成。從塔外的包裝看，靈塔種類較多，有金靈塔、銀靈塔、銅靈塔、木靈塔、泥靈塔，根據(jù)**生前地位高低不同而選用不同等級(jí)的靈塔。一般說(shuō)，歷世**、**采用金靈塔，甘丹赤巴只能用銀靈塔。靈塔制成后，分別存放在寺院的大小宮殿里。

除上述在各地主要流行的葬式外，西藏還存在著其他一些輔助性葬俗。崖葬

阿里神山

藏南吉隆藏布河谷存在較典型。當(dāng)?shù)赝瑫r(shí)并存水葬、火葬。人死后，人們延請(qǐng)高僧打卦占卜來(lái)決定葬式。如適合采取崖葬，便用酥油或牛奶涂抹尸體，同時(shí)用鹽巴、香料進(jìn)行防腐處理，然后入殮四方形的小木箱中。有些不用葬具，用繩索將穿著衣服的尸體捆綁成團(tuán)狀。葬址一般選擇在遠(yuǎn)離人畜活動(dòng)、面對(duì)激流的山崖上，利用天然巖檐、崖洞為葬穴，這些洞穴一般比附近地面高５０至２００米，比河流平面高３００至５００米。也有人工在山崖上挖掘墓洞的，墓洞離地面越高則顯示墓主越貴，伴隨崖葬而來(lái)的祭禮活動(dòng)十分隆重。

樹(shù)葬

主要流行于西藏林芝，多用于夭折的兒童。用鹽水把尸體洗干凈，殮入木箱、木桶或竹筐里，然后到大山陰面森林中，選棵大樹(shù)懸掛起來(lái)，以防止家里再有孩子遭不幸。

此外，還有懸棺葬、復(fù)合葬、石棺葬等眾多葬俗不一而足。

第五篇：民俗風(fēng)情課程論文

民俗風(fēng)情課程論文

學(xué)院專業(yè)學(xué)號(hào)姓名老師編號(hào)：184

外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 級(jí)英語(yǔ)師范 羅芳 周大明老師

2012 ***

二零一三年五月二十五日

目錄

摘要·1 彝族的火把節(jié)·2 瑤族的達(dá)努節(jié)·2 蒙古族的那達(dá)慕·3 納西族的火把·3 節(jié)苗族的蘆笙節(jié)·3 京族的哈節(jié)·4 毛難族的廟節(jié)·4 傣族的潑水節(jié)·5 哈尼族的扎勒特·5 瑤族曬衣節(jié)·6

摘要

在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)形成了形式多樣的傳統(tǒng)節(jié)日，我國(guó)少數(shù)民族亦是如此。本文主要介紹了十個(gè)著名的少數(shù)名族節(jié)日，包括藏族火把節(jié)，瑤族的達(dá)努節(jié)，蒙古族的那達(dá)慕，納西族的火把節(jié)，苗族的蘆笙節(jié)，京族的哈節(jié)，毛難族的廟節(jié)，傣族的潑水節(jié)，哈尼族的扎勒特，瑤族曬衣節(jié)。以及這些節(jié)日的風(fēng)俗活動(dòng)和起源。

關(guān)鍵詞：少數(shù)名族 傳統(tǒng)節(jié)日 民俗風(fēng)情 節(jié)日起源1

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，無(wú)一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過(guò)來(lái)的，從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，還可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫(huà)面。

中國(guó)一共有55個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化和生活習(xí)慣，各民族的節(jié)日豐富多彩，著名的有：蒙古族的那達(dá)慕、傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、哈尼族的扎勒特等等。由于一些少數(shù)民族信仰伊斯蘭教，所以出現(xiàn)相同的重大節(jié)日，如：古爾邦節(jié)等。

本文為大家介紹十個(gè)著名的少數(shù)民族節(jié)日，意在體驗(yàn)不同民俗風(fēng)情，了解我國(guó)眾多的少數(shù)民族。

彝族的火把節(jié)

每年農(nóng)歷六月二十四日，是彝族傳統(tǒng)的盛大節(jié)日——“火把節(jié)”。這天清晨，彝族男女老少都穿起節(jié)日盛裝，聚集在一起，白天飲酒慶賀，進(jìn)行斗牛、摔跤、賽馬、射箭等活動(dòng)。到晚上舉行篝火晚會(huì)，高舉火把游行。無(wú)數(shù)火把在田間、山林穿越游動(dòng)，景色十分壯觀。小伙子們吹起激越的笛子，彈起動(dòng)聽(tīng)的月琴和大三弦，和姑娘們跳起優(yōu)美歡快的“阿細(xì)跳月”舞蹈。“火把節(jié)”的源起，傳說(shuō)是為了紀(jì)念一位聰明堅(jiān)貞、抗暴而死的古代女英雄。它反映了彝族人民驅(qū)除邪惡、追求幸福昌盛的美好愿望。

瑤族的達(dá)努節(jié)

農(nóng)歷五月二十九日，是廣西都安瑤族人民歡慶豐收的傳統(tǒng)節(jié)日“達(dá)努”節(jié)。這一天，人人華服艷裝，走村串寨訪親問(wèn)友，互慶豐收。村村寨寨敲起銅鼓，載歌載舞，盡情享受豐收的喜悅。“達(dá)努節(jié)”傳說(shuō)是這樣來(lái)的：上古時(shí)有個(gè)叫密洛陀的1

祖娘，她的一男一女長(zhǎng)大成人之后，祖娘要他們帶著農(nóng)具和種籽，去過(guò)自食其力的生活。兄妹倆開(kāi)荒種莊稼，但長(zhǎng)出來(lái)的果實(shí)被野豬、地鼠和鳥(niǎo)兒吃光了。兄妹倆向祖娘訴苦。祖娘鼓勵(lì)他們不要怕困難，同時(shí)給了他們一面銅鼓和一只貓，要他們?cè)偃^斗。兄妹倆第二次種出的莊稼成熟了，鳥(niǎo)獸又來(lái)偷食。兄妹倆敲起銅鼓驚走了鳥(niǎo)獸，放出貓吃盡了地鼠，終于獲得了豐收。為了報(bào)答祖娘，兄妹倆在五月二十九日祖娘生日這天敲著銅鼓去給祖娘祝壽，并祝瑤家年年豐收，人畜兩旺。從而形成了“祖娘節(jié)”，又叫“達(dá)努節(jié)”。

蒙古族的那達(dá)慕

每年七、八月牧畜肥壯的季節(jié)舉行的“那達(dá)慕”大會(huì)，是蒙古人民一年一度的盛大節(jié)日。“那達(dá)慕”，蒙古語(yǔ)是娛樂(lè)或游戲的意思。“那達(dá)慕”大會(huì)上有驚險(xiǎn)動(dòng)人的賽馬、摔跤，令人贊賞的射箭，有爭(zhēng)強(qiáng)斗勝的棋藝，有美妙動(dòng)人的歌舞。大會(huì)召開(kāi)前，男女老少乘車騎馬，穿著節(jié)日的盛裝，不顧路途遙遠(yuǎn)，從四面八方來(lái)參加比賽和觀賞。彩旗飄揚(yáng)，人歡馬嘶，平日寧?kù)o的草原，頓時(shí)變成繁華的彩城。

納西族的火把節(jié)

農(nóng)歷六月二十五日至二十七日三天，是納西族人民僅次于春節(jié)的隆重節(jié)日——火把節(jié)。相傳玉皇大帝有一天感到厭倦，想看看人間的生活。打開(kāi)南天門，只見(jiàn)大地青山綠水，人壽年豐，他非常生氣，命一天將去燒毀人間。天將不忍心毀壞勞動(dòng)人民用血汗換來(lái)的成果，便向玉皇大帝慌報(bào)人間已經(jīng)燒毀。謊言被玉皇大帝察覺(jué)，就把這員天將殺了。6月的一天，一滴血從天上滴下來(lái)，變成一個(gè)娃娃，娃娃哭著說(shuō)：玉皇大帝今晚要燒毀人間，叫大家快快點(diǎn)燃火把，連燒三天，迷惑玉帝，才能度過(guò)災(zāi)難。于是家家戶戶三天三夜點(diǎn)燃火把，終于免除了災(zāi)難。從那1

以后，為紀(jì)念那員天將，就有了火把節(jié)。火把節(jié)的第一天，男女青年打扮一新，到野外采摘野花野果，對(duì)歌談情。成年人把松木劈成細(xì)條，中間夾上松脂，捆成火把。家庭主婦則準(zhǔn)備節(jié)日的會(huì)餐。天將晚，各家在門前點(diǎn)燃火把。第二天，親朋互相拜訪；已婚婦女回娘家探親；青年男女到野外會(huì)餐；成年人則準(zhǔn)備比昨晚更長(zhǎng)的火把；農(nóng)民用火把照亮莊稼，消滅害蟲(chóng)，預(yù)祝豐收。第三天，是火把節(jié)的高潮。火把扎得又長(zhǎng)又大，裝飾漂亮。家家戶戶用火把將屋前屋后都照遍，把蜘蛛網(wǎng)等不潔之物燒掉，以示驅(qū)除邪惡，安定吉祥。之后，人們圍著巨大的火把，通宵達(dá)旦地歌舞游玩。

苗族的蘆笙節(jié)

每年二月十三日至十六日，是貴州省黔東南苗族人民的傳統(tǒng)節(jié)日——“蘆笙節(jié)”。這幾天，黔東南苗族侗族自治州完全沉浸在歡騰喜慶的氣氛之中。村村寨寨的苗族人民，男女老少都穿著節(jié)日盛裝，聚集在大大小小的廣場(chǎng)上圍成一個(gè)圓圈，小伙子吹起蘆笙，姑娘們踏著蘆笙的優(yōu)美旋律，翩翩起舞。蘆笙是苗族人民喜歡的一種樂(lè)器，大的高四、五米，小的一、二米。蘆笙節(jié)是苗族人民在春節(jié)之后，春耕之前，預(yù)祝新的一年風(fēng)調(diào)雨順、獲得豐收的節(jié)日，也是苗族男女青年表達(dá)愛(ài)情和向?qū)Ψ礁改革@示自己才能的時(shí)機(jī)。節(jié)日前，青年們常常把自己心愛(ài)的情人向母親和嫂嫂透露。蘆笙節(jié)時(shí)，母親們通過(guò)對(duì)青年們的歌舞技藝的現(xiàn)場(chǎng)觀察，品評(píng)他們的聰明才智，并進(jìn)一步了解他們的道德品質(zhì)，勞動(dòng)好壞，幫助子女選擇好對(duì)象。在苗族人民中，不善于歌舞、道德敗壞、勞動(dòng)不好的人，是難以找到稱心如意的愛(ài)人的。“蘆笙節(jié)”期間，還舉行斗牛、賽馬和籃球比賽等。

京族的哈節(jié)

“哈”在京語(yǔ)中是唱歌的意思。“哈節(jié)”也就是歌節(jié)。它是住在南海北部灣幾十個(gè)1

海島上的京族人民的傳統(tǒng)民族節(jié)日。據(jù)傳說(shuō)，七、八百年前，有位歌仙來(lái)到京族地區(qū)，借傳歌為名，動(dòng)員大家起來(lái)反抗封建統(tǒng)治者。他的歌聲悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，深受群眾喜愛(ài)。后來(lái)，人們建了“哈亭”，以唱歌和傳歌的方式紀(jì)念和贊美這位歌仙。于是形成了一年一度的“哈節(jié)”。哈節(jié)里唱的歌，稱為“哈歌”，有固定的手抄歌本，由專人演唱，平時(shí)一般不唱。“唱哈”的角色有三個(gè)，一個(gè)男的稱“哈哥”，專司操琴伴奏；兩個(gè)女的稱“哈妹”，輪流演唱。歌聲婉轉(zhuǎn)，琴音柔和，別具一格，饒有風(fēng)味，歌詞內(nèi)容多受漢族詩(shī)詞歌賦影響，或詠唱傳統(tǒng)故事，或吟誦白居易的《琵琶行》，或敘說(shuō)歷史人物，或頌揚(yáng)友誼與愛(ài)情，豐富多彩，優(yōu)美動(dòng)人。京族人民很重視“哈節(jié)”。每到節(jié)日，他們清掃屋院，穿起盛裝，興高采烈地云集在“哈亭”聽(tīng)“哈”。

毛難族的廟節(jié)

廟節(jié)是毛難族人民一年一度的盛大節(jié)日。每到廟節(jié)，毛難山鄉(xiāng)家家戶戶蒸五色糯米飯和粉蒸肉，在中堂插上柳枝，上面密密麻麻地粘上五色糯米飯團(tuán)，象征碩果累累，五谷豐登。這一天，男女老少新裝艷服，提著用一種叫“發(fā)多”樹(shù)葉包著的五色糯米飯和粉蒸肉，去走親訪友，婦女們也歡天喜地帶著兒女回娘家。毛難節(jié)的來(lái)由，一是向天神乞求風(fēng)調(diào)雨順；二是祭奠傳說(shuō)中毛難山鄉(xiāng)飼養(yǎng)耕牛和菜牛的創(chuàng)始人——三界公。過(guò)節(jié)時(shí)，各家各戶還要給自己的耕牛吃一團(tuán)糯米飯和一塊粉蒸肉，表示對(duì)牛一年辛苦的慰勞。白族的“三月街”“三月街”又名“觀音節(jié)”，是白族人民盛大的節(jié)日和街期。每年農(nóng)歷三月十五日至二十日在大理城西的點(diǎn)蒼山腳下舉行。最初“三月街”帶有宗教活動(dòng)色彩，后來(lái)逐漸變成一個(gè)盛大的物資交流會(huì)。明清時(shí)期，四川、西藏及江南各省都有商人到此貿(mào)易。它不僅是交易市場(chǎng)，還是表演各種舞蹈和賽馬、競(jìng)技的園地。解放后，三月街已發(fā)展成滇西各族人民一年一度繁榮的物資交流和民族體育、文藝的大會(huì)，對(duì)加強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)經(jīng)1

濟(jì)文化交流，起了積極的作用。

傣族的潑水節(jié)

我國(guó)傣族和中南半島某些民族的新年節(jié)日，也是傣族一年中最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。在傣歷六、七月舉行。節(jié)日的頭兩天是送舊，最后一天是迎新。希望把過(guò)去一年中的疾病和災(zāi)難送走，祈求在新的一年里風(fēng)調(diào)雨順。原俗節(jié)日清晨，男女老幼沐浴更衣到佛寺賧佛，全寨婦女為佛像潑水“洗塵”。然后青年男女潑水為戲，認(rèn)為這樣可以消災(zāi)除病。下午舉行“丟包”，是青年男女借以求愛(ài)的一種活動(dòng)。在節(jié)日里，還舉行公眾放高升、賽龍船活動(dòng)，使整個(gè)潑水節(jié)達(dá)到高潮。解放后，破除了陳規(guī)陋習(xí)，增加了健康的內(nèi)容，如第一天開(kāi)歡慶大會(huì)，各族軍民同賀傣歷佳節(jié)，會(huì)后舉行豐富多彩的文藝、體育活動(dòng)；次日各村寨舉行歡快的潑水活動(dòng)，第三日趕擺。

哈尼族的扎勒特

“扎勒特”是哈尼族最大的節(jié)日，因在農(nóng)歷十月間進(jìn)行，故又稱“譯臘和實(shí)”，即十月年。“好收”，是元江縣那婼一帶哈尼族三大節(jié)日之一，雖不及“扎勒特”和“苦扎扎”那么隆重，但它特別重要，當(dāng)?shù)毓嶙逭J(rèn)為，不過(guò)此節(jié)，新的一年尚未真正來(lái)到，十月歲首也只是個(gè)序幕。“好收色”是“染黃飯”的意思，當(dāng)?shù)貪h族稱之為“黃飯節(jié)”或“二月年”。當(dāng)?shù)毓嶙逡源斯?jié)祭獻(xiàn)倉(cāng)摩米天神的使者布谷鳥(niǎo)和“筆苦”鳥(niǎo)，因此節(jié)日是在聽(tīng)到布谷鳥(niǎo)和“筆苦”鳥(niǎo)的第一次呼叫之后，選擇一個(gè)亥豬日舉行，節(jié)日一天結(jié)束；“矻扎扎”節(jié)，每年夏歷五月的“矻扎扎”，是滇南哀牢山一帶哈尼族重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，歷3—5天，其慶典活動(dòng)極為隆重；“耶苦扎”，是西雙版納一帶哈尼族的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，從每年農(nóng)歷六月的第一個(gè)屬牛日（哈尼人的吉日）開(kāi)始，節(jié)期3—5天，過(guò)節(jié)期間，人們都停止上山生產(chǎn)勞動(dòng)，在家里吃喝玩樂(lè)，1

或外出走親串友。節(jié)日期間，還舉行賽馬、打陀螺、跳竹筒舞等活動(dòng)。

瑤族曬衣節(jié)

-曬衣節(jié)是瑤族的傳統(tǒng)節(jié)日。在民間，相傳農(nóng)歷六月初六這天陽(yáng)光最具消毒作用，所曬物品不會(huì)起霉，不會(huì)遭蟲(chóng)蛀。每年這一天，瑤族要隆重地歡慶一年一度的曬衣節(jié)。各家各戶的老者指揮年輕人有秩序地把箱子、柜子及衣服、鞋子等搬到房外曬谷坪，攤開(kāi)在竹墊上或掛在竹竿上，等候烈日曝曬，整個(gè)寨子色彩斑斕，成了衣物的“海洋”。曬到三四個(gè)小時(shí)后再把衣物等放回原處。到了傍晚，全寨人站在曬谷坪上，對(duì)著西沉的太陽(yáng)頻頻招手，表示對(duì)太陽(yáng)的感激和崇敬。“曬衣節(jié)”家家戶戶要宰雞殺鴨歡慶，別有情趣。農(nóng)家還盛行作（酒）曲，傳說(shuō)用這一天做的曲拌醋，做出的醋特別酸，味道特別美民間有俗語(yǔ)說(shuō)“六月六，士曬書(shū)，女曬衣，農(nóng)禳田”。