第一篇：景觀設(shè)計(jì)與民俗風(fēng)情

一、景觀設(shè)計(jì)的意義

有專家指出，21世紀(jì)是一個(gè)重視人的需要和消費(fèi)的世紀(jì)。當(dāng)前政府部門提得比較多的一個(gè)概念就是“人性化”，由此延伸出“人性化管理”，“以人為本”等等理念。這是時(shí)代的變化，也是時(shí)代的進(jìn)步。到眼下的后工業(yè)時(shí)代，大家才知道“人”是第一重要的因素，資源倒處于次要的地位。這也意味著居住在土地之上的人們已經(jīng)成為重要的對(duì)象，因?yàn)椤叭恕弊罱K還是居住在這塊土地之上的創(chuàng)造者。所以我們的房地產(chǎn)開發(fā)商要看到這個(gè)本質(zhì)，要真正地圍繞著“人”的需要和消費(fèi)而不是圍繞著資源、商店或樓堂館所來(lái)設(shè)計(jì)城市中有限的土地，這就是我們所講的景觀設(shè)計(jì)的人性化。不用置疑，當(dāng)下的時(shí)代，已經(jīng)是真正的“以人為本”的設(shè)計(jì)時(shí)代了。

景觀設(shè)計(jì)的主要功能就是實(shí)現(xiàn)人居的人性化。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說過這樣一句話：人，詩(shī)意的棲居。眼下有多少人能夠詩(shī)意化的棲居呢？對(duì)大多數(shù)普通老百姓而言，詩(shī)意的生活真是一個(gè)夢(mèng)。但是我們并不能因此叫老百姓放棄自己的夢(mèng)。每個(gè)人都有作夢(mèng)和追求夢(mèng)想的權(quán)利。從此角度理解人性化這個(gè)主題，首先要理解景觀的概念，然后再回到景觀設(shè)計(jì)的最深層次的目的——設(shè)計(jì)良好的人性化的環(huán)境上來(lái)。

什么是景觀？景觀是人與自然和諧統(tǒng)一的客觀存在物與充滿活力的人類生活空間。景觀有多層含義。過去我們一般認(rèn)為，景觀就是綠化，就是栽幾棵樹，就是立一個(gè)雕塑，裝幾盞燈，讓街道漂亮一點(diǎn)，其實(shí)這是景觀最膚淺的含義。景觀深層次的含義是以人為中心的居住的含義，是社區(qū)的含義。也就是說，一個(gè)場(chǎng)地空間以及居住在這個(gè)場(chǎng)地空間上人的整體才能構(gòu)成景觀，因此景觀包含人和人之間的關(guān)系、人和自然的關(guān)系以及人和土地的關(guān)系。所以，從社會(huì)學(xué)意義看，景觀的本質(zhì)含義就是社區(qū)。

景觀作為建筑學(xué)意義的概念，它還是人工設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，它必然打上人的痕跡，即將人的現(xiàn)實(shí)審美需求，通過一系列的物質(zhì)材料手段實(shí)現(xiàn)有效的展示和顯現(xiàn)。從民俗學(xué)意義上說，景觀設(shè)計(jì)也是地域文化和民俗風(fēng)情的展示窗口，是民族性格和民族精神面貌的集中體現(xiàn)。

二、八月樓商業(yè)步行街景觀設(shè)計(jì)的基本思路

1、設(shè)計(jì)理念：基本思路是：人無(wú)我有，人有我特。所謂“特”就是以特色取勝，以湘西民族文化特色進(jìn)行宏觀的整體規(guī)劃和具體的包裝與設(shè)計(jì)。明珠度假村的環(huán)境設(shè)計(jì)和室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)可以說是湘西目前比較成功的設(shè)計(jì)。在特色上明顯比市內(nèi)一些酒店要高明得多。

2、風(fēng)格定位：風(fēng)格就是獨(dú)特的個(gè)性。目前國(guó)內(nèi)的商業(yè)步行街多是千人一面。北京王府井搞個(gè)步行街，搞些民俗雕塑；長(zhǎng)沙有個(gè)黃興路，也搞個(gè)步行街，也搞一些民俗雕塑；我們吉首有個(gè)湘泉步行街，也搞幾個(gè)民俗雕塑，完全是照搬照抄，克隆人家的風(fēng)格。八月樓步行街再也不要重蹈覆轍，克隆人家。要有一個(gè)新的定位。我把它定位于三個(gè)方面：家園定位；社區(qū)定位；文化定位。

家園定位是消費(fèi)者的感覺定位，這是情感的訴求。是商業(yè)營(yíng)銷的重點(diǎn)。

社區(qū)定位是物業(yè)管理定位，是開發(fā)商的定位，也是營(yíng)銷要考慮的策略問題。

文化定位是內(nèi)在的靈魂定位。杭州的清河坊是真正意義的文化商業(yè)步行街。但是要做到它那個(gè)樣子太難了。上海的豫園、成都的錦里也是在文化包裝上下大工夫的，因此古色古香。北京的牛街是著名的回民街，就是那里有座清真寺。北京的秀水街是老外購(gòu)物一條街，但是不珍惜，撤了。一條特色街也就沒有了。八月樓的名字很響亮，是帶有濃厚文化意味的名字，也是無(wú)形資產(chǎn)，要圍繞這三個(gè)字作文章。文化是經(jīng)濟(jì)的靈魂，文化定位做好了，是可持續(xù)性發(fā)展的定位，它決不是虛的定位，其本質(zhì)是綜合定位。

文化不是一個(gè)空洞無(wú)物的帽子和標(biāo)簽符號(hào)，文化有其具體的內(nèi)涵，文化是一個(gè)地域或民族創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。湘西民族文化以土家族、苗族文化為主。文化

主要通過民間的習(xí)俗、生產(chǎn)、制度、信仰、文學(xué)、音樂、舞蹈、醫(yī)藥、科技等等方面體現(xiàn)出來(lái)。它以活態(tài)化的存在方式傳承和延續(xù)，在社會(huì)生活方面具有多方面的功能。

要充分利用湘西的民族文化資源實(shí)現(xiàn)民族文化的有效資本化，形成步行街的民族文化特色。要有標(biāo)志性建筑。建議修一座頂天立地的八月樓。可以借鑒土家沖天樓、土家擺手堂牌坊、苗族碉樓等傳統(tǒng)建筑形式修造。

目前宣傳定位的字眼是購(gòu)物、旅游、休閑、娛樂、餐飲為一體的“湘西名片”。還是比較空洞，也沒有突出重點(diǎn)。什么都想做，結(jié)果什么都做不好，傷十指不如斷其一指。要突出重點(diǎn)。

對(duì)外的定位要考慮旅游、購(gòu)物這兩大因素。可否建成湘、鄂、川、黔邊區(qū)最大的旅游品銷售批發(fā)市場(chǎng)？（市場(chǎng)分析與前景預(yù)測(cè)。略。）

對(duì)內(nèi)的定位：家園與社區(qū)。（市場(chǎng)調(diào)查與分析分析。略）

3、材料選擇：可以在環(huán)保問題上做點(diǎn)文章，比如在建筑材料的選擇上，考慮使用較多的湘西本土原生態(tài)材料，包括裝修材料。我們湘西的石頭多，石匠多，可惜大多數(shù)都只給死人打碑去了。浪費(fèi)了人才和資源。要注重湘西原產(chǎn)的竹、木等環(huán)保綠色材料。要以石料、木料等非金屬材料的選用為主；現(xiàn)代金屬類建筑材料為輔。不是材料越豪華越好，不是越貴越好。

三、民族特色的把握

所謂民族特色是內(nèi)在的內(nèi)容、精神、理念和外在的包裝材料組合而成的有機(jī)統(tǒng)一的審美整體和審美效應(yīng)。是給人留下的美好的深刻的獨(dú)特印象。

不要一味地只注重外在的包裝，即過分關(guān)注物質(zhì)材料的選擇和使用。花垣縣前幾年選擇的城市不銹鋼欄桿，事實(shí)證明造成了極大的浪費(fèi)。民族特色的把握更要注重內(nèi)在的品質(zhì)的打造，如物業(yè)的管理、信譽(yù)的建立、形象的定位、服務(wù)的水平、良好的口碑等等。民族特色的把握上應(yīng)注意處理好三個(gè)關(guān)系：

1、民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一。

2、包容性與主導(dǎo)性的統(tǒng)一。

3、地域性與選擇性的統(tǒng)一。

民族性的運(yùn)用就是要立足湘西本土，體現(xiàn)湘西民族民間文化發(fā)展的實(shí)際，代表湘西本土文化的地域性特色。在步行街的景觀設(shè)計(jì)中一般以外在的建筑形式和裝修手段得以體現(xiàn)。但不要一味地搞馬頭墻和黑瓦青磚。時(shí)代性是人類文化在一定歷史時(shí)期的共同特征。我們提倡運(yùn)用湘西本土民族文化符號(hào)的同時(shí)，不能盲目的排外和放棄外來(lái)民族的優(yōu)秀文化基因，要古為今用，洋為中用，外來(lái)我用。

民族性不是保守性，沒有固定不變的民族性。每個(gè)民族都有自身特定的生活方式和民俗特色，有傳承本民族文化的一整套運(yùn)行機(jī)制。同時(shí)，每個(gè)民族的文化也會(huì)因?yàn)楸厝灰c其他的民族文化發(fā)生融合與交流而產(chǎn)生包容性的問題。湘西文化的特征就是具有廣泛的包容性。從地域上看，既有楚文化、巴文化的影響，也有本土民族文化中的土家、苗族文化的影響；從民族文化構(gòu)成來(lái)看，明顯受到南方諸多民族尤其是受漢族文化的影響，往往你中有我，我中有你。在這種情況下，整體規(guī)劃與設(shè)計(jì)時(shí)面臨一個(gè)取舍的問題，要體現(xiàn)主導(dǎo)性，也就是要選擇和堅(jiān)持民族的主體文化策略。湘西的民族主體是兩個(gè)：土家族和苗族，因此要圍繞這兩個(gè)民族的文化主體進(jìn)行包裝策劃。湘西土家族和苗族的民俗風(fēng)情是主要的包裝元素，可以充分利用。

地域性是民族性的空間顯現(xiàn)。也可以用建筑形式進(jìn)行有效包裝。但是要注意加工、改

造、選擇和美化。張家界土家風(fēng)情園的土家沖天樓是成功的設(shè)計(jì)。它既是民族的，又是時(shí)代的；既是地域性的，也是選擇性的。其選擇就是在土家吊腳樓和轉(zhuǎn)角樓的基礎(chǔ)上，進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了土家吊腳樓的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，它奇妙之處就在既像吊腳樓，又不是傳統(tǒng)意義上的吊腳樓。我個(gè)人認(rèn)為，這是一個(gè)成功的設(shè)計(jì)，它已經(jīng)成為土家風(fēng)情園的標(biāo)志性建筑。八月樓的標(biāo)志性建筑將是什么？是否也就建一座八月樓？從民俗風(fēng)情角度看，當(dāng)然可以紀(jì)念苗族農(nóng)民起義英雄吳八月，可以成為一個(gè)小型的紀(jì)念館，做到館樓合一。將歷史博物館與觀光旅游購(gòu)物有機(jī)結(jié)合。鳳凰的虹橋藝術(shù)樓沒有策劃和包裝好，浪費(fèi)了文化資源。

總之，商業(yè)步行街的設(shè)計(jì)，表面上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，其實(shí)質(zhì)還是一個(gè)文化問題。作為地域性的文化名片，一定要在本土民族文化資本化方面上做足文章，做好文章。作為歷史久遠(yuǎn)、文化獨(dú)特、民風(fēng)古樸的湘西，開發(fā)和利用本土民族文化資源，實(shí)現(xiàn)民族文化的資本化，為當(dāng)代商業(yè)發(fā)展服務(wù)，大有可為，大有前途。

第二篇：民俗風(fēng)情與旅游

一、民族與民族風(fēng)情

1、民族與民族風(fēng)情概念

2、民族風(fēng)情的特點(diǎn)

3、民族風(fēng)情與旅游的關(guān)系

4、民族風(fēng)情的旅游開發(fā)價(jià)值

1、民族與民族風(fēng)情的概念

民族：是人們?cè)跉v史上形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定共同體。民族風(fēng)情：

是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，各民族逐漸形成的突出表現(xiàn)每個(gè)民族特點(diǎn)和他們所居住地區(qū)地方性特征的因素。（主要表現(xiàn)在，建筑、服飾、鄉(xiāng)土工藝，甚至到需要細(xì)心觀察和體會(huì)的生活方式、心理特征、道德觀念、審美情趣等方面。）

2、民族風(fēng)情的特點(diǎn)

（1）民族性和地方性

（2）豐富性和多樣性

（3）大眾性和傳播性

（4）時(shí)代性和穩(wěn)定性

? 不同民族形成了各具特色的文化傳統(tǒng) ? 不同地域，有地域文化的差異

? 不同民族形成了各具特色的文化傳統(tǒng) ? 不同地域，有地域文化的差異

時(shí)間上的傳承 空間上的擴(kuò)布

3、民族風(fēng)情與旅游的關(guān)系

（1）民族風(fēng)情是重要的旅游資源

（2）旅游有助于民族風(fēng)情的交融與發(fā)展

（3）了解民族風(fēng)情是體驗(yàn)旅游和搞好旅游接待的重要前提 民族風(fēng)情旅游概念

民族風(fēng)情旅游，是指人們以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與民族風(fēng)土人情為主要目的的旅行中所進(jìn)行的物質(zhì)和精神活動(dòng)的總和。

4、民族風(fēng)情的旅游價(jià)值

（1）滿足旅游者的審美需求

（2）滿足旅游者的娛樂需求

（3）滿足旅游者的精神需求

二、民族風(fēng)情旅游的特色表現(xiàn)

1、民族服飾

5、民族節(jié)慶

2、民族建筑

6、民族歌舞

3、民族飲食

7、民族宗教

4、民族婚戀

1、民族服飾

服飾的作用與功能

?

適應(yīng)自然環(huán)境的防護(hù)性功能 ?

確定社會(huì)角色的區(qū)別性功能 ?

恪守禮儀倫常的規(guī)范性功能 ?

表示民間信仰、多神崇拜的功能 ?

美化生活的審美性功能

2、民族建筑

豐富多彩的民族建筑形成原因：

?

自然環(huán)境的多樣性

?

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡性 ?

文化的差異性 ?

民族審美心理 ?

民族文化交流

3、民族飲食

我國(guó)少數(shù)民族飲食特征：

?

悠久的飲食文化 ?

多元的飲食結(jié)構(gòu) ?

獨(dú)特的飲食習(xí)俗 ?

多樣的美學(xué)特征

4、民族婚戀

我國(guó)少數(shù)民族婚戀特點(diǎn)：

?

青年男女婚前社交自由 ?

擇偶方式多種多樣 ?

婚禮各具特色 ?

婚俗古老悠久

5、民族節(jié)慶

?

民族節(jié)日是民族文化的高度濃縮 ?

民族節(jié)日起源于祭祀 ?

民族節(jié)日的傳承與演化

民族節(jié)日類型：

?

歲首節(jié)日：潑水節(jié)、十月節(jié)、春節(jié) ?

祭祀節(jié)日：跳弓節(jié)、螞拐節(jié)、盤王節(jié) ?

農(nóng)事節(jié)日：開秧米、新米節(jié) ?

娛樂節(jié)日：壯族三月

三、繞三靈 ?

商貿(mào)節(jié)日：三月街、七月騾馬會(huì)

?

宗教節(jié)日：木腦縱戈、格東節(jié)、火把節(jié)

6、民族歌舞

我國(guó)少數(shù)民族歌舞特點(diǎn)：

?

古樸性：原生性的“史前藝術(shù)” ?

交融性：相互影響 ?

民俗性：民俗活動(dòng)

?

復(fù)合性：與酒、服飾等關(guān)聯(lián)

7、民族宗教

我國(guó)少數(shù)民族宗教特征：

?

多元并存、相互兼容 ?

民族宗教的世界性 ?

外來(lái)宗教的民族化與本土化

三、我國(guó)民族風(fēng)情旅游的分區(qū)

1、西南民族風(fēng)情區(qū)

2、中南民族風(fēng)情區(qū)

3、東南民族風(fēng)情區(qū)

4、東北內(nèi)蒙民族風(fēng)情區(qū)

5、西北民族風(fēng)情區(qū)

1、西南民族風(fēng)情區(qū)

包括：藏族、彝族、白族、傣族、佤族、納西族、水族、哈尼族、羌族、景頗族、布朗族、阿昌族、怒族、獨(dú)龍族、基諾族、布依族和侗族等民族。

項(xiàng)目：云南民族村、云南博物館、司崗里佤族村莊、新平花腰傣風(fēng)情、楚雄彝族“火把節(jié)”等。

2、中南民族風(fēng)情區(qū)

包括：壯族、瑤族、毛南族、苗族等民族.項(xiàng)目：廣西民族博物館、惠州龍門瑤族風(fēng)情園、毛南族風(fēng)情園（廣西、貴州）、湖南鳳凰苗族博物館等

3、東南民族風(fēng)情區(qū)

包括：京族、土家族、黎族、畬族等民族。

項(xiàng)目：廣西防城港京族風(fēng)情園、張家界土家風(fēng)情園、羅源福湖畬族園（福建）、三亞黎族風(fēng)情園等；

4、東北內(nèi)蒙民族風(fēng)情區(qū)

包括：滿族、朝鮮族、蒙古族、鄂倫春族、達(dá)斡爾、鄂溫克等。

項(xiàng)目：黑龍江中俄民族風(fēng)情園、呼倫貝爾民族風(fēng)情園（集中展示鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾、蒙古、俄羅斯在內(nèi)的五個(gè)少數(shù)民族風(fēng)情）

5、西北民族風(fēng)情區(qū)

包括：回族、維吾爾族、柯爾克孜族等

項(xiàng)目：寧夏博物館、中華回族風(fēng)情園（寧夏）、恰爾巴格風(fēng)情園（新疆）、喀什西山民俗風(fēng)情園（新疆）

民族：是人們?cè)跉v史上形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定共同體。民族風(fēng)情：是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，各民族逐漸形成的突出表現(xiàn)每個(gè)民族特點(diǎn)和他們所居住地區(qū)地方性特征的因素。（主要表現(xiàn)在，建筑、服飾、鄉(xiāng)土工藝，甚至到需要細(xì)心觀察和體會(huì)的生活方式、心理特征、道德觀念、審美情趣等方面。）

民族風(fēng)情旅游： 民族風(fēng)情旅游，是指人們以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與民族風(fēng)土人情為主要目的的旅行中所進(jìn)行的物質(zhì)和精神活動(dòng)的總和。

圖騰：一詞來(lái)源于印第要語(yǔ)“totem”意思為“它的親屬”，“它的標(biāo)記”。所謂圖騰，就是原始時(shí)代的人們把動(dòng)植物或非生物等當(dāng)作自己的親屬、祖先或保護(hù)神，相信他們有一種超自然能力，會(huì)保護(hù)自己，并且可獲得他們的力量和技能，娃圖騰：就是以其娃及其衍生物，如蟾蜍為其崇拜的古老圖騰。

民族風(fēng)情的特點(diǎn)（1）民族性和地方性（2）豐富性和多樣性（不同民族形成了各具特色的文化傳統(tǒng)

不同地域，有地域文化的差異）（3）大眾性和傳播性（時(shí)間上的傳承

空間上的擴(kuò)布（4）時(shí)代性和穩(wěn)定性

民族風(fēng)情與旅游的關(guān)系（1）民族風(fēng)情是重要的旅游資源（2）旅游有助于民族風(fēng)情的交融與發(fā)展（3）了解民族風(fēng)情是體驗(yàn)旅游和搞好旅游接待的重要前提

民族風(fēng)情的旅游價(jià)值（1）滿足旅游者的審美需求（2）滿足旅游者的娛樂需求（3）滿足旅游者的精神需求

民族風(fēng)情旅游的特色表現(xiàn)（一個(gè)民族闡述）

1、民族服飾

2、民族建筑

3、民族飲食

4、民族婚戀

5、民族節(jié)慶

6、民族歌舞

7、民族宗教

民族服飾的作用與功能（舉1-2例子）：

1、適應(yīng)自然環(huán)境的防護(hù)性功能

2、確定社會(huì)角色的區(qū)別性功能（年輕姑娘—綠色、清新秀麗

中年已婚—黑色、清雅莊重

老年婦女—白色、清凈潔白）

3、恪守禮儀倫常的規(guī)范性功能

4、表示民間信仰、多神崇拜的功能

5、美化生活的審美性功能

豐富多彩的民族建筑形成原因：

1、自然環(huán)境的多樣性

2、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡性

3、文化的差異性

4、民族審美心理

5、民族文化交流 東巴文化的意義和價(jià)值：

藏族民族風(fēng)情

一、藏族的源流與分布

1、‘藏族’是漢語(yǔ)的稱謂，藏族自稱‘博’‘博巴’。

2、藏族最早起源于雅魯藏布江流域的一個(gè)農(nóng)業(yè)部落，從而得名‘博’，‘博巴’意思就是居住在‘博’地區(qū)的人。

神山——岡仁波齊

佛教著名的標(biāo)志：萬(wàn)字格

圣湖——瑪旁雍措（西天的瑤池）

雪域江南——林芝 主要聚居在西藏自治區(qū)。

二、藏族民居：

1、黑色帳篷（牧區(qū)）

牦牛毛織成

2、平頂?shù)锸浇ㄖㄞr(nóng)區(qū)）二至三層，樓層一頂樓為尊

三、服飾民俗：“勒規(guī)”（勞動(dòng)服飾）藏族叫楚巴。

“贅規(guī)”（禮服），節(jié)慶盛裝 “扎規(guī)”（武士服）水袖

“幫典”漢語(yǔ)稱圍腰或圍裙

七色絲絨發(fā)辮（天珠“思怡”：美好，威德，財(cái)富之意）

（嘎烏：隨身佩戴的護(hù)身佛盒）男子：腰間系掛“四青”：刀

針

錘子

火鐮等。女子：腰間多掛“雪紀(jì)”：刀、針線盒、火鐮、珞松

四、飲食民俗： 粑為主食，嗜飲青稞酒和酥油茶（酒倒?jié)M 茶不）祝酒

迎客禮俗

五、婚戀嫁娶：

1、情卦

2、搶帽子

3、獨(dú)特的婚姻制度（一夫多妻制，搶婚）

喪葬習(xí)俗：天葬、火葬（僧人或高貴之人）、塔葬、水葬、土葬（有傳染病的人）

六、宗教信仰：全民信仰 喇嘛教

喇嘛教分為四個(gè)教派：（1）寧瑪教（江教）（2）舉派（白教）（3）格魯派（黃教）

（4）薩迎派（花教）

藏族宗教建筑：嘛呢堆、風(fēng)馬旗

七、歲時(shí)節(jié)令：藏歷新年、傳詔大法、望果節(jié)、賽馬節(jié)

八、禮儀禁忌：禮儀：獻(xiàn)哈達(dá)、磕頭、敬酒敬茶、鋪彩綢路

禁忌：（人）忌食馬肉、驢肉和狗肉，轉(zhuǎn)經(jīng)時(shí)一定要按順時(shí)針方向行走。

納西族民俗風(fēng)情——以殉情為榮

一、源流與分布：納西族史稱“婆娑”、“磨些”等，摩梭人是納西族的一個(gè)支系，1954年，以“納西族”作為本民族的統(tǒng)一族稱。

源流：8世紀(jì)以后集居在麗江一帶

（玉龍雪山）人口分布：主要分布在：云南麗江、維西、中甸、寧蒗、德欽等縣，以及四川的鹽邊，鹽源，木里縣。納西族有它自己的文字。

二、東巴文化：以東巴文化象形文字、東巴經(jīng)、東巴音樂、東巴畫、東巴舞為主要內(nèi)容的東巴文化是納西族獨(dú)有的一種文化，在各民族文化中獨(dú)樹一幟，也是世界文化中的一枝獨(dú)秀。

1、東巴象形文字：屬原始象形文字，共有1400個(gè)單字，被譽(yù)為世界上唯一保留完整的”活著的象形文字”，是全人類的珍貴文化遺產(chǎn)。“東巴文”：納西語(yǔ)為“森究魯究”，意為“木石的標(biāo)記”。

由象形符號(hào)，音標(biāo)符號(hào)和附加符號(hào)組成。

2、東巴經(jīng)：是用東巴文字學(xué)成經(jīng)書，是東巴文化的核心，涵蓋了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各方面的內(nèi)容，是納西族傳世的百科全書。

3、東巴畫：以其古樸、拙雅、粗獷而不失流暢、舒展的風(fēng)格取勝。

東巴畫藝術(shù)的主要形式有木牌畫，紙牌畫和卷軸畫等。

4、東巴音樂：是指東巴在宗教祭祀活動(dòng)中所吟誦的一種曲調(diào)，并伴有樂器，是東巴文化的一個(gè)重要組成部分。

納西古樂：納西族的稀世“三寶”：納西古樂匯集古老樂曲，古老樂器和高壽藝人為一體，被譽(yù)為稀世“三寶”。

傳承方式：師帶徒或夫帶子的方式。《白沙細(xì)樂》：是一部大型的風(fēng)俗性古典套曲，形成于清末民初。“白沙細(xì)樂”“洞經(jīng)音樂”和已經(jīng)失傳的“黃經(jīng)音樂”三部分組成。

5、東巴舞：是納西族的古典樂舞。

“東巴經(jīng)”中有一部令人驚嘆的舞蹈教程，即《蹉姆》舞譜。

三、民居民俗：“三坊-照壁”（庭中的花園）

“四合五天井”

典型居民：木氏土司衙署

麗江古城：即大研鎮(zhèn)，位于麗江壩中部。民居建筑多為兩層木結(jié)構(gòu)樓房，穿斗結(jié)構(gòu)。木坯墻，瓦屋頂。

木楞房：是摩梭人最常用的房屋形式。

四、服飾民俗：納西族的服飾大體分為三類：一是麗江，維西縣服飾（“披星戴月”羊皮披肩）

二是香格里拉縣白地和麗江奉科服飾。

三是寧蒗摩梭人服飾。

五、飲食民俗：麗江粑粑，雞豆涼粉、糯米血腸、“三疊水席”

六、婚戀嫁娶：

1、“殉情”：是納西族西部方言區(qū)的一種特殊的習(xí)俗，納西族稱為“游無(wú)”。

云龍雪山云杉坪——殉情之都

女兒國(guó)——美麗的瀘沽湖

2、摩梭人的“阿注”婚是摩梭人婚姻制度。“阿注”意為“朋友、伴侶”。這種婚姻的主要特點(diǎn)：男不娶，女不嫁。

八、歲時(shí)節(jié)令：納西族傳統(tǒng)節(jié)目：麗江棒棒會(huì)（農(nóng)歷正月十五）棒棒會(huì)的舉行標(biāo)志著春節(jié)活動(dòng)的結(jié)束和春耕生產(chǎn)的開始。

2、三朵節(jié)：“三朵”為玉龍雪山之神靈。（每年農(nóng)歷二月初八）

3、七月會(huì)：（農(nóng)歷七月中旬）又稱“七月騾馬會(huì)”

九、禮儀禁忌：忌食猴、貓、狗、青蛙肉；忌在門檻上坐不能闖入產(chǎn)婦房間。

成年禮：女孩舉行穿裙禮，男子舉行穿褲禮。

白族民族風(fēng)情 崇圣寺三塔、蝴蝶泉

一、白族的源流：白族史稱“白子”、“僰子”，自稱“白子”、“白人”等，1956年統(tǒng)一稱為白族

二、白族的分布：主要聚居在云南省西部以洱海為中心的大理白族自治區(qū)及麗江、碧江、昆明等地。

三、民族服飾：白族崇尚白色，因聚居地不同而略有差異。

總體特征：用色大膽，淺色為主，深色相稱，對(duì)比強(qiáng)烈，挑繡精美，裝飾繁而不雜。越往南越艷麗飾繁，越往北素雅飾簡(jiǎn)。

風(fēng)花雪月帽：下關(guān)的風(fēng)，上關(guān)的花，倉(cāng)山的雪，洱海的明月。

四、白族的民居民俗：

1、白族的民居形式：一正兩耳，走馬轉(zhuǎn)角樓，三坊一照壁，四分五天井（坐西朝東）

2、白族民居典范：大理古城、喜洲民居 大理有三寶，鵝卵石砌墻不會(huì)倒。（三寶：大理石、藥材、白羊帽）

五、獨(dú)特婚俗：掐姑娘：第一天“踩棚日”，第二天“正喜日”第三天下廚做魚羹

背新娘

六、民族特色節(jié)日：

1、三月街

2、白族火把節(jié)

3、繞三靈；

4、蝴蝶會(huì)

七、飲食習(xí)俗：白族三道茶：第一道茶：苦茶；第二道茶：甜茶；第三道茶：回味茶

特色小吃：大理石砂鍋魚、小鍋餌絲

苗族民族風(fēng)情

一、源流與分布：苗族起源于我國(guó)古代的“九黎”，“三苗”。

苗族和瑤族有著共同關(guān)于盤瓠的傳說和崇拜，一“盤瓠之后”相稱。2000年：894萬(wàn)人

主要分布在：貴州、湖南、云南、湖北、海南、廣西等省（區(qū)）苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和。

二、民居民俗：以高山為主，以天然的地勢(shì)來(lái)劃定同其他民族居住地域。

三、服飾民俗：“穿在身上的百科全書” 傳統(tǒng)形式的大領(lǐng)和大襟衣，百褶裙，頭上包頭帕，大襟衣配長(zhǎng)褲

苗族服飾特點(diǎn)：用色大膽，大紅大綠，鮮艷亮麗，圖案充盈對(duì)稱，目點(diǎn)蠟和繡花均不用描圖打底，圖案以幾何圖為主。“駿馬飛渡”是苗族服飾和頭冠上的珍品圖案，由一排馬和馬背...紛繁復(fù)雜的苗族服飾可分為：湘西型、黔東型、川黔滇型、黔中南型和海南型五大類和各個(gè)款式。

錦雞舞：（貴州）排調(diào)鎮(zhèn)

白苗、黑苗、小花苗、漢苗（蒙刷）青水苗（蒙剎）

苗族服飾反映來(lái)了苗族歷史悠久、居住分散、風(fēng)俗多樣的特點(diǎn)。

四、節(jié)日習(xí)俗：苗年（農(nóng)歷9月或11月）、跳花場(chǎng)（踩花山）、姊妹節(jié)（農(nóng)歷3月5至17日），牯臟節(jié)

苗族銀飾的特點(diǎn)：以多為美，以重為美，以大為美。

五、飲食民族：普遍喜食酸味菜肴，酸湯家家必備，以糯米為貴，豐收與喜慶的象征。

腌魚、腌肉、臘肉

”無(wú)辣不成菜”

六、民族工藝：銀飾、織錦

瑤族民族風(fēng)情

一、瑤族有幾十種不同自稱和他稱，多數(shù)自稱“勉”（或棉）

二、飲食民俗：瑤族飲食嗜吃酸、辣。

臘肉：瑤族民間肉類存儲(chǔ)方式

打油茶

民間有“一杯苦、二杯甲（澀）、三杯才是好油茶”之說。（常年飲用起健脾養(yǎng)胃，提神醒腦之功效）

三、服飾民俗：素以豐富多彩著稱，“好五色衣服”

傳統(tǒng)服飾，尚黑、藍(lán)、青、白等色。

盤頭頭飾：老年婦女戴著青色的三角帽；中年婦女戴著藍(lán)色的三角帽；年輕姑娘戴花布蒙成的三角帽。

多姿多彩的頭飾靛瑤頭飾

艷麗嫵媚的紅瑤服飾（紅瑤被譽(yù)為“桃花林中的民族”）

四、節(jié)日習(xí)俗：盤王節(jié)（農(nóng)歷10月16日）（十年或十二年一次）祝著節(jié)（達(dá)努節(jié)，農(nóng)歷5月29日）紅瑤曬衣節(jié)（農(nóng)歷6月6）

瑤族是民風(fēng)較為強(qiáng)悍的民族。赤足爬刀梯，過火海是其中兩項(xiàng)驚險(xiǎn)的絕技。

壯族（56個(gè)民族中人口最多的少數(shù)名族）

一、源流與分布

壯族源于甌越來(lái)（西歐駱越）

“ 塊壯字”亦稱“土俗字”

壯族共有1700萬(wàn)人，主要聚集在廣西壯族自治區(qū)，其分布于云南，廣東，湖南，貴州及四川等省。

民間俗語(yǔ)：“漢人住街頭，壯人住水頭，苗瑤住山頭”

南寧——中山路

柳州（被貶官員）

二、依“那”而居的居住習(xí)慣（那即田）

村落的分布與稻作密切相關(guān)；村落的名稱具有鮮明的稻作氣息

“依田而居，據(jù)田而作，以田為本，因田名村” 三、五彩斑斕的民俗服飾習(xí)俗

按服飾可分為：斑衣壯，紅，花，黑衣壯

四、賴“那”而食的飲食習(xí)俗：

“飯羹稻魚”

以食用糯米為中心的飲食習(xí)俗 寧明壯粽

五、倚“那”而樂的節(jié)日習(xí)俗：

三月三歌節(jié)，螞拐節(jié)，牛魂節(jié)

現(xiàn)代節(jié)日：布羅陀文化

圖騰：一詞來(lái)源于印第安語(yǔ)“totem”，意思是“它的親屬”“它的標(biāo)記”。所謂圖騰，就是原始時(shí)代的人們把動(dòng)、植物或者非生物等當(dāng)做自己的親屬、祖先或保護(hù)神，相信他們有一種超自然力會(huì)保護(hù)自己，并且還可獲得他們的力量和技能。

蛙圖騰：就是以蛙及其衍生物，如蟾蜍，為其崇拜的古老圖騰。螞拐節(jié)（蛙婆節(jié)）：找螞拐、游螞拐、孝螞拐、葬螞拐。廣西最古老、最大的歌圩——敢壯山

六、絢麗多彩的傳統(tǒng)工藝：

花山壁畫、銅樓藝術(shù)、壯錦藝術(shù)

壯錦：以素色細(xì)紗為經(jīng)，以多種顏色的絲絨為緯而織成。以色彩絢麗、圖案別致、結(jié)實(shí)耐用而馳名中外。

壯錦色彩：紅配綠，看不俗

壯錦與南京的云錦，成都的蜀錦，蘇州的宋錦并稱“中國(guó)四大名錦”。印象劉三姐：漓江山水+名族風(fēng)情+中國(guó)精英藝術(shù)家創(chuàng)作之大成。

黎族——一個(gè)古老又美麗的名族（海南）

五指山

海南省東方市江邊鄉(xiāng)白茶村——黎族最后的精神家園。

一、黎族名族源流與分布：黎族是中國(guó)嶺南名族之一。

以農(nóng)業(yè)為主，婦女精于紡織，“黎錦”“黎單”聞名于世。黎族是壯侗名族后裔。譯音“俚”“里”“李”“黎”，在壯語(yǔ)中的意思是“蛇”的稱呼。主要聚焦在海南省中南部。黎族——好繡面紋身。

二、黎族建筑——船形屋

三、黎族飲食：一日三餐主食大米，有時(shí)也吃一些雜糧。

香糯米是黎族地區(qū)的特產(chǎn)，用香糯米燜飯有“一家香飯熟，百家聞香”的贊譽(yù)。“祥”是黎族的風(fēng)味佳肴，有“魚茶”和“肉茶”兩種。常吃擯榔還有防病治病和美容的功效。黎族特有節(jié)日：“三月三”。海南傳統(tǒng)的知名小吃：“加積鴨”，俗稱“番鴨”。

文昌雞是海南最負(fù)盛名的傳統(tǒng)名菜，號(hào)稱“四大名菜”之一。

四、黎族服飾：婦女穿對(duì)襟后扣上衣和繡有花紋的筒裙，裙子分為長(zhǎng)、中、短裙三種，戴繡花頭巾，項(xiàng)圈和手鐲。男子服飾比較簡(jiǎn)單。

最著名的黎族紡織品，有黎錦、黎幕、黎裙、掛包、頭巾、花帶等。

五、黎族婚俗：“放寮”結(jié)親，檳榔為是婚禮品，咬臂示愛，斷竹離婚。

六、海南的特色文化節(jié)慶：“三月三節(jié)”，換花節(jié)，洗夫人文化節(jié)，儋州民間歌節(jié)，七仙溫泉嬉水節(jié)，南山長(zhǎng)壽文化節(jié)，中國(guó)海南歡樂節(jié)，天涯海角國(guó)際婚慶節(jié)。

朝鮮民族風(fēng)情（虎）

一、源流與分布：從朝鮮半島遷入，300多年歷史，共有192·38萬(wàn)人，主要分布在吉林，黑龍江和遼寧三省。善于在寒冷的北方種植水稻，是我國(guó)著名的水稻之鄉(xiāng)。延邊“秋時(shí)到處懸美果”，著名的蘋果梨遠(yuǎn)銷國(guó)外。

二、服飾民俗：

男性：上襖下褲，加穿帶紐扣有色坎肩。

女性：上襦下裙，襦短裙長(zhǎng)。喜穿白色衣服，素有“白衣同胞”之稱。男女上襖皆為斜襟，無(wú)紐扣。

三、飲食習(xí)俗：泡菜（辣、甜、酸）、冷面、打糕、三伏狗肉醬湯。

狗肉湯：“寧無(wú)菜肴也要有湯”之說。

四、居住習(xí)俗：傳統(tǒng)居民：山頂式的青瓦白墻建筑，坐落在依山平地上，四斜坡式屋頂，分瓦房與草房?jī)煞N。

朝鮮第一村——紅旗村。

五、人生禮儀：百日宴，周歲生日宴，祝壽禮儀，花甲宴，人甲宴，回婚禮

六、婚姻習(xí)俗：男主外，女主內(nèi)

六次禮節(jié)：納彩，問名，納吉，納幣，請(qǐng)期，迎親 奠雁禮，交拜禮，合巹禮，席宴禮

七、文化藝術(shù)：朝鮮族以能歌善舞著稱于世。伽倻琴?gòu)棾斔琛⑸茸游璧取Ｄ凶铀印⑻咦闱颍邮幥锴А⑻濉３r族能歌善舞，延邊朝鮮族自治區(qū)以“歌舞之鄉(xiāng)”著稱于世。傳統(tǒng)舞蹈：長(zhǎng)鼓舞，象帽舞，扇子舞。

民族歌曲：《阿里郎》《道拉基》（桔梗花——花語(yǔ)：永遠(yuǎn)的愛）等。民間體育：摔跤，蕩秋千，跳跳板，足球，拔河（500多斤）

八、傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)、上元節(jié)（農(nóng)歷正月十五）、流頭節(jié)（農(nóng)歷六月十五）

上元節(jié)：院內(nèi)掛天燈，院門兩旁掛壁燈，還要到河里放燈船，吃“五谷飯”

回族——一個(gè)把信仰融入靈魂的民族

《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教唯一的根本經(jīng)典。

伊斯蘭教的創(chuàng)始人：默罕默德

清真寺

一、民族概況：回族自稱“回回”或“回民”。廣泛分布與我國(guó)的大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外。寧夏回族自治區(qū)占全國(guó)回族人口的15%，素有“回族之鄉(xiāng)”之稱。語(yǔ)言：回族的通用語(yǔ)言為華語(yǔ)，第二語(yǔ)言阿拉伯語(yǔ)。

阿訇：回族穆斯林對(duì)主持清真寺宗教事務(wù)人員的稱呼。

二、回族的服飾文化：最顯著的特征：回族特點(diǎn)的穆斯林服飾。回族服飾的主要標(biāo)志在頭部。

1、回族男子服飾：回回帽：無(wú)檐小白帽，亦稱“禮拜帽”

戴斯達(dá)爾：用白、黃色毛巾或布料纏頭。

2、回族女子服飾：一般頭戴蓋頭（也叫搭蓋頭）

三、飲食特點(diǎn)：伊斯蘭飲食規(guī)定以佳美為原則。

最大的飲食禁忌是吃豬肉以及凡有犬齒且獵食其他動(dòng)物的猛獸，忌食自死動(dòng)物，忌食動(dòng)物的血液，禁止飲酒。

寧夏五寶：紅（枸杞），黃（甘草），藍(lán)（賀蘭山石），白（灘羊皮），黑（發(fā)菜或煤炭）為何不吃豬肉：

1、貌丑，怪異，性貪婪，愚笨；

2、喜污穢；

3、性惡無(wú)常；

4、豬的脖子上只有一根經(jīng)，既不能看到天也不能回頭。

寧夏回族飲食特點(diǎn)：

1、面食多于米食；2.喜歡吃甜食；

3、喜歡吃羊肉

四、伊斯蘭建筑：特點(diǎn)：

1、穹隆；

2、開孔：所謂開孔即門和窗的形式；

3、紋樣

清真寺是舉行禮拜之地

五、特色節(jié)日：開齋節(jié)，古爾邦節(jié)，圣紀(jì)節(jié)

葬禮：實(shí)行土葬，忌火葬；主張速葬。

第三篇：民俗風(fēng)情

西南大學(xué)通識(shí)選修課《民俗風(fēng)情》課程作業(yè)

《民俗風(fēng)情》

題 學(xué) 專 姓 學(xué) 指 導(dǎo)

班 編 2010——課程論文

目：民俗風(fēng)情之民俗節(jié)日

院 ：化學(xué)化工學(xué)院 業(yè) ：化學(xué)教育 名 ：袁建軍

號(hào) ：*** 教 師 ：周大明 號(hào) ： 1 號(hào) ： 9

年 11 月 21 日

共5頁(yè)

第1頁(yè)

西南大學(xué)通識(shí)選修課《民俗風(fēng)情》課程作業(yè)

民俗風(fēng)情之民俗節(jié)日

出于對(duì)民俗風(fēng)情的喜好，我選修了這門課程，通過老師悉心的講解，豐富多彩的圖片，音影，我真有種足不出戶而行神州大地的感覺，了解到了很多民族的風(fēng)情特色，感受到了各個(gè)民族博大精深的民族文化，拓寬了我的視野，讓我在紛繁枯燥的專業(yè)課程學(xué)習(xí)中，找到了一絲綠意，呼吸到了一縷伴有泥土清香的氣息??

五十六個(gè)民族構(gòu)成了我們偉大的祖國(guó)，就像歌唱的那樣，“五十六個(gè)民族，五十六支花”，每個(gè)民族都張顯著自己的民族特色。它們以其獨(dú)特的魅力，吸引著人們的眼球，讓人們?nèi)ビH近它，探索它，讀懂它??

總所周知，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的盛大節(jié)日，或是饕餮大餐，或是載歌載舞，或是齋戒祈禱??盡管形式不盡相同，然而殊途同歸，皆出于人們心中一種美好而神圣的祈愿，我想這也是每個(gè)節(jié)日的意義之所在。我就借接下來(lái)的筆墨介紹幾個(gè)民族的特色節(jié)日吧。

一、傣族——潑水節(jié)

【潑水節(jié)簡(jiǎn)介】

潑水節(jié)是傣族最隆重的節(jié)日，也是云南少數(shù)民族中影響面最大，參加人數(shù)最多的節(jié)日。潑水節(jié)是傣族的新年，相當(dāng)于公歷的四月中旬，一般持續(xù)3至7天。第一天傣語(yǔ)叫“麥日”，與農(nóng)歷的除夕相似；第二天傣語(yǔ)叫“惱日”（空日）；第三天是新年，叫“叭網(wǎng)瑪”，竟為歲首，人們把這一天視為最美好，最吉祥的日子。

【潑水節(jié)傳說】

古時(shí)候，一個(gè)叫捧瑪點(diǎn)達(dá)拉乍的魔神，違抗天神的旨意，為所欲為，把人間弄得雨旱失調(diào)，冷熱不分，秧苗枯死，人畜遭殃。怎樣懲治這個(gè)法術(shù)高強(qiáng)的惡魔呢？智慧的天神英達(dá)提心生一計(jì)，即裝扮成英俊的小伙子，去接近捧瑪點(diǎn)達(dá)拉乍的七個(gè)女兒，并將實(shí)情告訴她們。這七個(gè)姑娘生性善良，本來(lái)就對(duì)父王的罪惡有憤懣，這時(shí)，她們決心殺死父王，為人間除害。一天，她們終于探聽到了只有父王的頭發(fā)能把父王的頭割下來(lái)，就趁機(jī)將他灌得酩酊大醉，悄悄撥下他的一根頭發(fā)，做成弓賽宰（即用心弦做成的弓），斷了惡魔的頭。但滾落地上的這顆頭顱竟又變成了新的災(zāi)難，傾刻間邪火熊熊，竹樓被燒毀，莊稼被燒焦，七個(gè)姑娘把魔王的頭輪流懷抱，直到腐爛。每輪換時(shí)，她們便打來(lái)清水相互潑灑，去除污穢。七姊妹大義滅親的果敢行動(dòng)和功績(jī)，受到普天下百姓的熱情贊頌。深深的懷念變?yōu)榱擞谰玫木匆狻Ｒ矠榱思o(jì)念麻哈捧重修風(fēng)雨冷熱法公諸于世，人們就把魔王捧瑪點(diǎn)達(dá)拉乍的頭顱腐爛的日子，定為潑水的日子。這一天，浴佛之后，人們就用清水相互潑灑，相互祝福，以求吉祥安康，幸福久長(zhǎng)。【潑水節(jié)習(xí)俗】

節(jié)日清晨，傣族男女老少就穿上節(jié)日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然后就開始互相潑水，互祝吉祥、幸福、健康。人們一邊翩翩起舞，一邊呼喊：“水！水！水！”，鼓鑼之聲響徹云霄，祝福的水花到處飛濺，場(chǎng)面真是十分壯觀。

潑水節(jié)期間，傣族青年喜歡到林間空地做丟包游戲。花包用漂亮的花布做成，內(nèi)裝棉紙、棉籽等，四角和中心綴以五條花穗，是愛情的信物，青年男女通過丟

共5頁(yè)

第2頁(yè)

西南大學(xué)通識(shí)選修課《民俗風(fēng)情》課程作業(yè)

包、接包，互相結(jié)識(shí)。等姑娘有意識(shí)地讓小伙子接不著輸了以后，小伙子便將準(zhǔn)備好的禮物送給姑娘，雙雙離開眾人到僻靜處談情說愛去了。

潑水節(jié)期間還要進(jìn)行劃龍舟比賽,比賽在瀾滄江上舉行。一組組披紅掛綠的龍舟在“堂堂堂”的鑼聲中和“嗨嗨嗨”的呼喊和哨子聲中，劈波斬浪，奮勇向前，把成千上萬(wàn)的中外游客吸引到瀾滄江邊，為節(jié)日增添了許多緊張和歡樂的氣氛。

【潑水節(jié)特色】

“放高升”和放孔明燈也是傣族地區(qū)特有的活動(dòng)。人們?cè)诠?jié)前就搭好高射架，屆時(shí)將自制的土火箭點(diǎn)燃，讓它尖嘯著飛上藍(lán)天。高射飛得越高越遠(yuǎn)的寨子，人們?cè)接X得光彩、吉祥。優(yōu)勝者還將獲獎(jiǎng)。入夜，人們又在廣場(chǎng)空地上將燈燭點(diǎn)燃，放到自制的大“氣球”內(nèi)，利用熱空氣的浮力，把一盞盞“孔明燈”放飛上天，以此來(lái)紀(jì)念古代的圣賢孔明，也就是諸葛亮。

此外，放河船、跳象腳鼓舞和孔雀舞、斗雞等，也是潑水節(jié)期間的活動(dòng)內(nèi)容。近幾年來(lái)，還增加了民俗考察、經(jīng)貿(mào)洽談等。使?jié)娝?jié)的活動(dòng)更加豐富多彩。潑水節(jié)每年在西雙版納州和德宏州同時(shí)舉行。兩地均可從昆明乘飛機(jī)直接到達(dá)。1961年4月13日，周恩來(lái)總理曾參加過西雙版納的潑水節(jié)。從此以后，潑水節(jié)的規(guī)模越來(lái)越大，每年都有數(shù)以萬(wàn)千的中外游客視為一生中最難忘的經(jīng)歷。

二、維吾爾族——古爾邦節(jié)

古爾邦為阿拉伯語(yǔ)，意為“犧牲”、“獻(xiàn)牲”，故回族學(xué)者將古爾邦節(jié)意譯為宰性節(jié)，也有譯為“忠孝節(jié)”的。

古爾邦節(jié)是宗教節(jié)日，在伊斯蘭教歷十二月十日；肉孜節(jié)在齋月結(jié)束后的第二天、古爾邦節(jié)前七十天。由于古爾邦節(jié)與肉孜節(jié)的日期與公歷之間的差異，使這些年節(jié)有時(shí)候是在冬天，有時(shí)候卻又是夏天。季節(jié)不同，節(jié)慶的色彩也不同，這就使得年節(jié)也異常的多彩。

臨近古爾邦節(jié)的時(shí)候，家家戶戶的主婦就忙碌起來(lái)了，她們要制作大量的油炸馓子和各種精美點(diǎn)心，為節(jié)日期間來(lái)家里賀節(jié)的親朋好友和遠(yuǎn)方的來(lái)客準(zhǔn)備好充足的美食。盛大的節(jié)日也是主婦們的手藝與持家德行的大展示和大競(jìng)賽。

古爾邦節(jié)期間大家都要相互串門賀節(jié)，每到一戶，主人必會(huì)為客人端上來(lái)一盤清燉大塊羊肉，而客人即吃得再飽，也得嘗嘗主人家的羊肉。親朋好友相聚，視歌舞為飯食的新疆各民族人民，就會(huì)彈起琴，唱起歌，跳起舞，到處是一派歡樂的景象。

大聚禮之后，各家各戶都要到墓地去祈禱，懷并祝福死去的親人。古爾邦節(jié)這一天清晨的禮拜，是一年中規(guī)模最大的一次禮拜，所有的成年男人都得去當(dāng)?shù)氐亩Y拜寺參加聚禮，場(chǎng)面蔚為壯觀。

三、彝族——火把節(jié)

【火把節(jié)簡(jiǎn)介】

火把節(jié)是彝、白、納西、基諾、拉祜等民族的古老而重要傳統(tǒng)節(jié)日，有著深厚的民俗文化內(nèi)涵，蜚聲海內(nèi)外，被稱為“東方的狂歡節(jié)”。不同的民族舉行火把節(jié)的時(shí)間也不同，大多是在農(nóng)歷的六月二十四日，主要活動(dòng)有斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時(shí)代，火把節(jié)被賦予了新的民俗功能，產(chǎn)生了新的形式。

共5頁(yè)

第3頁(yè)

西南大學(xué)通識(shí)選修課《民俗風(fēng)情》課程作業(yè)

【火把節(jié)傳說】

很早以前，天上有個(gè)大力士叫斯惹阿比，地上有個(gè)大力士叫阿體拉叭，兩人都有拔山的力氣。有一天，斯惹阿比要同阿體拉叭比武，即摔跤，可是阿體拉叭有急事要外出，臨走時(shí)，他請(qǐng)母親用一盤鐵餅款待斯惹阿比。斯惹阿比認(rèn)為阿體拉叭既然以鐵餅為飯食，力氣一定很大，便趕緊離開了。阿體拉叭回來(lái)后，聽母親說斯惹阿比剛剛離去，便追了上去，要和他進(jìn)行摔跤比賽，結(jié)果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古茲知道了此事，大為震怒，派了大批蝗蟲、螟蟲來(lái)吃地上的莊稼。阿體拉叭便在舊歷六月二十四那一晚，砍來(lái)許多松樹枝、野蒿枝扎成火把，率領(lǐng)人們點(diǎn)燃起來(lái)，到田里去燒蟲。從此，彝族人民便把這天定為火把節(jié)。

四、藏族——藏歷新年

藏歷年是藏族人民一年中最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，與漢族的農(nóng)歷新年大致相同。藏歷年是根據(jù)藏歷推算出來(lái)的。藏歷元月一日開始，到十五日結(jié)束，持續(xù)十五天。因?yàn)槿裥叛龇鸾蹋?jié)日活動(dòng)洋溢著濃厚的宗教氣氛，是一個(gè)娛神和娛人、慶祝和祈禱兼具的民族節(jié)日。

藏族人民所過新年節(jié)日，與漢區(qū)春節(jié)大有不同。一進(jìn)入農(nóng)歷12月，家家戶戶就開始做新年的儲(chǔ)備。當(dāng)新年的前幾天，不管農(nóng)、牧區(qū)，老少男子都要剃頭，女的要洗梳發(fā)辮。如男子留長(zhǎng)發(fā)過年，女子不洗梳發(fā)辮過年，表示家庭或心中帶有悲痛而無(wú)心梳妝打扮之意。洗梳打扮表示為來(lái)年的吉祥如意。

十二月二十九日進(jìn)入除夕。這天，要給窗戶門相換上新布簾，在房頂插上簇新的經(jīng)幡，門前、房梁和廚房也要用白粉畫上十字符號(hào)等吉祥圖案，構(gòu)成一派喜慶的氣氛。入夜，全家老小圍坐在一起吃一頓例行的“古突”，類似漢族新年的團(tuán)圓飯。

在西藏繁多的節(jié)日中，受到群眾廣泛重視的是藏歷新年。了解西藏民間迎新年的相關(guān)傳統(tǒng)民俗，可以看出人們對(duì)過年所懷有的特殊感情和重視程度。如農(nóng)民在收割時(shí)將頭次割下的青稞留下來(lái)作為歡度新年時(shí)獻(xiàn)給神靈的供奉；牧民留下每次生下小牛的母牛之頭道奶打出的酥油作為新年獻(xiàn)給菩薩的供品。男人們打完場(chǎng)就開始做迎接新年的準(zhǔn)備，把每座房屋都粉刷得潔白、美觀，每當(dāng)這個(gè)時(shí)候親友鄰居們總是帶著美酒前來(lái)祝福；婦女們選擇一個(gè)風(fēng)和日麗的天氣，將自己親手紡織的氆氌拿到河邊洗滌，親友鄰居們也要捧上茶酒，祝福這家主人藏歷新年將穿上新的衣服??。

按傳統(tǒng)習(xí)慣，歡度藏歷新年一般要十五天。

五、蒙古族——那達(dá)慕

【那達(dá)慕簡(jiǎn)介】

中國(guó)蒙古族人民具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)活動(dòng)，也是蒙古族人民喜愛的一種傳統(tǒng)體育活動(dòng)形式。錫林郭勒盟的那達(dá)慕最具代表性。

“慕”是蒙語(yǔ)的譯音，意為“娛樂、游戲”，以表示豐收的喜悅之情。每年農(nóng)歷六月初四（多在草綠花紅、馬壯羊肥的陽(yáng)歷七、八月）開始的那達(dá)慕，是草原上一年一度的傳統(tǒng)盛會(huì)。【那達(dá)慕起源】

“那達(dá)慕”有久遠(yuǎn)的歷史。據(jù)銘刻在石崖上的《成吉思汗石文》載，那達(dá)慕

共5頁(yè)

第4頁(yè)

西南大學(xué)通識(shí)選修課《民俗風(fēng)情》課程作業(yè)

起源于蒙古汗國(guó)建立初期，早在公元1206年，成吉思汗被推舉為蒙古大汗時(shí)，他為檢閱自己的部隊(duì)，維護(hù)和分配草場(chǎng)，每年7～8月間舉行大“忽力革臺(tái)”（大聚會(huì)），將各個(gè)部落的首領(lǐng)召集在一起，為表示團(tuán)結(jié)友誼和祈慶豐收，都要舉行那達(dá)慕。起初只舉行射箭、賽馬或摔跤的某一項(xiàng)比賽。到元、明時(shí)，射箭、賽馬、摔跤比賽結(jié)合一起，成為固定形式。后來(lái)蒙古族人亦簡(jiǎn)稱此三項(xiàng)運(yùn)動(dòng)為那達(dá)慕。

過去時(shí)那達(dá)慕大會(huì)期間要進(jìn)行大規(guī)模祭祀活動(dòng)，喇嘛們要焚香點(diǎn)燈，念經(jīng)頌佛，祈求神靈保佑，消災(zāi)消難。現(xiàn)在，那達(dá)慕大會(huì)的內(nèi)容主要有摔跤、賽馬、射箭、賽布魯、套馬、下蒙古棋等民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，有的地方還有田徑、拔河、排球、籃球等體育競(jìng)賽項(xiàng)目。此外，那達(dá)慕大會(huì)上還有武術(shù)、馬球、騎馬、射箭、乘馬斬劈、馬競(jìng)走、乘馬技巧運(yùn)動(dòng)、摩托車等精彩表演。【那達(dá)慕意義】

那達(dá)慕已有近八百年的歷史，一直在錫林郭勒草原上流傳和發(fā)展，深受各族群眾的喜愛，成為了蒙古族文化傳統(tǒng)的重要載體。那達(dá)慕上的各項(xiàng)活動(dòng)是力與美的顯現(xiàn)、體能和智慧的較量、速度和耐力的比拼，比較全面地展示了在草原上生活的群眾的綜合素質(zhì)。

那達(dá)慕具有廣泛群眾性和娛樂性的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)具有廣泛、深刻的文化內(nèi)涵，反映了蒙古民族的價(jià)值觀和審美觀。發(fā)掘、搶救和保護(hù)那達(dá)慕，對(duì)中國(guó)體育史，乃至世界體育史的豐富和完善都有重要價(jià)值。

國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該民俗經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

能羅列的只能這么多了，這只不過是極少的一部分，猶如花海中的幾多鮮花，其它的，還等著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去了解，揭開那些神秘的面紗??

【感言】

不知不覺中又到了期末，就要和《民俗風(fēng)情》說再見了，心中有一種說不出的滋味，我想那應(yīng)該是一種舍不得吧。都說大學(xué)的課堂很美好，而我卻感到無(wú)聊，然而又唯有在《民俗風(fēng)情》的課堂上，我能夠感受到心靈的一絲悸動(dòng)，出于情不自禁的悸動(dòng)！老師的幽默風(fēng)趣，同學(xué)的專心聆聽，讓課堂顯得是那么的可愛。曾記得老師在講臺(tái)上給大家跳民族舞蹈，逗的大家哈哈大笑；曾記得藏族的同學(xué)給大家演唱他們的民族歌曲，博得一片熱烈的掌聲；曾記得老師給大家傳看精美的民族工藝品時(shí)，大家的愛不釋手??

值得懷念的時(shí)光總是顯得那么的短暫，所以這才讓我懂得更加珍惜，在《民俗風(fēng)情》的課堂上的每一秒都是開心的，我收獲到了很多在書本上找不到的東西，皆是精華，讓我受益終生。此刻若問我最想說什么，我想那應(yīng)該是一句由衷的感謝，感謝老師，同學(xué)陪同我一起度過了這段美好的“民風(fēng)時(shí)光”。

即使一切皆不存在，然而這段時(shí)光將在我記憶里長(zhǎng)存??

共5頁(yè)

第5頁(yè)

第四篇：民俗風(fēng)情

《民俗風(fēng)情》課程論文

題目：

任課教師：周大明 《別具一格的民族婚俗》 學(xué)院：園藝園林學(xué)院

專業(yè)：城市規(guī)劃

姓名：鄒菊

學(xué)號(hào)：***

班號(hào)：2

編號(hào)：19

別具一格的民族婚俗

【摘要】：我們的祖國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，不同的民族有不同的婚俗習(xí)慣。民族婚俗不光是一種單純的民俗現(xiàn)象，而且是民族宗教意識(shí)的體現(xiàn)物，民族精神的象征物，民族的人文觀念、倫理道德的寄托物。不同民族的婚俗都有著他們獨(dú)特民族氣息。

【關(guān)鍵詞】：民族婚俗

形式特征

文化內(nèi)涵

民族習(xí)俗是各民族群體成員在共同社會(huì)生活中所形成，并世代流傳來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣和文化心理傳統(tǒng)。它既表現(xiàn)在精神生活之中，又表現(xiàn)在質(zhì)生活之中，以歷史沉積、陳陳相因的傳統(tǒng)力量，給人們的言行以積極的影響，從而構(gòu)成了各民族和地區(qū)人民文化生活、精神狀態(tài)、心理素質(zhì)上的一些共同特征。婚姻禮俗是禮儀風(fēng)俗中的重要組成部。下面我們來(lái)看看不同的民族會(huì)有哪些不同的婚俗。

維吾爾族 維吾爾族是我國(guó)古老的民族之一。主要居住在天山以南的綠洲 城鎮(zhèn)，全疆各地基本上都有維吾爾人居住。維吾爾族是一個(gè)能歌善舞的民族，他們比較重視婚禮。與大多數(shù)信奉伊斯蘭教的民族一樣，維吾爾人結(jié)婚這天一早，要在女方家舉行一種稱為“尼卡”的宗教儀式。下午新郎穿上結(jié)婚禮服，由親友們簇?fù)碇蛐履锛疫M(jìn)發(fā)。一路上，新 郎和送親的人們高唱?dú)g樂的歌曲，奏起各種民族樂器，興高采烈地來(lái) 到新娘家。當(dāng)新娘告別家人時(shí)，女方的歌手模仿新娘母親的口氣唱 起告別歌。歌詞大意是請(qǐng)多關(guān)照我的女兒，愿青年夫妻和睦相處等。之后，迎親的隊(duì)伍便打起手鼓，彈起獨(dú)塔爾和小提琴等樂器，唱著喜 歌走在前面，新郎和新娘分別乘彩車跟在后面。新娘被接到男方家，親友來(lái)看新娘，要唱揭面紗歌。唱歌的人都是經(jīng)過千挑萬(wàn)選的。歌詞大意是贊美新娘美麗賢惠和祝福他們。喜歌沒有固定的曲調(diào)和歌詞，大家即興編唱。曲調(diào)歡快活潑，充滿喜慶氣氛；歌詞幽默詼諧，引人發(fā)笑。接著是吃喜宴，酒足飯飽之后，客人們又開始唱歌跳舞。在農(nóng)村大都是跳維吾爾族民間舞蹈，而在一些城市則是舉行交誼舞會(huì)。近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，有的地方特別是城市里，維吾爾族婚禮已簡(jiǎn)化很多，有的增添了一些新內(nèi)容。

俄羅斯族

俄羅斯族主要分布在烏魯木齊、伊犁、塔城等地，他們是!" 世紀(jì)后從沙皇俄國(guó)遷來(lái)的移民。俄羅斯族婚禮主要在教堂舉行，由神父主持儀式。在婚禮上，新郎、新娘和客人要互相祝酒。祝酒時(shí)，客人都要齊聲高喊“果爾基”（俄語(yǔ)“苦”的意思），希望新郎和新娘有個(gè)甜蜜的接吻。這時(shí)，新郎和新娘就在客人面前擁抱接吻。同時(shí)，新郎和新娘還要在客人面前海誓山盟，表示永遠(yuǎn)相愛，還要互戴結(jié)婚戒指，表示終生相伴，愛到永遠(yuǎn)。接著，新郎、新娘要舉辦豐盛的婚宴，招待親朋好友。俄羅斯族也是個(gè)能歌善舞的民族，遇有喜事都要唱歌跳舞來(lái)慶賀。因此，在婚宴結(jié)束之后，客人們并不馬上告別主人離去，而是拉起“巴揚(yáng)”（俄式紐扣手風(fēng)琴），彈起“巴拉拉依喀”（三角琴）等樂器。在歡快的樂曲中，新郎和新娘跳起交誼舞和踢踏舞。有趣的是，新郎要同岳母跳舞，新娘要同公公和父親跳舞。同時(shí)，客人們還借機(jī)大展歌喉，一些歌手更是不會(huì)放過這樣的機(jī)會(huì)。這種歌舞融為一 體的婚禮舞會(huì)，使婚禮顯得熱烈而隆重。

羌族

(一)、說親(開口酒)當(dāng)子女成人時(shí)，家長(zhǎng)就開始為他們物色對(duì)象了，也有男女自由戀愛后告訴父母的。若是某男方看上某女方時(shí)，男方父母就找時(shí)機(jī)通過閑聊從側(cè)面向女方試探有無(wú)結(jié)親之意，若女方?jīng)]有表示異議就有結(jié)親的可能，男方就請(qǐng)“紅爺”帶上酒、掛面等作為“手情”去女方說親，若女方?jīng)]有退回禮物就表示有商量的余地。(二)、“吃小酒”，定婚

送完第一道“手情”后過一段時(shí)間，男方就叫”紅爺”帶第二道“手情”(較豐盛，有豬肉、掛面、酒、餅子、點(diǎn)心等)去女方說親并索要女方的生辰八字。男方的父母請(qǐng)端公占卜，一旦男女雙方的八字相合，就可定親。此時(shí)女方不請(qǐng)外人，只有本家和“紅爺”商量“吃小酒”(訂婚)的日子。到了“吃小酒”這一天，男方要按女方房族的多少備禮，送給女方的老輩子，男方一般派“紅爺”、母親帶兒子去。“紅

爺”要在吃酒前親自燒香、敬神、祭祖，向女方、祖先稟告兩家結(jié)為親家之事，并致古規(guī)“說親詞”，以后逢年過節(jié)男方要去女方探望并送禮。

(三)、“吃大酒”，定婚期

若男方認(rèn)為男女雙方的年齡足夠大，男方已經(jīng)做好了一切物質(zhì)上的準(zhǔn)備，該辦喜事了，就請(qǐng)“紅爺”帶上禮物去轉(zhuǎn)告女方，商定婚期，叫“吃大酒”。屆時(shí)男方拿一定數(shù)額的酒、肉、米和女方穿戴之物，如頭飾、耳墜、手鐲、金箍子、銀墜子、衣服、褲子、鞋襪等，全要雙份。財(cái)禮視各地規(guī)矩而定，反正要讓女方滿意才行。以前從“吃大酒”到接親要間隔幾個(gè)月到幾年才能完成。(四)、成親

一旦婚期定好，就要準(zhǔn)備成親，在舉行婚禮的前幾天，男女雙方各自請(qǐng)寨中的家門、房族、鄰居喝“開籠酒”，即正式邀請(qǐng)各家?guī)兔ΑＩ潭總€(gè)人負(fù)責(zé)的事項(xiàng)，并給自家神龕換新衣，徹底清掃房屋。接親這天，男方由紅爺、新郎的老輩子(叔輩)、同輩的小伙子及兄弟姐妹和嗩吶手等近20人組成接親隊(duì)伍，背上喜蠟、喜酒、鞭炮、娶親帖子、喜錢等，到女方家后，女方家人會(huì)竭力阻止接親隊(duì)伍進(jìn)女方家門，男方要給女方的姑娘們發(fā)紅包，一次一次地給，等女方滿意了才打開門請(qǐng)男方的接親隊(duì)伍進(jìn)去。進(jìn)門后女方唱?dú)g喜歌，男方給錢，再唱再給，滿意為止。另外，男方要給女方送1個(gè)太陽(yáng)饃，饃上掛有l(wèi)條自布、1條紅布、l根羊毛線、鑲有l(wèi)顆珊瑚珠。男方把禮品赫．在堂屋的神龕前的桌子上，紅爺致“接親詞”，用羌語(yǔ)說：“世間萬(wàn)事有來(lái)由，羌人婚配從頭說。理不講來(lái)人不知，須將此事告曉眾人。自古男女皆婚配，此制本是木姐(羌族女始祖神木姐珠)興，所有規(guī)矩她制定，后人不敢有增減。一代一代傳下來(lái)，羌人古規(guī)須遵守??”。女方答詞：“貴客辛苦到我家，迎親之日上門來(lái)。開天辟地到如今，男女婚配木姐 定??此次婚事按古規(guī)，女家東西很齊備。主家接待如不周，敬請(qǐng)貴客多原諒。”答謝完畢后，女方家人用規(guī)模最大的宴席宴請(qǐng)眾人。稱之為“正席”。當(dāng)天晚上，新娘要邀集全寨的姑娘們到家里來(lái)“花夜”。(五)、舉辦男女“花夜”

羌族結(jié)婚，“花夜”最為隆重，一般在娶嫁的前一天晚上舉行，就是為新人開個(gè)娛樂晚會(huì)，男方辦的叫“男花夜”，女方辦的叫”女花夜”，男的慶祝娶妻，女的歡送出嫁。“女花夜”時(shí)，新娘堂屋里燈火通明，中間擺著2張并攏的八仙桌，周圍擺設(shè)條凳。桌上放有咂酒和12盤“干盤子”，即花生、陔桃、紅棗、柿子、蘋果、桔子、糖果等，飽含圓滿、吉祥、喜慶之氣。另外還有一些菜肴，十分豐盛。晚上七、八點(diǎn)鐘，花夜開始，新娘要坐上席，姐妹們依次入席，男方接親的人也在座，新娘入席時(shí)要哭，傾訴父母養(yǎng)育之恩，姐妹們開始唱歌，主要有以下3種：

1、“花兒納吉”，如：今晚姐妹坐得全(喲，花兒納吉)，齊家一首唱起來(lái)(喲，吉吉兒來(lái))，唱歌不要銀錢買(喲，花兒納吉)，只要心中有肚才(喲，吉吉兒來(lái))。

2、“盤歌”，如：女方伴娘問：

這首盤歌你來(lái)解(喲，花兒納吉)，什么彎彎(兒吉來(lái)，喲唉)天邊轉(zhuǎn)(喲，吉吉兒來(lái))?接親姑娘答：這首盤歌我來(lái)解(喲，花兒納吉)，月亮彎彎(兒吉來(lái)，喲唉)天邊轉(zhuǎn)(喲，吉吉兒來(lái))??。

3、“格妹喲呀”，如：女方伴娘問：(格妹喲呀)新人包的呀什么帕呀(格妹喲呀)?接親姑娘答：(格妹喲呀)新人包的呀鋼青帕呀(格妹喲呀)。問：(格妹喲呀)新人穿的呀什么衣呀(格妹喲呀)?答：(格妹喲呀)新人穿的是蔥白衫呀(格妹喲呀)??。接親的人也要演唱“花兒納吉”助興，一直要唱到午夜待湊熱鬧的人逐漸散去后，花夜才告終。男方也辦花夜，內(nèi)容與新娘相似，所不同的是新郎要由母舅來(lái)升冠，掛紅。

4、冠是形似清朝官帽的紅穗圓形雙層帽，上面插一對(duì)紅色喜牌。舅舅給新郎升冠，賦予新郎以新的社會(huì)角色，預(yù)示他已步入了成年人的行列，就要成家立業(yè)、另立門戶了。接著給新郎掛第一道紅，并致辭：“一對(duì)金花亮堂堂，今天拿來(lái)賀新郎，左插一支生貴子，右插一支狀元郎，兒子兒孫入朝堂。”接著母舅家的人依長(zhǎng)幼排序依次給新郎掛紅，然后由新郎家門房族中 的人依長(zhǎng)幼排序給新郎掛紅，最后由新郎的父母掛紅，即“收拜”。每人都要說一段祝福的話，祝新郎娶回一個(gè)如意娘子，日子和美。(六)、出嫁和迎娶

女家正席、“花夜”的第二天是出嫁的日子，女方做一對(duì)太陽(yáng)、月亮饃，裝在一個(gè)新竹簍里，選派一個(gè)父母雙全的男童隨新娘背到男方家去，饃上刻有松柏圖案，象征一對(duì)新人與日月同壽，似松柏常青。發(fā)親時(shí)間一到，嗩吶響起“留念調(diào)”，新娘在閨房里哭，母親、姑嫂也陪著哭，男方接親隊(duì)里的女人勸其停止哭泣，一對(duì)父母雙全的姑娘扶 新娘到神龕前，邊哭邊拜祖先、父母、長(zhǎng)輩、哥嫂，拜畢轉(zhuǎn)向大門，這時(shí)年老的婦女就反復(fù)叮嚀新娘：“千萬(wàn)不要回頭看，規(guī)規(guī)矩矩走出去”。同時(shí)，釋比高舉一個(gè)插有白色小旗的饃站在門邊，新娘從饃下走出門，伴娘代替新娘的父母唱哭嫁歌。迎親和送親的隊(duì)伍快到男家時(shí)，早有新郎的姑婆、姑母、姨婆、姨娘在大門外等候，她們一手執(zhí)香，一手端酒，給送親的人敬酒，緊接著釋比做法事，口云：“天 地開張，新人到此，大吉大昌??”，“東方一朵青云起，南方一朵紫云開，兩朵騰云接成彩，新人下轎迎進(jìn)來(lái)”。新郎在樓上或大門里用生米打新娘，新娘由兩名姑娘扶著踩爛一個(gè)倒扣在門檻上的碗后進(jìn)門，以示退煞。一對(duì)新人在男方神龕前一拜祖宗創(chuàng)業(yè)恩，二拜父母養(yǎng)育恩，三拜夫妻偕百老，四拜子孫個(gè)個(gè)強(qiáng)。再拜來(lái)客，幫眾，最后夫妻對(duì)拜，新郎揭去新娘的紅蓋頭，雙雙進(jìn)入洞房。接著開始宴請(qǐng)賓客，依次請(qǐng)送親的女方近親、男方母舅、家門長(zhǎng)輩、遠(yuǎn)客、鄰居、新郎家中近親，一輪一輪往下吃。飯畢跳“莎朗”，唱“贊新郎新娘歌”如：“我家妹子十八歲，她本天仙女下凡。人品好來(lái)又能干，內(nèi)外料理都周全。頭發(fā)烏黑巧梳妝，穿戴樣樣好上好。銀牌耳環(huán)已備足，圈子簪子也齊全。”贊美新人，然后新人跪下，撩起圍腰，眾人撒米、麥、青稞、花生、紅棗，祝福新人。筆者認(rèn)為，男女雙方的“贊美歌”中蘊(yùn)藏著深刻的文化內(nèi)涵，充分顯示了羌族的自尊心、自信心，他們向往真、善、美，期盼每個(gè)家庭美滿幸福，同時(shí)也是對(duì)本民族青年男女的關(guān)心、愛護(hù)、頌揚(yáng)，體現(xiàn)了羌族人民的謙虛、坦誠(chéng)的民族性 格。

第五篇：民俗風(fēng)情

《民俗風(fēng)情》課程論文

任課教師：周大明

題目：民族建筑

學(xué)院：化學(xué)化工學(xué)院

專業(yè)：師范

姓名：楊帥

學(xué)號(hào)：***

班號(hào)：二班

編號(hào)：50

民族服飾

摘要：一個(gè)民族的服裝，可反映民族文化的某些特征。每個(gè)民族的服飾均有其自身的特色，而與其它民族相區(qū)別。它是民族自我意識(shí)的表現(xiàn)形式，也是一個(gè)民族穩(wěn)定的標(biāo)志之一。服飾習(xí)俗，是指人們關(guān)于穿衣戴帽、佩戴裝飾的風(fēng)俗習(xí)慣。服飾的產(chǎn)生和習(xí)俗的形成，與人類居住的自然環(huán)境，特別是氣候條件有密不可分的關(guān)系，體現(xiàn)出人類最初發(fā)明的功利目的。從我國(guó)各民族所流行的各類不同的服飾中，可以看到自然環(huán)境和氣候?qū)Ψb樣式及其使用價(jià)值的舉足輕重的作用。除環(huán)境和氣候外，各地生產(chǎn)方式和生活方式的不同，對(duì)服飾的形成和發(fā)展，也起著很大作用。由于服飾的構(gòu)成既有實(shí)用和功利目的，又有審美裝飾用意，所以不同服裝款式在不同地區(qū)、民族和個(gè)人本身，都體現(xiàn)出不同含義，這就形成了不同類型和品目。比如不同的年齡、性別、職業(yè)、地位、季節(jié)、用途等，都會(huì)影響到服飾的制作，式樣千差萬(wàn)別。有了這種服飾上的差別，便可從人們不同的穿著打扮上，判斷其屬哪個(gè)民族，或哪個(gè)地區(qū)的民族。從這種意義上說，服飾及其民俗，可以稱為各民族的標(biāo)志。

關(guān)鍵詞：服裝反應(yīng)民族文化 環(huán)境、氣候、各地生產(chǎn)方式和生活方式影響服飾的形成和發(fā)展 本民族的不同服飾體現(xiàn)個(gè)人的不同年齡、性別、職業(yè)、地位等

正文：人類“衣食住行”的四大要素中，“衣”放在首位，可其重要性。衣服又稱“服飾”，因?yàn)槿藗兇┮拢粌H是為了遮體的保暖，而且還有很重要的美化作用。

維吾爾族

花帽，是維吾爾族服飾的組成部分，也是維吾爾族美的標(biāo)志之一。早在唐代，西域男性多戴卷檐尖頂氈帽，款似當(dāng)今的“四片瓦”。到了明代，因受阿拉伯和中亞文化的影響，維吾爾族男子削發(fā)戴小罩刺繡花帽。清代初期，維吾爾族花帽在用料和款式方面，有了新的發(fā)展。冬用皮，夏用綾，前插禽羽。女帽皆用金銀線繡花點(diǎn)綴與裝飾，喀什干的四楞花帽脫穎而出幾乎成了維吾爾族花帽的主流而延續(xù)至今。經(jīng)過各地維吾爾族人民的不斷創(chuàng)新，花帽做工愈益精細(xì)，品種更為繁多。但主要有“奇依曼”和“巴旦姆”兩種，統(tǒng)稱“尕巴”(四楞小花帽)。

維吾爾人穿著鞋靴是傳統(tǒng)的習(xí)慣，歷史久遠(yuǎn)，可追溯到千年以上。他們的先祖曾經(jīng)是游牧于高山雪領(lǐng)，縱橫馳騁在廣闊的西陲邊塞富饒土地上的游牧民族。穿靴便于騎射，也稱其為保暖耐寒的“足衣”。《逸雅》云：“履禮也，飾足所以為之。” 維吾爾人的鞋多為牛皮面制作。在農(nóng)牧區(qū)生活的勞動(dòng)者大都自己制鞋。也有制作鞋、靴的民間工匠。他們掌握了從制作木楦頭到選皮、鞣革到制皮鞋、靴成品的一整套傳統(tǒng)絕技，技術(shù)熟練、手藝精湛，不比制鞋廠工人遜色。由于經(jīng)濟(jì)生活的穩(wěn)定，交通的便利，鞋、靴價(jià)格的合理，現(xiàn)代的維吾爾人也去商店買鞋穿。維吾爾族男裝比較簡(jiǎn)單，主要有亞克太克（長(zhǎng)外衣）、托尼（長(zhǎng)袍）、排西麥特（短襖）、尼木恰（上衣）、庫(kù)依乃克（襯衣）、腰巾等。維吾爾族將外衣統(tǒng)稱為裕袢。這些衣服多用黑、白布料，藍(lán)、灰、白、黑等各種本色團(tuán)花綢緞料等制作。

過去的維吾爾族男子一般多穿過膝、寬袖、無(wú)領(lǐng)、無(wú)扣的長(zhǎng)外衣，穿時(shí)腰間系一長(zhǎng)腰巾，腰巾可以起到扣子和口袋的作用，攜帶食品和其他一些零星物件，隨用隨取。腰巾長(zhǎng)短不等，長(zhǎng)的可達(dá)2米多，也有方形腰巾，系時(shí)在腰間露出一個(gè)角。腰巾多為黑、棕、藍(lán)等深色，平常腰巾不怎么講究，節(jié)日系的腰巾一般十分鮮艷，有的印花、有的繡花。維吾爾族男子穿上裕袢系上腰巾，顯得別有一番風(fēng)度。過去富有的人還在裕袢外再穿長(zhǎng)袍。

維吾爾族男子的襯衣多不開胸，長(zhǎng)及膝部、臀部。年青人及小孩的襯衣多綴花邊。宗教職業(yè)者多用長(zhǎng)的白布纏頭，維吾爾語(yǔ)稱為“賽蘭”，外衣外邊不系腰帶，多穿長(zhǎng)袍，與一般人有明顯的區(qū)別。

袷袢是現(xiàn)代的維吾爾族民族式男裝，是以“袷袢”式服飾為主要款式。與古代形式雖然相似，但現(xiàn)代的民族服飾講究面料的質(zhì)地，式樣寬松合體，典雅大方。式樣多以長(zhǎng)外衣過膝，對(duì)襟、長(zhǎng)袖過手指、無(wú)領(lǐng)、無(wú)鈕扣，一攏腰巾束系既緊身連體，又舒暢保暖。

維吾爾婦女愛穿裙裝，喜選擇鮮艷的絲綢或毛料裁制裙裝，常見的有紅、大綠、金黃等色的質(zhì)料，內(nèi)穿淡色對(duì)裙。更偏愛本民族獨(dú)創(chuàng)的“艾得來(lái)絲綢”縫制連衣裙。每逢假日或喜慶佳節(jié)，從街市、鄉(xiāng)村、山野，隨處都可見到身穿不同花色、紋樣的艾得來(lái)絲綢縫制的花裙。絲綢的花紋如彩云飄飛，色澤明麗，濃郁華麗，透出創(chuàng)造者內(nèi)含靈性的天賦。維吾爾人譽(yù)稱它“玉波甫能卡那提古麗”，即給人們帶來(lái)春天氣息之意，美好的祝福。女褲褲角肥大，褲長(zhǎng)及裸骨。

維吾爾族女裝式樣很多，主要有長(zhǎng)外衣、短外衣、坎肩、背心、襯衣、長(zhǎng)褲、裙子等。過去維吾爾族婦女普遍都穿色彩艷麗的連衣裙和褲子。裙子大都是筒裙，上身短至胸部，下寬大，長(zhǎng)及腿肚子。維吾爾族婦女除用各種花色的布料作連衣裙外，最喜歡用艾德來(lái)斯綢，這是一種專門用來(lái)做衣裙的綢子，富有獨(dú)特的民族風(fēng)格。維吾爾族婦女多在連衣裙外面穿外衣或坎肩。裙子里面穿長(zhǎng)褲，褲子多用彩色印花布料或彩綢縫制，講究的用單色布料做褲料，然后在褲角繡上一些花。婦女的長(zhǎng)外衣主要有合領(lǐng)、直領(lǐng)兩種，年青婦女喜歡穿紅、綠、紫等鮮艷的顏色，老年婦女喜歡穿黑、藍(lán)、墨綠等團(tuán)花、散花綢緞或布料，衣服上綴有銅、銀、金質(zhì)圓球形、圓片形、橄欖形扣袢，講究的在衣領(lǐng)、袖口等處繡花。女式短外衣有對(duì)襟短上衣、右衽短上衣、半開右衽短上衣三種。

畬族

畬族婦女服裝，各地略有差別，其共同特點(diǎn)是上衣多刺繡。尤其是福建福鼎和霞浦的女上裝，在衣領(lǐng)、大襟、服斗甚至袖口上都有各色刺繡花紋圖案和花鳥龍鳳圖案。畬族婦女最主要的裝束，那就是“鳳凰裝”。紅頭繩扎的長(zhǎng)辮高盤于頭頂，象征著鳳頭；衣裳、圍裙(合手巾)上用大紅、桃紅、杏黃及金銀絲線鑲繡出五彩繽紛的花邊圖案，象征著鳳凰的頸項(xiàng)、腰身和羽毛；扎在腰后飄蕩不定的金色腰帶頭，象征著鳳尾；佩于全身的叮當(dāng)作響的銀飾，象征著鳳鳴。已婚婦女一般頭戴“鳳冠”。它是在精制的細(xì)竹管外包上紅布帕，懸一條30多厘米長(zhǎng)、3厘米寬的紅綾做成的。冠上有一塊圓銀牌，下垂3個(gè)小銀牌于前額，稱為“龍髻”，表示是“三公主”戴的鳳冠。

滿族

本世紀(jì)30年代，滿族男女都穿直統(tǒng)式的寬襟大袖長(zhǎng)袍。女性旗袍下擺至(左骨右干)(小腿)，有繡花卉紋飾。男性旗袍下擺及踝，無(wú)紋飾。40年代后，受國(guó)內(nèi)外新式服飾新潮的沖擊，滿族男性旗袍已廢棄，女性旗袍由寬袖變窄袖，直筒變緊身貼腰，臀部略大，下擺回收，長(zhǎng)及踝。逐漸形成今日各色各樣講究色彩裝

飾和人體線條美的旗

袍樣式。

毛南族

毛南族婦女多穿青色或藍(lán)色右襟上衣，配上銀飾手鐲，藍(lán)白相襯。男子則穿唐裝或琵琶上衣。

門巴族

門巴族的服飾多采用氆氌為原料。氆氌是藏族制作衣服和坐墊的一種羊毛織品，種類多樣，色彩艷麗，是門巴族生活中的必需品。

門隅一帶男子喜戴一種叫“八拉嘎”的帽子，用藍(lán)色或黑色氆氌作帽頂，下部使用紅色氆氌，翻檐處用桔黃色絨布鑲邊，并留一個(gè)缺口，戴帽時(shí)把缺口對(duì)在右眼上方。門隅男子多穿赭色布袍或氆氌袍，但比藏族的袍子要短小一些。由于坡大路狹，人們愛穿軟底長(zhǎng)筒靴，用紅、黑兩種色的氆氌鑲配縫制。墨脫的男子很少戴帽子，常戴自編的斗笠防日曬雨林。穿的多是用棉麻自織的白色衣袍，赤足，腰懸砍刀或葉形小刀。

門隅的婦女也是穿袍服，外邊圍一塊白色氆氌圍裙。勒布、邦金一帶的婦女，習(xí)慣在背上披一張羊皮或牛犢皮。婦女頸上都懸掛著用松耳石、紅珊瑚、瑪瑙等串成的裝飾品。她們穿的內(nèi)衣叫“不布熱”，顏色多樣，無(wú)開襟、無(wú)領(lǐng)、無(wú)扣子，只開一個(gè)圓口由頭上套穿。外衣稱“冬固”，分長(zhǎng)短兩種，用紅、黑氆氌做成。有的胸前掛上一個(gè)用金屬制成的護(hù)身佛盒，內(nèi)裝佛像及經(jīng)卷，叫做“噶烏”。不論男女，都系一條長(zhǎng)2 米，寬約6 米的紅氆氌腰帶。

墨脫一帶由于氣候溫暖，婦女都喜歡穿色白質(zhì)薄的小上衣或無(wú)袖無(wú)領(lǐng)的褂子，下著花色裙子，配上項(xiàng)鏈、耳環(huán)，顯得格外瀟灑俊俏。

蒙古族

首飾、長(zhǎng)袍、腰帶和靴子是蒙古族服飾的４個(gè)主要部分，婦女頭上的裝飾多月瑪瑙、珍珠、金銀制成。蒙古族男子穿長(zhǎng)袍和圍腰，婦女衣袖上繡有花邊圖案，上衣高領(lǐng)，似與族相似。婦女喜歡穿三件長(zhǎng)短不一的衣服，第一件為貼身衣，袖

長(zhǎng)至腕，第二件外衣，袖長(zhǎng)至肘，第三件無(wú)領(lǐng)對(duì)襟坎肩，釘有直排閃光鈕扣，格外醒目。

苗族

假若盛裝的苗族姑娘匯聚在一起，那一定會(huì)變成一個(gè)美麗的銀色世界。喜戴銀飾是苗族姑娘的天性，她們挽發(fā)髻于頭頂，戴上高約20公分左右，制做精美的銀花冠，花冠前方插有6根高低不齊的銀翹翅，上面大都打制著二龍戲珠圖案。有的地區(qū)，銀冠上除插銀片外，還插高約1公尺的銀牛角，角尖系彩飄，更顯的高貴富麗。銀冠下沿，圈掛銀花帶，下垂一排小銀花墜，脖子上戴的銀項(xiàng)圈有好幾層，多以銀片打制花和小銀環(huán)連套而成。前胸戴銀鎖和銀壓領(lǐng)，胸前、背后戴的是銀披風(fēng)，下垂許多小銀鈴。耳環(huán)、手鐲都是銀制品。只有兩只衣袖才呈現(xiàn)出以火紅色為主基調(diào)的刺繡，但袖口還鑲嵌著一圈較寬的銀飾。苗家姑娘盛裝的服飾常常有數(shù)公斤重，有的是幾代人積累繼承下來(lái)的。素有“花衣銀裝賽天仙”的美稱。苗家銀飾的工藝，華麗考究、巧奪天工，充分顯示了苗族人民的智慧和才能。

苗家姑娘的裙子叫百褶裙，但實(shí)際上一條裙子上的褶有500多個(gè)，而且層數(shù)很多，有的多達(dá)三、四十層。這些裙子從紡織布到漂染縫制，一直到最后繪圖繡花，都是姑娘們自己獨(dú)立完成，再加上親手刺繡的花腰帶，花胸兜，真是異彩紛呈，美不勝收。

仫佬族

仫佬族服飾簡(jiǎn)樸，尚青色。男子多穿對(duì)襟上衣、長(zhǎng)褲，頭戴六片三角形合成的碗形青布帽；婦女穿大襟上衣、長(zhǎng)褲，姑娘梳辨，婚后結(jié)髻。

納西族

本世紀(jì)中葉，麗江受漢族的影響較深，男子服飾與漢族的基本相同，穿長(zhǎng)袍馬褂或?qū)蠖躺溃轮L(zhǎng)褲。婦女服裝，除個(gè)別地方仍保持穿裙的習(xí)俗外，已改穿長(zhǎng)褲，但整個(gè)服飾。仍具有鮮明的民族特色。麗江婦女上寬腰大繡的大褂，前幅及膝，后幅及脛，外加坎肩，下穿長(zhǎng)褲，系百褶圍腰，穿船形繡花鞋。衣服多為藍(lán)、白、黑三色，在領(lǐng)、袖、襟等處繡有花邊，樸素大方。已婚婦女在頭頂梳

發(fā)髻，戴圓形的

紗帽,未婚女子則將發(fā)辮盤在腦后，戴布頭巾或黑絨小嵋。

納西族婦女服飾中最具特點(diǎn)的是身后的七星羊皮披肩，披肩上并排釘著七個(gè)直經(jīng)為二寸左右的繡花圓布圈，每圈中有一對(duì)垂穗。這一裝束的來(lái)源有多種不同的說法。較為通常的說法是代表七顆星星，寓意為“披星戴月”，據(jù)說圓布圈上用絲線所繡的是精美的星圖，垂穗表示星星的光芒。傳說上古一位叫英古的勤勞能干、聰明美麗的納西姑娘與旱魔王搏斗，奮戰(zhàn)九日，累倒身亡，白沙三多神為了表彰英古姑娘的勇敢行為，把雪精龍制服旱魔吞下的七個(gè)冷太陽(yáng)捏成七個(gè)圓星星，鑲在英古的頂陽(yáng)衫上，以后納西姑娘模仿英古，將七星圖案釘在披肩上，象征披星戴月，勤勞勇敢。還有一種說法認(rèn)為納西族自古將青蛙視為智慧之神，能解人危難，因此那些圓形圖案代表青蛙的眼睛，是一種青蛙圖騰崇拜的歷史遺痕。

怒族

怒族男女均喜歡穿用麻布織的衣服，成年男子喜歡在腰間佩掛砍刀，肩背弓弩及獸皮箭包。福貢一帶怒族已婚婦女喜歡在衣裙加上許多花邊，在頭部和胸部佩帶珊瑚、瑪瑙、貝殼，珠料等裝飾品，耳帶銅環(huán)，貢山的怒族則只佩胸飾。

普米族 按古老的習(xí)俗，普米族兒童只能穿長(zhǎng)袍大褂，13歲以后才改穿衣褲、衣裙式短裝；成年男女無(wú)論衣式如何，均外著羊皮坎肩或披肩，系腰帶；婦女還以發(fā)辮粗大為美，喜歡用牦牛毛和黑絲線編入發(fā)辮之中，盤于頭頂；寧蒗地區(qū)的普米族婦女多穿束腰、多褶的長(zhǎng)裙，在裙子的中間，通常都橫繡一道紅色彩線。她們說這是祖先遷移的路線，人死了以后需沿這條路去尋找自己的歸宿，否則就回不了老家。

羌族

男女都著麻布長(zhǎng)衫，外套羊皮長(zhǎng)背心，包頭巾。女頭巾、衣服上繡花邊，衣領(lǐng)上鑲一排梅花形圖案銀飾，系繡花腰帶、挑花圍腰，穿勾尖繡花鞋。戴耳環(huán)、頸圈、手鐲等飾品。

阿昌族

阿昌族的服飾簡(jiǎn)潔、樸素、美觀。男子多穿藍(lán)色、白色或黑色的對(duì)襟上衣、黑色長(zhǎng)褲，褲腳短而寬。小伙子喜纏白色包頭，婚后則改換黑色包頭。有些中老年人還喜歡戴氈帽。青壯年打包頭時(shí)總要留出約4 0 厘米長(zhǎng)的穗頭垂于腦后。如外出趕集或參加節(jié)日聚會(huì)時(shí)，喜歡斜背一個(gè)“筒帕”（挎包）和一把阿昌刀。

婦女的服飾有年齡和婚否之別。未婚少女平時(shí)多著各色大襟或?qū)笊弦隆⒑谏L(zhǎng)褲，外系圍腰，頭戴黑色包頭。梁河地區(qū)的婦女一般穿紅色或藍(lán)色對(duì)襟上衣和筒裙，小腿裹綁腿，用黑布裹包頭，高達(dá)約0.3公尺，包頭頂端左側(cè)還垂掛四五個(gè)五彩小繡球，頗具特色。每逢外出，婦女們都精心打扮一番。她們?nèi)〕稣洳氐母鞣N首飾，戴上大耳環(huán)、雕刻精致的大手鐲、銀項(xiàng)圈，還在胸前的四顆銀鈕扣上和腰間系掛上一條條長(zhǎng)長(zhǎng)的銀鏈……走起路來(lái)銀光閃閃，風(fēng)采耀眼。

阿昌族青年男女都喜歡在包頭上插一朵朵鮮花。這朵朵鮮花，不僅美觀，而且他們還視之為品性正真，心靈純潔。

白族

白族男女都崇尚白色，以白色為尊貴。大理地區(qū)的男子多穿白色對(duì)襟衣，外套黑領(lǐng)褂，或數(shù)件皮質(zhì)、綢緞?lì)I(lǐng)褂，俗稱“三滴水”，腰系皮帶或繡花兜肚，下著藍(lán)色或黑色長(zhǎng)褲。在云南洱源縣西山區(qū)，每個(gè)成年后的白族男子都身挎一個(gè)小巧玲瓏的繡花荷包，荷包上繡著“雙雀登枝”、“鴛鴦戲水” 等字樣。繡荷包是愛情的象征，它是白族姑娘聰明智慧的結(jié)晶。

女子服飾則各地不一，大理地區(qū)多穿白上衣，紅坎肩，或淺色藍(lán)上衣，外套黑絲絨領(lǐng)褂，腰系繡花短圍腰，下著藍(lán)色寬褲，足穿繡花“百節(jié)鞋”。未婚婦女梳獨(dú)辮子盤于頭頂，并以鮮艷的紅頭繩繞在白色的頭巾上，紅白相襯，相得益彰。腰系繡花短圍腰，更顯得色彩鮮明，美觀大方。已婚婦女改為挽髻。洱海東岸婦女則梳“鳳點(diǎn)頭”的發(fā)式，用絲網(wǎng)罩住，或綰以簪子，均用繡花巾或黑布包頭。白族婦女有佩帶耳環(huán)、手鐲的習(xí)俗。居住在大理洱源縣的白族婦女喜歡的一種頭飾叫“登機(jī)”，它是姑娘心靈手巧的標(biāo)志。

保安族

如今的保安人的服飾與當(dāng)?shù)氐幕刈濉|鄉(xiāng)族無(wú)根本差異。男子平時(shí)戴白色號(hào)帽，身穿白色襯衣，黑色坎肩，藍(lán)或灰色褲子；走親訪友或外出時(shí)，多穿中山服或軍便服。未婚女子多穿鮮艷的各色上衣，頭戴細(xì)薄柔軟透亮的綠綢蓋頭；已婚少婦以及中年婦女平時(shí)多戴白色衛(wèi)生帽，外出時(shí)則戴黑色蓋頭；老年婦女多著深色服飾，戴白蓋頭。

布朗族

布朗族穿著簡(jiǎn)樸，男女皆喜歡穿青色和黑色衣服，婦女的衣裙與傣族相似，上穿緊身短衣，頭頂挽髻，用頭巾纏頭，喜歡戴大耳環(huán)、銀手鐲等裝飾。姑娘愛戴野花或自編的彩花，將雙頰染紅。男子一般穿黑色或青色寬大長(zhǎng)褲和對(duì)襟無(wú)領(lǐng)上衣纏頭巾。成年男子喜愛紋身。

布依族

男女多喜歡穿藍(lán)、青、黑、白等色布服裝。青壯年男子多包頭巾，穿對(duì)襟短衣（或大襟長(zhǎng)衫）和長(zhǎng)褲。老年人大多穿對(duì)襟短衣或長(zhǎng)衫。婦女的服飾各地不一，有的穿藍(lán)黑色百褶長(zhǎng)裙，有的喜歡在衣服上繡花，有的喜歡用白毛巾包頭，戴銀質(zhì)手鐲、耳環(huán)、項(xiàng)圈等首飾。

布依族姑娘從小就有制作蠟染的靈氣，她們所穿的服裝大都是親手縫制，合身得體，古樸典雅。

朝鮮族

朝鮮族一般喜歡素白色，以示清潔、干凈、樸素、大方，故朝鮮族自古有“白衣民族”之稱，自稱“白衣同胞”。民族服飾可分為官服、民服、節(jié)日服、喪服等。

傣族

傣族婦女的穿著打扮，是全世界最美麗的，它就像孔雀開屏一樣，五彩繽紛，美不勝收，令人嘆為觀止。只要了解情況的人，都覺得這話一點(diǎn)也不算夸張。傣族婦女一般都長(zhǎng)得身材苗條，面目清純嬌美，看上去婷婷玉立，儀態(tài)萬(wàn)方，因此素有“金孔雀”的美稱。她們不僅長(zhǎng)得美，而且還善于打扮，用獨(dú)具特色的服飾把自己裝扮得一個(gè)個(gè)如花似玉。傣族婦女一般喜歡穿窄袖短衣和統(tǒng)裙，把她們那修長(zhǎng)苗條的身材充分展示出來(lái)。上面穿一件白色或緋色內(nèi)衣，外面是緊身短上衣，園領(lǐng)窄袖，有大襟，也有對(duì)襟，有水紅、淡黃、淺綠、雪白、天藍(lán)等多種色彩。現(xiàn)在多是用喬其紗、絲綢、的確良等料子縫制。窄袖短衫緊緊地套著胳膊，幾乎沒有一點(diǎn)空隙，有不少人還喜歡用肉色衣料縫制，若不仔細(xì)看，還看不出袖管，前后衣襟剛好齊腰，緊緊裹住身子，再用一根銀腰帶系著短袖衫和統(tǒng)裙口，下著長(zhǎng)至腳踝的統(tǒng)裙，腰身纖巧細(xì)小，下擺寬大。傣族婦女的這種裝束，充分展示了女性的胸、腰、臀“三圍”之美，加上所采用的布料經(jīng)柔，色彩鮮艷明快，無(wú)論走路或做事，都給人一種婀娜多姿、瀟灑飄逸的感覺。

傣族男子一般都穿無(wú)領(lǐng)對(duì)襟或大襟小袖衫，下穿長(zhǎng)管褲,用白布、青布或緋布包頭，有的戴呢禮帽，顯得瀟灑大方。

傣族無(wú)論男女，出門總喜歡在肩上挎一個(gè)用織綿做成的挎包(筒帕)。挎包色調(diào)鮮艷，風(fēng)格淳樸，具有濃厚的生活色彩和民族特色。圖案有珍禽異獸，樹木花卉或幾何圖形，形象逼真，栩栩如生。每一種圖案都含有具體的內(nèi)容，如：紅、綠色是為了紀(jì)念祖先；孔雀圖案表示吉祥如意；大象圖案象征著五谷豐登，生活美好；充分表現(xiàn)了傣族人民對(duì)美好生活的向往和追求。

達(dá)翰爾族

男子夏天穿布衣，外加長(zhǎng)袍，白布包頭，腳穿皮底靰鞡，冬天戴狍頭皮或狐貍頭皮做的帽子。婦女穿長(zhǎng)袍，以藍(lán)色為主，穿白布襪和花鞋，年節(jié)或喜慶時(shí)穿各色繡花綢緞衣，外套坎肩。

德昂族

德昂族的服飾，具有濃厚的民族色彩。男子多穿藍(lán)、黑色大襟上衣和寬而短的褲子，裹黑、白布頭巾，巾的兩端飾以彩色絨球。婦女多穿藏青色或黑色的對(duì)襟短上衣和長(zhǎng)裙，用黑布包頭，上衣襟邊鑲兩道紅布條，用四五對(duì)大方塊銀牌為鈕扣，長(zhǎng)裙上織有彩色的橫條紋。青年人不論男女均喜歡佩戴銀項(xiàng)圈、耳筒、耳墜等首飾。

在德昂族的服飾中，最引人注目的是婦女身上的腰箍。按德昂人的習(xí)慣，姑娘成年后，都要在腰部佩戴上數(shù)個(gè)、甚至數(shù)十個(gè)腰箍。腰箍大多用藤蔑編成，也有的前半部分是藤蔑，后半部分是螺旋形的銀絲。藤圈寬窄粗細(xì)不一，多漆成紅、黑、綠等色。有的上面還刻有各種花紋圖案或包上銀皮、鋁皮。這一獨(dú)特的習(xí)俗是唐代德昂族先民——茫人部落以“藤篾纏腰”為飾習(xí)俗的延續(xù)。德昂族認(rèn)為，姑娘身上佩戴的“腰箍”越多，做得越精致，越說明她聰明能干、心靈手巧。因此，成年婦女都佩帶腰箍并以多為榮。

此外，在德昂族的飾品中，五彩斑斕的絨球也頗具特點(diǎn)。男子包頭巾的兩端、胸前，婦女衣服的下擺、項(xiàng)圈上，男女青年的耳墜上和筒帕的四周都裝飾有彩色的絨球。這些絨球如同朵朵鮮花開放在他們的胸前和項(xiàng)頸間，鮮艷奪目，別具一格。過去，德昂族還有漆齒紋身之俗。一般在手臂，大小腿和胸部刺以虎、鹿、馬、花草等動(dòng)植物圖案或傣文經(jīng)咒。

東鄉(xiāng)族

東鄉(xiāng)族信奉伊斯蘭教，在生活習(xí)俗上與西北回族相似，服飾上也帶有回族的特點(diǎn)。顏色素凈，多青、藍(lán)色或藏青色布制成。少女也有著紅、綠色者。衣領(lǐng)圈及大襟均有繡花裝飾。袖子寬大，滾一道花邊。下穿套褲，褲管滾兩道邊，用飄帶束住。節(jié)日喜慶，穿高跟繪花鞋，包頭巾，發(fā)上插銀制飾物。上衣長(zhǎng)至膝蓋，寬大。大襟右衽，袖長(zhǎng)至手腕，袖口約15厘米。有的外套齊膝布坎肩，下穿長(zhǎng)至腳面的褲子。結(jié)婚時(shí)，穿裙子或長(zhǎng)袍。出嫁后戴黑色蓋頭，中老年戴白色蓋頭。

東鄉(xiāng)族男子的服飾是，多穿短衫和深色坎肩，下穿及踝長(zhǎng)褲。冬天穿山羊皮襖，在袖口處縫有黑色或紅色的寬邊。平時(shí)還穿毛織的褐衣。

撒拉族

撒拉族男子喜留胡子，頭戴黑色或白色圓帽，身穿白汗褡，青夾襖；婦女頭戴蓋頭，喜佩耳環(huán)、手鐲等金銀首飾。

水族

水族男裝在20世紀(jì)40年代起就與周圍漢裝無(wú)大差別，倒是婦女服飾至今仍保留有鮮明的民族特征。水族女服多以水家布縫制，無(wú)領(lǐng)大襟半長(zhǎng)衫或長(zhǎng)衫。長(zhǎng)衫過膝，一般不繡花邊。而節(jié)日和婚嫁盛裝與平時(shí)截然不同。婚禮服上裝的肩部一圈及袖口，褲子膝彎處皆鑲有刺繡花帶，包頭巾上也有色彩繽紛的圖案。頭戴銀冠，頸戴銀項(xiàng)圈，腕戴銀手鐲，胸佩銀雅領(lǐng)，耳垂銀耳環(huán)，腳穿繡花鞋。新娘子往往被打扮的花枝招展，風(fēng)采翩翩。此外婦女刺繡的背帶更有藝術(shù)性。說是“帶”，實(shí)際上是一塊刺繡華麗的“T”形“簾子”，上端兩邊有帶，“簾子”的大小可包住幼兒。它是將白色馬尾纏繞上白絲線，再加上其它彩色絲線，先把各種圖案分別刺繡好，最后將繡好的圖案拼鑲到背帶布料上做成的。背帶美觀實(shí)用，是母親對(duì)出嫁女兒最好的禮品。、塔吉克族

塔吉克族男子大都在白色襯衣外穿一件青色或藍(lán)色無(wú)領(lǐng)對(duì)襟長(zhǎng)大衣，腰系一根腰帶，右側(cè)掛一把小刀。腳蹬野公羊皮長(zhǎng)筒靴。頭戴黑羊羔皮作里，黑平絨作面的圓形卷邊高統(tǒng)帽。身跨駿馬，往來(lái)奔馳于草原、雪山間和白云下，顯得十分威武、瀟灑。塔吉克婦女的裝束鮮艷奪目，更具魅力。她們大多喜歡穿鑲有花邊的紅色或花色連衣裙，外套黑絨背心，下穿長(zhǎng)褲，腳蹬紅色軟底長(zhǎng)統(tǒng)靴。為抵御高原上的大風(fēng)與寒冷，頭上總戴一頂圓筒形繡花棉帽。帽的后部較長(zhǎng)，可遮住雙耳和后頸。青年婦女的帽子上鑲有很多飾物，尤其是帽的前沿綴有一排色彩華麗、熠熠閃光的珠子和銀鏈，配以耳環(huán)、各種寶石項(xiàng)鏈和稱為“阿勒卡”的圓形銀胸飾，顯得嬌美、艷麗，楚楚動(dòng)人。當(dāng)她們外出時(shí)，帽子外要披一條數(shù)米長(zhǎng)的紅、黃或白色大頭巾。

塔塔爾族

在服飾方面，塔塔爾族男子喜歡穿繡花白襯衣，外加黑色齊腰短背心或黑色對(duì)襟長(zhǎng)衫，褲子也是黑色的。小帽有黑、白兩色繡花。女子以戴鑲有珠子的小花帽為美，喜歡穿白、黃或紫紅色連衫帶縐邊的長(zhǎng)裙，以耳環(huán)、手鐲和寶珠項(xiàng)鏈為裝飾。

土家族

男女老少都穿滾邊無(wú)領(lǐng)向右開襟衣，中年婦女的衣襟角上綴兩顆銅扣子：上衣為花邊衣，褲也是花邊褲；更有特色的是在褲膝蓋部?jī)赏鈧?cè)繡有圓形的“雙鳳朝陽(yáng)”圖案。喜穿繡花邊鞋，圍青布繡花圍腰，其花紋圖案全為手工刺繡。繡工精細(xì)，色彩鮮明，有濃厚的民族特色。土家閨女還普遍用紅頭繩扎一根長(zhǎng)辮子，自幼穿耳戴圓圈式的大耳墜。土家族婦女習(xí)慣頭梳“盤龍髻”，在頭上戴大小不同的銀質(zhì)花枝，胸前向右開襟處戴一掛長(zhǎng)牙簽，手指上戴銀質(zhì)戒子，手腕上戴銀質(zhì)扭或空心花手鐲。一年四季，土家人男女習(xí)慣在頭上包青帕或白帕子。男的腳上還習(xí)慣穿白布襪，女的腳上喜纏青布或藍(lán)布裹腳。小孩的服飾主要是在帽子上，根據(jù)年齡、季節(jié)的不同，分別戴“雞冠帽”、“狗頭帽”、“魚尾帽”等。有的還用五色絲線綴上銀質(zhì)的“長(zhǎng)命富貴”、“富貴雙全”或“福祿壽喜”等字，也有在帽子上綴銀質(zhì)的“八洞神仙”或“十八羅漢”的圖樣。這些服飾都是土家人用自紡、自織、自染的土布自制的。

土族

土族的服飾，色彩鮮艷，式樣別致，至今仍保留著濃郁的民族特色。傳統(tǒng)的男子服裝是內(nèi)穿繡花高領(lǐng)斜襟白短褂，胸前鑲一塊2公分見方的彩色刺繡圖案，外套黑、藍(lán)或紫色坎肩，或穿鑲著寬邊的長(zhǎng)袍。腰系繡花帶，頭戴織錦鑲邊的卷檐氈帽。其中青壯年的氈帽后檐向上翻，前檐向前展開，稱之為“鷹嘴啄食”。部分地區(qū)的男子還戴一種翻邊尖頂帽，頂端有一綹紅穗，更顯得別致、飄逸。

土族婦女的服飾更為鮮艷。通常的裝束是身穿斜襟上衣，兩條袖子是用紅、黃、綠、紫、藍(lán)五色彩布圈縫制成的。遠(yuǎn)看，如同兩道美麗的彩虹。據(jù)說，這幾種顏色帶有象征意義，如藍(lán)色表示天，紅色表示太陽(yáng)，其它色表示彩虹。腰系寬而長(zhǎng)的彩帶，帶子兩頭繡有花、鳥、蜂、蝶、彩云等花紋圖案。外套黑色或紫色坎肩。下穿裙子和長(zhǎng)褲。褲子的顏色依年齡的不同而異。少女和年輕婦女多穿紅色和彩色裙，中年多穿藍(lán)色裙，老年穿棕色裙，前后開口。褲子的褲腳較寬，用兩種顏色的布做成，以膝蓋為界，下半截的顏色是區(qū)別是否已婚的重要標(biāo)志。未婚少女多是紅色，已婚者多用藍(lán)色。土族婦女講究頭飾，土語(yǔ)稱“扭達(dá)”，樣式復(fù)雜，各地不一。過去有所謂“三叉頭”、“干糧頭”、“羊腔頭”、“簸箕頭”、“馬鞍橇”等八九種。現(xiàn)在，繁多的頭飾已不多見，代之而來(lái)的是一種新的簡(jiǎn)便頭飾：已婚婦女梳兩根發(fā)辮，以珊瑚、松石等綴飾，再戴以美觀大方的織錦鑲邊卷檐氈帽，顯得雍榮華貴；未婚姑娘通常梳一根或三根辮子，扎紅頭繩，系一塊海螺片，頭戴一條繡花頭巾，顯得活潑，秀麗。

佤族

佤族婦女裝飾別具特色，喜戴大耳筒，寬手鐲、細(xì)藤圈，標(biāo)志著佤族人粗獷、豪放的堅(jiān)強(qiáng)性格。

相對(duì)來(lái)說，男子服飾除包黑色包頭上沒有什么特別。但喜歡紋身，其中多數(shù)在胸脯刺牛頭，手腕刺鳥，腿上刺山林圖案。外出，常挎花布袋，佩戴長(zhǎng)刀或火槍，給人以雄壯威武之感。

而婦女們的裝束特點(diǎn)分明與眾不同。最突出的是頭戴寬約3 公分左右的銀箍，留長(zhǎng)發(fā)；身著靛青色無(wú)領(lǐng)大襟右衽及橫條花筒裙。腰系紅布寬腰帶和數(shù)十根細(xì)藤圈。耳掛垂肩圓形大耳環(huán)，頸戴銀質(zhì)大項(xiàng)圈，細(xì)項(xiàng)鏈。上了年紀(jì)的人，喜歡戴長(zhǎng)約五公分傘狀大耳筒，筒頂還刻有各種花紋。有的婦女在耳筒內(nèi)插上香花香草，有的放上人民幣，出門趕集，隨用隨取，很是便利。

在佤族聚居區(qū)西盟，無(wú)論家庭貧富婦女們都有一副寬手鐲，長(zhǎng)年套在手腕上。手鐲寬約五公分，多用白銀制成。上面刻有精致的各種圖案花紋，美觀閃亮，是佤族婦女喜愛的裝飾品。

烏孜別克族

烏孜別克婦女很會(huì)打扮自己，款式獨(dú)特，美觀大方。春、夏、秋季一般戴被稱為“朵皮”的小花帽.青年女子戴色澤鮮艷的“朵皮”，并在上面罩一條明麗的花頭巾。老年婦女戴古樸典雅、凝重端莊的素“朵皮”。

夏季，青年女子穿花團(tuán)錦簇的連衣裙。胸前往往精工繡上各式各樣的花紋和圖案，并綴上五彩珠和亮片。有時(shí)，在連衣裙的外面加上繡花襯衫，西服上衣，下配各式花裙，秀雅不俗，別具風(fēng)采。相對(duì)而言，老年則喜歡寬大，褶多的衣裙，不過都是絲綢制成。

婦女的冬裝更是華貴，富有西北風(fēng)情。她們除毛衣、毛褲、棉、絨上下衣、呢大衣之外，還喜歡穿價(jià)格昂貴的狐皮，羔皮、水獺、早獺等裘皮上衣。再穿上一雙高筒皮靴。顯得身材更為修長(zhǎng)伶俐。

烏孜別克婦女戴的首飾樣式繁多，質(zhì)料考究。金、銀、珠、玉、絨、絹精工制成的簪、環(huán)、花，錯(cuò)落有致地戴在頭上，再配上精美玲瓏的耳環(huán)、金光閃爍的項(xiàng)鏈、戒指，那真是珠光翠影，大有時(shí)裝模特的風(fēng)范。

藏族

藏族服飾的最基本特征是肥腰、長(zhǎng)袖、大襟、右衽、長(zhǎng)裙、長(zhǎng)靴、編發(fā)、金銀珠玉飾品等。由于長(zhǎng)期的封閉性生存，藏族服飾發(fā)展的縱向差異并不大，其基調(diào)變化亦小。藏族服飾的形制與質(zhì)地較大程度地取決于藏族人民所處生態(tài)環(huán)境和在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)、生活方式。藏裝的基本特點(diǎn)是長(zhǎng)袖、寬腰、大襟、肥大。直線寬邊，色彩對(duì)比強(qiáng)烈。男女藏袍均習(xí)慣以粗紡厚毛呢為料，左襟大，右襟小，一般在右腋下釘一個(gè)紐扣，或是用紅、藍(lán)、綠、雪青等色布做兩條飄帶，穿時(shí)結(jié)上。男式藏袍多為黑、白兩色，領(lǐng)圍、袖口、衣襟和底邊，鑲上色布或綢子底邊，古樸渾厚。夏天或勞動(dòng)時(shí)，一般只穿左袖，右袖從后面拉到胸前搭在左肩上，也可左右袖均不穿，兩袖束在腰間，古銅色的皮膚袒露于外，雄風(fēng)凜凜，彪悍剛健。女式藏袍，分有袖和無(wú)袖的兩種，夏秋兩季的藏袍無(wú)袖。里面多襯有紅、綠等色彩鮮艷的襯衣，襯衣翻領(lǐng)在外，衣袖要長(zhǎng)于胳膊一至二倍，長(zhǎng)出部分，平時(shí)卷起，舞蹈時(shí)放下，舒展飄逸，瀟灑自如。藏族的帽子式樣繁多，各地均有不同，拉薩等地以金寶頂帽為最多，用金絲或銀絲繡織圖案，在陽(yáng)光照耀下，閃閃發(fā)光。金花帽是男女老幼都喜歡戴的民族帽。男女穿的藏靴，底高二寸，靴腰高至小腿以上，靴面用紅綠相間的毛呢裝飾，繡有圖案花紋。靴頭向上隆起。藏族男女喜歡佩飾。耳穿大環(huán)，手腕金銀，頂戴珠鏈，尤其是在腰間，男挎長(zhǎng)劍，女佩腰刀，更顯得粗獷彪美。肥腰大袖

藏族歷史悠久，文化燦爛。主要分布在我國(guó)西藏、青海、甘肅、四川和云南等地。其服飾基本結(jié)構(gòu)為肥腰、長(zhǎng)袖、大襟長(zhǎng)袍。穿用這種結(jié)構(gòu)肥大的服裝夜間和衣而眠可以當(dāng)被。袍袖寬敞，臂膀伸縮自如，既防寒保暖又便于起居、旅行，白天氣溫上升更可脫出一個(gè)臂膀，方便散熱，調(diào)節(jié)體溫。久而久之，脫一袖的裝束便形成了藏族服裝特有的風(fēng)格，據(jù)史料記載和考古發(fā)現(xiàn)，藏族服飾的這種基本特征大約遠(yuǎn)在戰(zhàn)國(guó)以前就已形成，至今仍保留了濃厚的高原民族特點(diǎn)。男女皆愛飾物

各地藏族男女特別講究飾物，飾品的質(zhì)地較多，有銀、金、珍珠、瑪瑙、玉、松石、絲、翡翠、珊瑚、琥珀等。運(yùn)用廣泛，有頭飾、發(fā)飾、鬢飾、耳環(huán)、項(xiàng)鏈、胸飾、腰飾、戒指等。造型美觀，多為自然形狀。婦女都喜歡戴珊瑚、瑪瑙、項(xiàng)鏈和銀質(zhì)佛盒；男子普遍佩戴各種腰刀、火鐮等飾物、也有戴耳環(huán)、戒指和手鐲的。配色大膽精巧

藏族服飾的另一特點(diǎn)還突出地表現(xiàn)在色彩的依次遞增和構(gòu)圖上。牧區(qū)皮袍的花邊，常用藍(lán)、綠、紫、青、黃、米等豎立色塊，依次組成五彩色帶。女皮袍的肩部、下擺和袖口，常用近10厘米寬的黑、紅、綠、紫色條紋依次排列。她們常用十字紋樣的花領(lǐng)袍和靴上作裝飾，給人以“慈善”、“愛撫”、“與人為善”的聯(lián)想。她們大膽地運(yùn)用紅與綠、白與黑、赤與藍(lán)、黃與紫等對(duì)比色，并且巧妙運(yùn)用復(fù)色、金銀線取得明坑邙又和諧的藝術(shù)效果，配色十分大膽、精巧。

壯族

壯族先民的服飾隨著社會(huì)的發(fā)展處于變化之中。在不同的歷史時(shí) 代，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而促使服飾增添了時(shí)代的色彩，逐步形成了具有民族持色和地方色彩的服飾。

在壯族聚居的農(nóng)村，婦女的服裝端莊得體，樸素大方。藍(lán)黑顏色是共同愛好。喜穿長(zhǎng)裙短衣，頭包青色繡花帕，腰系精致圍腰。上衣分對(duì)襟和偏襟兩種，其中又分有領(lǐng)和無(wú)領(lǐng)之別。在以藍(lán)黑為主的底色上，上衣的襟邊、下擺和袖口等部位喜歡鑲一道寬約一寸的五彩花邊，表現(xiàn)出各自巧奪天工的本領(lǐng)和審美的情趣。裙子喜用黑色，也有穿褲子的，女褲腳邊分別鑲有兩道不同花紋圖案的花帶，其中底邊一道寬5寸．另一道寬3寸，多為菱形連續(xù)紋樣。這一身在平穩(wěn)中透出青春熱力的服裝，顯示出壯家姑娘的純樸美。壯族婦女有佩金戴銀的習(xí)俗。婦女的主要飾品有銀梳、銀簪、耳環(huán)、項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈、胸排、戒指、銀鐲等。銀鐲式樣豐富，有的打成一指多寬的薄片，上面有藤蔓或花卉作裝飾；有的打成藤條，上有小枝纏繞、新葉扶持；有的是多股藤蔓相纏，其中有的還嵌上綠色小珠。鐲子的式樣繁多，其特點(diǎn)是精致小巧，其形態(tài)和花紋多取自壯鄉(xiāng)的自然景物，具有濃郁的民族風(fēng)格和地方色彩。姑娘們的手鐲不僅是裝飾品，而且還是愛情的象征。在青黑色的鑲邊衣服上，配上各種形態(tài)的銀飾，在黑底的襯托下，銀光閃閃，格外明亮。人體的媚態(tài)與自然景物的美融為一體，俊秀中透出一種藝術(shù)的光澤。類似的裝飾在交通不便的邊遠(yuǎn)壯寨還可見，而居住在城鎮(zhèn)周圍或者交通沿線的壯族，無(wú)論男女，其服裝式樣完全漢化，且追求的都是現(xiàn)代時(shí)裝。參考文獻(xiàn)：

《中華民族服裝服飾》·云南出版社 蘇日娜·《少數(shù)民族服飾》·中國(guó)社會(huì)出版社 臧迎春·《中國(guó)少數(shù)民族服飾》·五洲傳播出版社 龔正嘉·《云南少數(shù)民族服飾與節(jié)慶》·中國(guó)旅游出版社