第一篇：【金牌學案】2015-2016學年高中語文 第二單元 議論文單元綜合訓練 粵教版必修4

第二單元過關檢測

(時間:120分鐘 滿分:120分)

一、基礎演練(20分)1.依次填入下列各句橫線處的成語,最恰當的一項是()(3分)(1)《平凡的世界》這部小說以陜北黃土高原為背景,反映了從“文革”后期到改革開放初期廣闊的社會面貌。時至今日,很多“60后”對那段不平凡的歲月還。

(2)一首《錦瑟》,實為義山一生的寫照,他的一生如鏡花水月,映入歷史。他的深情、執著、聰慧以及給后人留下的寶貴精神財富始終令人

,回味綿長。

(3)每一次返校的清晨,母親總是為我收拾行李,為我準備早餐,送我到車站。現在想來還

,眼睛不自覺地總是濕濕的。

A.歷歷在目

念念不忘

記憶猶新 B.念念不忘

記憶猶新

歷歷在目 C.記憶猶新

念念不忘

歷歷在目 D.記憶猶新

歷歷在目

念念不忘

解析:三個成語都有“記得清楚,沒有忘記”的意思。“記憶猶新”重在記憶保持不變,它所記憶的,都是過去的事情。“念念不忘”所“不忘”的可以是過去的事,也可以是目標、理想等,它既能以事為對象,也能以人為對象。“歷歷在目”重在情景清晰重現,它所“在目”的,都是過去的事,既能以事為對象,也能以人為對象。第(1)句強調對過去的記憶,選用“記憶猶新”。第(2)句強調不忘記,選用“念念不忘”。第(3)句強調情景重現,選用“歷歷在目”。答案:C 2.下列各句中,沒有語病的一項是()(3分)A.“家電下鄉”的熱潮,受到了廣大農民的熱烈歡迎,電器大世界的百臺電視剛運到桃花鄉,就被老鄉們搶購一空。

B.宣傳、學習、貫徹、落實科學發展觀,是一個循序漸進和融會貫通的過程,不是一蹴而就的事情。

C.在中國漫長的歷史進程中,各族人民相互依存,休戚與共,形成了血濃于水的民族情感。這份情感是中華民族的生命所系、力量所在、強盛所依。

D.世界經濟難以實現可持續發展是受資金、人員、技術等勞動要素不流暢的影響造成的。解析:A項,“熱潮”與“受到??歡迎”不搭配;B項,語序不當,應為“學習、宣傳”;D項,句式雜糅,去掉“造成的”。答案:C 3.依次填入下面一段文字橫線處的語句,銜接最恰當的一組是()(3分)我們所居的世界是最完美的,就因為它是最不完美的。

,。

。

?

。換句話說,世界有缺陷,可能性才大。

①這個世界之所以美滿,就在有缺陷,就在有希望的機會,有想象的天地 ②但是實含有至理

③假如世界是完美的,自然沒有希望發生,更沒有努力奮斗的必要 ④這話表面看去,不通已極

⑤人生最可樂的就是活動所生的感覺,就是奮斗成功而得的快慰 ⑥世界既完美,我們如何能嘗創造成功的快慰 A.③⑤⑥①④②

B.④②③⑤⑥① C.③⑤④②⑥① D.④②③⑥①⑤ 解析:④②銜接密切,④承題干首句,②啟下;③⑤⑥①是對“至理”的闡釋。其中③⑤是一假設,一實際,正反論證關系;⑥①是一問一答,設問關系。⑤句中提到“奮斗成功而得的快慰”,⑥句緊承設問;①句和題干最后一句聯系密切。所以選B項。答案:B 4.在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句,使整段文字語意完整連貫,內容貼切,邏輯嚴密。每處不超過15字。(5分)發展高科技的最終目標是為了人,因此,在發展高科技的同時,①

,以人文文化作為高科技的向導。高科技能否正確發揮作用,造福人類,不取決于科學技術本身,②

,加強對科技工作者的人文教育,才能使高科技真正服務于人,而不至于迷失目標。在科技的作用日益巨大的今天,要警惕唯科學主義思潮的泛濫,③

,會給人類造成災難性后果。

解析:先把握語段整體,再結合橫線前后的相關內容來填寫;填寫的語句要簡潔、準確,注意字數。①處要根據橫線后面的“以人文文化作為高科技的向導”,②處要根據橫線后面“加強對科技工作者的人文教育”的提示來填寫,③處應是對“唯科學主義思潮的泛濫”進一步解釋。

參考答案:①要加強人文文化的建設 ②而取決于科技工作者 ③科學能解決一切問題的觀點(意思對即可)

5.剪紙是我國最古老的民間藝術之一,請描述右面這幅剪紙作品的畫面內容,并揭示其中的寓意。(6分)解析:仔細觀察剪紙,畫面上有胖小孩、鯉魚和荷花。剪紙都有喜慶的意思,據此揭示寓意。參考答案:畫面內容:一個胖小孩懷抱一條肥大的鯉魚,小孩身后兩側是荷葉、荷花。

寓意:年年有魚或連年有魚或喜慶有魚。

二、閱讀下面的文字,完成第6~9題。(25分)

說深刻

林 凱

①“深刻”一詞常常被人們提及,可是什么是深刻,人們卻很少思考。結果在現實生活中,人們往往被“深刻”所迷惑,將本不深刻的東西視為深刻,將原本深刻的東西視為不深刻,造成這種一反一正認識的原因有二:一是很少有人懷疑自己所講的問題,二是少見多怪。

②《現代漢語詞典》是這樣解釋“深刻”的,一是“達到事情或問題的本質的”,二是“內心感受程度很深的”。這兩種解釋告訴我們,深刻一是指思維,二是指感受。感受,人們好理解,一輩子沒見過紅顏色,第一次看見,那肯定是印象深刻。但是,思維就不那么簡單,因為要達到事物或是某一問題的本質,不是眼見為真。英國哲學家羅素在《哲學問題》一書中講到康德時說:“康德認為他稱之為‘物自體’的物質客體根本是不可知的,可知的乃是我們在經驗中所遇到的客體(他稱之為現象)。”中國的老子講:“前識者,道之華也。”這兩位東西方文化巨人講的有異曲同工之處,所以我們眼睛看到的常常只是表象,不是本質。那么怎么樣才算看到本質呢? ③我們常說魯迅的雜文寫得深刻。深刻在什么地方?就在于揭露了中國封建社會的“吃人”本質,也許有人會說,封建社會怎么吃人呢?誰也沒看見封建社會有什么血盆大口。殊不知,這個血盆大口不是長著獠牙的嘴巴,它是用一種無形的東西,即封建的意志,更進一步說就是皇帝個人的意志束縛著你的行為、思想,而且它還口口聲聲說一切都是為你著想,讓你心甘情愿做奴才。無形之枷鎖有時比獠牙還厲害,它可以剝奪一個人方方面面的權利。人類有時也很麻木,一旦習慣了某種生活方式,他就會不覺得這種生活方式讓他失去了什么。長期不在自由下生活的人,并不知道自由的可貴;長期不思考的人,也并不知道思考的意義。結果就是你不讓我自由,我就不要自由,你不讓我思考,我就不思考,只要讓我吃飽飯就行。此種麻木的思想,被魯迅意識到了,也就是說魯迅看見了我們看不見的地方,他看到了人類社會本質上的不公平、不合理,甚至扭曲的地方,也就是在專制者眼里從不把人當人看的現象。

④深刻絕不是奇談怪論,不是誰的喊叫和辱罵聲大誰就深刻,不是你想到了我沒有想到就是深刻,也不是你敢說我不敢說就是深刻,更不是因為你看的書多能引用幾句名人的話就是深刻,深刻與這些統統無關。深刻存在于事物自身,任何事物都有它自身運動的規律,改造規律必定受規律的懲罰。人類社會也如此。在過去的六十年中,我們曾一度改造人的靈魂,結果是自己害了自己。其主要原因,還是自己對自己認識的不足,自己沒有把自己看成是正常人,而看成是超人。用社會學的語言來表述,就是人類對自身的認識是有限的。所以,康德講“物自體”,老子講“前識者,道之華也”,都是提示要從事物的本質上認識事物的大道理。談論社會改造、一心想變革文化的人,也應該從這個大道理中尋求啟示,尋找你要找的東西,這樣就會離真理更近一些。除此之外,那些空喊冠冕堂皇口號革命的人,多是用自己的手革自己的命。假如是理想者的話,也是用自己狂妄的理想去實踐野心家的理想,與自己的理想沒有多大關系。從歷史上看,這種悲劇多發生在文化人身上。

⑤這個世界不缺少深刻,就跟不缺少美一樣,缺少的是發現深刻和美的眼睛。比如萬有引力,它本身就存在,不過是你認識不到,而牛頓認識到了,我們就應該說牛頓是深刻的。再如地球是圍著太陽轉,這是客觀存在的事實,而布魯諾認識到了,所以他是深刻的,而且深刻得讓許多人不相信他的深刻,他的悲劇恰恰就是對世俗觀念的背叛。這樣說來深刻并不是玄而又玄的東西,它是既簡單又樸素的:一是事物本身存在的動因,二是我們能準確地說出這種存在的動因。如果套用一句佛家的禪語就是:我說對了。當然,一個“對”字給你帶來光明,但你確實要從黑暗中走過。

(選自《文匯讀書周報》,有刪改)6.下列說法不符合文意的兩項是()(6分)A.所謂深刻,一是指感受達到事情或問題的本質,二是指思維深,讓他人內心感受強烈,印象深刻。

B.康德認為他稱之為“物自體”的物質客體根本是不可知的,可知的乃是我們在經驗中所遇到的客體(他稱之為現象),老子說“前識者,道之華也”,這些都說明我們眼睛看到的只是表象而不是本質。

C.奇談怪論,大聲喊叫和辱罵,敢想敢說,看的書多,能引名人的話,這些都不算深刻。

D.在過去的六十年中,因我們對自己認識不足,沒有把自己看成是正常人,而是把自己看成超人,導致我們曾一度改造人的靈魂,結果是自己害了自己。

E.像“地球圍著太陽轉”這樣一些客觀存在的事實,一般人都缺少發現它們的眼睛,而布魯諾發現了,所以,布魯諾是深刻的。

解析:A項,曲解了文意。原文的意思是思維深刻,“達到事情或問題的本質”;感受深刻,“內心感受程度很深”。B項,將“或然”誤為“必然”。原文是“我們眼睛看到的常常只是表象,不是本質”,“常常”表示“(事情的發生)不止一次并且間隔不久”,表“可能如此”,去掉它語義就變為“必然如此”了。答案:AB 7.下列選項不屬于“思維深刻”范疇的一項是()(5分)A.一輩子沒見過紅顏色的人第一次看見紅顏色。

B.魯迅的雜文揭露了中國封建社會“吃人”的本質。C.揭示事物自身運動的規律。D.牛頓發現萬有引力。

解析:A項,“一輩子沒見過紅顏色的人第一次看見紅顏色”是感受深刻,而非思維深刻。文本中表達得很明確,做題要堅持回歸文本。答案:A 8.文末畫線的句子耐人尋味,請結合原文談談你的理解。(6分)解析:第⑤段內容主要是舉牛頓、布魯諾的例子說明:透過事物表象挖掘出了常人看不見的本質就是深刻;“而且深刻得讓許多人不相信他的深刻,他的悲劇恰恰就是對世俗觀念的背叛”,結合布魯諾遭受火刑的事實可知,要達到深刻的境界不是一帆風順的,往往要經歷一個艱辛的過程。所謂“句不離段”,本句雖然是形象的表達——“一個‘對’字給你帶來光明,但你確實要從黑暗中走過”,其中“帶來光明”“要從黑暗中走過”分別比喻“認識深刻”和“認識的道路曲折”,透過喻體抓住本體是比喻題型的解題鑰匙。

參考答案:①透過事物表象挖掘出了常人看不見的本質(或“主觀認識與客觀規律、事物本質一致”)。

②認識客觀規律和事物本質(達到深刻的境界)不是一帆風順的,往往要經歷一個艱辛的過程。

9.請概述文章各段落的主要觀點。(8分)參考答案:①現實生活中,人們往往將不深刻與深刻的東西混淆。

②深刻既指感受上的印象深,又指思維有深度(“思維有深度”答為“達到事情或問題的本質”也可)。

③魯迅的雜文寫得深刻,在于揭露了中國封建社會的本質。④深刻存在于事物自身,在于不能違背自然規律。

⑤深刻是既簡單又樸素的:一是事物本身存在的動因,二是我們要能準確地說出這種存在的動因。

三、閱讀下面的文字,完成第10~13題。(25分)一種文學史論點認為:宋明“理學”主張以“理”滅“情”,走到極端,等于滅絕了人性感情,于是引起文學的反抗聲音,致力于宣揚“情”的美好及其所受的壓抑遏制,如湯顯祖《臨川四夢》中的《牡丹亭》,演杜麗娘與柳夢梅的故事,是其“沖破封建禮教”的典型代表作。

由此,遂又進而引起評論,說《紅樓夢》是繼承發展了《牡丹亭》,是更強烈徹底的以“情”反“理”,云云。

是這樣的嗎?說是說非,不由個人愛憎,應從曹雪芹書中的客觀內涵來審斷,即《紅樓夢》一書雖曰“大旨談情”,究其本意,是否即可從此一句話引申出一個“唯情主義”的認識結論來? 事實并不十分難曉,稍加梳理,便可分明。先說“理”到底是什么。漢字的“理”,本是從“玉”而作,本義即玉石的紋理之美。由此而生的引申義,即層次、條理、秩序以至規矩、規律,皆屬于“理”。

那么,人類社會一旦形成而且發展,其為“眾人的關系”的組織法則、管理規定、道德觀念,自然要隨時代條件而產生變動。這種“理”是可以沿、可以革、可以制、可以廢的,但作為一種人類社會基本關系的必要性,卻是不能一概消除的——否則結果是混亂、爭奪、欺凌、吞噬??儒者多講“理”,少講“情”,用意是顧慮“情”會泛濫,“情”需要“社會、倫理、道德化”。其實,仁、義、禮、信,哪個又不是“情”在內主呢?比如,“無情的仁愛之心”,實際上會有這么一種“純理性”的“仁德”(觀念行為)嗎? 《紅樓夢》作者曹雪芹,深究此義。他重情,但不廢理。他的小說中內證分明,不難列舉。書到第58回“杏子陰假鳳泣虛凰,茜紗窗真情揆癡理”,是全書的一大關目,作者在回目中第一次把“情”和“理”擺在了平列的地位而大書特表,非同等閑字樣。這回書說的是,寶玉病起,園中散步見藕官因悼念死去的同伴菂官在清明節這日為之燒紙受到不睦婆子的挾制。寶玉設詞救之,但又囑他不可在園中燒紙(“以后斷不可燒紙錢。這紙錢原是后人異端,不是孔子的遺訓”)——這是非理的做法。

事后,寶玉從芳官口中探知:藕官、菂官因做戲而相愛戀,菂官一死,藕官痛不欲生,故舊情不絕,為之焚祭。然他又與現在的蕊官相愛,一如昔時之于菂官——此又何解?蓋藕官自有一番“癡理”,以為夫妻死別,不應從此獨身自守,而應續娶,方合理,只要不忘了亡者的舊好就是真情了。寶玉聽了這一席話,合了己意,大為贊嘆欣喜。

雪芹原文的這段文字無論從故事情節還是從作者思想上講,都是異常重要的關節所在。一面是“情真意重”一句要言,同時一面則是不可妨“大節”與不能“不是理”。

其次,再說與“理”密不可分的那個“禮”。

禮,居孔門“六藝”之首,與“樂”同為華夏古文化的冠冕。禮是“儀式”——“理”的體現或形式化。禮者何?各就其位,各司其職,層次秩序交互關系是也。所以寶玉明確指定:禮須合乎孔子之訓,而祭亡者燒紙錢是“異端”。孔子一句概括“禮”的話:“祭如在。”寶玉則以“誠”“信”“敬”三字為之疏解闡發。

誠、信,是什么?就是一個“真”,虛偽的對立面。所以,寶玉憎厭世俗的“峨冠禮服”的祭吊之假禮,只求一爐一水,一茶一果,便召來受者之享——佛、神、鬼三者也只享真情誠意。

以上說明,寶玉并非俗論所說的以情反理,這只是人為的“強詞”和淺見,夸張了寶玉的“叛逆性”和“反封建”。實際是什么?是反世俗,叛虛偽,但也未拒絕未輕薄孔子的古訓。

寶玉再次講情與理,是在晴雯屈死之際。此處寶玉又有一段奇論——

“不但草木,凡天下之物,皆是有情有理的——也和人一樣,得了知己,便有靈驗。” 在此,乃又見明文正筆將“情”和“理”兩者并列。可知理與情偕,萬物無外。這種思致,絕非“以情反理”的任何意念在。

(周汝昌《紅樓夢和中國文化》節選,有刪改)10.下列說法,符合文意的兩項是()(6分)A.一種觀點認為,《牡丹亭》寫杜麗娘與柳夢梅的故事,是“沖破封建禮教”的典型代表,是對宋明理學以“理”滅“情”主張的反抗。

B.清明節這日,藕官為悼念同伴菂官在園中燒紙為之焚祭,受到不睦婆子的挾制,寶玉因藕官的一席話“合了己意”而設詞救之。

C.造成人類社會混亂、爭奪、欺凌、吞噬等結果的原因,是作為一種維系人類社會基本關系的紐帶——“理”被一概消除。

D.禮,居孔門“六藝”之首,與“樂”同為華夏古文化的冠冕。禮與“理”密不可分,禮是“儀式”,是“理”的具體體現或形式化。

E.寶玉以“誠”“信”“敬”三字疏解闡發祭禮的精神,他憎厭祭吊之禮,只求以一爐一水,一茶一果,便召來受者之享。

解析:B項,“寶玉因藕官的一席話‘合了己意’而設詞救之”不合文意,原文寫寶玉與藕官的對話(“寶玉聽了這一席話,合了己意”)是在“設詞救之”之后;C項,因果關系表述不當,原文是“(理)作為一種人類社會基本關系的必要性,卻是不能一概消除的——否則結果是混亂、爭奪、欺凌、吞噬??”,是條件關系,并非因果關系;E項,“他憎厭祭吊之禮”不合文意。答案:AD 11.下列有關“情”與“理”內容的表述,不符合文意的一項是()(5分)A.面對“理”與“情”,儒者少講“情”,原因在于他們認為“情”需要“理”的節制,“情”需要社會化、倫理化和道德化。

B.“無情的仁愛之心”說法不能成立,因為仁以“情”為內主,實際上也不會有“純理性”的“仁德”這種觀念行為。C.《紅樓夢》第58回回目“茜紗窗真情揆癡理”,將“情”和“理”平列,但情是“真情”,理是“癡理”,可知本回內容重情廢理。

D.寶玉說“不但草木,凡天下之物,皆是有情有理的”,含有情與理和諧一體,萬物皆然的思想。

解析:C項,“可知本回內容重情廢理”不合文意。“癡理”并非無理,而是“合理合禮”之意。答案:C 12.從全文看,“理”字有哪幾重意思?(6分)參考答案:①漢字的“理”,本是從“玉”而作,本義是石的紋理之美;②引申義為層次、條理、秩序以至規矩、規律等;③人類社會中的“理”是指協調眾人關系的組織法則、管理規定、道德觀念等;④宋明理學中的“理”是指與“情”相對的、壓抑遏制人性美的封建禮教等內容。

13.作者不同意說《紅樓夢》是一部以“情”反“理”的作品,依據是什么?(8分)參考答案:①《紅樓夢》不廢理。如藕官的一番“癡理”,包含了要遵守作為社會規范的“理”。②《紅樓夢》不反禮。如寶玉認為行為要合乎孔子的遺訓,為祭亡者燒紙是“異端”,是“非禮”的。

四、作文(50分)14.閱讀下面的文字,根據要求作文。

右面是一幅名為“愚公新難”的漫畫,畫的是愚公及子孫四人,愚公一手握話筒,一手撥號碼,腦海中始終盤旋著那句話。

要求:自主確定立意,確定文體(詩歌除外),確定標題,不少于800字。

寫作提示:本次作文的圖畫材料是一幅漫畫,名為“愚公新難”,畫面有愚公及其子孫共四人,愚公一手握著話筒,一手撥電話號碼,腦海中盤旋著一個信念“再難打也不怕,反正我死了還有我兒子,兒子死了還有我孫子??”,像當年搬走太行、王屋兩座大山一般非要打通電話不可,決心之大溢于言表;兒孫們一個個排著隊、叉著腰,充分做好隨時接過父輩班的準備。

材料影射、隱喻或諷刺了某種社會現象,學生需要對材料所影射、隱喻、諷刺的現象發表見解。根據題目要求,考生可以選擇圖畫的寓意、標題或人物的舉止神態等不同角度切入構思作文。

以下作文立意可視為切合題意:

一、從圖畫的寓意角度 1.“再難打也不怕”:下情上達的公民意識可貴。

2.“打通電話需幾代人完成”:①政府、領導應關注民生,提高辦事效率;②要讓政府與老百姓的溝通渠道暢通無阻;③聽取民聲應落到實處,而不能光有“擺設”。

二、從畫面標題的角度

1.從“愚公遇到新難題”角度:社會不斷變化,難題就會不斷出現,前進路上不可能一帆風順。

2.從“愚公遇到新難題怎么辦”角度:①學會與時俱進,才能獲得新的發展;②新難題,新思維;③愚公移山的精神不能丟;④新時代也要繼承優良的傳統。

三、從愚公言行舉止的角度

1.只要有恒心,有耐心,有毅力,任何難題都可解決。

2.當一種方法解決不了問題時,就要尋找新的方法,否則難題將永遠無法解決。3.既要有“愚公式”的堅韌,又要有科學的頭腦。4.通訊設備的落后,制約著人們的有效溝通。

無論選擇怎樣的角度,只要文章能根據畫面及其寓意展開合理聯想,并能選擇一個角度構思作文,就屬于切合題意;若離開畫面構思則屬偏離題意;若有扣畫面聯想,但寓意理解不很準確,則屬于基本符合題意;若扣住畫面寓意展開聯想,而文章部分內容卻游離了寓意,則屬于符合題意。例文:

從“愚公新難”說起

漫畫《愚公新難》中愚公為打通電話而讓子孫上陣的“鍥而不舍”精神乍看讓人捧腹。然而掩卷細思,卻發覺到作者辛辣的嘲諷之意。何解?如此需要“傳宗接代”地撥號的電話自然不是為了給親友拜年,而是投訴電話。但對方卻千呼萬喚不予應一事,實際上凸顯了投訴者的無奈與政府監管的缺失。

“愚公需要爺孫接替打電話”一事固然夸張,但卻是我們生活的常見問題。君不見交通局長、市長乃至省長熱線雖開通了不少,卻是雷聲大雨點小。三鹿奶粉事件發生前,曾有不少受害消費者致電三鹿、消費者協會乃至質檢部門反映問題,到最后卻不了了之。直到新西蘭股東忍無可忍向國家報告,舉國嘩然的“毒奶粉”事件才浮出水面。求助熱線的目的本在于給人排憂解難,而非面子工程。一味對“愚公”們反映的問題視而不見,充耳不聞,到最后只會釀成大禍。

當然,在企望企業、政府自身改進服務的同時,“愚公”們也可不必發揮移山精神。透過向媒體、信訪乃至當面向負責人進行咨詢也不失為好辦法。2009年3月,廣州城管部門開展兩次取締亂擺賣行動,結果卻均不理想。其后城管部門別出心裁開展咨詢活動,通過數日溝通后,亂擺賣現象卻大為好轉。其實許多問題的解決方法并不難,關鍵在“溝通”二字,愚公一家若能通過各種途徑,相信必能解決問題。

“愚公電話打不通”的現象的確值得我們反思,行政部門少數不作為現象的確讓人心憂。無論是“愚公”們用何種方法,最后都要取決于有關部門的態度與落實質量。無論是政府還是企業,都要為納稅人或消費者承擔責任。通過輿論監督、上級督導來推動其職責的落實是必須的。“愚公”們可以不移山,也可以不打電話,但有關部門決不能放棄監督的權利!從“愚公移山”到“愚公打電話”,反映的是人們對政府的行動的期盼。要知道“愚公打電話”之類的做法本身便是對政府的信任。政府、企業等也能借此及時發現自身的不足。倘若相關部門繼續自欺欺人,社會的倒退也會成為必然。

愿“愚公”們不會再撥不通電話!

第二篇：2015-2016學年高中語文 第二單元 議論文單元綜合訓練 粵教版必修4.doc

第二單元過關檢測

(時間:120分鐘 滿分:120分)

一、基礎演練(20分)1.依次填入下列各句橫線處的成語,最恰當的一項是（）(3分)(1)《平凡的世界》這部小說以陜北黃土高原為背景,反映了從“文革”后期到改革開放初期廣闊的社會面貌。時至今日,很多“60后”對那段不平凡的歲月還。

(2)一首《錦瑟》,實為義山一生的寫照,他的一生如鏡花水月,映入歷史。他的深情、執著、聰慧以及給后人留下的寶貴精神財富始終令人

,回味綿長。

(3)每一次返校的清晨,母親總是為我收拾行李,為我準備早餐,送我到車站。現在想來還

,眼睛不自覺地總是濕濕的。A.歷歷在目

念念不忘

記憶猶新 B.念念不忘

記憶猶新

歷歷在目 C.記憶猶新

念念不忘

歷歷在目 D.記憶猶新

歷歷在目

念念不忘

解析:三個成語都有“記得清楚,沒有忘記”的意思。“記憶猶新”重在記憶保持不變,它所記憶的,都是過去的事情。“念念不忘”所“不忘”的可以是過去的事,也可以是目標、理想等,它既能以事為對象,也能以人為對象。“歷歷在目”重在情景清晰重現,它所“在目”的,都是過去的事,既能以事為對象,也能以人為對象。第(1)句強調對過去的記憶,選用“記憶猶新”。第(2)句強調不忘記,選用“念念不忘”。第(3)句強調情景重現,選用“歷歷在目”。答案:C 2.下列各句中,沒有語病的一項是（）(3分)A.“家電下鄉”的熱潮,受到了廣大農民的熱烈歡迎,電器大世界的百臺電視剛運到桃花鄉,就被老鄉們搶購一空。

B.宣傳、學習、貫徹、落實科學發展觀,是一個循序漸進和融會貫通的過程,不是一蹴而就的事情。

C.在中國漫長的歷史進程中,各族人民相互依存,休戚與共,形成了血濃于水的民族情感。這份情感是中華民族的生命所系、力量所在、強盛所依。

D.世界經濟難以實現可持續發展是受資金、人員、技術等勞動要素不流暢的影響造成的。解析:A項,“熱潮”與“受到……歡迎”不搭配;B項,語序不當,應為“學習、宣傳”;D項,句式雜糅，去掉“造成的”。答案:C 3.依次填入下面一段文字橫線處的語句,銜接最恰當的一組是（）(3分)我們所居的世界是最完美的,就因為它是最不完美的。

,。

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?

。換句話說,世界有缺陷,可能性才大。①這個世界之所以美滿,就在有缺陷,就在有希望的機會,有想象的天地 ②但是實含有至理

③假如世界是完美的,自然沒有希望發生,更沒有努力奮斗的必要 ④這話表面看去,不通已極

⑤人生最可樂的就是活動所生的感覺,就是奮斗成功而得的快慰 ⑥世界既完美,我們如何能嘗創造成功的快慰 A.③⑤⑥①④②

B.④②③⑤⑥① C.③⑤④②⑥①

D.④②③⑥①⑤

解析:④②銜接密切,④承題干首句,②啟下;③⑤⑥①是對“至理”的闡釋。其中③⑤是一假設,一實際,正反論證關系;⑥①是一問一答,設問關系。⑤句中提到“奮斗成功而得的快慰”,⑥句緊承設問;①句和題干最后一句聯系密切。所以選B項。答案:B 4.在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句,使整段文字語意完整連貫,內容貼切,邏輯嚴密。每處不超過15字。(5分)發展高科技的最終目標是為了人,因此,在發展高科技的同時,①

,以人文文化作為高科技的向導。高科技能否正確發揮作用,造福人類,不取決于科學技術本身,②

,加強對科技工作者的人文教育,才能使高科技真正服務于人,而不至于迷失目標。在科技的作用日益巨大的今天,要警惕唯科學主義思潮的泛濫,③

,會給人類造成災難性后果。

解析:先把握語段整體,再結合橫線前后的相關內容來填寫;填寫的語句要簡潔、準確,注意字數。①處要根據橫線后面的“以人文文化作為高科技的向導”,②處要根據橫線后面“加強對科技工作者的人文教育”的提示來填寫,③處應是對“唯科學主義思潮的泛濫”進一步解釋。參考答案:①要加強人文文化的建設 ②而取決于科技工作者 ③科學能解決一切問題的觀

點(意思對即可)

5.剪紙是我國最古老的民間藝術之一,請描述右面這幅剪紙作品的畫面內容,并揭示其中的寓意。(6分)解析:仔細觀察剪紙,畫面上有胖小孩、鯉魚和荷花。剪紙都有喜慶的意思,據此揭示寓意。參考答案:畫面內容:一個胖小孩懷抱一條肥大的鯉魚,小孩身后兩側是荷葉、荷花。

寓意:年年有魚或連年有魚或喜慶有魚。

二、閱讀下面的文字,完成第6~9題。(25分)

說深刻

林 凱

①“深刻”一詞常常被人們提及,可是什么是深刻,人們卻很少思考。結果在現實生活中,人們往往被“深刻”所迷惑,將本不深刻的東西視為深刻,將原本深刻的東西視為不深刻,造成這種一反一正認識的原因有二:一是很少有人懷疑自己所講的問題,二是少見多怪。

②《現代漢語詞典》是這樣解釋“深刻”的,一是“達到事情或問題的本質的”,二是“內心感受程度很深的”。這兩種解釋告訴我們,深刻一是指思維,二是指感受。感受,人們好理解,一輩子沒見過紅顏色,第一次看見,那肯定是印象深刻。但是,思維就不那么簡單,因為要達到事物或是某一問題的本質,不是眼見為真。英國哲學家羅素在《哲學問題》一書中講到康德時說:“康德認為他稱之為?物自體?的物質客體根本是不可知的,可知的乃是我們在經驗中所遇到的客體(他稱之為現象)。”中國的老子講:“前識者,道之華也。”這兩位東西方文化巨人講的有異曲同工之處,所以我們眼睛看到的常常只是表象,不是本質。那么怎么樣才算看到本質呢? ③我們常說魯迅的雜文寫得深刻。深刻在什么地方?就在于揭露了中國封建社會的“吃人”本質,也許有人會說,封建社會怎么吃人呢?誰也沒看見封建社會有什么血盆大口。殊不知,這個血盆大口不是長著獠牙的嘴巴,它是用一種無形的東西,即封建的意志,更進一步說就是皇帝個人的意志束縛著你的行為、思想,而且它還口口聲聲說一切都是為你著想,讓你心甘情愿做奴才。無形之枷鎖有時比獠牙還厲害,它可以剝奪一個人方方面面的權利。人類有時也很麻木,一旦習慣了某種生活方式,他就會不覺得這種生活方式讓他失去了什么。長期不在自由下生活的人,并不知道自由的可貴;長期不思考的人,也并不知道思考的意義。結果就是你不

讓我自由,我就不要自由,你不讓我思考,我就不思考,只要讓我吃飽飯就行。此種麻木的思想,被魯迅意識到了,也就是說魯迅看見了我們看不見的地方,他看到了人類社會本質上的不公平、不合理,甚至扭曲的地方,也就是在專制者眼里從不把人當人看的現象。

④深刻絕不是奇談怪論,不是誰的喊叫和辱罵聲大誰就深刻,不是你想到了我沒有想到就是深刻,也不是你敢說我不敢說就是深刻,更不是因為你看的書多能引用幾句名人的話就是深刻,深刻與這些統統無關。深刻存在于事物自身,任何事物都有它自身運動的規律,改造規律必定受規律的懲罰。人類社會也如此。在過去的六十年中,我們曾一度改造人的靈魂,結果是自己害了自己。其主要原因,還是自己對自己認識的不足,自己沒有把自己看成是正常人,而看成是超人。用社會學的語言來表述,就是人類對自身的認識是有限的。所以,康德講“物自體”,老子講“前識者,道之華也”,都是提示要從事物的本質上認識事物的大道理。談論社會改造、一心想變革文化的人,也應該從這個大道理中尋求啟示,尋找你要找的東西,這樣就會離真理更近一些。除此之外,那些空喊冠冕堂皇口號革命的人,多是用自己的手革自己的命。假如是理想者的話,也是用自己狂妄的理想去實踐野心家的理想,與自己的理想沒有多大關系。從歷史上看,這種悲劇多發生在文化人身上。

⑤這個世界不缺少深刻,就跟不缺少美一樣,缺少的是發現深刻和美的眼睛。比如萬有引力,它本身就存在,不過是你認識不到,而牛頓認識到了,我們就應該說牛頓是深刻的。再如地球是圍著太陽轉,這是客觀存在的事實,而布魯諾認識到了,所以他是深刻的,而且深刻得讓許多人不相信他的深刻,他的悲劇恰恰就是對世俗觀念的背叛。這樣說來深刻并不是玄而又玄的東西,它是既簡單又樸素的:一是事物本身存在的動因,二是我們能準確地說出這種存在的動因。如果套用一句佛家的禪語就是:我說對了。當然,一個“對”字給你帶來光明,但你確實要從黑暗中走過。

(選自《文匯讀書周報》,有刪改)6.下列說法不符合文意的兩項是（）(6分)A.所謂深刻,一是指感受達到事情或問題的本質,二是指思維深,讓他人內心感受強烈,印象深刻。

B.康德認為他稱之為“物自體”的物質客體根本是不可知的,可知的乃是我們在經驗中所遇到的客體(他稱之為現象),老子說“前識者,道之華也”,這些都說明我們眼睛看到的只是表象而不是本質。

C.奇談怪論,大聲喊叫和辱罵,敢想敢說,看的書多,能引名人的話,這些都不算深刻。

D.在過去的六十年中,因我們對自己認識不足,沒有把自己看成是正常人,而是把自己看成超

人,導致我們曾一度改造人的靈魂,結果是自己害了自己。

E.像“地球圍著太陽轉”這樣一些客觀存在的事實,一般人都缺少發現它們的眼睛,而布魯諾發現了,所以,布魯諾是深刻的。

解析:A項,曲解了文意。原文的意思是思維深刻,“達到事情或問題的本質”;感受深刻,“內心感受程度很深”。B項,將“或然”誤為“必然”。原文是“我們眼睛看到的常常只是表象,不是本質”,“常常”表示“(事情的發生)不止一次并且間隔不久”,表“可能如此”,去掉它語義就變為“必然如此”了。答案:AB 7.下列選項不屬于“思維深刻”范疇的一項是（）(5分)A.一輩子沒見過紅顏色的人第一次看見紅顏色。B.魯迅的雜文揭露了中國封建社會“吃人”的本質。C.揭示事物自身運動的規律。D.牛頓發現萬有引力。

解析:A項,“一輩子沒見過紅顏色的人第一次看見紅顏色”是感受深刻,而非思維深刻。文本中表達得很明確,做題要堅持回歸文本。答案:A 8.文末畫線的句子耐人尋味,請結合原文談談你的理解。(6分)解析:第⑤段內容主要是舉牛頓、布魯諾的例子說明:透過事物表象挖掘出了常人看不見的本質就是深刻;“而且深刻得讓許多人不相信他的深刻,他的悲劇恰恰就是對世俗觀念的背叛”,結合布魯諾遭受火刑的事實可知,要達到深刻的境界不是一帆風順的,往往要經歷一個艱辛的過程。所謂“句不離段”,本句雖然是形象的表達——“一個?對?字給你帶來光明,但你確實要從黑暗中走過”,其中“帶來光明”“要從黑暗中走過”分別比喻“認識深刻”和“認識的道路曲折”,透過喻體抓住本體是比喻題型的解題鑰匙。

參考答案:①透過事物表象挖掘出了常人看不見的本質(或“主觀認識與客觀規律、事物本質一致”)。

②認識客觀規律和事物本質(達到深刻的境界)不是一帆風順的,往往要經歷一個艱辛的過程。

9.請概述文章各段落的主要觀點。(8分)參考答案:①現實生活中,人們往往將不深刻與深刻的東西混淆。

②深刻既指感受上的印象深,又指思維有深度(“思維有深度”答為“達到事情或問題的本

質”也可)。

③魯迅的雜文寫得深刻,在于揭露了中國封建社會的本質。④深刻存在于事物自身,在于不能違背自然規律。

⑤深刻是既簡單又樸素的:一是事物本身存在的動因,二是我們要能準確地說出這種存在的動因。

三、閱讀下面的文字,完成第10~13題。(25分)一種文學史論點認為:宋明“理學”主張以“理”滅“情”,走到極端,等于滅絕了人性感情,于是引起文學的反抗聲音,致力于宣揚“情”的美好及其所受的壓抑遏制,如湯顯祖《臨川四夢》中的《牡丹亭》,演杜麗娘與柳夢梅的故事,是其“沖破封建禮教”的典型代表作。

由此,遂又進而引起評論,說《紅樓夢》是繼承發展了《牡丹亭》,是更強烈徹底的以“情”反“理”,云云。

是這樣的嗎?說是說非,不由個人愛憎,應從曹雪芹書中的客觀內涵來審斷,即《紅樓夢》一書雖曰“大旨談情”,究其本意,是否即可從此一句話引申出一個“唯情主義”的認識結論來? 事實并不十分難曉,稍加梳理,便可分明。

先說“理”到底是什么。漢字的“理”,本是從“玉”而作,本義即玉石的紋理之美。由此而生的引申義,即層次、條理、秩序以至規矩、規律,皆屬于“理”。

那么,人類社會一旦形成而且發展,其為“眾人的關系”的組織法則、管理規定、道德觀念,自然要隨時代條件而產生變動。這種“理”是可以沿、可以革、可以制、可以廢的,但作為一種人類社會基本關系的必要性,卻是不能一概消除的——否則結果是混亂、爭奪、欺凌、吞噬……儒者多講“理”,少講“情”,用意是顧慮“情”會泛濫,“情”需要“社會、倫理、道德化”。其實,仁、義、禮、信,哪個又不是“情”在內主呢?比如,“無情的仁愛之心”,實際上會有這么一種“純理性”的“仁德”(觀念行為)嗎? 《紅樓夢》作者曹雪芹,深究此義。他重情,但不廢理。他的小說中內證分明,不難列舉。書到第58回“杏子陰假鳳泣虛凰,茜紗窗真情揆癡理”,是全書的一大關目,作者在回目中第一次把“情”和“理”擺在了平列的地位而大書特表,非同等閑字樣。這回書說的是,寶玉病起,園中散步見藕官因悼念死去的同伴菂官在清明節這日為之燒紙受到不睦婆子的挾制。寶玉設詞救之,但又囑他不可在園中燒紙(“以后斷不可燒紙錢。這紙錢原是后人異端,不是孔子的遺訓”)——這是非理的做法。

事后,寶玉從芳官口中探知:藕官、菂官因做戲而相愛戀,菂官一死,藕官痛不欲生,故舊情不絕,為之焚祭。然他又與現在的蕊官相愛,一如昔時之于菂官——此又何解?蓋藕官自有一番

“癡理”,以為夫妻死別,不應從此獨身自守,而應續娶,方合理,只要不忘了亡者的舊好就是真情了。寶玉聽了這一席話,合了己意,大為贊嘆欣喜。

雪芹原文的這段文字無論從故事情節還是從作者思想上講,都是異常重要的關節所在。一面是“情真意重”一句要言,同時一面則是不可妨“大節”與不能“不是理”。

其次,再說與“理”密不可分的那個“禮”。

禮,居孔門“六藝”之首,與“樂”同為華夏古文化的冠冕。禮是“儀式”——“理”的體現或形式化。禮者何?各就其位,各司其職,層次秩序交互關系是也。所以寶玉明確指定:禮須合乎孔子之訓,而祭亡者燒紙錢是“異端”。孔子一句概括“禮”的話:“祭如在。”寶玉則以“誠”“信”“敬”三字為之疏解闡發。

誠、信,是什么?就是一個“真”,虛偽的對立面。所以,寶玉憎厭世俗的“峨冠禮服”的祭吊之假禮,只求一爐一水,一茶一果,便召來受者之享——佛、神、鬼三者也只享真情誠意。

以上說明,寶玉并非俗論所說的以情反理,這只是人為的“強詞”和淺見,夸張了寶玉的“叛逆性”和“反封建”。實際是什么?是反世俗,叛虛偽,但也未拒絕未輕薄孔子的古訓。

寶玉再次講情與理,是在晴雯屈死之際。此處寶玉又有一段奇論——

“不但草木,凡天下之物,皆是有情有理的——也和人一樣,得了知己,便有靈驗。” 在此,乃又見明文正筆將“情”和“理”兩者并列。可知理與情偕,萬物無外。這種思致,絕非“以情反理”的任何意念在。

(周汝昌《紅樓夢和中國文化》節選,有刪改)10.下列說法,符合文意的兩項是（）(6分)A.一種觀點認為,《牡丹亭》寫杜麗娘與柳夢梅的故事,是“沖破封建禮教”的典型代表,是對宋明理學以“理”滅“情”主張的反抗。

B.清明節這日,藕官為悼念同伴菂官在園中燒紙為之焚祭,受到不睦婆子的挾制,寶玉因藕官的一席話“合了己意”而設詞救之。

C.造成人類社會混亂、爭奪、欺凌、吞噬等結果的原因,是作為一種維系人類社會基本關系的紐帶——“理”被一概消除。

D.禮,居孔門“六藝”之首,與“樂”同為華夏古文化的冠冕。禮與“理”密不可分,禮是“儀式”,是“理”的具體體現或形式化。

E.寶玉以“誠”“信”“敬”三字疏解闡發祭禮的精神,他憎厭祭吊之禮,只求以一爐一水,一茶一果,便召來受者之享。

解析:B項,“寶玉因藕官的一席話?合了己意?而設詞救之”不合文意,原文寫寶玉與藕官的對話

(“寶玉聽了這一席話,合了己意”)是在“設詞救之”之后;C項,因果關系表述不當,原文是“(理)作為一種人類社會基本關系的必要性,卻是不能一概消除的——否則結果是混亂、爭奪、欺凌、吞噬……”,是條件關系,并非因果關系;E項,“他憎厭祭吊之禮”不合文意。答案:AD 11.下列有關“情”與“理”內容的表述,不符合文意的一項是（）(5分)A.面對“理”與“情”,儒者少講“情”,原因在于他們認為“情”需要“理”的節制,“情”需要社會化、倫理化和道德化。

B.“無情的仁愛之心”說法不能成立,因為仁以“情”為內主,實際上也不會有“純理性”的“仁德”這種觀念行為。

C.《紅樓夢》第58回回目“茜紗窗真情揆癡理”,將“情”和“理”平列,但情是“真情”,理是“癡理”,可知本回內容重情廢理。

D.寶玉說“不但草木,凡天下之物,皆是有情有理的”,含有情與理和諧一體,萬物皆然的思想。解析:C項,“可知本回內容重情廢理”不合文意。“癡理”并非無理,而是“合理合禮”之意。答案:C 12.從全文看,“理”字有哪幾重意思?(6分)參考答案:①漢字的“理”,本是從“玉”而作,本義是石的紋理之美;②引申義為層次、條理、秩序以至規矩、規律等;③人類社會中的“理”是指協調眾人關系的組織法則、管理規定、道德觀念等;④宋明理學中的“理”是指與“情”相對的、壓抑遏制人性美的封建禮教等內容。13.作者不同意說《紅樓夢》是一部以“情”反“理”的作品,依據是什么?(8分)參考答案:①《紅樓夢》不廢理。如藕官的一番“癡理”,包含了要遵守作為社會規范的“理”。②《紅樓夢》不反禮。如寶玉認為行為要合乎孔子的遺訓,為祭亡者燒紙是“異端”,是“非禮”的。

四、作文(50分)14.閱讀下面的文字,根據要求作文。

右面是一幅名為“愚公新難”的漫畫,畫的是愚公及子孫四人,愚公一手握話筒,一手撥號碼,腦海中始終盤旋著那句話。

要求:自主確定立意,確定文體(詩歌除外),確定標題,不少于800字。

寫作提示:本次作文的圖畫材料是一幅漫畫,名為“愚公新難”,畫面有愚公及其子孫共四人,愚公一手握著話筒,一手撥電話號碼,腦海中盤旋著一個信念“再難打也不怕,反正我死了還有我兒子,兒子死了還有我孫子……”,像當年搬走太行、王屋兩座大山一般非要打通電話不可,決心之大溢于言表;兒孫們一個個排著隊、叉著腰,充分做好隨時接過父輩班的準備。

材料影射、隱喻或諷刺了某種社會現象,學生需要對材料所影射、隱喻、諷刺的現象發表見解。根據題目要求,考生可以選擇圖畫的寓意、標題或人物的舉止神態等不同角度切入構思作文。

以下作文立意可視為切合題意:

一、從圖畫的寓意角度

1.“再難打也不怕”:下情上達的公民意識可貴。

2.“打通電話需幾代人完成”:①政府、領導應關注民生,提高辦事效率;②要讓政府與老百姓的溝通渠道暢通無阻;③聽取民聲應落到實處,而不能光有“擺設”。

二、從畫面標題的角度

1.從“愚公遇到新難題”角度:社會不斷變化,難題就會不斷出現,前進路上不可能一帆風順。

2.從“愚公遇到新難題怎么辦”角度:①學會與時俱進,才能獲得新的發展;②新難題,新思維;③愚公移山的精神不能丟;④新時代也要繼承優良的傳統。

三、從愚公言行舉止的角度

1.只要有恒心,有耐心,有毅力,任何難題都可解決。

2.當一種方法解決不了問題時,就要尋找新的方法,否則難題將永遠無法解決。3.既要有“愚公式”的堅韌,又要有科學的頭腦。4.通訊設備的落后,制約著人們的有效溝通。

無論選擇怎樣的角度,只要文章能根據畫面及其寓意展開合理聯想,并能選擇一個角度構思作文,就屬于切合題意;若離開畫面構思則屬偏離題意;若有扣畫面聯想,但寓意理解不很準確,則屬于基本符合題意;若扣住畫面寓意展開聯想,而文章部分內容卻游離了寓意,則屬于符合題意。例文:

從“愚公新難”說起

漫畫《愚公新難》中愚公為打通電話而讓子孫上陣的“鍥而不舍”精神乍看讓人捧腹。然而掩卷細思,卻發覺到作者辛辣的嘲諷之意。何解?如此需要“傳宗接代”地撥號的電話自然不是為了給親友拜年,而是投訴電話。但對方卻千呼萬喚不予應一事,實際上凸顯了投訴者的無奈與政府監管的缺失。

“愚公需要爺孫接替打電話”一事固然夸張,但卻是我們生活的常見問題。君不見交通局長、市長乃至省長熱線雖開通了不少,卻是雷聲大雨點小。三鹿奶粉事件發生前,曾有不少受害消費者致電三鹿、消費者協會乃至質檢部門反映問題,到最后卻不了了之。直到新西蘭股東忍無可忍向國家報告,舉國嘩然的“毒奶粉”事件才浮出水面。求助熱線的目的本在于給人排憂解難,而非面子工程。一味對“愚公”們反映的問題視而不見,充耳不聞,到最后只會釀成大禍。

當然,在企望企業、政府自身改進服務的同時,“愚公”們也可不必發揮移山精神。透過向媒體、信訪乃至當面向負責人進行咨詢也不失為好辦法。2009年3月,廣州城管部門開展兩次取締亂擺賣行動,結果卻均不理想。其后城管部門別出心裁開展咨詢活動,通過數日溝通后,亂擺賣現象卻大為好轉。其實許多問題的解決方法并不難,關鍵在“溝通”二字,愚公一家若能通過各種途徑,相信必能解決問題。

“愚公電話打不通”的現象的確值得我們反思,行政部門少數不作為現象的確讓人心憂。無論是“愚公”們用何種方法,最后都要取決于有關部門的態度與落實質量。無論是政府還是企業,都要為納稅人或消費者承擔責任。通過輿論監督、上級督導來推動其職責的落實是必須的。“愚公”們可以不移山,也可以不打電話,但有關部門決不能放棄監督的權利!從“愚公移山”到“愚公打電話”,反映的是人們對政府的行動的期盼。要知道“愚公打電話”之類的做法本身便是對政府的信任。政府、企業等也能借此及時發現自身的不足。倘若相關部門繼續自欺欺人,社會的倒退也會成為必然。

愿“愚公”們不會再撥不通電話!

第三篇：【金牌學案】2015-2016學年高中語文 第二單元 科學小品單元綜合檢測 粵教版必修3

第二單元過關檢測

(時間:100分鐘 滿分:120分)

一、基礎演練(15分,每小題5分)1.依次填入下列各句橫線處的成語,最恰當的一組是()(1)洪峰即將過境,當地政府已啟動防汛Ⅲ級應急響應。面對即將到來的洪峰,市民們卻

,從他們身上感受不到一點緊張和恐懼。

(2)“中國夢”既是中國人民追求幸福的夢,也同亞洲各國人民的夢想

。中國人民將在自己圓夢的過程中,推動亞洲各國人民實現自己的美好夢想。

(3)導演把身邊的事編寫成劇本,把發生在各行各業的典型事例

地展現在觀眾眼前,為群眾貢獻精彩的文藝節目,豐富群眾的文化生活。

A.安之若素

息息相關

栩栩如生 B.安之若素

休戚相關

活靈活現 C.安如泰山

休戚相關

栩栩如生 D.安如泰山

息息相關

活靈活現

解析:安之若素:(遇到不順利情況或反常現象)像平常一樣對待,毫不在意。安如泰山:形容安穩牢固,不可動搖。息息相關:呼吸相關聯,形容關系密切。休戚相關:彼此間禍福互相關聯。活靈活現:形容描述或模仿的人或事物生動逼真。栩栩如生:藝術形象的描述、刻畫非常逼真,如同活的一樣。答案:D 2.下列句子中,沒有語病的一項是()A.高速公路上交通事故的主要原因是司機違反交通規則或操作不當造成的,交通部門要加強安全宣傳,提高司機的安全意識。

B.在“人類非物質文化遺產保護行動”中,中國民間文藝家協會確定將搶救民間木版年畫列為民間文化遺產搶救工程之一。

C.崇安髭蟾是武夷山區特有的兩棲類珍稀動物,生活在海拔一千米左右的高山溪水中,最初因五十年前在崇安發現而得名。

D.食醋富有氨基酸、鈣、磷、鐵和維生素B等成分,因此具有美容功效,皮膚吸收之后,可改善營養缺乏,促使皮膚美白細膩。

解析:A項,句式雜糅,去掉“造成的”或“的主要原因”。C項,語序不當,把“最初”移到“因五十年前”之后。D項,成分殘缺,“改善”缺少賓語“的狀況”。答案:B 3.依次填入下面這段文字橫線處的語句,銜接最恰當的一項是()低碳經濟是以低能耗、低污染、低排放為基礎的經濟模式, , , ,。

,。

①旨在促進人類的可持續發展 ②中國實現科學發展的必然要求

③從長遠看,發展低碳經濟是全球可持續發展的必然選擇

④是能源消費方式、經濟發展方式和人類生活方式的一次全新變革 ⑤涵蓋了低碳能源、低碳技術、低碳生活等多種經濟形態

⑥也是從以化石燃料為特征的工業文明走向生態文明的又一次巨大進步 A.⑤①④⑥③②

B.②③④⑥⑤① C.⑥④⑤③②① D.⑥④①⑤②③

解析:該語段主題是對低碳經濟的詮釋;對低碳經濟下定義之后,接著是說明其所涉及的范圍及所具有的意義,由此可判定⑤①④排列與前文具有邏輯關聯,由⑥的“也是”可判定⑥③②內容是對⑤①④的進一步補充說明。答案:A

二、閱讀理解(42分,每小題7分)(一)(2015·課標全國高考Ⅱ)閱讀下面的文字,完成第4~6題。

藝術品的接受在過去并不被看作是重要的美學問題,20世紀解釋學興起,一個名為“接受美學”的美學分支應運而生,于是研究藝術品的接受成為藝術美學中的顯學。

過去,通常只是從藝術家的立場出發,將創作看作藝術家審美經驗的結晶過程,作品完成就意味著創作完成。而從接受美學的角度來看,這一完成并不說明創作已經終結,它只說明創作的第一階段告一段落,接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在,只有通過閱讀,它才轉化為現實的存在,因此對作品的接受具有藝術本體的意義,也就是說,接受者也是藝術創作的主體之一。

藝術文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢?接受美學的創始人、德國的伊瑟爾說藝術文本是一個“召喚結構”,因為文本有“空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”,是說它有一些東西沒有表達出來,作者有意不寫或不明寫,要接受者用自己的生活經驗與想象去補充;所謂“空缺”,是語言結構造成的各個圖像間的空白,接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現的圖像片斷連接起來,整合成一個有機的圖像系統;所謂“否定”,指文本對接受者生活的現實具有否定的功能,它能引導接受者對現實進行反思和批判。由此可見,文本的召喚性需要接受者呼應和配合,完成藝術品的第二次創作。正如中國古典美學中的含蓄與簡潔,其有限的文字常常引發出讀者腦海中的豐富意象。

接受者作為主體,他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解”,即理解前的心理文化結構,這種結構影響著理解。理解不可能是文本意義的重現,而只能是文本與“前理解”的統一。這樣,文本與接受就呈現出一種相互作用的關系:一方面文本在相當程度上規定了接受者理解的范圍、方向,讓理解朝它的本義靠攏;另一方面,文本不可能將接受者完全制約住、規范住,接受者必然會按照自己的方式去理解作品,于是不可避免地就會出現誤讀或創造。從某種意義上說,理解就是誤讀,創造也是誤讀,不要希望所有的接受者都持同樣的理解,也不要希望所有的理解都與藝術家的本旨一致,那樣并不意味著藝術作品的成功。

文本一經產生就成為歷史,它所表達的思想感情、所反映的生活,都只能是過去的,而理解總是現在進行時。當我們接受歷史上的藝術作品時,我們當然可以設身處地想象古人的生活,體驗古人的思想感情,但我們畢竟是現代人,只能按照我們現在的心理文化結構去理解古人。當然,任何理解都只能是個體的理解,但個體畢竟是與群體相通的,所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現實的行為具有通向實踐的品格,藝術品正是通過理解走向現實,并在生活中發揮作用的,不是別的,正是理解擦亮了藝術品的生命之光。

(摘編自陳望衡《藝術是什么》)4.下列關于原文內容的表述,不正確的一項是()A.在過去,藝術品的接受并不屬于美學的研究范圍,而當接受美學誕生以后,關于藝術品的接受的研究就成為藝術美學中的一門顯學。

B.在接受美學誕生以前,人們一般的認識是:整個創作過程就是藝術家的審美經驗不斷結晶的過程,藝術品一旦形成,創作也就大功告成。

C.接受美學認為,藝術品在藝術家手中產生出來,這只是藝術創作的第一階段,讀者、觀眾、聽眾對藝術品的接受是藝術創作的繼續。

D.通過讀者、觀眾和聽眾的接受,藝術作品的價值才從一種可能的存在轉化為現實的存在,從這個意義上說,接受也屬于藝術創作的一部分。

解析:A項,“在過去,藝術品的接受并不屬于美學的研究范圍”錯,原文中的表述是“藝術品的接受在過去并不被看作是重要的美學問題”,即承認“藝術品的接受”是美學問題,只是不被看作是重要的美學問題。答案:A 5.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是()A.文本之所以是一個“召喚結構”,一個原因就是它有一些內容有意不寫或不明寫,需要接受者用自己的生活經驗與想象去補充。

B.文本的“否定”要素具有對接受者所生活的現實加以否定的功能,這種功能是通過接受者接受文本并對現實進行反思和批判而實現的。

C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結構,由于接受者對文本的接受不是被動的,所以這種結構會影響接受者對文本的理解。

D.作品被藝術家創作出來以后就成為歷史,作品是通過接受者的理解而存活于現實,并發揮作用的。從這個意義上說,作品的生命力存在于理解之中。

解析:“由于接受者對文本的接受不是被動的”與“所以這種結構會影響接受者對文本的理解”二者不構成因果關系。答案:C 6.根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是()A.中國古典美學中強調的含蓄和簡潔可以說是藝術作品召喚性的體現,含蓄的美在于從有限中表現無限,簡潔的美在于以少勝多,以簡馭繁。

B.理解就是誤讀,創造也是誤讀,理解距離藝術作品的本義越遠,就越是具有創造性,正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》。

C.文本在一定程度上規定了接受者理解的范圍和方向,所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術作品,也可以在相當程度上了解古人的生活,體驗古人的思想感情。

D.作為接受者的個體畢竟生活在群體之中,其思維和觀念與群體是相通的,因此接受者們對于同一文本的理解即使千姿百態,也不可能完全沒有同一性。

解析:“理解就是誤讀,創造也是誤讀”是建立在“文本與接受就呈現出一種相互作用的關系”的基礎之上的。這里所說的“誤讀”并不是“理解距離藝術作品的本義越遠,就越是具有創造性”,而是在文本規定的范圍和方向之內,讀者按照自己的方式對作品做出的理解。答案:B(二)閱讀下面的文字,完成第7~9題。

漲工資與幸福感

徐 賁

①任何一個頭腦清醒的人都知道,漲工資一般是發生在物價上漲之后的。如果漲工資增進幸福感,那么物價上漲就是破壞幸福感。網上有人寫道:“昨天去西單地下廣場的那個豆花莊吃小吃,以前10塊錢一碗的涼面竟然漲到了13塊錢一碗,鴨血粉絲湯也漲到了7塊錢一碗,可是那量卻一點也沒多。我旁邊一個滿頭華發的老太太端著一碗豆花喃喃自語,怎么什么都漲價啊,前兒吃還7塊錢呢。”

②首先,誰漲了工資便意味著他的購買力得到提高,購買力與滿足人的基本欲望直接相關。滿足欲望正是一般人對“幸福”最本能的理解。這種推理帶給人的其實是一種無奈的幸福幻覺。由于公共信息的缺失,一般老百姓很難弄清漲工資和漲物價之間真正的消長關系。

③其次,誰漲了工資都會覺得自己有“運氣”,而這種感覺比多買一碗涼面或鴨血粉絲湯更能讓人覺得幸福。心理學家考斯米德斯和托比指出,“幸福來自某種意外的好事”。漲 工資便是這樣一種被視為“運氣”的意外的好事。漲工資并非人人都漲或一樣地漲,有的人漲,有的人不漲,有的漲得多,有的漲得少。這是有幸漲工資者覺得幸福的一個主要原因。“運氣好”不只是自己覺得幸運,還會受到別人的羨慕。心理學家列爾里說,“受到別人羨慕和贊揚特別能讓人覺得幸福”。漲了工資的會覺得非常驕傲、光榮,在別人的羨慕和妒忌中享受到一種幸福感和優越感。

④但是這種幸福感是極為脆弱的,并不能持久。那往往不過是一種“比下有余”的暫時的心理滿足,因為它隨時都在被“比上不足”的不幸福感所抵消。就算是大家羨慕的公務員,工資漲在別人前面,但與某些“國企”人士一比(更不要說富豪大款們了),便覺得自己十分寒磣和委屈。他們仍然屬于那些不能不為大蒜、大蔥、涼面、豆花和豬肉漲價操心的人群。

⑤漲工資的幸福感是收入帶來的幸福感的一個部分。許多研究都發現,對于幸福感來說,收入是一個相對的因素。當人的生活基本欲望得到滿足,且有了相當程度的保證時,收入對于幸福感的提高作用就會大大減弱。人們常說的“錢買不來幸福”就是針對這種情況說的(當然也有那種錢越多越貪婪的變態的幸福)。那些因漲工資而覺得幸福的絕大多數人,他們的基本欲望滿足還沒有達到“錢買不來幸福”的程度。對他們來說,收入的多少會直接影響他們的生活需要,柴米油鹽、子女的教育、醫療、房貸等。因此無論他們自己覺得如何幸福,他們其實并不生活在哪怕還只是物質性的幸福之中。

⑥美國的“加圖研究所”有一項研究指出,不能孤立地看待經濟收入與幸福的關系,必須同時考慮到大的制度環境。“社會公正”要比只是“碰運氣”的漲工資更能帶來具有普遍意義、真實意義的幸福感。該研究還指出,前東歐國家人民的收入在當時不能算低,但人民的幸福感卻比不上一些雖然貧窮但卻相對政治自由、人民可以批評不公正分配制度的國家。

⑦哈佛大學教授、經濟學家格里薩爾指出,幸福是包含價值目標的,因此,人們追求幸福的行為有時會顯得是在降低自己的幸福。例如,有人覺得把錢花在別人身上比花在自己身上來得幸福(慈善捐款便是如此)。這種幸福是一種獨立、自由選擇的幸福。自由是幸福不可或缺的條件,不只是支配收入和金錢的自由,還包括運用政治、社會和文化權利的自由。

⑧注重價值觀是“德行倫理”思考幸福的特點。幸福不只是感到滿足或快樂的情緒,更是一種關于“好生活”的理念。好生活的“好”是用“幸福”這個概念來表述的,亞里士多德覺得幸福或者好生活不是一種靜止的狀態,而是一種進行中的生活方式,一種以德行為目的的行為,“幸福是一種完全合乎德行的現實活動”。許多人“以生活享受為滿足”,更有許多人過著一種“明顯奴性的生活,然而,卻顯得很是幸福”。

⑨20世紀后期出現了一些對幸福進行計量統計的“幸福經濟學”。例如,有的用一個國家的國內生產總值(GDP)和國民生產總值(GNP)作為指標,發現雖然富國比窮國的幸福度要高,但當人均值達到1.5萬美元后,平均收入對個人的主觀幸福感便幾乎不再發生影響。中國人均收入遠低于這個水平(至少對普通老百姓是如此),這成為漲工資特別能提升幸福感的一個原因。在收入之外,還有許多影響人們幸福感的因素,如免于焦慮和恐懼,人身、未來或食品安全有保障,有干凈的環境、良好的醫療條件,政治權利、社會福利得到保障等。當人們感覺到這些因素不在自己的掌控之中,成為只是可望而不可即的東西時,漲工資便成為唯一看得見、摸得著的“現實惠”。于是,它提升幸福感的作用也就帶有諷刺性,這表現得特別明顯和重要了。

(選自2014年21期《讀者》)7.下列關于“幸福感”的表述,符合原文意思的一項是()A.漲工資總會給人們帶來幸福感,哪怕這只是一種暫時的心理滿足,隨時都有可能被“比上不足”的不幸福感所抵消。

B.人們常說的“錢買不來幸福”,是指當收入能夠保證滿足人們的生活基本欲望時,收入就不會提高人們的幸福感了。C.幸福是完全符合德行的,而以滿足生活享受為目的的生活方式,并不完全合乎德行,因而很難帶給人們真正的幸福感。

D.根據“幸福經濟學理論,如果一個國家的國內生產總值(GDP)和國民生產總值(GNP)越高,那么人們的幸福感就越高。

解析:A項,以偏概全;B項,原文是“收入對于幸福感的提高作用就會大大減弱”;D項,原文是“當人均值達到1.5萬美元后,平均收入對個人的主觀幸福感便幾乎不再發生影響”。答案:C 8.下列對原文思路的分析,不正確的一項是()A.第①段引出話題,第②③兩段指出漲工資會提高購買力,會使人覺得自己有“運氣”,因而漲工資者在主觀上覺得自己是幸福的。

B.第④段承接上文,指出漲工資帶來的幸福感是脆弱的;第⑤段進一步指出,因漲工資覺得幸福的人,其實沒有生活在幸福中。

C.第⑥段從美國相關研究指出,看待幸福,不僅要看經濟收入,還要考慮到大的制度環境;第⑦⑧兩段進一步闡明幸福的深刻內涵。

D.第⑨段指出,由于中國人均收入不夠高,而且影響人們幸福感的其他諸多因素又不在掌控之中,因而漲工資特別能提升幸福感。

解析:B項,以偏概全,原文是“那些因漲工資而覺得幸福的絕大多數人”。答案:B

9.根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是()A.漲工資意味著購買力提高,而購買力的提高能增強滿足欲望的能力,這使人們覺得幸福,但物價上漲卻削弱了這種幸福感。

B.漲工資者覺得幸福是因為漲工資并非人人都漲或一樣地漲,有人沒漲,有人漲得比自己少,覺得漲工資是一件意外的好事。

C.有人慈善捐款,把錢花在別人身上,這種追求幸福的行為并沒有降低自己的幸福;相反,這是一種獨立、自由選擇的幸福。

D.“碰運氣”的漲工資帶給人們的幸福感往往是脆弱的,而“社會公正”給人們帶來的幸福感則更具有普遍意義、真實意義。

解析:B項,漲工資是意外的好事,“這是有幸漲工資者覺得幸福的一個主要原因”,并非全部原因。答案:B

三、表達交流(13分)10.在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句,使整段文字語意連貫,內容貼切,邏輯嚴密。每處不超過17字。(4分)文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族,①

,丟掉了思想文化這個靈魂,這個國家、這個民族是立不起來的。本國本民族要珍惜和維護自己的思想文化,②

。不同國家、民族的思想文化各有千秋,只有姹紫嫣紅之別,③

。每個國家、每個民族不分強弱、不分大小,其思想文化都應該得到承認和尊重。

解析:①處是假設,內容與“丟掉了思想文化這個靈魂”相關聯。②處上文是珍惜和維護自己的思想文化,應該填寫對別國別民族的思想文化的態度。③處根據上文“只有”,這里應填寫“而沒有”,再根據下文的“強弱”“大小”確定內容。

參考答案:①如果不珍惜自己的思想文化 ②也要承認和尊重別國別民族的思想文化 ③而無高低優劣之分

11.近代西方社會發展史表明,數學活動的中心(數學史上的代表人物及他們的突出成就)在地理上總是與當時政治、文化、經濟發達的中心大致吻合。請根據以下圖表所示的情況,補充下面文段中A、B處缺少的內容。要求:內容完整,語言簡潔,語意連貫。(6分)

從15世紀開始,數學活動的中心由于資本主義的萌芽又返移歐洲,并隨著資產階級革命中心的轉移而在歐洲不同國家之間轉移。文藝復興時期,伽利略等人在天文計算的成就標志著數學活動中心轉移到了意大利;這個活動中心A

;B

數學活動中心。

解析:圖表中三個時期、三個地點分別對應當時的文學成就,文段也有三句話分別予以闡釋,三句話的關鍵詞都是“活動中心”,根據關鍵詞的不同位置,選用不同的句式表達。

參考答案:A隨著17世紀資產階級革命轉移到了英國,它的標志是牛頓對微積分的研究及牛頓學派的學術成就 B其后,受18世紀大革命的影響,加上蒙日對微分幾何的貢獻和蒙日學派的研究成果,法國成為

12.下面這段文字的結論是從哪些方面推導出來的?請簡要概括,不超過15字。(3分)我國大陸海區處于寬廣的大陸架上,海底地形平緩,近海水深大都在200米以內,相對較淺。從地質構造上看,只有營口——郯城——廬江大斷裂縱貫渤海,其余沿海地區很少有大斷裂層和斷裂帶,也很少有島弧和海溝。專家查閱相關資料發現,兩千年來,我國僅發生過10次地震海嘯。因此,即使我國大陸海區發生較強的地震,一般也不會引起海底地殼大面積的垂直升降變化,發生地震海嘯的可能性極小。

解析:本題為概括題,要先找出概括的區域——“我國大陸海區??10次地震海嘯”,再劃分層次,即這一區域從哪幾方面陳述的,然后選擇最為精當的概括詞或短語作答。參考答案:①海區特點;②地質構造;③歷史記載。

四、作文(50分)13.閱讀下面的文字,根據要求作文。

通過手機、電子書、網絡等進行的不完整的、斷斷續續的閱讀模式,被總結為碎片化閱讀。近年來,“碎片化閱讀”現象引發了社會上的廣泛關注和討論。

某知名媒體:碎片化閱讀已成為大眾閱讀的趨勢。某史學博士:人或成為碎片化信息的奴隸。某詩人:我故意寫長詩,對抗碎片化的生活。

某學者:我不排斥碎片化時代,我們該考慮怎么樣才能夠把自己修煉得更完美。

某全國政協委員:《論語》和柏拉圖的《理想國》,不也是一種碎片式結構嗎?善待碎片化閱讀,善待隨處可見的“低頭一族”們,利用閱讀終端閱讀也不錯。

以上討論引發了你哪些聯想與思考?請自選角度,自擬題目,自定文體(詩歌除外),寫一篇不少于800字的文章。不要脫離材料的內容及含意范圍。

寫作提示:材料先給出碎片化閱讀的定義,再交代碎片化閱讀現象引發的討論。學生作文時只要圍繞“碎片化閱讀”現象展開自己的思考就在范圍之內。

(1)碎片化閱讀產生原因分析。科技進步、閱讀載體的變化、人們的浮躁求快心理??(2)表達對碎片化閱讀現象的褒貶態度。碎片化閱讀是一種閱讀的方式。碎片化閱讀太淺,不夠深度。(3)碎片化閱讀的利弊分析。

閱讀便捷,可充分利用每日零碎時間,上班途中、午睡前等邊角時間來閱讀;閱讀更廣博,可以讓更多人進行海量資訊瀏覽;閱讀者可以更有選擇性地進行個性化閱讀;更容易抓住關鍵信息??

催生“標題黨”“頭條控”等;更容易斷章取義,易造成誤讀,淹沒真相;看了大量的信息,卻似乎什么都沒有留下;微博微信等碎片化信息占用人們大量的時間,影響正常的工作學習;不利于學術研究;會造成一代人的淺薄盲從??

(4)碎片化時代,該怎么做? 各種客戶端等信息推送者有責任推送那些準確且更有深度更有含金量的信息;閱讀者要形成隨手積累碎片信息的習慣,碎片化時代更考驗每個人對知識的整理能力;傳統閱讀不可廢,享受碎片化閱讀的便捷的同時可以多進行經典閱讀;對待滿天飛的碎片化信息,要更清醒,能辨識,不盲從?? 例文:

碎片化閱讀與破碎的個體

易愷誠

如果說有什么文化比不閱讀的文化更糟糕的話,那就是當下社會流行的碎片化閱讀文化。在鋪天蓋地的訊息流的沖擊下,完整的、深入的、包含分析闡釋工作的“深閱讀”,正在逐漸被浮光掠影的淺閱讀取代。

當深思熟慮、嚴肅理性淪為雞零狗碎、東拼西湊的碎片時,閱讀的本質便發生了扭曲。而這,是閱讀的悲哀,更是文化的悲哀、個人的悲哀。

碎片化閱讀暴露了時代文化生活破碎殘缺的問題。真正的閱讀是不可復制的個人體驗,它能帶給人精神的觸動與心靈的升華。薩特曾這樣描述自己的閱讀體驗:我在書里結束了自己的生命,我又在書里重新開始我的生命。完整、深入、全神貫注的閱讀,才能直抵靈魂最深處。而碎片化的閱讀,在街頭巷尾隨處可見。早晚刷幾條勵志微博,公交車上用眼一瞥今日新聞,下班后用電子書“秒殺”網絡小說——我們將閱讀時間分解,用簡單易懂的文字填充,在急促的生活節奏下擠出一點精力享用一碗速成的心靈雞湯。但是我們卻忘了雞湯雖好,卻不管飽。碎閱讀,難以帶給人內心的震撼與哲思的洗禮,更遑論精神境界的提升。

碎片化閱讀不僅反映出破碎的生活,更折射出個體精神碎片化的困境。碎片化的,難道僅僅是閱讀嗎?我們的社會結構是破碎的,利益關系維系的社會,粗暴地將人淪為原子化的個體,自私的信息攫取大行其道,我們的生存語境是破碎的,無力理解長篇巨著和深邃哲理,對功利與平等的渴望令人奮不顧身投身于成功學的羅網。我們的文化審美是破碎的,教授為官、文壇出位,種種文化怪象陋習不斷跌破公眾對學術與文藝的認知底線,文化成為任人打扮的小姑娘。碎片化的中國閱讀,背后是一條完整的碎片鏈條:社會碎片化、人文碎片化、精神碎片化,最終個體分崩離析,成為碎片化時代的鏈條上的一個犧牲品。

赫胥黎在《美麗新世界》里警告人類:我們將毀于自己所熱愛的東西。碎片化的閱讀正是碎片化了我們。社會風氣浮躁,群眾理性缺失,功利主義盛行,道德底線瓦解,價值體系崩潰——碎片化閱讀現象是對閱讀現狀的警示,更應為時代文化的失落與精神文明的失陷敲響警鐘。

我不希望預言成真:“我們真正感到悲哀的,不是因為不會笑與不會思考,而是我們不知道我們為什么笑與為什么不再思考。”碎片化閱讀,會讓我們不再思考么?

第四篇：第二單元《議論文》教案(粵教版必修4)

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必修四第二單元教學設計

【教學目標】

1、通過對課文的學習與揣摩，獲得正確的人生觀、道德觀或文化觀念。

2、通過課堂討論，認識作者怎樣把觀點與材料緊密結合起來，怎樣提出問題、分析問題和解決問題，培養嚴密的思維習慣，掌握議論文的寫作特點和方法，學習論證技巧。

3、通過寫作、演講、辯論賽等方式，訓練學生通過文字和口頭表達形式發表見解和主張的能力。

【教學重點】

本單元是議論文單元。教學重點應放在了解和掌握議論文的寫作技巧方面。

【活動建議】

1、寫一篇議論文。要求就身邊的某一熱點話題，提出觀點，搜集有關材料、提出論證。

2、出一期《社會自由談》的專刊或墻報。

3、觀看一場電視辯論賽，學習辯手如何組織材料，旁征博引從而進行立論和反駁。

4、組織一次辯論對抗賽。可以就某一觀點組織正反雙方模擬電視辯論賽的方式進行辯論。

【教學安排】

基本閱讀：《立黨為公 執政為民》1課時，《拿來主義》2課時，《善良》1課時；拓展閱讀2課時，寫作實踐及辯論賽3課時。

【課文教學】

《立黨為公 執政為民》教學設計

一、教學目標

1、培養學生關注現實、分析現實的能力。

2、學習本文嚴謹的論證結構，品味本文形象而嚴謹的論證語言。

3、聯系學生的切身感受，增進學生對中國＝的感情。

二、教學步驟

（一）教學導入

我們偉大的黨已經走過了83年的歷程，已經從最初的幾十人發展到現在的6800多萬名黨員。他們是來自不同行業的優秀＝員，他們在各條戰線上做出了突出貢獻，他們的名字已經或將要銘刻在幾代中國人的心靈深處。今天，讓這些留存在心底的永不褪色的記憶再次涌動我們的激情。

你知道有哪些優秀＝員的名字嗎？

在這里我們給大家準備了幾個優秀＝員的資料，大家看看他們是誰：播放焦裕錄、孔繁森、周恩來、任長霞、胡錦濤事跡圖片。看了這些圖片，你有什么樣的感受？

是他們，不斷擦亮“＝員”這四個大字；是他們，一次次觸動我們的靈魂；是他們，時刻激勵我們奮進！今天我們就來學習胡錦濤書記的講話《立黨為公 執政為民》。

（二）教學環節

1、寫作背景（略）

2、重點字詞（略）

3、整體感知課文

從議論文結構看，一般是提出問題、分析問題、解決問題。閱讀課文，分組討論如下問題：

（1）根據議論文結構特點，給本文劃分層次，并簡要說明分層的理由。

共6頁 第1頁

（2）本文提出了什么問題？又是從哪些方面進行闡述的？

（3）文章結尾有沒有得出什么結論？

4、閱讀課文，思考并討論課后練習一、二。

明確：

（1）提出“立黨為公、執政為民”的理由和依據是：這是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思列寧主義政黨的試金石，同時還是我們黨的立黨之本，執政之基、力量之源。課文緊扣中心論點，開門見山地提出為什么要做到“立黨為公、執政為民”，然后具體闡述如何做到“立黨為公，執政為民”，并以抗擊“非典”的實例加以體現，最后得出結論：學習貫徹“三個代表”重要思想，就必須把“立黨為公、執政為民”具體地、深入地落實到各項工作中去。

（2）課文是從三個方面提出“立黨為公，執政為民”的要求的。第一，堅持立黨為公、執政為民，必須落實到黨和國家制定和實施方針政策的工作中去。第二，堅持立黨為公、執政為民，必須落實到各級領導干部的思想和行動中去。第三，堅持立黨為公、執政為民，必須落實到關心群眾生產生活的工作中去。在概括地提出要求后，文章對要求的具體做法展開闡述。

5、梳理文章脈絡：

提出：我黨奮斗的最高目的證明用我黨的歷史證明

是“三個代表”的出發點及落腳點

貫徹落實到黨和國家的方針政策

落實到領導干部思想和行動中

落實到關心群眾的生產生活中

總結：把立黨為公、執政為民落實到具體的各項工作中。

閱讀課本第41頁的知識短文《能言善辯有玄機》，并結合課文講解如何運用例證和引證，讓學生掌握一定的論證技巧。

《拿來主義》教學設計

一、教學目的1、了解和學習魯迅先生對待外國文化的正確態度與方法，發揚“拿來主義”精神，閱讀中外作品時注意吸取精華，剔除糟粕。

2、理解本文在批判中立論的方法，學習因果論證、比喻論證，領會運用形象化的比喻和幽默諷刺的語言來論證論點的寫作特色。

二、教學設想

1、以本文作為指導學生課外閱讀的教材，重點放在文章的后半部分，使學生弄清楚什么是“拿來主義”；

2、文章前半部分是難點，著重使學生認識“送去主義”的實質與危害，不在個別實例和語句上糾纏；

3、重要段落加強朗讀背誦，以加深對文章主要觀點的理解；

三、教學重點：了解和學習魯迅先生對待外國文化的正確態度與方法，發揚“拿來主義”精神，閱讀中外作品時注意吸取精華，剔除糟粕。

四、教學難點：理解本文在批判中立論的方法，領會運用形象化比喻和幽默諷刺的語言來論證論點的寫作特色。

五、教學步驟

（一）導入

泱泱中華，歷史悠久，文明燦爛。作為龍的傳人，我們應該如何繼承先輩留給我們的文化遺產呢？毛澤東制定過這樣的方針：中國的長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其＝性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件。關于這個問題，上世紀三十年代，魯迅也對這個問題發表了自己的看法，寫下《拿來主義》一文。

今天我們就來共同學習這篇文章。

（二）解題：拿來主義（“拿來”“主義”：一種原則或主張）

（三）簡介背景

本文寫于一九三四年＝曰。“九?一八”事變之后，曰本帝國主義把魔爪伸向華北，蔣介石反動統治集團越來越依附英美帝國主義，肆無忌憚地出賣民族利益，討好帝國主義，從政治、經濟、文化藝術方面奉行一條徹頭徹尾的賣國投降路線。英美帝國主義除了肆意踐踏我國領土主權，瘋狂掠奪我國經濟資源外，還用腐朽沒落的西方文化腐蝕我國人民，反動＝和帝國主義互相勾結，一個“送去”，一個“送來”，中國面臨著“殖民地化”的嚴重危機。

長期以來，由于中國政治、經濟、文化上的落后，各帝國主義不斷輸入鴉片、槍炮、香粉、電影及各種小東西進行軍事、經濟、文化侵略，因而使清醒的青年們對于外來的東西“發生了恐怖”，產生了一種盲目排外的思想，不能正確對待外國的東西。當時上海《文學》月刊正在討論如何對待“文學遺產”問題，在討論中存在著“全盤肯定”和“全盤否定”兩種錯誤傾向。魯迅感到，由于帝國主義的侵略和反動＝的媚外，造成了民族文化的嚴重危機，同時革命內部在對待中外文化遺產的問題上存在著相當混亂的觀點。針對這些情況，魯迅寫了《拿來主義》一文，揭露了帝國主義侵略政策和反動派的賣國罪行，闡明了應正確看待中外文化遺產的基本觀點。

（四）分析1—7節

提問：

1、作者如何表述“拿來主義”的？

明確：我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿。

2、思考：魯迅先生在提出“拿來主義”主張之前，先批判了哪些主義？重點在揭露和批判什么主義？

明確：閉關主義、送去主義

3、分析閉關主義、送去主義

提問：

（1）我們送去了哪些東西？

明確：文章列舉的三件事都著眼于一個“送”字，“先送”，“捧”中寓“送”，“還要送”，虔誠恭敬之態可掬。批判鋒芒不是對著幾位藝術家，而是指向利用這幾件事大叫什么“發揚國光”、“催進?象征主義?”的＝反動＝及其御用文人。

“不知后事如何”、“也可以算得顯出一點進步”是用反語進行強烈的諷刺和鞭韃。“后事”是盜賣文物，盜賣古代珍寶。以展覽古董為名，行盜賣古董之事。魯迅明知，卻說“不知”，以此表達強烈的憎恨。反用“進步”，起同樣作用，實質是墮落、無恥，字里行間充滿了憎惡與鄙視。

（2）魯迅對這種送去的行為是如何看待的？

講述“禮尚往來”的含義

（3）如果這樣的一味送下去，會有什么后果？作者是如何表述的？

后果是我們的子孫，“當佳節大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘

羹冷炙做獎賞”。賣國的結果是使我們的子孫后代無法立足于世界民族之林。“磕頭賀喜”、“討”等詞語畫出所處的地位與神態，描繪出了可悲的亡國奴景況。“殘羹冷炙”、“獎賞”等詞感情色彩濃烈，深刻揭露帝國主義榨取中國人民脂膏的吸血本質和惡劣伎倆，寓強烈的憤怒于幽默諷刺之中。

學生討論后，教師歸納，明確：論述＝反動＝實行“送去主義”的嚴重后果時，作者未直說，而是先用反語諷刺；“送出去”明明是壞，說“不算壞事情”，以敵人自我解嘲的話鞭韃敵人；“豐富”、“大度”不過是“送去主義”者掩蓋媚外賣國實質的遁詞。接著，與尼采自詡為太陽作比較，一針見血指出“只是給與，不想取得”是發了瘋，吹噓“中國地大物博，開化最早，道德天下第一”的“送去主義”者，勢必使中國國勢曰弱，文化貧乏，最后完全淪為殖民地。最后，舉開掘地下的煤礦為例引出“送去主義”的嚴重后果，既深刻論述了“送去主義”的危害，又辛辣地嘲諷了＝反動派的奴才相。筆法曲折，解剖入木三分。

小結：A．歸納結構層次：

第一層：只是送去，有往而無來。（有悖于交往原則）

因為第二層：只是送去，必論為乞丐。（要正視歷史邏輯）

第三層：聽憑“送來”大受其禍害。（應重視現實教訓）

所以“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”

B、總結論證方法：因果論證

（五）分析8——10節

由比喻論證過渡到對下面的分析

（1）拿來的具體方式如何？作者在文中是如何表述的。

明確：占有、挑選

（2）思考：請找出與這五種喻體相對應的本體？并說說拿來主義者是如何對待這五種事物的？完成下面的表格。

喻體本體態度

魚翅文化遺產中的“精華”吸收

鴉片文化遺產中“精華”和“糟粕”互現批判地吸收

煙槍和煙燈文化遺產中的舊形式留一部分作反面教材，絕大部分清除 姨太太供剝削階級欣賞享用的腐朽淫穢的東西堅決拋棄

（3）生齊讀，再次體會。

（六）延伸訓練

結合本課所學內容，以“窗”為喻，就“如何對待外來文化”，談談你的看法。附板書：

閉關主義占有

拿來主義

送去主義挑選

送來主義

《善良》教學設計

一、教學目標

1、了解王蒙及其善良哲學，引發學生有意識地對善良進行思考。

2、學習本文嚴密的論證結構，理清本文寫作思路，把握主要內容。

3、學習課文中多種修辭方法的運用，欣賞課文中的精彩語句。

二、教學重點：學習本文嚴密的論證結構，培養對語言的理解能力和分析能力。

三、教學步驟：

（一）作者簡介（略）

（二）寫作背景和意義

經歷了十年**，人與人之間的關系似乎變得復雜。在過分強調斗爭的年代，善良的倫理道德淡薄了，缺失了。王蒙在一場場政治運動中劫后余生，但他并沒有因此而放棄善良，而是更感到善良的可貴，升華了對善良的認識。

（三）文本分析

1、梳理文章脈絡：

導入善良話題

批駁對善良的錯誤理解

善良的力量與兇惡對比

善良的力量善良的本質

呼喚善良

2、重點分析

（1）分析第三、四段寫作技巧。

作者重在批駁那些善良即愚蠢的寓言故事以及由此產生的錯誤看法。作者為了達到目的，不斷提出疑問，層層展開進行反駁，充分揭露了持錯誤觀點者想法的荒謬，特別是反問句的使用，使文章更具有強大的說服力。

（2）分析作者在第三、四段連用五個問句的用心，體會作者的思想感情。

（3）找出課文中的排比句并分析其作用。

（4）找出課文中“善良”與“兇惡”的對比并談一談對比在論證中的作用。

課后拓展：讓學生談談有沒有因為善良而被欺騙的時候，請大家說說對善良的看法。推薦閱讀：王蒙《我的處世哲學》

《紅樓夢》的情節波瀾（節選）教學設計

一、教學目標：

1、學習如何鑒賞文學作品的情節設計。

2、學習例證法。

二、教學設想：合理進行教材整合，《〈紅樓夢〉的情節波瀾》安排于第三單元的《寶玉挨打》后，文學鑒賞應建立在對文學作品較深的理解基礎上。

三、教學步驟

1、請學生簡述課文《寶玉挨打》的情節，使學生明確“寶玉挨打”的原因及過程。

2、本文探討曹雪芹安排情節波瀾的經驗，作者認為《紅樓夢》情節設計的總特點是什么？

明確：善于在平淡生活中掀波瀾

3、細讀課文，說說 “寶玉挨打”情節設計有什么特點？具體由哪幾方面進行闡述？請簡述這幾方面的觀點。

明確：“寶玉挨打”情節設計的主要特點：層層鋪墊，推舉高潮。

具體由三方面闡述：

（1）高潮的形成有必然性（有社會的必然性；有情節的必然性）

（2）高潮的組織有層次感（情節波瀾起伏隱顯，脈絡分明，漸次而又迭進地推舉上去）

（3）高潮的發生有偶然性（偶然性為必然性的高潮到來發揮了很大作用）

4、請找出文中運用例證的文句，看看作者是怎樣引述例子的，并想想有哪些寫作經驗值得學習。

四、課后作業：閱讀《紅樓夢》第七十七回“抄檢大觀園”，對比“抄檢大觀園”與“寶玉挨打”兩篇文章，試著說一說“抄檢大觀園”一文在情節設計上還有什么突出特點？

《米洛斯的維納斯》教學設計

一、教學目標

1、學生提高理論類隨筆的閱讀能力。

2、培養學生的審美情趣和自覺的審美感知能力。

二、教學重難點：感受斷臂維納斯的藝術魅力，培養學生自覺審美意識和審美感知能力。

三、教學方法：自由討論法 啟發探究法

四、教學步驟

（一）導入

（二）討論：看圖片后請與同學進行小組討論，說一說你認為斷臂維納斯這個雕塑美不美？說明理由。（調動學生學習的積極性主動性，鼓勵學生說出自己獨特的看法）

（三）提出作者的觀點，作者認為她美，而且美在失去雙臂――她為了如此秀美動人，必須失去雙臂。（此時可順帶介紹作者清岡卓行）

（四）合作探究：為什么作者認為短臂維納斯是美的？

提示：

1、她是一個美的典型，顯示了高貴典雅同豐滿誘人的驚人的調和。（審美對象的自身客觀條件是她美的基礎）

2、缺失的雙臂孕育著多種可能性，獲得一種不可思議的藝術效果。（有限的部分的缺失為審美體驗提供無限的空間，為她換來無比美妙的整體美）

3、缺失的是雙臂。（手在人的存在中具有深刻的象征意義）

（五）理論小結：審美對象在審美過程中完成，審美活動不是單純的靜觀，而是一種積極建構的過程。審美對象既是有限的確定的，又是無限的和不確定的。審美對象正是在由實向虛的轉化中生成，其實和我國古典美學中“言有盡而意無窮”“虛實相生”不謀而和，可見這是一條審美規律。

（六）課堂活動：如果以“維納斯的斷臂不應復原”為辯題舉行辯論會，你站在正方還是反方？請你根據你的立場，設計一段辯詞。

（七）作業：是不是只有殘缺才美？一具完好無損的雕像不美嗎?到底怎么理解這種現象？請以此為話題寫一篇隨筆。

（八）推薦閱讀：

1、朱光潛《談美書簡》

2、宗白華《美學散步》

第五篇：粵教版高中語文(必修)單元導語

粵教版高中語文教材

單元導語

必修一

第一單元 認識自我

我是誰？我從哪里來？我往何處去？我想做什么？我能做什么？我應該怎樣做？??在人的一生中，這些也許是伴隨終身的叩問。盡管人們不斷地重提古希臘特爾斐神廟里鐫刻的“認識你自己”的箴言，但自古至今人類對自我的認識仍然微乎其微。也許，人是大自然中最為偉大的秘密，是最為豐富多彩、奧妙無窮的“小宇宙”，因而，“認識自我”也是世上最大的難題。許多人因為不能正確認識自我而無所作為或走了彎路；也有許多人因為能正確認識自我而在艱難曲折中走向輝煌。

第二單元 傳記

人，是一本“大書”，是一本用心靈、情感、行為寫就的有血有肉的“大書”。傳記是記述人物生平事跡的一種重要文體。人的生命是短暫的，傳記卻可以世代相傳，長久地留存傳主的生命印跡，讓人領略大千世界中的七彩人生。從傳記中，你可以了解一個人的生活經歷，體悟一個人的情感世界，追尋一個人思想演變的線索，剖析一個人成敗的緣由。同時，通過閱讀傳記，你還可以尋回那逝去的歲月云煙，或感受到那沉重的歷史滄桑??

在本單元，我們將通過傳記的學習，了解傳主的人生經歷，體會傳主的精神，從中汲取人生的教益；熟悉傳記文體的特點，學會寫傳記文。

第三單元 散文（1）

在文學世界中，有一片極自由、極舒展的天地。一方荷塘，一縷月光，一片云霞，一個夢境，一堵斷垣，一件故人遺物，一封遠方來信??都可能撥動你心 1 靈的琴弦，引發你這樣那樣的聯想和感悟，喚起你對宇宙人生或多或少的情趣和沉思。當你以自由瀟灑、美麗動人的文筆寫下這一切時，就有了散文。

散文是多種多樣的，本單元的散文，有以敘事為主的，有以寫景為主的，也有以抒發內心情思為主的。讓我們一起走進去，走進現代散文這片天地，一起來領略它的魅力，并從中陶冶我們的情感，提高我們的審美能力，深化我們對人生的認識，掌握散文寫作的方法與技巧。

第四單元 古典詩歌（1）

“在心為志，發言為詩”，“情動于中而形于言”。詩歌是詩人真情實感的詠唱，是心靈對現實的應答。中國是詩的國度，兩千多年前，我們就擁有《詩經》和《楚辭》這樣熠熠生輝、流芳千古的詩歌總集。在中國古代詩歌史上，《詩經》和《楚辭》是中國詩歌的源頭。在漢代，又產生了以“樂府歌辭”及“古詩”為代表的詩歌。魏晉南北朝是五言詩鼎盛的時期。唐代“近體詩”形成以前的各類格律比較自由的詩歌，通常被稱為“古體詩”。

在本單元，我們將一起走進古體詩的藝術王國，一起領略古體詩的詩情畫意，體悟古代詩人的心靈世界。無論是傾聽屈原悲憤的吟唱，還是體味陶淵明復歸自然的樂趣，都必將豐富我們的人生經驗，提升我們鑒賞古體詩的水。

必修二

第一單元 體驗情感

情感是什么？有人說，情感像空氣，無論你想什么、做什么它總是伴隨著你；有人說，情感像火焰，它是你強烈追求自己目標的原動力。

人的情感何其豐富：親情友情、愛情、鄉情、愛國之情??

人的情感又何其多樣：有的單純，有的復雜；有的淺淡，有的深厚；有的真摯，有的虛假；有的健康，有的扭曲??

情感不可預約，也不能回避。然而，在成長過程中，有些情感我們充滿期待，有些情感我們卻害怕面對。

情感是內在的，同時情感又是需要表露、需要傾訴、需要分享的。因此，許 多時候，我們都在細細體味別人的情感，又在苦苦尋找詞語將情感表達出來。

讓我們通過本單元的活動，探討情感問題，深入地認識情感、體驗情感，進而更加尊重情感、珍惜情感，更好地表達自己豐富、獨特的情感。

第二單元 詩歌

中國一直擁有著極為豐富的古代詩歌遺產。“五四”以后出現了新詩，從此，中國進入了詩歌的新時代。新詩以白話入詩，更為現代人表達情感開辟了自由的空間。新詩歌頌人的覺醒、民族的振興，特別重視民族情感與個人情感的抒寫。

新詩流行后，傳統的詩詞仍為人們所喜愛，更有人在創作中舊瓶裝新酒，運用舊體詩詞的形式，賦予嶄新的內容，這類詩仍保持著相當強的生命力。外國詩歌的翻譯和介紹，為我們開啟了另一扇詩國之門。

我們將通過本單元詩歌的閱讀和欣賞，感悟詩情詩意，認識現代詩歌的特點，學習現代詩歌的寫作技巧。

第三單元 散文（2）

散文世界的智性光芒，照亮我們的心靈，帶給我們豐盈的快樂。又一次涉獵這片天地時，讓我們一起來關注其中的議論散文，去領略心靈自由探勝的奇趣。

這些議論散文主要以自我的情感體驗、觀察理解為基礎，抒寫個人的見解和感受。形成的論點可謂一家之言，具有鮮明的個性色彩。在題材上，無論是國家大事、個人生活，還是山川草木、鳥獸魚蟲等等，都可斐然成篇；在行文上，或信筆寫來，情趣盎然；或娓娓而敘，如燈下談心；或鋪陳譬喻，直指心靈。

本單元所選的議論散文，或以智性見長，或以幽默娛人或以深刻示人??通過本單元的學習，我們也來試試，去發現，去感悟，把自己的見解闡述出來。

第四單元 文言文（1）

在源遠流長的中國文化中，文言文的世界是那樣的博大精深，異彩紛呈，令人嘆為觀止。

古人或憑吊古跡發思古之幽情，或面臨大江東去思考人文關懷，或因萬物性靈觸發宇宙情思，或向心愛的人傾訴衷腸，或盡情馳騁思緒追求心靈的逍遙境界，3 或遭逢不同的人生境遇而彰顯情志的可貴，都充分展現了情感世界的豐富與深邃。

通過本單元的學習，識記與理解文言詞語、句式，揣摩情景交融的抒情方法，體會駢散相宜的結構之美，提高閱讀古代散文的能力。我們將領略到古代散文的獨特魅力。

必修三

第一單元 感悟自然

我們從自然中走來，在自然的懷抱中長大。人類在自然界中究竟處于什么位置？人類應該怎樣與自然和諧相處？自古至今，人類一直在探索著這些問題。

本單元我們將開展一次感悟自然的探究學習活動。讓我們一起走進大自然，擁抱大自然，傾聽大自然，欣賞自然世界的千姿百態，感受自然萬物的勃勃生機，探尋人類文明在自然中的足跡，思索人類與自然親密而微妙的關系。

通過本單元活動，讓我們學習觀察自然、欣賞自然，培養親近自然、熱愛自然的詩意情懷，提高感受和欣賞自然美的能力，并掌握多種描寫技巧，學習用游記體裁把自己的所見所聞所感表達出來。

第二單元 科學小品

科學改變了并且還在繼續改變著世界。科學拓展了空間，讓人類一步步地從陸地走向海洋，走向太空；科學延伸了時間，讓人類延長了壽命，加快了前進的步伐。科學已經成為人類文明不可或缺的組成部分，也成為與我們個體生命息息相關的重要因素。

本單元課文，或介紹奇妙的自然現象，或探索神奇的生命奧秘，或演繹數學的發展軌跡，或暢談信息科技的前景，或審視化學藥品的危害??從中我們可以看到科學世界的豐富和科學智慧的光輝。在寫作手法上，課文善于運用各種方法來說明事理，或旁征博引，說古道今，或巧用比喻與擬人，或穿插抒情與議論，通俗易懂，生動活潑，讀來饒有趣味。

學習本單元，讓我們一起走進科學世界，從科學中吸取智慧與力量，學習課文把抽象內容說明得具體生動的技巧，培養嚴謹求實的科學態度和勇于探索創新的科學精神。第三單元 小說（1）

本單元學習短篇小說。因為短小，短篇小說能夠更迅速地把握時代脈搏，更直接地貼近現實生活；因為短小，短篇小說往往截取橫斷面來表現生活，以局部透視整體，于瞬間凝煉永恒，以簡單顯出豐富；因為短小，短篇小說常常精心構思，細心雕琢，讓有限的藝術空間呈現出鮮明獨特的藝術風貌。

本單元課文取材廣泛，風格各異，或冷峻地描寫病態社會中的不幸人們，或幽默地敘述小人物的夢想與追求，或詩意地抒寫戰爭中普通人的家國情懷，或敏銳地捕捉時代變遷中的喜悅與希望??為我們創造了性格鮮明的人物形象和可感可觸的藝術世界。

學習本單元，要用心體會作者巧妙的構思和細致的描寫，領略作品語言的獨特魅力，去觸摸小說人物豐富多彩的內心世界，去體悟作者所表達的思想感情，以提高欣賞短篇小說的能力，并嘗試微型小說的寫作。

第四單元 古典詩歌（2）

唐詩、宋詞、元曲，是中國文學遺產中的瑰寶，它們共同涵養了我們民族的了我們的性格與情趣，具有永恒的藝術魅力。

唐詩繼承和完善了五言、七言古體詩，創造了律師與絕句這兩種格律詩體，擴大了詩的表現力，佳作紛呈，名家輩出，把中國古典詩歌推向了極致。宋詞把詞從依附于音樂的唱詞發展為獨立文體，進而提升為一個時代的文學，出現了婉約與豪放兩大流派，成就卓著，再創古典詩歌的藝術高峰。元曲題材廣泛，揭露現實深刻，語言通俗，形式活潑，風格清新，在古典詩歌藝苑中獨放異彩。

本單元學習唐代以來的古典詩歌，要反復吟誦，熟讀背誦，展開聯想與想像，探究詩歌的意境，并初步了解古典詩歌格律常識，欣賞詩詞曲的語言美、音韻美，從而提升自己的藝術品味。

必修四

第一單元 關注社會

自從有了人類，就有了社會。社會，作為人類生活的共同體，是我們每個人賴以生存的物質與精神相統一的“家”。人與社會相依相伴，維系始終。社會在一代又一代人的關注中進步、發展，人也在關注和建設社會的過程中長大、成熟。

“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心。”古往今來，多少學子，身在課堂，心系社會；多少仁人志士，激揚文字，指點江山！我們年輕人，一樣應該擁有關注社會、直面眾生的胸懷。

本單元將通過貼近生活、關注社會的活動，去認識自身與社會的關系，激發我們的社會熱情，培養人文關懷的精神和社會責任感。同時，學習寫議論文發表自己的見解；在與同學討論和辯論的過程中，提高口頭表達能力；在收集資料的過程中，學習速讀的方法，培養快速接收和處理信息的能力。

第二單元 議論文

有人說，語文的外延和生活的外延是等同的，多姿多彩的社會也是我們學習語文的生動課堂。本單元的議論文，正是作者們在社會課堂中實踐的收獲。他們或思索日常生活蘊藏的豐富含義,或追問心靈迷惘的原因，或探究國家發展的方略，或找尋美的存在??政治、經濟、文化、生活構成的動態社會，牽動著作者敏感的神經和強烈的責任感，他們用理性的分析和熱烈的情感來表達對社會的關注，對人類文明進程的體察。

議論文是人們用以發表見解的文體。優秀的議論文，是理性思維鮮麗的花朵。在這一單元，我們涉足議論文的領地，通過對課文的學習與揣摩，在獲取正確人生觀、道德觀或文化觀念的啟示的同時，掌握好議論文的寫作特點和方法，進一步培養嚴密的思維習慣，提高論證技巧。

第三單元 小說（2）

小說是社會的真實寫照。在小說里，我們不但能讀到引人入勝的故事，看到栩栩如生的形象，還能領略到萬千世態、斑斕人生和復雜的情懷。

小說是人類心靈的一面獨特的鏡子。小說家擅長揭示人類隱蔽、復雜的心理。在生活中，人的內心活動是微妙難言的。在小說里，我們可以沿著作者設計的深幽曲徑走進人物的心靈，感受體驗那豐富的情感世界。

小說是作者人生經驗的藝術表現。讀小說，可以幫助我們讀懂人生這部大書，獲得對人生的深刻感悟。

閱讀本單元的中長篇小說，我們要學會鑒賞其中情節的安排、人物的塑造和環境的描寫，掌握小說的特征，學習書評的寫作。同時，嘗試研究性閱讀的方法，培養研究的能力。

第四單元 文言文（2）

“修身、齊家、治國、平天下”。古代先賢不僅以其崇高的社會責任感，實踐著他們關懷人生、關注社會的人生理想，而且以強烈的人文關懷寫下了精彩深刻的策論警句，表現了豐富的民族智慧，積聚了偉大的中華民族精神。

本單元將通過學習與解讀古代優秀的議論文，領悟其中蘊含的中華民族精神，培養民族自豪感；通過與古代大師們的對話，接受優秀文化的浸濡養成重視道德修養、追求崇高理想的品格；學會從歷史發展的角度理解古代作品的價值，學會用現代的觀念審視古代作品，在批判性思考中不斷提升自己的精神境界。

在本單元，我們還要學會借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容，掌握文言實詞古今詞義的異同與變化以及常見文言句式的用法；同時，通過背誦經典名篇，進一步培養閱讀古文的能力。

必修五

第一單元 走進經濟

我們每天必須吃.、喝、住、穿，然后才能從事學習和其他社會活動，因此，人類開展經濟活動就成為一種必需。在日常生活中，我們總要花錢“買點什么”，不知不覺就參與了市場買賣的活動，在消費中“走近經濟”。然而，我們在花錢的時候是否想過：為什么“錢”會從獸皮、貝殼、鐵塊、紙幣演變為各種各樣符 7 號化電子化了的“卡”？這種演變反映出當今人們的價值觀念生活方式審美追求等與過去有哪些不同？

要想了解市場經濟活動與人類生存發展的復雜關系，可以運用所學過的語文知識和所掌握的語文技能，選定一個與自己、家庭或社區經濟活動密切相關的課題，以“走近經濟”為平臺，開展一次語文綜合學習活動。通過查閱資料、調查訪問實地考察等形式，增長經濟知識，并通過閱讀、交流、研討、寫作、展示、評議等活動，提高聽說、讀、寫的技能，提高實用文的寫作能力，更深入地理解和運用自主、合作與探究的學習方式。

第二單元 新聞

生活在現代社會的人，每天都或多或少地接觸報紙、廣播、電視、網絡等新聞媒體。這些新聞媒體每天都會通過消息、通訊、圖片等形式報道豐富多彩的社會信息，給大眾打開一個個了解外部世界的“視窗”。通過這些“視窗”人們可以視通萬里，神游中外，開闊視野，增廣見聞，足不出戶而知天下事。

閱讀新聞要善于捕捉國內外發生的重大事件和貼近實際、貼近群眾、貼近生活的重要信息，關注這些事件和信息產生的社會背景，了解它們對社會生活將會產生哪些影響，思考應該做好哪些準備才能從容應對。養成閱讀新聞的良好習慣，將會獲得更多的生活智慧。

請同學們一起進入新聞“視窗”，了解新聞的特點，了解新聞的特點，了解新聞制作和新聞傳播的基本要求和程序，學習新聞采訪的基本知識和技巧，學習新聞寫作。

第三單元 戲劇

戲劇和電影通過演員的表演來反映社會的風云變幻、人生的悲歡離合、生活的酸甜苦辣、生命的價值意義??

戲劇和電影的劇本主要是為演員表演而創作的。劇本中的人物要寫得能夠讓演員在舞臺上扮演，劇本所寫的故事要能夠讓演員在舞臺上演出。劇本通過演員的表演與觀眾進行審美的交流，給觀眾帶來審美的樂趣。

劇本是一劇之本，具有獨立的審美價值。讓我們將目光投入本單元的劇本，了解戲劇和電影通過行動和個性化的語言來組織矛盾沖突，展現人物的思想性格，展現人物的命運和社會生活等基本特征，了解戲劇和電影劇本的文體寫作形式，在閱讀中比較古今中外戲劇藝術的異同，提高欣賞戲劇、電影藝術的水平。然后，一起粉墨登場樂一回。

第四單元 文言文（3）

中國是一個詩的國度，也是一個文的國度。

古人作文不僅僅注重表現情感世界的豐富與深邃，而且非常重視文章的實際應用。他們或記錄歷史人物的輝煌與恥辱，或敘述人生的悲歡與離合，或抒寫游覽名山大川的感悟與體會，或交流治學作文的經驗與教訓，或考察人事的得與失，或探索事理的是與非，或探討天地自然與人類社會的關系??這些實用性文章，同樣能夠淋漓盡致地展現古文作家的寫作個性和審美追求，是一份十分珍貴的文化遺產。

古文要今讀，學會運用現代意識去評價歷史人物、反思歷史事件和評論作者的寫作意圖；學會綜合運用現代的文體知識去領悟古代文言文的語言藝術、表意方式和寫作方法；從語言的認知進入到寫作藝術的鑒賞，在思辨和妙悟中享受創造性閱讀的快樂。