第一篇：《陶淵明集》讀書筆記

《陶淵明集》讀書筆記

1、簡介

《陶淵明集》，梁昭明太子蕭統搜集陶淵明遺世作品，編為《陶淵明集》七卷，錄一卷，并為之作：《陶淵明傳》、《陶淵明集序》。

2、目錄

卷一 詩四言

卷二 詩五言

卷三 詩五言

卷四 詩五言

卷五 雜文

卷六 賦

卷七 疏祭文

3、陶淵明簡介 陶淵明（約365年—427年），字元亮，號五柳先生，謚號靖節先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。東晉潯陽柴桑（今江西省九江市）人。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居。陶淵明的一生大致可以分為三個時期：29歲以前為家居讀書時期，29歲至41歲為時官時隱時期，41歲至63歲為隱居不仕時期。田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》等。在當時人的心目中，陶淵明是一位人格高潔的隱士，而其詩文則不甚有名。自梁昭明太子蕭統為之編集并作序之 后，他的詩文才逐漸為人們所重視，而且越到后來影響越大。他可以說

是魏晉南北朝時期對后世影響最大的作家，在中國文學史上占有重要的地位。

書本開頭便是蕭統所著的一篇序言，其中一句：“夫自衒自媒者，士女之丑行；不忮不求者，明達之用心。是以圣人韜光，賢人遁世。其故何也？”由此可見，作者對于陶淵明的評價是“賢人”，“ 其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病。自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時。”更加鮮明地表明作者對陶淵明的鐘愛。

陶淵明今存詩歌凡120多篇，辭賦、散文凡11篇。他雖寫過一些膾炙人口、久誦不衰的辭賦和散文，但其主要成就是在詩歌方面。他歷來都是以詩人的身份被載入文學史的。

陶淵明的詩歌題材包括：哲理，如《形影神》；贈別，如《與殷敬安

別》、《贈羊長史》等；家訓，如《命子》、《責子》等；其中最重要的是田園詩和詠懷、詠史詩。

陶淵明的田園詩內容主要包括：

（一）、對田園優美的自然風光的描繪：例如《歸園田居》其一：“少 無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年（當作十三年）。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。”描寫了田園生活的美好，表達了對官場生活的憎惡。

（二）對自己勞動生產的體驗：例如《歸園田居》其三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”這首是反映他特別強調勞動對人生、對自己堅持隱居的重大意義。倡導自食其力

（三）、閑居交游、讀書飲酒：例如《和郭主簿》：“靄靄堂前林，中夏貯清陰。凱風因時來，回飚開我襟。息交游閑業，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲今；營己良有極，過足非所欽。舂秫做美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側，學語未成音。此事真復樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深。”描寫了他閑居時的生活狀況。

（四）、陶淵明的《桃花源詩并記》可以說是在上述各類田園詩基礎上的一個升華。其中所描寫的“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，“荒路暖交通，雞犬互鳴吠”，這種景象正是他詩中經常出現的恬靜和諧的田園風光的概括。它所表現的是人類與自然融為一體的理想。這樣安詳和諧的理想社會恰恰與污濁的現實世界形成鮮明的對比，從側面反映同樣面對塵世的厭惡。

陶淵明的詠懷詩中一些作品表現了他內心的矛盾苦悶。如《雜詩》其二：“白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時易，不眠知夕永。欲言無予和，揮杯勸孤影。日月 擲人

去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。” 這里就表現出了一種孤獨、悲憤的心境。

陶淵明的詠史詩中頗有金剛怒目式的作品。《詠荊軻》寫荊軻刺秦王之事，極其慷慨悲壯。《讀山海經》歌頌“精衛銜微木，將以填滄海；刑天舞干戚，猛志固常在”，表明陶淵明并不是一位缺少斗爭精神的人。

1把田園生活作為重要創作題材，并將對社會、人生陶詩的藝術特色：○

2現實主義和浪漫主義兼有 ○3語言樸素，清新，自然，潔的理想滲入詩中 ○

4善于捕捉能表現自我、表現個性的景物來增強詩的內涵 ○5風格：以平凈 ○

淡自然為主，但也時露慷慨豪放之情

陶淵明及其詩歌的影響：

（一）陶淵明的人品和精神風貌為后世所欽慕：陶淵明不為五斗米折腰、寧愿窮困也不肯屈事權貴的精神在當時就已為人所稱道。陶淵明的真率性格對士大夫也影響極大，他那種不拘形式上的禮儀、講求真情實感的生活作風常成為后世士大夫效法的榜樣。這種真率性格表現

2在文學作品中往往就是一種豪放超邁的風格。

（二）陶淵明的隱逸之路對后人的感召：陶淵明以其一生的探索與實踐為后人指出了一條藝術化的隱逸之路。在陶淵明藝術化的隱逸之路的感召下，后世出現了很多風流清高，追求隱逸生活的人物。

（三）陶淵明的田園隱逸詩對后人的影響：陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，也就是說陶淵明是文學史上隱逸詩派的創始人，是田園詩的開派者。他以大量的反映田園風物、勞動生活及鄉間情趣的作品，感召著后世作者，使他們在各自的創作實踐中不斷采納田園題材，以質樸自然的筆鋒寫出了大量陶

淵明式的田園詩。

（四）陶淵明的桃花源社會政治理想對后世的影響也很大。

陶淵明，他理想做一個自由之子，一個不為五斗米而折腰的自由之子。于是，他避開了混濁的世事，息志于塵間，縱浪于大化，隱于酒，隱于松，隱于菊，隱于田園，隱于嫵媚桃花一夢。為了自由，他將自己性格中崢嶸的一面壓抑到無意識狀態，自食其力躬耕大野，忍饑挨餓樂在陋巷。在后人的眼中，他是與清風共舞的高流大隱，是與明月嬉戲的田園詩人??

第二篇：《陶淵明集》讀書筆記

《陶淵明集》讀書筆記

1、簡介

《陶淵明集》，梁昭明太子蕭統搜集陶淵明遺世作品，編為《陶淵明集》七卷，錄一卷，并為之作：《陶淵明傳》、《陶淵明集序》。

2、目錄

卷一 詩四言 卷二 詩五言 卷三 詩五言 卷四 詩五言 卷五 雜文 卷六 賦 卷七 疏祭文

3、陶淵明簡介

陶淵明（約365年—427年），字元亮，號五柳先生，謚號靖節先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。東晉潯陽柴桑（今江西省九江市）人。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居。陶淵明的一生大致可以分為三個時期：29歲以前為家居讀書時期，29歲至41歲為時官時隱時期，41歲至63歲為隱居不仕時期。田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》等。在當時人的心目中，陶淵明是一位人格高潔的隱士，而其詩文則不甚有名。自梁昭明太子蕭統為之編集并作序之 后，他的詩文才逐漸為人們所重視，而且越到后來影響越大。他可以說是魏晉南北朝時期對后世影響最大的作家，在中國文學史上占有重要的地位。

書本開頭便是蕭統所著的一篇序言，其中一句：“夫自衒自媒者，士女之丑行；不忮不求者，明達之用心。是以圣人韜光，賢人遁世。其故何也？”由此可見，作者對于陶淵明的評價是“賢人”，“ 其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病。自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時。”更加鮮明地表明作者對陶淵明的鐘愛。

陶淵明今存詩歌凡120多篇，辭賦、散文凡11篇。他雖寫過一些膾炙人口、久誦不衰的辭賦和散文，但其主要成就是在詩歌方面。他歷來都是以詩人的身份被載入文學史的。陶淵明的詩歌題材包括：哲理，如《形影神》；贈別，如《與殷敬安別》、《贈羊長史》等；家訓，如《命子》、《責子》等；其中最重要的是田園詩和詠懷、詠史詩。

陶淵明的田園詩內容主要包括：

（一）、對田園優美的自然風光的描繪：例如《歸園田居》其一：“少 無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年（當作十三年）。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。”描寫了田園生活的美好，表達了對官場生活的憎惡。

（二）對自己勞動生產的體驗：例如《歸園田居》其三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”這首是反映他特別強調勞動對人生、對自己堅持隱居的重大意義。倡導自食其力

（三）、閑居交游、讀書飲酒：例如《和郭主簿》：“靄靄堂前林，中夏貯清陰。凱風因時來，回飚開我襟。息交游閑業，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲今；營己良有極，過足非所欽。舂秫做美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側，學語未成音。此事真復樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深。”描寫了他閑居時的生活狀況。

（四）、陶淵明的《桃花源詩并記》可以說是在上述各類田園詩基礎上的一個升華。其中所描寫的“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，“荒路暖交通，雞犬互鳴吠”，這種景象正是他詩中經常出現的恬靜和諧的田園風光的概括。它所表現的是人類與自然融為一體的理想。這樣安詳和諧的理想社會恰恰與污濁的現實世界形成鮮明的對比，從側面反映同樣面對塵世的厭惡。

陶淵明的詠懷詩中一些作品表現了他內心的矛盾苦悶。如《雜詩》其二：“白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時易，不眠知夕永。欲言無予和，揮杯勸孤影。日月 擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。” 這里就表現出了一種孤獨、悲憤的心境。

陶淵明的詠史詩中頗有金剛怒目式的作品。《詠荊軻》寫荊軻刺秦王之事，極其慷慨悲壯。《讀山海經》歌頌“精衛銜微木，將以填滄海；刑天舞干戚，猛志固常在”，表明陶淵明并不是一位缺少斗爭精神的人。

1把田園生活作為重要創作題材，并將對社會、人生陶詩的藝術特色：○2現實主義和浪漫主義兼有 ○3語言樸素，清新，自然，潔的理想滲入詩中 ○4善于捕捉能表現自我、表現個性的景物來增強詩的內涵 ○5風格：以平凈 ○淡自然為主，但也時露慷慨豪放之情

陶淵明及其詩歌的影響：

（一）陶淵明的人品和精神風貌為后世所欽慕：陶淵明不為五斗米折腰、寧愿窮困也不肯屈事權貴的精神在當時就已為人所稱道。陶淵明的真率性格對士大夫也影響極大，他那種不拘形式上的禮儀、講求真情實感的生活作風常成為后世士大夫效法的榜樣。這種真率性2 格表現在文學作品中往往就是一種豪放超邁的風格。

（二）陶淵明的隱逸之路對后人的感召：陶淵明以其一生的探索與實踐為后人指出了一條藝術化的隱逸之路。在陶淵明藝術化的隱逸之路的感召下，后世出現了很多風流清高，追求隱逸生活的人物。

（三）陶淵明的田園隱逸詩對后人的影響：陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，也就是說陶淵明是文學史上隱逸詩派的創始人，是田園詩的開派者。他以大量的反映田園風物、勞動生活及鄉間情趣的作品，感召著后世作者，使他們在各自的創作實踐中不斷采納田園題材，以質樸自然的筆鋒寫出了大量陶淵明式的田園詩。

（四）陶淵明的桃花源社會政治理想對后世的影響也很大。

陶淵明，他理想做一個自由之子，一個不為五斗米而折腰的自由之子。于是，他避開了混濁的世事，息志于塵間，縱浪于大化，隱于酒，隱于松，隱于菊，隱于田園，隱于嫵媚桃花一夢。為了自由，他將自己性格中崢嶸的一面壓抑到無意識狀態，自食其力躬耕大野，忍饑挨餓樂在陋巷。在后人的眼中，他是與清風共舞的高流大隱，是與明月嬉戲的田園詩人??陶淵明是中國歷史上著名的詩人，在晉朝的時候，占主導地位的詩歌形式是游仙詩，因為自從三國時候以來，人們生活凋敝，曹操說是“白骨露于野，千里無雞鳴”后來的司馬氏掌權后，文人的地位更加的低，魯迅在紀念左聯五烈士的文章中，就說過方孝儒和嵇康的迂，這個嵇康寫首紀念朋友的詩都要隱諱其辭，可見當時文網的嚴密，所以講究逍遙出世的道教思想在當時的知識分子中間開始大量的流行起來，所以時人寫作的詩歌也以虛幻飄渺的求仙詩為主，晉朝短命而亡，被劉宋取代，但是詩壇風氣還是延續了下去，所以陶淵明的隱逸詩在當時來說可以說是一株異葩，這種詩融合了東漢張衡的歸田賦這樣作品的田園風格，開創了一種新的風格，在后世認為是詩家的正宗，例如蘇東坡就極為推崇陶淵明的詩歌，尤其在他被貶杭州之后，更是每日誦讀陶淵明詩。但是陶淵明到底是不是一個象詩中所寫的那樣的隱士呢？ 宋代朱熹說：“淵明詩，人皆說平淡，余看他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡的人如何說得這樣言語出來。”這句話是有道理的，讀這首詩，絕無那種飲酒自娛，達觀閑適之情，反而充滿著一種激昂慷慨的氣氛，正是陶淵明對奇功未成的荊軻寄予了深切的同情，寫下了這首著名的長詩

那么，一向委運任化的陶淵明怎么會寫出如此豪氣沖天的詩篇呢？原因就在于在他心里也包藏著一顆欲效法荊軻的壯心。也就是陶淵明想象荊軻那樣，提劍入殿，以刺“豪主”，這里的“豪主”自然指篡奪司馬氏江山的劉裕。陶淵明用“豪主”來影射劉裕是不為過的，在歷史上，劉宋王朝是南方四朝中最強盛的一代，疆域極大，并戰勝過北朝，是個比較有作為的皇帝。當然，荊軻是陶淵明自喻，在這首詩的最末兩句，十分明顯的表露出陶淵明的這種心理，“其人雖已沒，千載有余情”荊軻雖然奇功未成身先死，但千載而下，這種為酬知己，為報知遇而不畏生死，庭刺豪主的慷慨之情是遺留下來了，在陶淵明的身上，就有如荊軻一般的肝膽與豪氣。

陶家從陶侃起，身受晉朝知遇之恩，陶侃是作過丞相的。所以在以九品中正來取士的當時，只要陶淵明肯出山，是立刻有官做的。所以他可以不為五斗米折腰，可以躬耕鄉野，3 自己自足。也因此他對晉王朝是有感情的，清代蔣熏說：“摹寫荊軻出燕入秦，悲壯淋漓，知潯陽之隱，未嘗無意奇功，余不逢會耳，先生心事逼露如此。”這是很中肯的。陶淵明心中最大的一樁心事就是欲成刺宋武之奇功，所以才能寫出這么一篇詩作來。

那么陶淵明為什么沒有效法荊軻呢？這在詩中也有表現，他寫道“心知去不歸，且有后世名”又寫“惜哉劍術疏，奇功遂不成”。他知道自己是一介書生，根本無法成功。這些句子明這寫荊軻，其實何嘗不能看作自傷無能之語，也正因為如此，陶淵明整天飲酒自醉，忘情山水，這不過是大志無法實現而心中苦悶的一種隱曲的表現而已陶淵明正是空有滿腔忠君熱血，卻無法建立奇功，因而飲酒自傷，以醉來掩飾自己的本性。黃文煥說：“折之以憂時念亂，思扶晉衰，思抗晉禪，經濟熱腸，語藏本末，恿若海立，屹若劍飛，斯陶之心瞻出矣。”顧炎武也說：“感憤之懷，有時不能自制而微見其情者，真也。”這些都可以說是看出了陶淵明隱藏的那付“荊軻膽”。

由此可見，真實的陶淵明應該是一個很有膽略、勇氣，很有氣概的奇男子，而不是柔柔弱弱的文士，與當時的士族的寄生蟲是很不一樣的，所以他還寫刑天的贊歌，贊揚被天帝砍下頭后，依然戰斗不止的大神。陶淵明的為人的確不止是不為五斗米折腰的一身傲骨，還有著欲報國仇的錚錚俠骨

淵明詩，人家說是平談，據某看他的自豪放，但豪放得來不自覺耳。其露出本相者是《詠荊軻》一篇，平談的人如何說得這樣言語出來。

龔自珍《已亥雜詩 陶潛酷擬臥龍豪，萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平談，二分梁甫一分騷。

龔自珍的一首詩，實際是寫出了對陶淵明詩的讀后感，所以也作為讀書筆記來談。“淵明詩，人家說平談”，說明他看了別人講陶淵明的話，都說淵明詩是平談的。“據某看他自豪放”，他讀了淵明的詩，跟別人的看法不同，認為平談是表面，骨子里是豪放。“但豪放得來不自覺耳”，他也讀了許多豪放的詩，經過比較，他認為淵明詩的豪放跟別人的豪放不同，他的詩的豪放不顯露。也有外露的是《詠荊軻》一篇。他這個論點，是讀了別人論淵明的詩，用淵明的詩來檢驗；讀了別的豪放的詩，用來跟淵明的詩作比較；才能得出來的。他不光看到淵明詩表面上的平談，還看到了從《詠荊軻》詩里看出了他的豪放。再來看他寫的別的詩，才看出透過表面的平談，骨子里是豪放的，即從詩里看到淵明這個人的性格來

第三篇：《陶淵明集》讀后感

《陶淵明集》讀后感

《陶淵明集》收錄詩文辭賦等作品共l42篇，以詩歌為主。陶詩以五言詩為佳，可大略分為兩大類：一類是繼承漢魏傳統的詠懷詩；一類是幾乎很少先例的田園詩。其詠懷詩內容豐富，有中年游宦在外的行旅詩，有晚年歸田以后寫的《雜詩》、《飲酒》、《詠貧士》等抒情言志之作。其田園詩包括中年出仕時期的《懷古田舍》、《勸農》，以及晚年歸田時期的《歸園田居》、《桃花源詩并記》等。

陶淵明大約生于東晉哀帝興寧三年（約365年——427年）字元亮，后改為潛，因家中長有五棵柳樹，被人稱為“五柳先生”，私謚“靖節”（死后由朋友私下起的，并非朝廷頒布，故稱私謚），潯陽柴桑(今江西九江星子)人,出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過太守。他是我國第一位田園詩人。后世稱他為“百世田園之主,千古隱逸之宗”。曾任江州祭酒，建威參軍，鎮軍參軍，彭澤縣令等，后棄官歸隱。后世稱靖節先生。有《陶淵明集》。其隱逸文化總的風格有三：其一是柔，其二是淡，其三是遠。

對于陶淵明,我們知曉最多的非他的田園詩詞莫屬,他開創了田園詩詞的先河,那種淡泊,那份飄然,遠遠地脫離出了但是那個昏亂的世道,我覺得他最大的成就在于他隱世避居之后的田園詩詞,經歷了世事的變故,在世俗中的游歷,感悟,才有了那樣一份飄然于世的情懷.《陶淵明集》是一部不朽的傳世之作,經過幾代人的努力,讓其有了現在的豐富程度,讓我們有幸了解更多,更深刻的陶淵明這位偉大的詩人、文學家、辭賦家、散文家.陶淵明集總計七卷,其中搜錄了陶淵明一生創作的大部分存世的詩詞,賦,散文, 陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，繼承了漢魏以來五言古詩的藝術傳統，以質樸、精煉的語言和“白描”手法，形成淡遠淳厚的意境，具有平淡自然、韻味雋永的獨特風格,但是陶淵明的思想是十分復雜、充滿矛盾的。他思想中消極的東西也不少。有時流露出逃避現實，樂天知命的老莊思想，及時行樂的思想，如（《歸園田居》其四）中“人生似幻化，終當歸空無”的虛無主義思想等等，都是值得考究的，畢竟人無完人，每個人都有心理弱點，陶淵明這種避世，隱世的心理隨著他的年歲的增長也越來越明顯。又如中他對于那種避世而居的世外桃源的生活的向往被表現的淋漓極致，這篇文章完全的寫出了他的心聲，對于那種老死不相往來的隱逸獨處的生活，是他心理最美好的想象，從他寫漁夫再度去尋找而不得其蹤的描寫可知.他也知道這樣虛無縹緲的地方并不存在，以上種種緣由也是他“田園詩人”之稱的可考來源之一吧。

《陶淵明集》收錄詩文辭賦等作品共l42篇，以詩歌為主，還有散文等。陶淵明的詩詞中五言詩是最出色的，最具欣賞價值，而且誦讀起來朗朗上口，其五言詩也可大略分為兩大類：一類是繼承漢魏傳統的詠懷詩，內容豐富，有中年游宦在外的行旅詩，有晚年歸田以后寫的《雜詩》、《飲酒》、《詠貧士》等抒情言志之作；一類是幾乎很少先例的田園詩。這類詩以描寫田園自然風光為主的作品有一個基本的特點，就是他把田園自然風光看成是一種人生的安身立命之所，描繪成一種與黑暗現實、混濁官場完全對立的理想境界，因而他竭力把自己的社會政治理想、人生人格理想對象化，使田園與自我精神融匯為一。其詠懷詩其田園詩包括中年出仕時期的《懷古田舍》、《勸農》，以及晚年歸田時期的《歸園田居》、《桃花源詩并記》等

中文092方曉旭

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第四篇：陶淵明集讀后感

田園之樂，樂在其中

——讀《陶淵明集》有感

陶潛，字陶淵明，東晉末年大文學家。他的詩文不華麗，不矯情，仿佛山野里的一片野菊，不搶眼，卻開得爛漫肆意，生機盎然。捧讀陶詩，如登高山，如臨深溪，如掬清泉，如品香茗，說不盡那份清悠雅淡，浸潤心田。

陶淵明的詩文純真質樸，清新自然。元好問說陶詩“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”，評價極為中肯。蕭統在《陶淵明集序》中說“其文章不群，詞采精拔；跌宕昭章，獨超群類；抑揚爽朗，莫之與京”，對陶淵明的文采也是推崇備至。陶詩藝術手法的活用和自然真淳的風格，與《詩經》是一脈相承的。尤其是他的四言詩，如“采采榮木，結根于茲。晨耀其華，夕已喪之。”疊字的運用，使得詩句音韻和諧；比興的手法，令詩篇更具情趣。在陶詩中，還能讀出“莊子”的味道。“歸去來兮，田園將蕪胡不歸！” “聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”，那種豁達開朗、超脫物我的大氣令人頗受感染。最令人贊嘆的是陶淵明在詩文中“無痕”的表現手法。雖用典，卻似自家話語，與上下詩文皆能貫通，渾然一體；看似在狀寫景物，實則將內心所感一并融入，寫景、抒情、議論并無嚴格的界限。“結廬在人境，而無車馬喧”，似寫“人境”，實寫心境——詩人那遠離喧囂、淡然沉靜的內心。“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，正道出了詩人對于出道為官的自責自悔以及重返田園的暗自欣慰。

讀《陶淵明集》，對陶公的為人也有了初步的認識。陶淵明自幼家貧，卻能飽讀詩書，思想中受到儒家、道家兩派學說的濡染。他胸懷遠志，卻恰逢亂世，報國無門。在他的詩文中，渴望報效國家、建功立業的詩句俯拾皆是。如“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，描寫了自己少年時宏偉的抱負。“脂我名車，策我名驥。千里之遙，孰敢不至”，抒發了詩人懷志奮起的心意。有些文學評論說陶淵明“消極避世”，我并不贊同這一說法。陶淵明生活的年代恰逢東晉與南北朝的交替時期，連年戰爭、時局動蕩，陶淵明苦于出身庶族，不受重用，只能做做“參軍”、“祭酒”這樣的小官，眼看軍閥割據、爭權奪利的社會現實卻無力改變，于理想與現實的矛盾中最終選擇避離亂世，這實是無奈之舉。辭官歸田后陶公的選擇是自食其力，用現在的話說，他做到了“流自己的汗，吃自己的飯”，如此勤勞務實，怎能說他消極？即使深受老莊的影響，倡導順應自然與天命，他也并不迷信于黃老之術。詩云“存生不可言，衛生每苦拙”，表明了他對“長生不老”的否定；“富貴非吾愿，帝鄉不可期”，表現了他腳踏實地的人生態度。最為難得的是，陶淵明能夠荷鋤躬耕，安享田園之樂。他不僅樹立榜樣——“舜既躬耕，禹亦稼穡”，以圣人之舉勸人務農，還親身參加實踐——“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，提起其中的樂趣，他說：“此中有真意，欲辨已忘言”??

蘇軾說他“欲仕則仕,不以求之為嫌;欲隱則隱,不以去之為高。饑則扣門而乞食;飽則雞黍以迎客。古今賢之,貴其真也”，我覺得這番話對陶公的評價極為妥當，陶公為人真誠、坦蕩、不虛偽、愛憎分明，其人品的核心詞不正是一個“真”字嗎？想來，也只有這樣自然真率的人才能寫出那樣清新質樸的詩吧。

掩卷遐思，陶淵明的詩品與人品都給了我諸多啟示：做人貴求真，教書務求實。生活可以忙碌、可以喧囂，但自己的內心一定要沉靜；世界那樣繁華、那樣精彩，但自己可以放慢腳步、品味多樣人生。都說校園是一方凈土，那么每一個班級就是一小塊田園吧，只要在這塊小小的園地里躬耕忙碌，不必等到秋天，其實每一天都能收獲喜悅。

做一個踏實的園丁，始終保持著一顆純潔素樸的心；做一個勤勞的園丁，在自己的“園地”里播種、收獲；做一個幸福的園丁，分享小花小草成長的快樂??

第五篇：讀《陶淵明集》有感

讀《陶淵明集》有感

讀陶淵明的詩作，都會為其中所描寫的自然風光和所體現的自然情趣陶醉，陶淵明在他的詩作里為我們創造了一個完全自然的世界，在這個純自然的世界里，遠離一切黑暗和污濁，只剩純真和本性。

在經過了大半輩子的官場生涯，陶淵明終于決定歸隱了，在農村，在鄉下，他找到了一個世外桃源。“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風因時來，回飆開我襟”，“鳥哢歡新節，泠風送余善”，“平疇交遠風，良苗亦懷新”，“采菊東籬下，悠然見南山”，“榮榮窗下蘭，密密堂前柳”，“孟夏草木長，繞屋樹扶疏”，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”??一切的環境描寫在陶淵明的筆下都顯得如此清新、自然，如隨手拈來。陶淵明是以山水詩聞名，在他筆下，一山一水，一草一木都好像有了生命，與世俗絕塵。因為不與世俗同流合污，也因為不想為五斗米折腰，他遠離了官場，走進了農村，從此與山水為伴，與酒菊為友。他所描寫農村不僅是天然存在的農村，是他的避難所，還是一個讓他與世隔絕，縱情山水的世外桃源。在他的《桃花源記并詩》更是直接的寫出了這個天外之界。

讀過《桃花源記并詩》之后會為之向往，就像處于封建社會會向往資本主義，處于資本主義會向往社會主義，而處于社會主義會向往共產主義，當我們不滿足于現在的社會，對社會有抱怨的時候就會向往陶淵明筆下的世外桃源。世外桃源的意義不是在于給人們提供一個可以逃避戰爭、苛稅、徭役的自由世界，更是在于它給人們帶來一個希望，即使身處最黑暗的社會，也能有這樣一個世外桃源可以讓人們尋找，為了找尋這樣一個夢想，許多人都為之努力，即使它不存在，也會有人去創造這樣一個桃源，因為它本身就是一個希望，一個夢想。陶淵明為我們虛構了一個天外飛仙，明知這是一個不可能存在的世界，后人還是為了這個不存在的世界前赴后繼，只想把這個不可能變為可能。中國有老子的小國寡民，陶淵明的世外桃源，西方有柏拉圖的理想國，托馬斯·莫爾的烏托邦，一個不可能存在的世界吸引著后人為之努力，可見，夢想的力量是如此之大。

陶淵明創造了一個純自然的夢外桃源，同時融入其所創造的境界中，與自然合為一體，即莊子所謂的“天地與我共生，萬物與我合一”。王國維評陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”是“無我之境”，是“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。自陶淵明歸隱之后，他過著自立自生的生活，即使“環堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，簞瓢屢空”或是“晨希理荒廢，帶月荷鋤歸”，他也怡然自樂。他在享受生活的同時，也把理想融入其中，他是帶著一個純樸的心在過日子，也因此，他筆下的景物皆著他之色彩，讓人看不出“何者為我，何者為物”。讀陶淵明的作品，得到的不僅是自然感受，還有生活享受。

被囚于官場十三年，終于回歸田園，其中的喜悅之情是不言而明的，他在田園中所感受到的一

切都是清新自然的，與他之前所處的污濁的官場形成強烈對比，這也是他之所以創造一個世外桃源的原因。在亂世中，功名利祿已不再是生命中最重要的追求，保住性命也不見得是首要的，在陶淵明的心中，重回自然，在大自然的懷抱中，看著日升日沉、花開花落，生命的節奏、輪回就像生與死一樣自然。在汲汲于功名的背后，一切的人生價值是什么，是功成名就，妻妾成群？人的一生都在追求，只不過所有的人追求的目標不一樣。陶淵明的一生也在追求，一開始他跟普通士大夫一樣，渴望在官場上有所成就，但他不肯為了名利而放棄自己的自尊，于是他三仕三隱，當他最后扔下一句“不為五斗米折腰”的時候，他就徹底與那個黑暗的官場切斷，投奔大自然的懷抱了。

在他決心離開之后就再也沒有想過重返，一心一意的過他的農村生活，在他自己構筑的小世界里，了卻塵緣，與自然為伍。他的作品，一方面能夠真實的寫出自然景物，表現農村生活，另一方面，也把自己的理想感情融入其中，闡明自己的志趣，升華詩歌的主題。

陶淵明在他所構筑的世外桃源里，與酒為伴，面對南山，悠然賞菊。