第一篇：《柏拉圖文藝對話集》讀書筆記

姓名：李遠航

學號：201317330114 《柏拉圖文藝對話集》讀書筆記 | 第七周

#1 柏拉圖在第二篇中，主要談論的是文藝教育觀的問題。在現代人眼中，孩子的早期教育是一件再平常不過的事情，考慮到幼年時是接受事物、模仿事物能力最強的時候，家長們往往會為孩子報各式各樣的班，以期將孩子塑造成他們所想的樣子。但不得不承認，在幾千年前的雅典，柏拉圖能提出早期教育這樣的理念，其思想性無疑是超前的。

柏拉圖構架了一個理想的王國，以及一套理想的社會制度。在這樣的制度下，他同樣重視音樂與體育的教育，而所謂音樂，又是包括了文學在內的。所以我們可以認為，柏拉圖所認為的音樂教育，實質上就是文藝教育。音樂教育能培養人威嚴、禮儀和勇敢的品質，因此城邦要建立嚴格的音樂審查制度。在柏拉圖的文藝教育觀里，主要有以下兩個觀點：①音樂具有教化作用，因此對于音樂的選擇應該明辨是非；②加強音樂的影響可以提高人的愛智能力。這里所講到的愛智能力，停留在最后一句“音樂應該歸宿到對于美的愛”，在柏拉圖看來，音樂培養的是人的愛智能力，而體育培養的是人的勇敢與激情，兩者同樣重要。正如毛澤東所說“文明其精神，野蠻其體魄”，倒是印證了中國人常說的“文武雙全”。同樣重視文藝教育與體育教育，方能擁有勇敢、智慧、節制、正義等品質。#2 在談到早期教育時，柏拉圖反復強調了統治者對于文藝教育內容的審查，要求建立嚴格的音樂審查制度。這不由得使人發問：政府規制對于教育的介入究竟是好是壞呢？

誠然，我們必須承認，在幼年時期兒童的世界觀正在形成的時期，一切加之于他的事物都可能使他留下印象、長成性格中的一部分，父母甚至社會，有義務對于他們的成長做出引導，使他們盡可能少地接觸惡，盡可能多地感受美。

然而，在我看來，與其隱藏惡，不如揭示真，引導他們客觀真實地去面對這個世界。從傳播學的角度來看，一項行為的做出往往是認知、產生態度到實施行為的一個過程，思想觀念的輸入固然會影響行為，但統治者們真正應該做的不是在認知這一環節進行“堵”，而是在產生態度這一環節去“疏”。這個世界本來就有多重性，生老病死、貪嗔癡恨愛惡欲也是常態，即便是神也會因這些缺點而使人物形象更飽滿。對話中經常用到“勾銷”這個詞，勾銷應當是一種從有到無的狀態，既然這些是無法避免的存在，或許就不應該硬生生地勾銷。羅曼羅蘭是這樣定義英雄主義的：這世上只有一種真正的英雄主義，就是在看清世界的真相之后，依然熱愛生活。所以我們真正應該做的，或許是帶著他們看清世界的真相，看清原來除了真善美，這世間還有這么多的貪嗔癡，看清最好的榜樣也有最壞的習慣，看清最好的故事也有最壞的結局，告訴他們，然而這并不可怕，然而這只是必歷的過程。一個勇于面對真相的統治者或許才是教育真正的目的。#3 當柏拉圖談論教育、談論文藝時，不由得會令人聯想到中國歷史上一位同樣偉大的思想家。統治者的文學音樂教育或許和孔子思想中的“禮樂”有著一定的契合，他們的教育觀之間有著相通又互相區別：

①他們的教育思想體系中同樣重視音樂教育的育人功能；然后孔子認為禮樂的影響應當是貫穿人生的整個階段的，柏拉圖則更加強調音樂教育的學前教育階段；

②他們同樣重視音樂德育教化的社會作用；柏拉圖認為正是因此立法者更應發揮其社會功能對音樂教育的內容進行審查；

③兩者在對音樂教育的評價標準方面存在差異；孔子重內容與形式，認為禮樂應當“盡善盡美”，柏拉圖則不單單把音樂當作審美對象，而是用審美特征培養人的能力。

綜上所述，比較柏拉圖與孔子的音樂教育觀，我認為孔子更多的是在強調要順應禮樂，姓名：李遠航

學號：201317330114 “禮崩樂壞”則“名不正言不順”，即法律的制定應在禮樂正常運行的情況下，而柏拉圖更多地是強調禮樂的工具作用，即音樂是在法與制度之下的，法律可以限制音樂的內容。#4 站在一個法科生的立場上來看這幾篇對話，我認為這更像是一場哲人的“制憲會議”。討論護衛者的教育時，蘇格拉底就開始提醒阿德曼托斯，“你我都不是作為詩人而是作為城邦的締造者在這里發言的”，在隨后討論統治者的立法工作時，蘇格拉底再次強調了他們作為城邦締造者的身份，與之相應的是經常出現的對于他們立法者身份的強調。

讓我們從立法者的角度重新思考《理想國》的創造意圖和核心命題?！独硐雵返暮诵闹黝}是靈魂正義，城邦僅僅是作為類比而被引入，因此這場“制憲會議”旨在為靈魂設定尺度，因此教育成為最大的立法。詩歌與哲學之爭，本質上是立法權之爭，哲學家取代詩人，成為終極立法者——神——的代言人。在這個意義上，《理想國》本身即為一部完整的法典。

事實上，立法者或者國家的統治者少有哲學家，柏拉圖在這里進行哲人之間的“制憲會議”，其實質目的或許是為了教化，即基于城邦與靈魂的類比，這場哲人的“制憲會議”表面上看是在為城邦立法，但實質上是在為靈魂立法。如果說整部著作就是一場“制憲會議”，目的是為靈魂立法，那么教育就在本質上承擔著立法的功能，為靈魂設定尺度。#5

第二、三卷與第十卷同樣是在講文藝，其思想卻有巨大差異。《詩人的罪狀》看似對文藝進行了批判，與第二、三卷具有矛盾性，實際上用否定文藝的特殊方式有力地確立了文 藝的地位。

首先，他對文藝的否定建立在承認文學的魅力與影響力上，批判即代表著強烈的關注。其次，文學因有強大的力量，本來就存在兩面性，有扭曲的危險。一旦文藝偏離了正軌，就極可能敗壞世風、毒害心靈。他對文藝的批判仿佛是一個豎滿警示牌的框架，使后世的理論家和文學家們為了反駁他，不得不關注文學自身的價值所在，促使其向健康方向發展，而非停留在摹仿表象和滿足欲望上。再次，柏拉圖用倫理或政治標準否定文藝，通過與哲學的比較否定文藝，正是為了給文藝正名，后代學者才盡力在這些標準之外另尋標準，探求文藝的特殊價值和接近真理的特殊方式。

第二篇：《與幼兒教師對話》讀書筆記

《與幼兒教師對話》讀書筆記

近階段一直在讀麗蓮·凱茲博士的《與幼兒教師對話——邁向專業成長之路》一書，不愧是國際著名的兒童教育專家，畢竟從事兒童教育、教師成長研究多年，對兒童發展與教育、幼兒教師的專業成長乃至學前教育事業發展具有豐富、深刻、獨到的認識。

書中分上下二篇，上篇為“幼兒與幼兒教育”，下篇為“幼兒教育議題”共十六章。無論在探討兒童發展、幼兒教育的目標、內容、幼教的專業化、幼教機構的評價，還是教師角色、教師與兒童關系、專業幼兒教師的行為、教師的專業成長等問題時，凱茲博士時刻向我們展示著她對這些問題的省思、檢視與理性的把握。譬如兒童自尊的培養是教師和家長都關心的一件事，但是目前用來培養自尊的做法實際上是在養成兒童將注意力集中在自己，以及關注別人如何看待自己，而不利于培養幼兒適宜、積極的自尊。她多次指出“自尊無法從直接教導或勸告兒童覺得自己很好中獲得”，教師應該“幫助兒童處理所面臨的負面反饋、挫折及失敗”，只有在適量的、明確且充分的正面反饋中才有助于增強兒童的自尊。這些觀點既反映著凱茲博士所秉持的客觀、審慎的態度，批判與反思的理性以及她對問題的辨證的把握，也體現了她科學的態度和嚴謹的學風，彰顯她獨特的學術品格和精神。使人領略到一種作為研究者的竟社和境界，一種在幼教領域中孜孜耕耘的勤奮態度，滋養與凸現著研究的內在價值與魅力。

讀了凱茲博士的書，在感受到她豐富的教育經驗和理論成果的時候，同時深深感受到自己是多么的渺小與無知，在幼教的海洋中我只是個涉世未深的孩子，我想，只有不斷的學習，不斷的修養自己的內涵，使自己具有一點學有所想，做有所依，思有所悟，才能做一個真正優秀的幼兒教師.，才能擔負起幼教的重任。

第三篇：《與幼兒教師對話》讀書筆記

近階段一直在讀麗蓮·凱茲博士的《與幼兒教師對話——邁向專業成長之路》一書，不愧是國際著名的兒童教育專家，畢竟從事兒童教育、教師成長研究多年，對兒童發展與教育、幼兒教師的專業成長乃至學前教育事業發展具有豐富、深刻、獨到的認識。

書中分上下二篇，上篇為“幼兒與幼兒教育”，下篇為“幼兒教育議題”共十六章。無論在探討兒童發展、幼兒教育的目標、內容、幼教的專業化、幼教機構的評價，還是教師角色、教師與兒童關系、專業幼兒教師的行為、教師的專業成長等問題時，凱茲博士時刻向我們展示著她對這些問題的省思、檢視與理性的把握。譬如兒童自尊的培養是教師和家長都關心的一件事，但是目前用來培養自尊的做法實際上是在養成兒童將注意力集中在自己，以及關注別人如何看待自己，而不利于培養幼兒適宜、積極的自尊。她多次指出“自尊無法從直接教導或勸告兒童覺得自己很好中獲得”，教師應該“幫助兒童處理所面臨的負面反饋、挫折及失敗”，只有在適量的、明確且充分的正面反饋中才有助于增強兒童的自尊。這些觀點既反映著凱茲博士所秉持的客觀、審慎的態度，批判與反思的理性以及她對問題的辨證的把握，也體現了她科學的態度和嚴謹的學風，彰顯她獨特的學術品格和精神。使人領略到一種作為研究者的竟社和境界，一種在幼教領域中孜孜耕耘的勤奮態度，滋養與凸現著研究的內在價值與魅力。

讀了凱茲博士的書，在感受到她豐富的教育經驗和理論成果的時候，同時深深感受到自己是多么的渺小與無知，在幼教的海洋中我只是個涉世未深的孩子，我想，只有不斷的學習，不斷的修養自己的內涵，使自己具有一點學有所想，做有所依，思有所悟，才能做一個真正優秀的幼兒教師.，才能擔負起幼教的重任。

第四篇：不一樣的卡梅拉讀書筆記

不一樣的卡梅拉讀書筆記

班級： 一

班

姓名：

章瀚予

我讀了一本書他的書名是《不一樣的卡梅拉-----我想有個弟弟》

>是關于卡梅拉是一個小公雞, 他從農場主偷偷地留下一個蛋?？防暮门笥?-佩羅是一只大鳥，他幫卡梅拉孵蛋，每天都待在自己的桶里孵蛋?？防刻於紩那牡仉x開雞窩去佩羅的桶里看自己的弟弟有沒有孵出來。有一天佩羅在蠟燭下面照蛋看小弟弟的輪廓，還沒長毛呢！但是卡梅拉看到了高興地嘴也合不攏。但是有一天兩個小刺猬皮

克和尼克偷了他們的蛋，卡梅拉發現了正在追的過程中，卡梅拉的弟弟突然從蛋破殼而出，但是出來的是個小女孩?？防退男旅妹?-卡門一起玩耍，非常高興！

不一樣的卡梅拉

“生活中肯定還有比睡覺更好玩的事情！”大小卡梅拉們一直都抱有這樣的信念。他們執著地追求那些種群中認為不可想象的事情。去看大海、去摘星星、去追回逃逸的太陽……一路上處處坎坷、歷經艱難，但總是逢兇化吉、化險為夷。最后還能收獲超乎想象的回報和異乎尋常的果實。我們可以把卡梅拉當作一種象征，一種成長路上必不可少的“伴侶”。讀不一樣的卡梅拉，成就與眾不同的你！小雞卡梅拉厭煩透了雞窩里的平凡生活，她幻想著外面的世界。做一次長途旅行是她的第一個夢想，在海的另一邊，她結識了火雞皮洛克，并且把他帶回了家，他們倆生下了一只粉色的小雞——卡梅利多?？防嗟膲粝刖透嗔?，他想擁有一顆星星，可是卻意外的結識了一群外星雞…… 卡梅利多都還夢想和別人的家庭一樣，有幾個兄弟，可結果卻來了個妹妹…… 有一天，雞窩里發生了一件災難性的事件，太陽不見了，卡梅利多的爸爸也將面臨著失業的危險，卡梅利多決定要找回失落的太陽，挽救雞群……

整個故事內容極具創意，充滿想象色彩，插圖精美，小雞卡梅拉和卡梅利多的形象惹人喜愛。這個系列繪本在亞馬遜網站評為五星級童書，生動有趣的繪畫也是該書的最大特色，是值得收藏的一套好書！《不一樣的卡梅拉》系列故事講的是母雞卡梅拉和她的兒女們卡梅利多和卡門的歷險故事?？防易謇锏拿總€人都是那樣的與眾不同。敢于幻想，更敢于去嘗試別人不敢想的事情。書中充滿了驚險的情節和法式的幽默。當然，也不乏那些捧著肚子哈哈大笑的段子。這套書的特點是那種小口袋式的，小32開，輕松、便攜。每冊文字大致在1500—2000字左右，閱讀這套書，起步閱讀的孩子很容易獨立自主地從中獲得自我的樂趣和完成全篇的成就感。

媒體評論快樂的理由

還記得，很小的時候看過一本書，叫《法國童話選》。那本書插圖不多，但大都是彩色的畫，很漂亮、很柔和的水彩。我至今記得那只穿著一雙帶花邊的大紅色長統靴的貓咪，很神氣地站在國王和公主的寶座旁。這個關于貓的故事，可以說，并沒有什么深刻的哲理，也沒有很優美的文彩。但很多很多年以后，只要提起“法國童話”，我最先想到的，還是這只把妖怪當老鼠，一口吞下肚的貓咪。

在翻譯《我愛小黑貓》這本書時，我差點驚訝地叫出聲來，因為那雙長統靴又一次出現在我眼前了，還是帶花邊的，還是大紅色的，只是那貓咪，已經身在另一個故事中了。這仍然是一個法國的童話，雖然是現代的作家寫給現代的孩子看的童話，可法國童話那種恣意的、天馬行空的想象力，隨性的、不拘一格的幽默感，卻仍然讓我感覺那樣的熟悉。

在翻譯這套圖畫書的時候，我一直在想：這些故事，當孩子讀完了之后，他們會記住些什么？他們會記住穿靴子的貓，還是那雙神氣的長統靴？會記住發明家蒙特哥菲爾兄弟，還是那個像太陽一樣的大氣球？會記住哥倫布發現新大陸，還是那些禿尾巴的紅色小雞？

也許，記住什么，都并不重要，重要的是，他們記住了自己曾經讀過一些書。這些書，讓他們大笑，讓他們滿足，讓他們的幻想跨越了時間的界限。這些書，就這樣和他們的童年連在了一起，讓原本循環往復的生活變得每天都不一樣，每天都有新的驚喜。這些書，就是一個孩子快樂的理由。

快樂也需要理由么？是的，需要的。

其實，任何一種幸福的感覺，都需要一個理由。只不過，讓一個孩子快樂的理由可以是那么簡單而微小，而正因為過于簡單和微小，才常常被已經長大的我們忽略。就像也曾經是一只充滿夢想的小雞卡梅拉，卻忽略了她小小的孩子想要去摘星星的心愿。

其實，太多時候，當我們拿起一本童話書，我們也并不僅僅是為了讓自己的孩子得到一夜的安睡和美夢，而更是為了讓自己單純地快樂一下，單純地笑一下。當我們笑得像個小孩子一樣的時候，我們才會明白，這個世界上的一切存在，都只是為了給我們一個理由，就像陽光是生長的理由；春天是花開的理由；草原是奔跑的理由；大海是揚帆的理由……而翻譯這套書，也同樣給了我一個，繼續學習法語的理由。我不想為自己初次的法文譯作多說什么，我只希望，當你和你的孩子翻開這些書的時候，也能找到一個讓你們共同歡笑，共同度過一段快樂時光的理由。

雞一定得下蛋嗎？

連小朋友都知道，雞就是下蛋的，不下蛋怎么能行呢！可是真的就有一只小雞最反對下蛋，她認為下

蛋是最最無聊的事兒，她覺得生活中應該有更好玩的事兒可做！比如看海。天??！雞竟然有這個想法，別說我們感到驚奇，連她爸爸都大為生氣，強烈反對她這個愚蠢的想法，被迫回窩睡覺的她竟然無法抵擋想看海的強烈愿望，竟獨自一人深夜離家去看?！?/p>

一只柔弱的小雞，獨自深夜去探險，困難可以想象，但她經歷了重重困難，最終愿望得以實現，真的看到了大海，“堆城堡、撿貝殼、吃蝦米、玩沖浪、還往水里尿尿……”她玩真是好開心！高興之余，竟然迷失在了海上，在她孤獨無助的時候，遇到了探險家哥倫布的船隊，險些被拔光了毛煮來吃，多虧她保證用每天早上下一個雞蛋給哥倫布當早餐，才得以保住性命，從此，一只小雞的海上探險之旅就此展開……

說到現在，也許大家還不知道，這只小雞到底是誰？這只個性十足的家伙是來自法國著名紅葡萄酒產地，充滿文化藝術氣息的勃艮第，她叫卡梅拉。是二十一世紀出版社今年推出的一套圖畫書里的主人公，這套書的系列名就叫《不一樣的卡梅拉》，全套6本，每本都以第一人稱的口吻來命名，如《我想去看海》、《我想有顆星星》、《我想有個弟弟》、《我去找回太陽》、《我愛小黑貓》和《我能打敗怪獸》，從書名上看，就充滿了個性和天真的想法，看到書名就可以想象出這只小雞有多么和別人不一樣，讓人感覺一下子拉近了距離。

每本的故事都是那么充滿了幽默，畫面細節豐富，故事的起承轉合非常完整，新意不斷，笑聲不斷。作家除了靠幽默風趣的語言，想象力豐富的故事牢牢抓住小讀者的心里之外，還運用了大量的顛覆經典和歷史名人的段子，使得故事里還套著另外的故事，層出不窮。拿《我想去看?！穪碚f，小雞卡梅拉在海上竟然遇到了大探險家哥倫布，有了給他下了31個雞蛋的免費早餐而保住性命的插曲，從而哥倫布發現美洲新大陸的世界壯舉里竟然有一只小雞的參與。在美洲她認識了印第安人，仙人掌，還嘗到美洲特產——玉米。最后，她竟然嫁給了一只火雞皮洛克，和他生了一只叫卡梅利多的小粉雞。和她一樣，她的兒子和她一樣具有強烈反叛精神和十足的個性。從而卡梅拉和他的孩子們給讀者上演了一出出充滿歡笑的故事。在后面的幾本書中，作家依舊拿那些典故和名人顛覆搞笑，有對現代表現主義繪畫大師蒙克的代表作《吶喊》的顛覆，有世界上第一個熱氣球升空的蒙特哥費爾兄弟，還有圓桌騎士和天文學家珈利略。作者巧妙地把這些人和事融匯到故事當中，非常自然而生動，卻沒有絲毫的生硬之感，大大加強了故事的可讀性和戲劇性。對于經典文學的格林童話，作者更是不會放過，拿 “穿靴子的貓”、“漢賽爾和格蕾特爾”的故事大大幽默了一把，熟悉這個故事的讀者看后肯定會開懷大笑的，會驚嘆于作者的離奇想法和駕御故事的能力，這么好的故事當然還要讀者自己去閱讀，去發現故事背后的故事，發現畫面里隱藏的情節，去體驗閱讀的快樂。

書中的小雞卡梅拉只所以這么有個性，和別人不一樣，是在故事的一開始，作者就給了一個暗示，貫穿故事始終的有一個人，是鸕鶿佩羅，他是卡梅拉的好朋友，他給她講了很多離奇的故事，這也是使得卡梅拉不甘心下蛋去看海的原因，是因為她的故事的精彩點燃了她的好奇心。無獨有偶，法國著名的童話作家，《鵝媽媽故事集》的作者也叫佩羅，這不是一個偶然的巧合，其實是作家的精心安排，作者的暗示是告訴讀者，要想您的孩子將來能成功，就要在他小的時候，多讀書，讀好書，多給孩子提供文學的滋養，作為父母，要以賞識的眼光去看待孩子的那些似乎很難理解的個性想法，在孩子成長的道路上要保持他的那份調皮，那份天真。成功的關鍵，就是要有獨特的想法和見解，不人云亦云，不隨波逐流，因為你和別人不一樣！正如著名兒童閱讀推廣專家——蘿卜探長所說的那樣：“讀不一樣的卡梅拉，成就與眾不同的你！”

今晚的作業，老師要求同學寫自己喜歡看的書，并寫明原因。培源寫下了下面的文字：

我喜歡《我去找回太陽》喜歡的原因是皮迪克打鳴失敗，卡門和卡梅利多很傷心，它們要去找回太陽。所以我喜歡這本書。我喜歡《我想去看?！愤@本書。喜歡的原因是：卡梅拉想去看海，可是，爸爸不同意，卡梅拉自己去了大海，看到了美麗的風景。所以我喜歡這本書。我喜歡《我愛小黑貓》喜歡的原因 是：小胖敦釣上了一個大麻袋。里面裝著一只小黑貓，卡門和卡梅利多養大了小黑貓。

這套書，培源非常的喜歡看，雖然明天要考試了，今晚還在看，不但在家看，還要帶到學校去看。這套書，這個暑假，一年級的小學生值得擁有。

不一樣的卡梅拉

日照 楊現官

初識這本書，應該是源于濟南路小學布置的假期作業，根據第二屆“新華書店杯，好書伴我度暑假”推薦的閱讀書目，自由選擇兩部書要求家長陪孩子一起閱讀并要求寫出讀書心得。在書店，恰好別的推薦書目大都已售完，只好買它了，拿來一看，還被它嚇了一大跳，原來《不一樣的卡梅拉》竟是一個系列，一共十一本，盡管價值不菲，可為了孩子，還是忍痛買了下來。其實后來讀了才知道，絕對是物有所值。帶回家里，女兒興奮地不得了，很快便沉浸其中。兒子也跟著湊熱鬧，每天晚上的睡前故事也變成了《不一樣的卡梅拉》。從《我想去看海》到《我不是膽小鬼》，一篇不落，一遍，兩遍，三遍，不厭其煩。很快我們在生活中的角色也發生了巨大的變化，我成了故事中的皮迪克，她媽媽成了卡梅利多，她是卡門，她弟弟成了卡梅利多，還有她的那些小伙伴們分別扮演著小胖墩，小刺頭，小六子的角色。

深受他們的感染，我們也深陷其中。當然它帶給我們的震撼也是無以倫比的，書中的卡梅拉從小就有著和別人不一樣的性格，認為肯定還有比下蛋更有意義的事，自從聽了鸕鶿佩羅的關于大海的描述后，便產

生了我想去看海的念頭。盡管被她的父母嚴詞拒絕了，認為那都是想都不敢想的事，但卡梅拉還是毅然決然的趁著寂靜的夜晚告別了的她的兄弟姐妹，向著她夢想的方向出發了。途中雖然歷盡了千難萬險，但她還是看見了她夢寐以求的大海。從哥倫布眼皮底下求得生存充分顯示了她的勇與機智，從不愿意下蛋到主動要求下蛋，世上真的沒什么難事，難的就是自己絆住了自己的腳。于是她和哥倫布一起發現了新大陸，而且還遇見了她一生中最重要的人------皮迪克。在卡梅拉收獲愛情的同時，我們也收獲了希望。卡梅拉身上的種種的優秀品質不正是生活在當今社會的我們的孩子們所缺乏的嗎？勇敢、機智、敢于冒險，不怕苦，不怕累，有自己的夢想。

也許在我們眼里，孩子的一個不切實際想法，顯得有些荒謬，不可理喻，或許正是他們夢想的種子，而我們一個不恰當的呵斥也就很可能扼殺一個希望，一個天才。有人說過，一個人的生存能力愈強，就越容易適應這個社會。而我們所做的絕不是給予孩子多少，而應該是教會他們多少。

不一樣的卡梅利多，不一樣的卡梅拉，不一樣的孩子，不一樣的家長，但愿我們也都能有不一樣的收獲，這是我們前行的動力于希望。

讀不一樣的卡梅拉，成就與眾不同的你

寒假我送給兒子一套童話書《不一樣的卡梅拉》，當兒子接過書，只是翻開了第一頁，就被書中的圖畫所吸引住了，便急不可待地閱讀了下去……故事中的卡梅拉們在追求夢想的過程中，他們自由自在、無拘無束地快樂成長的，收獲著平等、尊重、友愛、合作、責任與勇敢。卡梅拉們身上有孩子自己的影子，卡梅拉們始終是快活的，我覺得讓孩子健康快樂地成長，比什么都重要。

快樂的孩子是滿懷夢想的。托爾斯泰說：“孩子的心靈成長更需要有美好的夢想。夢想是孩子心靈成長的財富。孩子的夢想有著她自有的韻律和節奏，自有內在的成長和成熟?！泵恳粋€孩子都有一個屬于自己的世界，都是在追求夢想的過程中慢慢長大?！拔蚁肴タ春！?、“我想有顆星星”、“我想有個弟弟”……這些夢想雖然可能過于簡單和微小，但都一樣令人尊敬，夢想從來沒有高低貴賤，只要是萌芽于孩子心靈深處，為夢想的奮斗就是無比快樂的，執著于夢想的實現，心靈就會長出隱形的翅膀，快樂的翅膀。無論經歷多少風雨，只會在徘徊孤單中更加堅強，絕不放棄。不管生命的盡頭是戲劇還是悲劇，無怨無悔的人生體驗，構成了生命的真實與精彩。

快樂的孩子是獨具個性的?！蔽也挪灰推渌‰u一樣呢！”每個孩子都是獨立的生命個體，他們可以承載我們的希望，但絕不是我們人生的復制或夢想的延續。千人千思想，萬人萬模樣，更何況滿懷無數奇思妙想的孩子！可是，如今在我們面前已經很難見到孩子的天真與浪漫了。好多孩子被我們的家長和老師教育管束得光說大人話，光辦大人事，循規蹈矩、唯唯諾諾像一個成熟的小大人了。家長老師按照自己的主觀愿望給孩子們一個死板的模式向里套，合適的衣服穿在合適的人身上是舒服，不合適的就成了束縛。我們的孩子變得愈來愈聽話了，不再有任何懷疑，因為多一份存疑就多一份反抗，也多一份苦難。師者所以傳道授業解惑也，可是孩子們愈來愈沉默了，只有接受沒有疑惑。魯迅曾經說過，“誰塑造了孩子誰就塑造了未來，不僅塑造了自己的未來、孩子的未來，更重要的是塑造了民族的未來”。我們用“聽話”作為最高標準訓練我們的孩子，當他們日后成長為中華民族的中堅力量時，如果有人說“中華民族是一個聽話的民族”，我們也會興奮得手舞足蹈嗎？每個孩子都是獨特的生命個體，我們不可能強迫他們成為一樣的人，讓我們愛著孩子本來的樣子，用愛和包容去教育他

們，尊重他的獨特與平凡，那么我們的孩子也會學會尊重，學會了愛，學會了如何快樂的學習生活。

快樂的孩子是偉大的?？鞓返暮⒆有撵`灑滿陽光，同時他會把陽光灑向身邊的每一個人。在卡梅拉們身邊有親愛的父母、獨具魅力的愛人、可愛的小妹妹、淵博的師長、親密的朋友、不速之客小黑貓，還有一大堆調皮搗蛋的玩伴，他們有爭吵、有傷心、有恐懼、有煩惱可更多的是彼此分享愛情親情友情帶給自己的快樂。其實，只要孩子對人生充滿歡喜與熱望，只要孩子有顆善良的心，能孝敬長輩，關愛他人，成績落后一點又有什么關系呢？再者，今天成績優異的學生，明天就一定能傲視群倫嗎？今天學習成績一般的學生，將來就一定不成氣候嗎？師長的愛無法覆蓋孩子的一生，他必須獨自步入人生的考場，獨自去迎對那些你永遠無法料及的莫測風云。我們只能教給他一些基本的東西，有助于他一生健康、快樂幸福的東西。這樣，即使將來他不能考上名牌大學，不能在某一領域中出類拔萃，不能成名成家，他也能在平凡的生活中得到快樂，得到幸福，得到人生的意義。

記得看到過這樣一句意味深長的話：孩子的名字既叫明天，又叫今天。孩子的明天應當是美好的，孩子的今天也應該是幸福的。決不能為了孩子所謂美好的明天，而不惜犧牲孩子實實在在的今天的幸福。讓孩子們自由自在無拘無束地自然成長是其人生最重要的事情！孩子的天真、純樸、善良、真誠，希望得到認可與欣賞；孩子的好奇、幻想、渴望、探求，需要鼓勵與扶持；孩子的痛苦、歡樂、憤怒、困惑，期望得到理解與關懷。讓我們用一顆寬容的心善待孩子，平等地，不是居高臨下，不是想當然地指責，更不是用成人世界的庸俗哲學編排指責教訓孩子。以賞識的眼光去看待孩子那些似乎很難理解的個性想法，在成長的道路上保持他的那獨一份兒的調皮和天真。從而高高興興開開心心地享受生活和學習帶給他的無盡樂趣吧。

愛上卡門

裴叮

媽媽，媽媽，昨天晚上我做了一個夢，我變成了小胖墩。

??？為什么呀？

變成小胖墩，就可以和卡門天天在一起呀。

我喜歡卡門的機智，她的小腦袋瓜里總能冒出好主意； 我喜歡卡門的勇敢，面對可怕的圓桌武士，她舉劍反抗； 我喜歡卡門對朋友的友愛，朋友有難，她堅決上前。

喜歡卡門的自信、可愛……

第五篇：環藝讀書筆記

《建構文化研究》讀書報告

《建構文化研究:論19世紀和20世紀建筑中的建造詩學(修訂版)》是肯尼思··弗蘭姆普敦（kenneth frarnptorl）繼他的經典著作《現代建筑——一部批判的歷史》之后又一部令人翹首以待的宏篇巨著，必將對現代建筑發展的討論產生深遠的影響。用一句話來說，《建構文化研究》是對整個現代建筑傳統的重新思考。弗蘭姆普敦探討的建構觀念將建筑視為一種建造的技藝，它向迷戀后現代主義藝術的主流思想提出有力的挑戰，并且展現了一條令人信服的別開生面的建筑道路。確實，弗蘭姆普敦據理力爭的觀點就是，現代建筑不僅與空間和抽象形式息息相關，而且也在同樣至關重要的程度上與結構和建造血肉相連。

組成《建構文化研究:論19世紀和20世紀建筑中的建造詩學(修訂版)》的十個章節和篇后記追根溯源，努力挖掘當代建筑形式作為一種結構和建造詩學的發展歷史。弗蘭姆普敦對18世紀以來法蘭西、日耳曼和不列顛建筑史料的近距離解讀為《建構文化研究:論19世紀和20世紀建筑中的建造詩學(修訂版)》的理論框架提供了堅實的基礎。他清晰地闡述了結構工程與建構想象是以何等不同的方式呈現在佩雷、賴特、卡洛·斯卡帕和密斯的建筑之中，以及建造形式和材料特征是如何在這幾位建筑師的建筑表現中發揮相輔相成的作用的。此外，弗蘭姆普敦的分析還表明，這些元素貫穿在某位建筑師作品中的方式也就構成了評判該建筑師整體建筑發展的基礎。這一點尤其突出地體現在弗蘭姆普敦對佩雷、密斯和卡洛的建筑作品和思想態度的歷史威份的分析之中。在弗蘭姆普敦看來，積極主動地挖掘建構傳統對于未來建筑形式的發展具有至關重要的意義，同時也可以為現代性和“先鋒派”歷史地位的討論提供了全新的批判性視角。

建構文化旨在重新建立一個建筑審美學體系，將我們從18世紀以來溫克爾曼建立的風格學進行一個重新審視，長久以來，我們對建筑分類以風格進行劃分，而建構文化研究提出來結構與建筑美學的關系，這樣我們從另一個角度來看待設計問題，會有一個更好的全面地認識。

在其中論述中，一個章節對我印象非常深刻，書中提到的密斯及其作品的思想，作者對密斯的評價非常高，但是文中在對巴塞羅那德國館的設計中提出了另一種看法，通常我們在討論密斯的時候，都會認為其作品簡潔，深刻，有紀念意義，而密斯的建筑以建構的角度來看也是非常不錯的，但是德國館的設計，鋼柱與屋頂的設計鏈接卻是是一種裝飾性的設計，看起來很理性，其實內部結構并非理性。密斯為了得到一個薄霧頂的形式，在結構不允許的情況下，進行了一個梯面設計，使人仰視屋頂的時候還是可以把屋頂看的比較薄，但是其內部結構并非如此，所以這點在設計上不能說完全建構的，而是一種非建構的行為。我們可以看到密斯德國館屋頂的設計構造細部，從具體的設計構造對一個建筑師的設計理念進行解讀，能更全面地去了解這個建筑師的設計思想和設計理念。

《住宅精細化設計》讀書報告

因為在我們日常工作中，住宅建筑設計的較為多，所以在今年寒假我看了《住宅精細化設計》這本書，在這本書中我了解到近年來我國建筑設計的現狀以及住宅設計的粗曠不夠精細。

目前我國正在處于一個住宅建筑設計大發展的時代，近年來，每年竣工的城鎮住宅面積約占全球的一半，從下一代人來看，當今年代將是留給他們最多住宅建筑遺產的年代。因此，我們這一代人的住宅設計的有優差，由于其量大而廣而實在是不容忽視的問題。

但就是目前住宅設計的現狀而言，其情形不能不說是令人擔憂的。大量的住宅設計是時代快速發展的產物，各個方面還缺乏仔細的推敲，在我國大力提倡建設節約型社會的今天，住宅建筑設計要實行精細化設計已經成為時代的要求。在這本書中，講述老年客戶群居住需求調研及設計建議這一塊的文章對我印象頗深，如今，隨著我國人口年齡老年化的到來，老年人在居住上的問題也明顯增加起來，為了保證老年人居住的安全性和舒適性，對其居住需求進行充分的了解是必不可少的環節。我國老年人的現有居所多為普通住宅，沒有考慮老年人的居住特點和需求，為老年人的生活帶來了很大的不便和隱患。因此，文中在通過大量的調研對老年人現有住宅的生活狀況進行了較為深入的了解。并總結出了系列的生活習慣上的共性，并進一步的提出了適合于老年人的居住空間設計建議。

文中提到了一些老年人的非常細致的生活習慣，比如老年人喜歡在墻上釘掛東西，并喜歡在床前放置寫字臺等等，這些現象貌似在我們生活中習以為常，但是筆者對其進行的分析思考，的確體貼細心，隨著記憶力的下降，老人喜歡在每間屋子的墻上都釘掛鬧鐘或者日歷來提示時間，然而住宅的墻面上比較堅硬難以釘掛，常常只能釘在木制的柜子或者門上，或者借掛在其他設備上。因此在老年公寓的設計中，可以適當的考慮掛鏡線的設置或者預留釘掛點，并且必須保證釘掛物品的牢固性。而比起床頭柜等比較矮的家具，老人更喜歡在床邊放置諸如寫字臺之類稍高一點的家具，以便起身時可以承付，較大的桌面也便于放一些藥品，茶杯，照片，收音機等常用物品，在為老人選購家具時，應充分的考慮到這一點。

我國是世界人口第一大國，老年人無論從絕對數字，還是其每年遞增的增長率均為世界之最，人口老齡化的發展速度超前于經濟發展，將對我國國民經濟的發展及社會穩定產生重大影響。我國人口老齡化的發展趨勢告訴我們，今后相當長的一個時期，老年人作為一個特殊群體，一個相對弱勢并且正在迅速壯大的群體，在社會生活中的位置越來越突出。不斷滿足他們物質文化需求，提高他們的整體生活質量，具有十分重要的意義。一切從老年人出發，滿足老年人生理和心理對環境的需求，使老年人生活在健康，安全，舒適和人性化的居住環境中，是老年居住建筑設計研究的目標。文章其中老年居住建筑設計研究課題的一部分，主要任務是研究老年居住建筑設計中的公用設計原則，即是對老年居住建筑設計研究中的一些基本問題的概括，是對居住建筑所設

計到的各個功能空間中存在的共性問題與普適原則的總結和歸納。而隨著我國經濟的快速發展，如果使老年人生活質量也有相應的提高，日益引起了人們的重視。文中對此也作了很詳細的分析，文中通過分析老年人的活動行為習慣，得出老年人的日常生活往往都是會在家中度過。因此，對于老年人而言，住宅室內布局和裝修設計是真正便于日常的生活就顯得至關重要。目前，很多有老年成員的家庭紛紛購房和裝修住宅，但是在選擇住宅和裝修設計中卻常常因為缺乏必要的專業指導，而犯一些錯誤，為以后的使用帶來諸多不便。文中對這些現象都進行了足夠的分析調研，并從中得出結論。

人到老年，身體各部分的機能均會出現退化的現象，一般的住宅如果在設計時考慮到老年人的特殊需要，就可能給老年人的日常生活帶來意向不到的困難。針對這種情況，可以通過住宅裝修時針對性的改造和設計，使其更加方便于老年人的生活，從而減輕老年人以及護理者的生活，工作負擔。對于老年人老說，室內裝修最重要的不是豪華和美觀，而是安全，方便和舒適，因此與普通家庭裝修有很大區別。對此文中進行了詳細的闡述和分析。此書中像此類對專門一類人群進行行為分析并得出結論的案例有很多，這也是因為作者在清華大學從事住宅設計研究，教學以及實踐多年，在住宅精細化設計方面積累了較多的經驗和心得。近年來并陸續在相關學術刊物上發表了很多設計住宅設計各個方面的研究心得。這樣的經歷得出了這本書的精彩。

國外著名建筑師叢書《楊經文》讀書報告

對楊經文先生的作品通過網絡、建筑雜志以及同學之間的交流過程中有零星的了解，尤其是其所設計的高層建筑中引入立體綠化形成獨特的外觀造型給人留下深刻的印象。對他的建筑設計過程中所應用的生物氣候學理論覺的既新，又不新。不新在于做建筑設計的時候，氣候（如日照、朝向和通風）是必然考慮的因素，這是關乎人們健康和舒適的事情，從來就不應忽視，也是決定一個建筑好壞的重要評價因素之一。但是像楊經文先生這樣從能源和生態的角度去應用氣候學，并由此發展出一套比較完整的理論方法來進行設計，無論是在科學性、系統性，還是在可操作性的層面上在全世界都屬先鋒的。當然，按照楊經文先生的說法，生態氣候學只是生態設計的一部分，生態設計作為其追求的最高理想，多年來，他用自己的理論和實踐給我們揭示出了一片全新的可供探索的視野。更為可貴的是，這種先鋒設計首先實現在一個亞洲的發展中國家——馬來西亞，這不得不引起我們的思考，前段時間仔細閱讀了國外著名建筑師叢書《楊經文》（吳向陽編著，中國建筑工業出版社出版）這本書，試圖對楊經文先生的整個設計理念有個系統的了解與認識，從而期待獲取一些啟發。

早期作品roof roof住宅這是楊經文在自家的獨立式住宅的設計中進行的生物氣候學實驗。這種做法和國際眾多建筑設計大師做法相同，在面對一個全新的設計時，他們往往拿自己住宅作為開端，比如：蓋里的自家住宅、安藤忠雄的自家住宅設計等等。在這個設計中，他從馬來西亞的傳統廟宇獲得啟示，廟屋有包括遮雨和阻擋入侵者的百葉等的多層過濾設施。楊經文的基本出發點是把這個建筑設計成一個“環境過濾器”通過在獨立式住宅的平屋頂上加一個傘狀的百葉屋頂來達到遮陽、遮魚、通風、納涼的作用。他認為，熱帶建筑起的作用就像一把傘，在遮陽避雨的同時，讓風穿過使人感到清涼。通過建筑設計引導主導風穿過水池降溫，起到自然空調的作用。住宅內部還有一個空氣通道，這條通道上三個控制空氣流通的“閥門”是格柵、玻璃門、百葉，這些元素都可以根據當時的天氣打開或關閉，以此調節建筑中的氣候。從外形來看，并沒有對馬來民居進行建筑形式上的模仿，而是一座蓋了一把“雨傘”的柯布西耶式的現代主義建筑。用楊經文先生自己評價：“這所房子給我的建筑理念提供了一個活生生的實踐，這是把我的建筑理念應用在城市設計和高層設計的一個重要原型。作為實驗，它成功完成了它的使命，從生活角度，它完全滿足使用者的需求?！笨梢娖渲匾?。

早期代表作——梅納拉大廈，這是楊經文將生態氣候學運用于高層建筑的代表作。梅納拉大廈15層高，建筑將被動式能源方式與主動式能源方式相結合。將高層建筑的垂直交通系統放在東部以遮擋暴曬，西邊則是以不同層的平臺一些遮陽的百葉與外伸的翼片來防曬。楊經文對電梯井筒的不同朝向對節能影響有具體的分析計算。他為每層辦公空間設計了空中平臺，可以配置植物形成空中花園，為員工創造良好的工作休息環境，緩解工作的緊張感，這是楊經文在設計中很重視的一個特征。空中平臺是以順時針盤旋而上的，這也為這個外觀為圓形的建筑帶來了立面的獨特特征。底部三層是以種滿植被的斜屋頂來覆蓋入口、計算機設備以及地下停車場。在建筑頂部有鋼結構和鋁合金構成的遮陽棚。既可以遮擋頂層的游泳池和健身房的過強的陽光，又可以為未來安裝光電蓄電池留下空間。對次英國的艾弗-理查茲教授評價道：“建筑的最終形式來源于純粹的設計原則和幾何構圖——沒有任何痕跡顯示它受到實用型建筑外觀形式或者馬來西亞形式的影響，它只是適應當地的氣候和地理位置。”

發展之作——梅納拉umno大廈，這是一個21層高的建筑，設計在運用自然通風來節省空調系統的耗能方面作了重點的考慮。對太陽和氣流軌跡進行研究是楊經文一貫方法，而對氣流的研究在這個設計中尤為突出，以至于該建筑的外形也明顯表現出空氣動力學對建筑美學的影響，這也成為其設計新造型的來源。針對當地的主導風向，他設計了“導風的翼形墻體”，導風的作用原理是在氣流與建筑呈夾角的時候，位于建筑開口處的迎風翼形墻體可以產生一個眼里梯度，從進風口導入的氣流通過專門設計的平臺，這些平臺發揮類似“空氣鎖”的氣囊作用，配合設置的可開合的落地門來引入自然風流向建筑內部。

升級之作——新加坡editt大樓，楊經文在這個建筑的方案設計中仍然更大膽地進一步發展了綠色高層建筑的設計方法。通過選擇當地植物的物種，以及一個從地面連續盤旋而上一直到建筑頂部的，由覆蓋植被的露天平臺和景觀坡道組成的體系來對場地的有機體進行恢復。達到恢復此地的生態系統。另外還考慮建筑今后的改造成辦公或者居住用途的計劃，而且對將來建筑拆除后的材料的重復利用也進行了考慮，建筑的結構構件全部采用機械連接方法，而不是焊接，這樣構件可以在拆除之后實現在利用。

顛峰之作——新加坡國立圖書館新樓。該設計對建筑方位同樣考慮到既避開日曬，又有利于主導風向。服務設施放在建筑的西側以遮擋暴曬，在東邊，把建筑轉了一個角度，使的不會有只射陽關。在外墻仍然做了數量充足的這樣片。通過中庭屋頂上裝置百葉，使的熱空氣可以對流出去。在導風方面，設計了寬度達到6m的讓人想起雙翼飛機的導風翼板。在低層采用架空的同時，空氣的流通和對建筑的冷卻作用也得到發揮。在設計大面積遮陽措施的同時，仍然注意利用自然采光，以減少對電器照明的依賴。在這個建筑設計中也采用了他慣常所采用的豎向綠化系統，大多數樓層都有綠化的角落或者退臺，6個空中庭院散布在建筑中，營造出良好的、舒適的學習氛圍空間。

二、楊經文先生的建筑創作手法——個人見解

總結這幾個比較代表的實際建筑例子結合自己理解，看出生物氣候學設計理論應用在建筑上的一些主要手法：

1、空中庭園是生物氣候學設計法中最突出的設計手法。空中庭園是一種高層中的較大的露臺，可以有幾層高，可供私用或公用，設在高層建筑的上部，它是建筑內外空間的轉換層，提供了綠化景觀，也可提供非工作時的交往，如午餐和休息。庭園后面是全玻璃，陽光可直接進入辦公空間。另外空中庭園也能起到組織自然通風的作用，降低迎面風壓力等。在高層建筑的表面和中間的開敞空間中進行綠化。他認為建筑物用大量植物覆蓋不僅能減少所在地區的熱導效應，還能產生氧氣和吸收二氧化碳幾一氧化碳。

2、沿高層建筑的外面設置了不同凹入深度的過渡空間。它可以是遮蔭的凹空間（廣場大廈、吉隆坡、1986），凹陽臺（包斯泰德大廈），凹入較大的綠化平臺（梅拉納商廈、雪萊俄、1992）。這種手法不僅豐富了呆板的建筑外表，并且在陰影區提供了開窗的客觀可能性，陽臺和大平臺創造了讓人們可以在高層建筑的上部走到室外，直接地接觸室外環境。這可以說是在更高的程度上滿足了人們的生理需求。

3、在屋頂上設置固定的遮陽格片。設計中根據太陽從東到西各季節運動的軌跡，將格片做成不同的角度，以控制不同季節和時間陽光進入的多少。在屋頂上有了這樣一個遮陽格片后，使得屋面空間成為很好的活動空間，如設置游泳池和綠化休息平臺，同時由于層面減少暴曬，有利于節能，從其私人住宅可以看出來。

4、創造通風條件加強室內空氣流動，降低有日曬引起的升溫。對于不設中央空調的建筑物來說，利用自然風能帶走熱氣，可明顯的改進居住環境和節省能耗。典型代表如楊經文先生設計在?？诖髲B3號樓方案中，他也是將中間服務核部分順主導風向放置，形成了風道，使其形成了自然通風廳。為了最好地利用風，楊先生在?？诖髲B中設計了一種鰭，它可以人工開啟。當有輕風作用時，可把鰭打開，風順其吹入室內，形成對流；當有強風作用時，可把鰭關閉，讓風圍繞建筑表面吹過；當建筑受到偏風作用時，可關閉一側，打開另一側?！蚌挕钡倪\用，使建筑有了生命，可以對自身進行調節。這一處理手法值的我們今天學習。這在楊經文先生的設計作品中實例比較多身邊的例子如，上海軍械大廈，當需要自然通風時，外墻最外層可以開啟，讓自然風順利通過；當冬季有寒風時，將這一層關閉不讓寒風吹入室內。起到了跟隨環境狀況的調節作用。

5、平面處理上主張把交通核心設置在建筑物的一側或兩惻。一是利用電梯的實墻遮去西曬或東曬；二是讓電梯廳、樓梯間和衛生間有條件自然采光通風。特別是電梯廳可以給人們眺望窗外，意識到所處的高度，并可減少照明和省區防火所需的機械風壓設備。

6、生物氣候學在建筑外墻上的應用，高層建筑的外墻對室內環境會產生很大的影響。傳統的建筑外墻由于是固定不變的，對冷熱氣候無法予以調控。運用生物氣候學方法設計的建筑外墻具有可調節特點。因此，外墻應該是多面或多層的，可以關閉或開啟某個層以適應不同的氣候，其目的還是要降低能耗，減少空調和采暖的使用。外墻的處理上除了做好隔熱，他還通過研究，建議采用墻面水花系統。這辦法可以促進蒸發以冷卻墻面。

7、垂直景觀引入高層建筑，垂直景觀就是高層建筑的綠化，把植物或其他有生命元素引入高層建筑中，或在地面層引入景觀，如此處理可以在高層建筑中改善微氣候，同時給城市也創造出立體景觀。另外綠色植物可以吸收二氧化碳和一氧化碳，通過光合作用產生氧氣，為使用者提供舒適的環境與新鮮的空氣。垂直景觀主要是通

過對空中庭園的綠化，伴隨著風的作用，共同改善室內環境。這使我想起勒·柯布西埃曾構想的空中花園，柯布真是一位具有超越時代的預見與洞察力的大師。

三、總結

了解與學習了楊經文先生的設計思想，感覺自己收獲頗豐，同時它也有著很強的現實意義。最為可貴的是，這種先鋒設計首先實現在一個亞洲的發展中國家——馬來西亞，這不得不引起我們的思考，尤其是我國。楊經文用他的設計理論與實踐行動，給我們這個人均資源極為緊張的發展中大國以極大的啟示。在我國一些地區氣候對建筑設計起到了決定性的作用，實際設計中應運用生物氣候學的設計方法，結合中國的國情，設計出較低能耗的建筑，這應該也是未來節能生態建筑發展的趨勢。生物氣候學方法鼓勵建筑因時因地因氣候不同，而具有不同的體型與外觀，這就鼓勵了建筑多樣性的發展，就避免今天建筑一味模仿的狀況，同時也達到了節能可持續的目標。從這個意義上講，這也是讀這本書的有一個重要方面原因。篇二：環藝設計思維快速表達 讀后感 《環藝設計思維快速表達》讀后感 快速表達是設計師思維方法的基本功，它介于草圖或草模與真實的表現圖或表現模型之間?？焖俦磉_的靈魂之于設計師的空間，思維通過徒手快速的空間草圖或概念草型迅速地呈現，是設計師檢驗其設計方案可行性的重要手段。從現代主義大師到今天的設計大師無不具備這種專業表現能力?？焖俦磉_絕不同于繪畫，只是一種想法的任意表現，設計的快速表達是設計師對設計基地分析結果的認識的表現，除了體現出設計師的知識素養外，必須根植于設計基地的空間尺度及建構材料與技術的認識。由此，快速表達是設計師必須掌握的基本功。通過學習《環藝設計思維快速表達》這本書，我學會了運用快速表達的方法來輔助設計思考過程。這本書大致分為三個部分：快速表達與思考的關系、快速表達的二維表現方法、快速表達的三維模型表現方法。這本書運用課堂教學的方式說明了快速設計表現的相關技法，并通過點評優秀作品及對名師名作的鑒賞，讓我的認識從抽象變為具體，由感性上升到理性。環藝設計是一門綜合性極強的設計類別，要求有縝密的思維與良好的思考方式。構思的表達在環藝設計中有著舉足輕重的地位。快速表現圖不但是表達設計構想的成果圖樣，更有助于我們在構思過程中激發想象和進行思維判斷。如何把構想表達得準確而生動，如何把設計過程和設計表達兩者有機地結合起來，這對我們來說是至關重要的，而且是必須掌握的。這本書基于對思維與表達的密切關系的考慮，并不孤立地討論表現技巧的運用方法，而是強調在完善和發展設計構

思方面的多種技能和方法。這本書將設計思維與表現結合起來討論，強調表達過程中的整體觀念及對各種“關系”，如光影關系、色彩與材料關系、空間性質與表達技巧關系，等等的處理，以協助我們把設計思維同表現結合起來思考、訓練，從而有效地運用表現技法，合理地選用表達手段，引導、輔助、推動自己的設計思維，進而更好地完成設計工作。

設計思維的快速表達在設計過程中表現出了顯著的優勢，主要體現在兩個方面。

（1）快速表達的各種形式是設計師在設計時所萌發的最直接、最自然、最便捷和最經濟的思維表現形式。

（2）快速表達也是設計師提高交流效率的有效工具?？焖俦磉_成果的潛力存在于從大腦到表達成果，然后再回到大腦的往返循環的信息交流系統中。從某種意義上說，系統的運動次數越多，那么設計思考的完備程度就越高。

一、快速表達與思考的過程 1.從思考到表達 1）形式抽象化 2）關系明確化 2.從表達到思考

我們經歷了從思考到表達的過程后應該重新回到思考的過程。該過程包括三方面內容，即總結、修正、拓展。1）總結

經過從思考到表達的過程，我們得到了初步的快速表達成果，但是這個成果僅僅是整個設計過程的開始。呈現在我們面前的這個暫時性成果顯然是不完美的，這些不夠完美的因素或是未經考慮的部分都將是下一步設計得以推進和完善的基礎，應該把這些因素進行不斷的總結和反思。2）修正

快速表達的修正過程是極其重要的，它甚至比最終得出的成果要更有意義。在這個過程中，這本書針對快速表達對上一步總結出來的各種新思路進行重新思考，并反映在快速表達成果中。這一步驟不但是對快速表達成果本身的改動，更是對前面的方案思考的更正，只不過這個更正以更為具體的方式體現在了表達上面。我們前面強調的表達形式的抽象化就是為了使表達成果具有變動的可能性，為后面多次的修改提供可能。在方案仍然處于探索期的時候，快速表達就不應該過度地關注最終呈現出來的成果，也不應該懼怕因為修正帶來的粗糙效果，而應該把注意力放在設計關系的闡述上。3）拓展

在模型表達中，常常出現與原來的思路不同的情況，這些效果的產生可能是由于模型的粗糙工藝，或是模型的未完成狀態，甚至是無意的破壞。這些常常被看做是意外的情況，事實上有時具有意想不到的價值，所以不應該忽略這些因意外而產生的新的思路。我們總是很容易在模型完成的階段把原先存在于模型中的那些思想正?；鸵巹t化，也習慣性地按照原先的思路而不是模型提供給我們的思路去指導方案的發展，結果就是喪失了許多有趣和有意義的想法。試著去采納和接受這些因為模型的制作才激發出來的新的可能性，有助于我們擺脫原來固執的想法，并拓展出更為廣闊的思維空間，這些新信息的加入或許會比預想的效果更出色。對偶然事件的利用有時甚至能夠使模型脫離原來的主題思路，衍生出完全不同的另一種方案。當然，對于意外情況所做出的思路調整的前提是這些意外能夠產生出優于原先的工作方案，或者對原先的工作方案有一定的幫助。我們在模型研討的階段最重要的任務就是用模型的方式去思考。以上就是本人對這本書的部分看法和感受，這些看法和感受就是基于本人對環境藝術設計這一門專業的理解和詮釋。篇三：公共藝術設計讀書筆記

公共藝術設計讀書筆記

環境藝術設計111班 胡鴻燕

首先，在閱讀《公共藝術設計》這本書時，我們應該思考一些問題，例如公共藝術設計是什么？公共藝術在我們生活中的應用于作用有哪些？最關鍵的還有公共藝術與我們所學的專業環境藝術設計有什么關聯？對我們所學的環境藝術設計有什么作用？這才是我們閱讀和了解這本書的目的和意義所在。通過書目的第一章節中，我基本了解到了公共藝術的概念和含義。

所謂公共空間，就是具有開放、公開特質的、由公眾自由參與和認同的公共性空間。二公共藝術所指的正是這種公共開放空間中的藝術創作與相應的環境設計。公共藝術的概念在西方有其特定的社會、歷史、文化的背景。公共藝術的前提是公共性，只有具備了公共性的藝術才能稱之為公共藝術。“公共”這個概念在西方是社會歷史發展到一定階段后出現的。根據德國著名社會學家哈貝馬斯的研究，在英國，從17世紀中葉開始使用“公共”這個詞，17世紀末，法語中的“publicite”一詞借用到英語里，才出現“公共性”這個詞；在德國，直到18世紀才有這個詞。公共性本身表現為一個獨立的領域，即公共領域，它和私人領域是相對立的。

書目的第二章節和第三章節，使得我了解到了公共藝術表現形式主要是雕塑和壁畫。那么對于公共藝術設計的發展，不論是從西方發展史來說還是中華文化的發展來說，通常是圍繞著雕塑和壁畫的發展來介紹的。例如在介紹西方的公共藝術時，羅馬廣場的方尖碑以及各個教堂的浮雕，宮殿的噴泉，都屬于優秀的公共藝術設計的代表。在介紹中國的公共藝術時，提及了陵墓石雕、石牌坊等等都是屬于公共藝術在中國發展中的一部分。

書目的第四章節共和第五章節，在現如今的公共藝術設計應用于發展中，我認為公共藝術在中現今的國不僅僅只是一個名詞的借用，也不是環境藝術、景觀藝術、城市雕塑的同義詞。我認為好的公共藝術設計必須滿足一下條件：第一、公共藝術設計應與自然環境相協調，與文化環境相適應；第二、公共藝術設計應該滿足公共藝術開放性的特質，在形式上的開放性，表現上的通俗性，以及設計上的綜合性。第三，優秀的公共藝術設計應該具有實用性：例如便利性的設施，標志性的設施以及安全性的設施。公共藝術設計還應該具有裝點性的特質，還應該是依附人文背景、中日然景觀而存在而設計的。

總結，通過對本書的閱讀，我深刻了解到了公共藝術設計對于環境藝術設計的重要性。對公共藝術的了解有利于我們對環境藝術設計的學習。因為公共藝術是多樣介質構成的藝術性景觀、設施及其它公開展示的藝術形式。公共藝術和環境藝術是緊密聯系的，不論是從設計的角度還是概念上重疊范疇的角度。嬰兒，在做好的環境藝術設計和公共設計一樣，除了考慮設計在用途上的實用性以外，還應還結合考慮設計與周邊自然環境相協調，與人文環境相適應。例如要有影人深思和共鳴的開放性主題，和表現人文創意，高科技，高工藝的展示等。因此，對公共藝術設計的認知對于我們環境藝術的學習具有很大的作用。篇四：環境藝術設計-鄭曙旸版_學習筆記

第一章：概論（4學時）1.環境設計的概念 關于“環境設計”(environmental design)在目前的中國至少有三種文字的詞組表述。其一：環境藝術；其二：環境設計;其三：環境藝術設計。環境設計或者說環境藝術設計不是一個獨立的專業門類，而是設計藝術的環境生態學。它具有學科的邊緣性、行業的綜合性、運行操作的協調性。1.1 概念

廣義——以環境生態學的觀念來指導今天的藝術設計，就是具有環境意識的藝術設計.顯然這是指導藝術設計發展的觀念性問題。

狹義——以人工環境的主體建筑為背景，在其內外空間所展開的設計。具體表現在建筑景觀和建筑室內兩個方面，顯然這是實際運行的專業設計問題。

狹義的環境藝術設計已經在今日的中國遍地開花，然而廣義的環境藝術設計觀念尚未被別人廣泛認知。

2.環境設計產生的歷史背景

隨著20世紀后期由工業文明向生態文明轉化的可持續發展思想在世界范圍內得到共識。可持續發展思想逐漸成為各國發展決策的理論基礎。環境藝術設計的概念正是在這樣的歷史背景下從藝術設計專業中脫穎而出的。國內學術界最早在藝術設計領域提出環境藝術設計的概念是在20世紀80年代初期。在世界范圍內日本學術界在藝術設計領域的環境生態意識覺醒的較早，這與其狹小的國土、匱乏的資源、相對擁擠的人口有著直接的關系。

進入80年代后期國內藝術設計界的環境意識空前高漲.于是催生了環境藝術設計專業的建立。1988年當時的國家教育委員會決定在我國高等院校設立環境藝術設計專業，1998年成為藝術設計專業下屬的專業方向。

由于文化的不同所產生的環境觀念不同，導致了不同的環境設計 2.1 東方文化孕育下的環境設計

東方文化屬于傳統文化的概念.起源于世界文明的發祥地.即現今地理位置的亞洲與東北非洲部分。古埃及、古巴比倫、印度、中國、世界四大文明古國均誕生在這里；佛教、基督教、伊斯蘭教等世界三大宗教也都起源于這里。因此東方文化與宗教的關系甚密。

在東方文化的孕育下以建筑、園林、城市規劃為背景的環境設計體現了極其深厚的文化內涵。在這里神權皇權以及宗教的意志所造就的文化結合于自然，創造了許多完美的環境設計。

埃及-阿布辛貝神廟 印度-泰姬陵 中國-黃山 2.2 西方文化孕育下的環境設計

西方文化雖然起源于古希臘和古羅馬.但卻是近代發展起來的文化概念。西方的概念來自于西洋.即泛指大西洋兩岸的歐、美各國。西方文化的源頭希臘文化從一開始就具有明顯的科學傾向。這種傾向導致了西方“以有為本.從有到實體”哲學概念的產生。在西方文化的傳統觀念中:人處于萬物之靈的地位，或宇宙中心的地位;別的一切都是為了人的利益而安排，都得服從人的需要，聽從人的擺布。3.環境設計產生的相關理念 3.1 視覺藝術

“視覺不是對元素的機械復制，而是對有意義的整體結構式樣的把握?！杯h境藝術設計作為一門協調各類藝術與設計在特定空間中相互關系的設計.顯然需要將視覺感受的有目的性的整體把握放在首位。也就是說.在一個相對穩定的時間段.人的視覺可感受范圍的空間形象的整體把握。

自然環境景觀具有相對于人工環境景觀的視覺統一性.這是由于自然環境的形態、尺度、色彩、都相對宏大和整體。無論平原、高山、草地、森林、河流、湖泊，大海、無論藍天白云還是風雪雨霧.盡管也會出現災變的影響，但總體上大自然在人們的眼中還是和諧與美好的。從本質上講，回歸自然是人動物性的本能體現，人的視覺神經在大自然的懷抱中總是處于相對松弛的休息狀態。

從環境藝術設計的視覺概念出發，無非就是將人工環境的視覺觀感調整到類似于自然的狀態。這是一種適度的視覺狀態，既不存在視覺饑渴，也不存在視覺污染，因此能夠產生美感。

視知覺的美感體現于環境中物象運動的表現。來自于景物空間形態運動的平衡.來自于實物形狀發展的張力.來白于對象物體所呈現的光線與色彩，所有美感的來源都成為衡量環境藝術設計成敗的砝碼。視覺因此成為設計追求的首要標準。3.2 文化遺產

由于界定世界文化遺產的理念與環境藝術設計創作的概念基本一致。所以了解世界文化遺產的內容就具有十分重要的意義。3.2.1物質與非物質的文化遺產

物質的文化遺產內容包含:文化遺產、自然遺產、文化景觀三個層面;非物質的文化遺產是關于民間傳統文化保護建議的“人類口頭及非物質遺產優秀作品”。3.2.2文化遺產界定的環境意義

文化遺產的界定在于:自然環境與人工環境、美學與科學高度融會基礎上的物質與非物質獨特個性體現。文化遺產必須是“自然與人類的共同作品”。人類的社會活動及其創造物有機融入自然并成為和諧的整體，是體現其環境意義的核心內容。

文化遺產界定的環境意義即環境系統存在的多樣特征；環境系統發展的動態特征;環境系統關系的協調特征;環境系統美學的個性特征。3.2.3文化遺產與環境藝術設計

文化遺產是自然與人為的產物.隨著滄海桑田的巨變.能夠留存下來既有歷史的偶然，同時也具有天然合理的成分。這一點與今天完全人為地環境藝術設計觀念有著相當大的區別。在全部的世界遺產概念中.文化景觀標準的理念與環境藝術設計的創作觀念比較一致。如果從視覺藝術的概念出發，環境藝術設計基本上就是以文化景觀的標準在進行創作。文化景觀標準至少有以下三點與環境藝術設計相關的含義：

第一環境藝術設計是人為有意的設計.完全是人類出于內在主觀愿望的滿足.對外在客觀世界生存環境進行優化的設計: 第二.環境藝術設計的原在出發點是“藝術”.首先要滿足人對環境的視覺審美，也就是說美學的標準是放在首位的.離開美的界定就不存在設計本質的內容。

第三.環境藝術設計是協調關系的設計.環境場所中的每一個單體都與其他的單體發生著關系.設計的目的就是，使所有的單體都能夠相互協調.并能夠在任意的位置都以最佳的視覺景觀示人。

3.3 相關設計專業

城市規劃、建筑學與風景園林共同構成了人居環境科學的三大理論體系 3.3.1城市規劃與設計專業

城市的發展是人類居住環境不斷演化的過程.也是人類自覺和不自覺地對居住環境進行規劃安排的過程。

盡管城市規劃專業很難涉及具體的空間形態設計.但是城市規劃的總體環境意識卻是進行環境藝術設計必須掌握的觀念。如果缺乏總體環境意識，是很難做好環境設計的。因此，了解城市規劃專業的一般知識。以城市規劃設計的概念去主導環境藝術設計.就成為設計概念確立的重要環節。3.3.2風景園林專業

中國工程院院士汪菊淵先生在《中國大百科全書 建筑、園林、城市規劃》中寫道：風景園林學是研究如何合理運用自然因素(特別是生態因素)、社會因素來創造優美的、生態平衡的人類生活境域的學科。短短幾個字，汪老卻道出了風景園林行業的社會本質和存在價值。風景園林學的最高境界是“天人合一”，根本任務就是協調人與自然的關系，成為一級學科以后，更是與“城鄉規劃學”、“建筑學”共同支撐起人居環境科學的學科體系，在改善人居環境質量中具有重要作用。

因此，風景園林學在我國城市發展過程中應當扛起總協調的擔子，使城市在經濟快速發展的同時達到“人與天調，天人合一”的效果。3.3.3建筑學 建筑學，從廣義上來說，是研究建筑及其環境的學科。建筑學是研究建筑物及其周圍環境的學科，它旨在總結人類建筑活動的經驗，以指導建筑設計創作，構造某種體系環境等等。

4.環境設計實施的內容 4.1 總體控制的設計內容

環境藝術設計總體控制的設計內容，是針對某個特定的環境系統.這個系統可以大到大地景觀、城市建筑、也可以小到室內環境。設計內容的目的就是環境場所總體空間視覺形象的優化。屬于規劃理念在藝術設計領域的體現。它的基本概念是協調各類造型藝術與專業設計。4.1.1 總體控制的對象與要素

環境藝術設計的總體控制對象分為自然環境要素與人工環境要素兩個大的類別。前者是設計的基礎要素;后者是設計的主體要素。自然環境的生態平衡性，決定了設計總體控制的原則是盡一切可能維護符合生態運行的原有地貌；人工環境的次生特征.決定了設計必須考慮與所在自然環境的協調性。同時總體控制人工環境要素相互間的關系。

1、自然環境要索

以人類生存為中心的環境就是地球生態圈.這是一個極其復雜的系統，由此系統產生的自然環境要素成為環境藝術設計的基礎。

地球生態圈在科學意義上的自然形態.又以土地，植被、水域，山脈的實體物象，成為設計在視覺形態意義上的自然環境要素。

2、人工環境要素

人工環境的主體是建筑。它是人類從誕生的那一天起.對自身所處生存空間不懈開拓的結果。人類依靠自己的智慧和由此產生的力量，在原生的自然環境中建成的物質實體.從而構成了次生的人工環境。

人工環境的總體控制是一個龐大的系統。就環境藝術設計而言:主要是從視覺感知的層面，對建筑，綠地，街道，廣場，設施等物象要素。進行四維空間設計的協調控制。篇五：環境藝術設計-鄭曙旸版 學習筆記

第一章：概論（4學時）1.環境設計的概念

關于“環境設計”(environmental design)在目前的中國至少有三種文字的詞組表述。其一：環境藝術；其二：環境設計;其三：環境藝術設計。環境設計或者說環境藝術設計不是一個獨立的專業門類，而是設計藝術的環境生態學。它具有學科的邊緣性、行業的綜合性、運行操作的協調性。1.1 概念

廣義——以環境生態學的觀念來指導今天的藝術設計，就是具有環境意識的藝術設計.顯然這是指導藝術設計發展的觀念性問題。

狹義——以人工環境的主體建筑為背景，在其內外空間所展開的設計。具體表現在建筑景觀和建筑室內兩個方面，顯然這是實際運行的專業設計問題。

狹義的環境藝術設計已經在今日的中國遍地開花，然而廣義的環境藝術設計觀念尚未被別人廣泛認知。

2.環境設計產生的歷史背景

隨著20世紀后期由工業文明向生態文明轉化的可持續發展思想在世界范圍內得到共識。可持續發展思想逐漸成為各國發展決策的理論基礎。環境藝術設計的概念正是在這樣的歷史背景下從藝術設計專業中脫穎而出的。

國內學術界最早在藝術設計領域提出環境藝術設計的概念是在20世紀80年代初期。在世界范圍內日本學術界在藝術設計領域的環境生態意識覺醒的較早，這與其狹小的國土、匱乏的資源、相對擁擠的人口有著直接的關系。

進入80年代后期國內藝術設計界的環境意識空前高漲.于是催生了環境藝術設計專業的建立。1988年當時的國家教育委員會決定在我國高等院校設立環境藝術設計專業，1998年成為藝術設計專業下屬的專業方向。

由于文化的不同所產生的環境觀念不同，導致了不同的環境設計 2.1 東方文化孕育下的環境設計

東方文化屬于傳統文化的概念.起源于世界文明的發祥地.即現今地理位置的亞洲與東北非洲部分。古埃及、古巴比倫、印度、中國、世界四大文明古國均誕生在這里；佛教、基督教、伊斯蘭教等世界三大宗教也都起源于這里。因此東方文化與宗教的關系甚密。

在東方文化的孕育下以建筑、園林、城市規劃為背景的環境設計體現了極其深厚的文化內涵。在這里神權皇權以及宗教的意志所造就的文化結合于自然，創造了許多完美的環境設計。

埃及-阿布辛貝神廟 印度-泰姬陵 中國-黃山 2.2 西方文化孕育下的環境設計

西方文化雖然起源于古希臘和古羅馬.但卻是近代發展起來的文化概念。西方的概念來自于西洋.即泛指大西洋兩岸的歐、美各國。西方文化的源頭希臘文化從一開始就具有明顯的科學傾向。這種傾向導致了西方“以有為本.從有到實體”哲學概念的產生。

在西方文化的傳統觀念中:人處于萬物之靈的地位，或宇宙中心的地位;別的一切都是為了人的利益而安排，都得服從人的需要，聽從人的擺布。3.環境設計產生的相關理念 3.1 視覺藝術

“視覺不是對元素的機械復制，而是對有意義的整體結構式樣的把握。”環境藝術設計作為一門協調各類藝術與設計在特定空間中相互關系的設計.顯然需要將視覺感受的有目的性的整體把握放在首位。也就是說.在一個相對穩定的時間段.人的視覺可感受范圍的空間形象的整體把握。

自然環境景觀具有相對于人工環境景觀的視覺統一性.這是由于自然環境的形態、尺度、色彩、都相對宏大和整體。無論平原、高山、草地、森林、河流、湖泊，大海、無論藍天白云還是風雪雨霧.盡管也會出現災變的影響，但總體上大自然在人們的眼中還是和諧與美好的。從本質上講，回歸自然是人動物性的本能體現，人的視覺神經在大自然的懷抱中總是處于相對松弛的休息狀態。

從環境藝術設計的視覺概念出發，無非就是將人工環境的視覺觀感調整到類似于自然的狀態。這是一種適度的視覺狀態，既不存在視覺饑渴，也不存在視覺污染，因此能夠產生美感。

視知覺的美感體現于環境中物象運動的表現。來自于景物空間形態運動的平衡.來自于實物形狀發展的張力.來白于對象物體所呈現的光線與色彩，所有美感的來源都成為衡量環境藝術設計成敗的砝碼。視覺因此成為設計追求的首要標準。3.2 文化遺產

由于界定世界文化遺產的理念與環境藝術設計創作的概念基本一致。所以了解世界文化遺產的內容就具有十分重要的意義。3.2.1物質與非物質的文化遺產

物質的文化遺產內容包含:文化遺產、自然遺產、文化景觀三個層面;非物質的文化遺產是關于民間傳統文化保護建議的“人類口頭及非物質遺產優秀作品”。3.2.2文化遺產界定的環境意義

文化遺產的界定在于:自然環境與人工環境、美學與科學高度融會基礎上的物質與非物質獨特個性體現。文化遺產必須是“自然與人類的共同作品”。人類的社會活動及其創造物有機融入自然并成為和諧的整體，是體現其環境意義的核心內容。

文化遺產界定的環境意義即環境系統存在的多樣特征；環境系統發展的動態特征;環境系統關系的協調特征;環境系統美學的個性特征。3.2.3文化遺產與環境藝術設計

文化遺產是自然與人為的產物.隨著滄海桑田的巨變.能夠留存下來既有歷史的偶然，同時也具有天然合理的成分。這一點與今天完全人為地環境藝術設計觀念有著相當大的區別。在全部的世界遺產概念中.文化景觀標準的理念與環境藝術設計的創作觀念比較一致。如果從視覺藝術的概念出發，環境藝術設計基本上就是以文化景觀的標準在進行創作。文化景觀標準至少有以下三點與環境藝術設計相關的含義：

第一環境藝術設計是人為有意的設計.完全是人類出于內在主觀愿望的滿足.對外在客觀世界生存環境進行優化的設計: 第二.環境藝術設計的原在出發點是“藝術”.首先要滿足人對環境的視覺審美，也就是說美學的標準是放在首位的.離開美的界定就不存在設計本質的內容。

第三.環境藝術設計是協調關系的設計.環境場所中的每一個單體都與其他的單體發生著關系.設計的目的就是，使所有的單體都能夠相互協調.并能夠在任意的位置都以最佳的視覺景觀示人。

3.3 相關設計專業

城市規劃、建筑學與風景園林共同構成了人居環境科學的三大理論體系 3.3.1城市規劃與設計專業

城市的發展是人類居住環境不斷演化的過程.也是人類自覺和不自覺地對居住環境進行規劃安排的過程。

盡管城市規劃專業很難涉及具體的空間形態設計.但是城市規劃的總體環境意識卻是進行環境藝術設計必須掌握的觀念。如果缺乏總體環境意識，是很難做好環境設計的。因此，了解城市規劃專業的一般知識。以城市規劃設計的概念去主導環境藝術設計.就成為設計概念確立的重要環節。3.3.2風景園林專業

中國工程院院士汪菊淵先生在《中國大百科全書 建筑、園林、城市規劃》中寫道：風景園林學是研究如何合理運用自然因素(特別是生態因素)、社會因素來創造優美的、生態平衡的人類生活境域的學科。短短幾個字，汪老卻道出了風景園林行業的社會本質和存在價值。風景園林學的最高境界是“天人合一”，根本任務就是協調人與自然的關系，成為一級學科以后，更是與“城鄉規劃學”、“建筑學”共同支撐起人居環境科學的學科體系，在改善人居環境質量中具有重要作用。

因此，風景園林學在我國城市發展過程中應當扛起總協調的擔子，使城市在經濟快速發展的同時達到“人與天調，天人合一”的效果。3.3.3建筑學 建筑學，從廣義上來說，是研究建筑及其環境的學科。建筑學是研究建筑物及其周圍環境的學科，它旨在總結人類建筑活動的經驗，以指導建筑設計創作，構造某種體系環境等等。

4.環境設計實施的內容 4.1 總體控制的設計內容

環境藝術設計總體控制的設計內容，是針對某個特定的環境系統.這個系統可以大到大地景觀、城市建筑、也可以小到室內環境。設計內容的目的就是環境場所總體空間視覺形象的優化。屬于規劃理念在藝術設計領域的體現。它的基本概念是協調各類造型藝術與專業設計。4.1.1 總體控制的對象與要素

環境藝術設計的總體控制對象分為自然環境要素與人工環境要素兩個大的類別。前者是設計的基礎要素;后者是設計的主體要素。自然環境的生態平衡性，決定了設計總體控制的原則是盡一切可能維護符合生態運行的原有地貌；人工環境的次生特征.決定了設計必須考慮與所在自然環境的協調性。同時總體控制人工環境要素相互間的關系。

1、自然環境要索

以人類生存為中心的環境就是地球生態圈.這是一個極其復雜的系統，由此系統產生的自然環境要素成為環境藝術設計的基礎。地球生態圈在科學意義上的自然形態.又以土地，植被、水域，山脈的實體物象，成為設計在視覺形態意義上的自然環境要素。

2、人工環境要素

人工環境的主體是建筑。它是人類從誕生的那一天起.對自身所處生存空間不懈開拓的結果。人類依靠自己的智慧和由此產生的力量，在原生的自然環境中建成的物質實體.從而構成了次生的人工環境。

人工環境的總體控制是一個龐大的系統。就環境藝術設計而言:主要是從視覺感知的層面，對建筑，綠地，街道，廣場，設施等物象要素。進行四維空間設計的協調控制。