第一篇：應用倫理學論文

湖北經濟學院法商學院 法學旅游與新聞系 課程論文(設計)

學 院： 法學旅游與新聞系 學 期： 2013-2014 學年第 1 學期 專 業： 烹飪與營養教育 班 級： 11401班 學 生 姓 名： 吳 憂 學 號： 1141010128 題 目：中國當代社會倫理道德滑坡現象的分析 課 程 名稱： 應用倫理學 任 課 教 師 姓 名： 謝俊

2013年12月9日 【摘要】 作為目前世界上數一數二的大國，我國現在正處于向更完善的社會主義市場經濟轉型的關鍵時期。由于經濟建設的快速發展與道德建設發展的不想適應從而導致發展失衡，并且市場經濟本身就有的盲目性、自發性的缺陷，從而導致了當今社會中某些社會道德滑坡問題頻頻的出現。當下加強社會主義精神文明建設，樹立社會公德和職業道德，消除各種不道德現象是提高全國人民精神文化素質，構建社會主義和諧社會的必由之路。【論文關鍵詞】社會道德 道德滑坡 表現 原因 應對措施

孟德斯鳩曾經說過“在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。”我國唐代著名的大詩人李白也曾說過“土扶可城墻，積德為厚地。”由此我們可以發現，先人們很早就已經意識到了社會道德的重要性。而作為一個擁有幾千年豐富內涵和歷史文化的泱泱大國，一直以中華傳統美德引以為傲的中國人們，在當今社會中卻頻頻發生社會倫理道德、職業倫理道德、家庭倫理道德等等危機。讓我們不經駐足思考，到底是什么原因讓當今的中國人變得越來越冷漠、勢利、缺乏信任??

小悅悅事件、老人摔倒無人扶、李天一案、校長猥褻小學生、十歲女童將1歲男童丟下25樓??一件比一件駭人聽聞，一件比一件更挑戰人們的底線，這個社會的道德底線。我們不禁要問，社會到底怎么了？中國到底怎么了？ 社會“道德滑坡”現象分析也逐漸成為了人們的熱點話題,而且參加討論的人越來越多,范圍也越來越大,涉及的領域也越來越廣,問題的研究也越來越深入。人們把種種道德滑坡現象或歸于市場經濟發展太迅速、或歸于社會環境的發展缺陷、或歸于法律法規不健全,或歸于學校教育不得力,或歸于個人自我修養差,等等,眾說紛紜,觀點不一[1]。筆者認為,導致中國當今社會“道德滑坡”的原因主要有如下幾個方面。

1突如其來的經濟體制改革開放,給社會和人民都帶來的巨大的沖擊，面對經濟迅猛發展的繁盛局面,人們在思想上并沒有做好真正的準備。

新中國建立后,中國始終在搞社會主義經濟建設,在這個過程中,運動與建設相生,整頓與生產相伴。而從政治上和經濟上被解放了的人民更是帶著極大的熱情,帶著對祖國的無限熱愛和對黨的無限忠誠,積極投身到社會主義的建設大潮之中。這一時期,人們的思想極其單純,大家并不認為經濟收入少、加班加點、商品供應匱乏不對,相反,在做好分內工作的同時,還做了大量的分外工作,可以說,為了工作人們進入一種忘我的境界,近乎瘋狂。在人們的思想深處有一道銅墻鐵壁似的防線,以傳統的和時代的道德觀自覺地抵制著所謂的資產階級思想。20世紀80年代,改革開放在中國人面前展開一個更加廣闊的天地,讓中國人耳目一新。面對突然的變化、豁然的局面、繁雜的環境、飛速發展的經濟和反差極大的生活,人們來不及思考,對某些社會現象沒有時間去做本質上的分析,而是以自己工作、學習、感覺上的需求,簡單而武斷地否定過去的體制和傳統的道德觀,并迅速地從一種單純的思想進入另一種單純的思想,而且帶著這樣的思想又一次投入到社會主義的經濟建設之中。這一時期的思想領域,舊的東西被丟掉,而新的東西又沒有完全建立起來,人們的思想觀念處于一種迷茫的狀況,加之緊張的生活工作節奏,人們也就自然放松自我道德修養。可以說,這一次,中國人民打了一場思想上的無準備之仗,結果也付出慘重的道德代價。學校不重視學生的德育教育，應試教育、分數論英雄是中國教育的失敗也是導致社會“道德滑坡”的重要原因。

1978年高考制度的恢復,給教育界吹來一股濃濃的芳香,10年中人們對知識的極度渴望如火山巖漿迸發而出,校園沸騰了,又安靜了。教師學生都有了一個共同的目標,那就是攻克高考這座堡壘。學校的中心工作也非常明確,就是教學,說透了,實際上就是應對高考,就是提高升學率。“升學率”“就業率”也在不知不覺中成了對各級學校評估的標準,在這一標準的導向下,學校的教育目的就更明確。因此,多年來,學校教育過于注重教育的功利性,而忽略教育的育人功能,更多地在關注學校的升學率和學生就業率,教學成績成了學校唯一的追求,甚至主宰著學校的生存和發展。當然學校教育也在始終如一地不斷地完善著理論、追求著實效,在對學生進行著道德教育,但這些盡乎理想的理論,似乎觸及不到理想與現實間的巨大落差,有時也難以解答現實中存在的問題,同時面對如此紛繁的社會大環境和繁重的教學、課業負擔的重壓,真可謂杯水車薪,顯得那樣的蒼白無力和無奈[2-3]。其實,在應試教育之下大談德育教育,也只是空談,因為學校無暇也無力更多地顧及德育教育,德育起著點綴或應付檢查的作用。家庭德育教育的單一對孩子產生較大的負面影響。

“知識就是力量”,知識能夠改變人的命運。中國人面對這一鐵的事實,對教育投入更大的人力、物力、財力和精力,孩子的教育成了每個家庭生活的中心內容和重點內容,成績成了街頭巷尾人們談論的重點話題,而對孩子的品德培養卻少之又少,家庭德育明顯滯后。一方面,家長忽視對孩子的德育教育,更多地重視孩子的知識教育和智能開發,更多地關注孩子的學習成績,不讓孩子涉及與學習無關的事宜,諸如家務勞動、接人待物、參加各種活動等,而且眾星捧月式的家庭成員結構和生活氛圍,也沒有給孩子提供參加勞動和社會活動的機會。繁重的學習負擔和課外學習班充斥他們稚嫩的童年時代和快樂的少年時代,他們成了學習的工具。其結果是許多孩子高分低能,不能也不會處理生活中遇到的問題。另一方面,家長自身的道德素養不高,沒有意識到對孩子品德教育的重要性。有些家長對于孩子的不良表現,不懂得教育,更不懂如何教育,視給孩子提供所謂的良好學習環境和學習條件為己任。再者,許多家長意識到德育的重要,但教育方式不適,粗暴行事,只告訴孩子應該或不應該做什么,卻不與孩子溝通,其結果,或使孩子產生逆反心理,或使孩子沒有主見,只知順從。當家長發現孩子身上的問題并欲糾正時,其已形成的生活習慣、品行性格、思維習慣糾正起來談何容易。這種家庭教育的滯后性,給孩子良好人格的形成帶來很大的負面影響。社會德育教育主流的無力直接影響學生良好道德觀的形成。

社會德育包含的范圍極廣,如今,媒體導向、通訊手段、現身教育、現實生活狀況等都對學生的道德觀念、道德品德的形成起著重要的作用。媒體宣傳是社會教育的一種極重要的手段,一個學生從他懂事的時候起,接受廣播、電視、雜志、唱片的影響和教育要多于學校,這種耳濡目染、潛移默化的教育要比教師和家長的說服教育更具實力,更有說服作用。他們從很小的時候就知道歌星、影星、運動明星,每個學生心中都有自己的崇拜偶像,或者是某顆“星”的粉絲,但對其他知名人士卻知之甚少。誠然,每一次的宣傳活動都有很好的主題,但這些主題在實際的實施過程中被形式所掩蓋,從而使得學生更多地關注宣傳的形式,而忽略內容。如今在青少年中間出現的“崇拜危機”與媒體宣傳不無關系。其實,在社會教育方面從未放松過,如1981年由第四軍醫大學學生張華因救落入糞池的老農而英勇獻身的事跡引發的關于人生價值問題的大討論、“五講四美三熱愛”的倡導、社會主義八榮八恥榮辱觀的提出、英模的演講、感動中國十大人物的評選等,然而,學生更多的是相信自己的眼睛,現實生活中不變的事實,給學生帶來的是“事實勝于雄辯”的影響和教育。其他如電腦、手機的影響、長輩和朋友的現身教育、金錢的誘惑等,這些“事實”現象使學生對道德教育失去足夠的信任[4]。經濟發展對德育教育產生巨大的沖擊。

經濟的飛速發展極大地豐富了社會物質財富,提高了人民的生活水平,這是毋庸置疑的事實。與此同時,許多社會現象在學生思想中形成的不可更改的事實也直接影響著學生道德觀的形成。隨著市場經濟改革的逐步展開,中國人的價值觀和道德觀也發生巨大的變化。從社會表象上看,在學生的眼里,看到更多的是人們頭腦中利益多了,理想少了;見利忘義的人多了,見義勇為的人少了;騙子多了,老實人少了;奸商多了,標兵少了;假的多了,真的少了;索取的多了,奉獻的少了;貪官多了,公仆少了。而且,一些奉獻社會的人得不到應有的回報。面對如此繽紛的社會現象,那些理想的、理論的、書本的德育很難改變學生眼中的信息,這種大于任何一種教育作用的“事實”教育,對學生良好道德觀念的形成產生很大的負面影響。

綜上所述,既不必做危言聳聽式的假設,也無需做杞人憂天般的推理,但歷史和現實已經反復證明,一個沒有良好道德修養和道德規范的民族,不可能有一個繁榮、強大、興旺發達的美好前程。中國是一個有著5 000年悠久歷史和燦爛文化的文明古國,自古以來就是一個重視道德榮辱的禮儀之邦。如果把中國每一時期的教育作一個比較,不難看出,無論是哪一個歷史時期,德育教育都占著主導地位。其實,孩子就像一張沒有被涂抹的白紙,開始需要社會、家庭、學校為他們打好底色,涂好和諧的色調,為其將來揮毫潑墨奠定基礎。因此,希望全社會對教育給予更多的關注,勇于面對現實,找出不足,承認錯誤,尋求解決問題的方法,從根本上改變現狀,因為這關乎民族的發展,國家的強盛。

參考文獻

[1]李萍.中國道德調查[M].北京:民主與建設出版社,2010

[2]丁丁.陶行知教育思想12講[M].合肥:安徽教育出版社,2011

[3]苗相甫,楊浩文.道德概論[M].北京:高等教育出版社,2011

[4]張世杰.道德與人生[M].鄭州:鄭州大學出版社,2005

第二篇：關于應用倫理學的論文

解讀“死于安樂”

春秋時期，孟子曾作出如下表述，“然后知生于憂患，而死于安樂也”。這里的安樂是安逸享樂的意思。而現代社會出現的安樂死卻有豐富的含義。

在醫學上，一般用于指稱將引致特定對象的死亡作為醫療活動的重要目的的醫療過程，可以將其譯為“無痛致死術”。①在不同語境下，安樂死的定義也許不盡相同，但其本意不外是“無痛苦的死亡”。《牛津法律大辭典》認為，安樂死是指在不可救藥的患者或者病危患者的要求下采取的引起或加速死亡的措施。而1985年出版的《美國百科全書》中，更是直接將安樂死稱為：“一種為了使患不治之癥的病人從痛苦中解脫出來的終止生命的方式”。我國《法學詞典》對安樂死的解釋是：外國的一個新的法律制度，其大意是當一個面臨死亡而掙扎在難以忍受的肉體痛苦中的人要求“安樂的去死”，他人出于人道考慮，用致死手段剝奪其生命被認為是合法行為。②通常來說，安樂死，是指應身患絕癥，精神、肉體處極度痛苦的病人的請求，實施促使其提前、迅速無痛苦死亡的行為。③根據一般的安樂死分類方法，安樂死可分為積極安樂死和消極安樂死，積極安樂死是指采用積極的措施去結束垂危病人彌留在痛苦之中的生命，具體做法是給病人注射毒劑等。消極安樂死是指停止對垂危病人的治療措施，停止對病人的營養支持，讓病人自行死亡。在我國，安樂死這一概念直到最近才被引入。④應當說，孟子在作如上安樂死的表述之時，并未預見到后世爭論如此之激烈的安樂死問題。含有“好死”、“善終”思想的安樂死一詞，很可能源于佛教凈土宗的思想。在其相關著作中，有如下表述，“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，??彼土何故名極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。”

中外有關安樂死的相關立法和司法雖然在我國歷史上曾有過上述視死亡為極樂的思想，但在我國的強大的傳統道德觀念，如“忠”、“孝”等的夾縫之中，很少有人會因為病痛而選擇自殺或者安樂死，因為這明顯地違背了其所負有的道德義務，而這些道德義務要求人們傾盡其一生的力量，而決不能輕言放棄。直到近幾十年，尤其是改革開放以來，隨著改革開放的深入推進，西方的關于安樂死的思想觀念逐漸引入；同時，人們的傳統道德意識逐漸淡化、自我意識漸趨覺醒；加之一些新的、嚴重的、極為痛苦且不可治愈疾病，如癌癥的出現，我國開始逐漸出現了請求安樂死的個案，其中影響較大的，就是王明成的案例。1986年，王明成在漢中為其母親夏素文實施“安樂死”，成為我國首例“安樂死”案的主要當事人，并因此被逮捕關押，但最終被無罪釋放。而到了2003年，患癌癥晚期的王明成因為不堪病痛折磨，發出了想要“安樂死”的呼聲，但未能如愿，最終死于癌癥。相對而言，在西方國家，安樂死的發展歷史更為漫長。

古希臘、古羅馬時代，普遍允許病人及殘疾人“自由辭世”。20世紀30年代，歐美各國都有人提倡安樂死，英美等國先后成立了“自愿安樂死協會”或“無痛苦致死協會”，并謀求法律認可。關于安樂死的立法有習慣法、判例法、成文法等。實行習慣法的國家傳統上受禁止殺人和自殺的禁律支配。判例法來自法院評價患者要求實施安樂死的決定。成文法運動開始于30年代的英國。但是，在英國，安樂死的立法運動顯然并不順利，1936年英國上院曾審議過英國安樂死協會遞交的立法建議，但此立法建議未獲通過。幾乎與此同時，遠在大西洋彼案的美國也對安樂死的改革和立法進行了積極地探索。1939年1月25日，美國安樂死協會起草了立法建議并遞交紐約和內布拉斯加兩個州的議會。這些建議均遭否決。

但是，安樂死的發展歷史并非僅僅是學者和官員之間理性的辯論探討，而是也有著并不光彩的發展階段。1938年，一個普通的德國家庭出生了一個殘疾新生兒，其家長請求希特勒準許對該嬰兒實施安樂死。希特勒親自處理了此事，對該嬰兒實行了安樂死。1939年希特勒啟動了屠殺成年殘疾人計劃。1939年10月希特勒簽署了一份文件，文件稱“：一些根據人道的判斷被確認為不可治愈的病人在確診后準許被實施慈悲死亡。”根據納粹專門執行安樂死的機構統計，共有七萬余人成為此項計劃的受害者。此后，納粹政府將殘疾人安樂死的計劃進一步在德國占領區擴大實施，接著大規模屠殺吉卜賽人和猶太人，進行所謂“最終解決”，被殺害的人數達600萬人。這種以安樂死之名，行種族滅絕之實的慘無人道的行徑，使安樂死蒙上了恐怖的陰影。⑥二戰以后，隨著科技尤其是醫療科技的迅速發展、人權意識的進一步增強，贊成安樂死的觀點開始呈上升趨勢，有關安樂死的民間運動和立法運動也日益增多。

1967年美國建立了安樂死教育學會。1969年英國國會辯論安樂死立法法案。自1969年以后，在美國至少有35個有關安樂死的法案遞交22州立法機構審議。1976年日本舉行了“國際安樂死的討論會”，宣稱要尊重人“尊嚴的死”的權利。1993年2月，荷蘭通過了一項關于“沒有希望治愈的病人有權要求結束自己生命”的法案，成為世界上第一個通過安樂死立法的國家。其后兩年，澳大利亞北部地區也通過了類似法案據有關民意測驗統計，進入90年代，美、法兩國支持安樂死的比率分別為90%和85%。2000年10月26，瑞士蘇黎世市政府通過決定，自2001年1月1起允許為養老院中選擇以“安樂死”方式自行結束生命的老人提供協助。可見，在二戰之后，安樂死已經逐漸從學者的探討、輿論的呼吁，上升到法律的層面上。

隨著安樂死研究的深入，對于安樂死對象的界定還未能在理論界形成一致，多數是采取列舉式的方法，以舉例如界定對象為晚期惡性腫瘤失去治愈機會的患者、重要生命臟器嚴重衰竭且不可以逆轉的患者等等，根據一些國家、地區現行的相關安樂死法規以及理論界的相關看法研究來看，對于安樂死的界定應具有兩個條件：一是客觀條件，存在死亡痛苦，且這種痛苦必須是無法忍受，無法醫治的；二是主觀條件，公民享有安樂死的權利并行使這種權利，即必須經過患者申請，且患者所患疾病醫學上證明其無法挽救，方可主動實行安樂死。所以可見，只有具備了“死亡痛苦”這一要件，才能申請安樂死，也只有其中自愿要求安樂死的人，才能成為安樂死的對象，即安樂死對象的認定條件應是客觀條件和主觀條件的統一，缺少任何一個條件都不能成為安樂死的對象，只有“自愿要求解除死亡”才能成為安樂死對象的共同本質。但用上述兩個要件來規定有缺陷的新生兒就不能完全適合了。以此案為例，患兒王某剛出生，從法律角度而言，是不具備行為能力的，而因其腦萎縮，其思維語言能力完全喪失，雖可享有安樂死權利，并不會主動去行使這種權利，這也并不意味著其失去這種權利，所以其主觀條件是難以實現的。至于客觀條件，患兒王某在娩出后既出現嚴重的窒息癥狀，推認為存在死亡痛苦也不一定成立，一方面由于新生兒不能清楚而明確地表達自己的客觀實際狀況，另一方面也因有缺陷的新生兒存在雖無生命危險但有諸如智力低下或無痛感等情況的可能。對于有缺陷的新生兒作為安樂死的對象而言，其本質應和腦死亡病人、精神病人、智力嚴重低下者相類似，其關鍵特點在于不能清楚地完整表達自己的意愿并實現這個意愿，而且其重要前提條件是新生兒具有客觀存在的不可逆的缺陷。

我們應該關心，關注那些掙扎于死亡邊緣的人群，他們對生死有著切身的體會。我們應該尊重他們的選擇，在合理、合法的基礎上，給其注射安樂死，減少他們的痛苦，讓他們的精神乃至肉體可以感受到快樂與幸福。

注釋：①李建平．安樂死的歷史演變及法律地位．中華現代醫院管理雜志．2005年第3卷第2期

②趙秉志．刑法爭議問題研究（代寫論文發表http://www.tmdps.cn下卷）．河南人民出版社．第136頁． ③高銘暄，馬克昌．刑法學．北京大學出版社，高等教育出版社．2005年．第514頁． ④孟子?告子下．

⑤彌姚秦三藏法師．佛說阿彌陀經．鳩摩羅什譯． ⑥邱仁宗．從種族滅絕到安樂死．中華讀書報．

第三篇：醫學倫理學論文

《姐姐的守護者》觀后感

黎詠麟***級中醫學（五年制）1班

《姐姐的守護者》是一部相當震撼人們心靈的美國電影，電影講述的是一對特殊的姐妹以及他們父母一起與白血病及其并發癥斗爭的故事。凱特是莎拉和布萊恩的長女，但十分不幸的是，凱特患有先天性白血病，這將意味著她的生命時間將不長。于是，為了延長凱特的生命，莎拉和布萊恩在醫院醫生的建議下，通過基因工程的幫助，產下一位與莎拉配型一模一樣的女兒——安娜。由于安娜的出生的初衷就是為了就是救她的姐姐，所以，自從她出生之后就成為了她姐姐凱特的“藥罐子”，從臍帶血到血液、骨髓，甚至到最后因為凱特因白血病而出現并發癥——腎衰竭的緣故，她竟被她的母親要求捐獻她的腎臟。因此，她為自己找來了律師，為自己維權，要求法院拒絕其父母支配她的身體。

在故事的最后結局里，安娜因為車禍成為了植物人，而同時她也贏得了訴訟，但是，她的律師在她的授權下還是同意把他的腎臟移植給她的姐姐。重獲生命的姐姐知道這件事情后，感到十分悲痛，她也開始在醫院一天天的照顧著腦死亡的安娜。

縱觀這個影片，將家庭、醫院、法院這三個成分融合在一起，每一方都會有自己的旁白，彰顯出各自的內心世界各自的各種矛盾和無奈；同時也將患者、家人、捐獻者、醫生、法官這幾個身份放一塊，更將強烈的表現出了醫學倫理在生活中的重要作用。

先以安娜出生為例子，安娜的出生不是意外，而是各方面精心設置好，從受精到發育再到分娩、成長，都是在按人為設定的路線在前行，不由自己控制。她僅僅是一個通過人工授精以及基因工程的方式產下來的孩子。

從影片來看，這一方式確實起到了各方先前設想的作用，一是通過臍帶血來就她的姐姐，二是為她的姐姐提供合適的骨髓、血液，儼然生來就是姐姐的“藥罐子”。這雖然能夠有效的維持其父母的婚姻和家庭的幸福美滿，也能讓她的姐姐活下來，但是我們似乎恰恰忽略了當事人的感受，安娜真的愿意無法支配自己的身體愿意成為姐姐的“藥罐子”嗎？她看見自己身上滿滿的傷痕時，她快樂嗎？這與我們現今倡導人人自由平等快樂的理念是否存在了違背的地方？

再來看看關于影片中講到的腎臟移植，在莎拉看來，安娜的出生就是為了拯救她的姐姐的，她有義務去為她的姐姐捐獻腎臟。但是，在安娜看來，她的母親并沒有權利去支配她的身體，于是她選擇找最出名的大律師為她代理訴訟，在訴訟最后，她道出了自己的訴訟真相：原來其實她并不是要找回屬于自己的身體，而是常年病痛的折磨，使得凱特不再想繼續在手術臺上繼續自己的生命了。

由此一來，我們不禁要思考：究竟器官移植是否真的合適？ 什么是器官移植呢？按照定義，器官移植是指通過手術等方法，用健康的器官置換 功能衰竭甚至喪失的器官，以治療嚴重疾病、恢復生理功能、挽救病人生命的一項高薪醫學技術。提供器官的一方成為供體，接受器官的一方成為受體。

那么，在影片中，凱特是受體的角色，而安娜的角色則是供體。在這二者之間通過什么來權衡呢？這就涉及到了器官供者的倫理問題，其第一點就是自愿捐獻，即是器官供體自愿和知情同意是收集器官的基本道德水準，醫務人員在病人去世前詢問病人或其家屬是否愿意病人死后捐贈器官，這種方式在倫理學上沒有道德爭議。但是在影片中，安娜的父母卻強行在她仍然活著甚至不同意的情況下要求安娜捐贈出一個腎臟來給她的姐姐以維持她姐姐的生命。在我看來，盡管這對父母的要求合情，但是并不合理，并不符合倫理學的要求。

另外，故事最后安娜贏得了訴訟，她可以支配自己的身體，而她的父母沒有權力支配她的身體，但是此時安娜卻很不幸的因為車禍而腦死亡，在此后，她的律師在先前得到她的授權的前提下還是選擇讓她捐獻她的一個腎臟給她姐姐。自此，整個故事還是以一個相對圓滿的結果結束。

但是，當中涉及到的問題值得我們去深思，無論是器官移植還是基因工程、人工授精，都應當盡快出臺一系列的法律法規來使其明文化，而不是每每遇到這種問題后各方都是只得模棱兩可。

最后，以電影結尾里一句很有深意的獨白結束這次的觀后感吧。“I’ll never understand why Kate had to die and we all got to live.There’s no reason for it,I guess.Death is just death.Nobody understands it.Once upon a time, I thought I was put on earth to save my sister.And in the end,I couldn’t do it.I realize now,that was’t the point.The point was that I had a sister.She was fantastic.One day,I’m sure I’ll see her again.But until then,our relationship continues.”

第四篇：醫學倫理學論文

當代醫學生培養之我見

【摘要】當今社會，醫學模式已從傳統的生物醫學模式走向生物—心理—社會醫學模式，相應于此，醫學教育模式也應進行變化。針對新世紀醫療和醫藥知識經濟的發展需要大量的具有較高綜合素質與能力及良好人格品質的醫學人才這一趨勢，我們應重視醫學教育中的醫德人格培養。而在醫學院方面，應該重視對醫學生的人文精神以及醫德的培養。

【關鍵詞】醫學生 人文課程 人才培養 醫德

醫學生是未來醫學科研和臨床工作的主力軍，社會的進步要求醫學生不僅要具備精湛的專業技能，還應從醫學、社會、道德和倫理等不同角度去思考問題。如今醫患關系的日益緊張，歸根究底，產生這類問題的主要原因是由于長期以來對“人文精神”缺乏正確的認識和足夠的重視，忽略了對人文素養以及醫德的培養，因此，轉變醫學教育的理念，改革傳統的醫學人才培養模式，加強醫學生人文素質培養，培養出科學教育與人文教育相融合的新型人才，是培養合格醫學人才的必然要求。醫學生的人文精神培養

醫學生的人文素質教育人文素質是指人所具有的人文知識和由這些知識所反映的人文精神內化在人身上所表現出的氣質、修養。人文素質包括人文知識和人文精神。人文知識包括文學、藝術、歷史、哲學、心理學、宗教等方面的科學。人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。在醫學工作領域，人文精神起著非常重要的作用。因此，作為培養高素質的醫學人才的高等醫學院校就必須在教育的每個環節中融入人文精神的培養。在我看來，應該在以下幾個方面注意對醫學生人文精神的培養：善待為醫學實驗獻出生命的實驗動物，我們理應善待它們；認真對待學校開設的各種醫學人文課程，以同等的重視程度對待這些課程；“醫乃仁術”在醫院、疾控中心等單位實習的同學們，應該以和藹、認真、負責的態度對待自己的每一位病人。以上只是列舉了眾多問題的三個方面，我們應該在實踐中了解更多。醫學生的醫德培養

醫德人格是作為從事醫療衛生職業的醫務人員的醫德認識、醫德情感、醫德意志、醫德信念、醫德習慣的有機結合，是醫務人員個人的醫德行為和醫德品質的高度統一和集中體現。各個行業都有自己的職業道德，醫學職業也不例外。由于醫務人員的服務對象是身心痛苦不堪的患者，醫療服務質量的好壞直接關系到患者的生命安危，關系到整個社會的和諧穩定，因此，國家、社會和人民群眾都對醫務人員及其后備力量的職業道德提出了更高的要求并寄予厚望。在我看來，醫學院對于醫學生的醫德培養可以從以下幾個方面進行：加強教師隊伍建設，良好的教師職業素養對學生的品德培養有著潛移默化的作用；適當舉行相關方面的演講活動，提升學生對醫德的探究性和認識性；加強校園精神文明建設，偉大的環境造就偉大的人才，和諧文明的校園環境對醫學生醫德的培養是必不可少的。醫學人文課程設置

醫學院校在培養、訓練醫學人才的過程中，首先要用人文知識去澆灌他們，用人文精神去熏陶他們。在醫學教育過程中必須結合醫學專業特點，用人文的精神去關懷、滋潤、影響在校醫學生，提升他們的人文情懷。而這正是醫學人文課程的設置的目的所在。在河北醫科大學，有醫學倫理學、醫學總論、醫事法學等人文課程的開始。我個人的觀點是，學校可以增設一些醫學人文方面的課程，比如哲學、生命倫理學、基因倫理學、醫學辯證法、人文醫學、醫學人類學等等學科，相信對醫學生的未來是有極大幫助的。

【參考文獻】

①謝志青.華東師范大學 醫學生醫德人格培養研究.華東師范大學.2002

②杜曉梅 白城醫學高等專科學校 吉林 醫學生職業道德培養途徑初探 health vocational education 2008 ,26(2)③王翠翠 川北醫學院學生處 醫學生人才培養多元化模式的探討 《中國高等醫學教育》2009,04期

④馮燕俊張曉潔新疆醫科大學厚博學院醫學生人文素質教育與創新能力培養 《西北醫學教育》2008,04 ⑤孫桂霞 徐州醫學院圖書館 淺談醫學院圖書館及醫學院人文精神的培養 《科技信息》2009,36期

⑥楊成順,重慶醫科大學 輔導員與醫學生的師生關系對醫學生人文素質培養的功能分析和對策研究 《重慶醫科大學》2010年

⑦祝嬌嬌,盧建華 南京醫科大學政學院 結合醫學教育特點,培養醫學生人文精神 《南京醫科大學學報(社會科學版)》2010年02期

⑧金家貴,夏保京,孫云,何軍 成都醫學院第一附屬醫院 《中國醫學倫理學》2007年02期

第五篇：工程倫理學論文

工程倫理學學習心得

資源環境學院 12植保4班 姓名：茍晨醒 學號：201230200403 本學期學習了工程倫理學，我從中受益匪淺。

所謂工程是人們運用科學技術的手段改造客觀世界的活動及它所取得的成果。它是有特定的目的的，集體性的，較大規模的改變自然狀況，改變人類物質生活條件的社會活動。在古代，已經有諸如都江堰、大運河、埃及金字塔之類的巨大工程，但古代的基本生產活動方式是以個體的，小生產的方式為主。隨著社會的不斷發展進步，現代社會的物質面貌已由現代工程塑造，另一方面，現代工程也受到現代社會的物質面貌的重要影響。

所謂倫理，就是人與人相處的各種道德規則，行為準則。而倫理學就是關于道德起源，發展，人的行為準則和人與人之間義務的學說。其研究內容有：揭示規律、批判腐朽、闡明體系、探究措施、繼承遺產。現在它在當今社會的工程建設中的重要作用已日益地凸顯出來。現代社會的工程活動是一種高度綜合性的活動，工程活動中不但包含技術活動因素，而且包括經濟因素，管理因素，倫理因素等。它們在建設中都有著重要的作用。因此，工程倫理學在工程建設中就有著很大的作用。

下面我以正反兩個列子展開來談談我學習的體會。

地震中屹立不倒的百年老宅

2013年4月20日8時02分四川省雅安市蘆山縣發生7.0級地震。震源深度13公里。地震導致全市各縣(區)多處房屋嚴重受損。損毀66.98萬間，倒塌12851間，震中蘆山縣龍門鄉99%以上受損垮塌。令人感到驚奇的是震中龍門鄉一座百年老宅巍然屹立。一個堅固且又抗震能力強的住宅，在遭遇地震災害時，對住戶來說，無疑是最安全的生命保障。遺憾的是，在7.0級面前，在寶興縣許多汶川地震后剛剛建設、當初被譽為“抗8級地震、9度設防”的安置房，卻沒有逃過這場劫難。

在科技非常落后的清同治年間，無論是建造技術還是各種建筑材料都非現代可比。一座當時很常見的普通民宅，不可能經過高端特殊設計，也不可能是具有“國家資質”的施工單位建造，更不可能按什么“國家標準”。它只不過是民間臨時湊起能工巧匠的杰作，歷經百年風雨后，依然讓很多現代建筑自愧不如。而且，稍微留心還不難發現，在很多地震頻發地區，能夠經受住地震并保存完好的建筑，往往都有老宅、廟宇、祠堂等古建筑的身影。當然，現代建筑中，也有不少經受住了地震的考驗，由華中科技大學校友巴曙松在雅安市石棉縣捐建的希望小學在這次地震中就屹立不倒，并在當地贏得了“房堅強”的美名。

盡管當今建筑材料科技含量再高，施工技術或手段再發達，如果在設計、施工甚至質量監管過程中只注重利益，讓利益收益最大化，缺乏對生命的足夠敬重，嚴重缺乏責任心，那么在好看再壯觀的建筑也經不起地震的折磨，不能給居住著帶來安全的保障。

這百年老宅，讓我想到了蘆山地震后，寶興縣幾乎所有房屋受損的慘狀，而且還包括汶川地震后據說能抗8級地震，并且才建成沒幾年的重建房。也讓我想到了讓鞭炮炸毀的大橋，讓雨水沖垮的公路等等。

其實，當今科技的發達程度，是一百多年前的晚清無法相比的。就建筑科技來說，不管是建筑材料、建筑工藝，還是建筑理論，現代科技都要大大優于一百多年前。而一百多年前更沒有監管部么嚴格的監管，也沒有嚴格的國家標準，更沒有這么多相關專業的理論知識的學習，百年全的老宅能屹立不倒都是建造者那份用心吧。現代建筑工程輸就輸在開發商只在乎利潤，設計者只在乎外觀，建造者只在乎工資，沒有人真正為了房屋的壽命、居住著的安全著想。這跟當今社會人們思想的轉變有很大的關系。

工程建設是帶有特定目的的社會活動，對人類的生產生活有著舉足輕重的作用，面對當今科技的發展，我們不應將眼光停留在是否搞好了工程，而應關注的是我們是否搞了好的工程。“豆腐渣”工程已經給我們帶來了慘痛的教訓，由于工程質量不過關，而導致了嚴重的損失。搞好工程并不難，但搞好的工程卻很難。工程師作為工程藍本的設計者，首先就要有較高的道德素質，行為素質。而倫理學的建立就恰恰闡明了這些原則。它就像是工程領域的“凈化器”，批判腐朽，使工程建設這個環境逐漸“純凈化”，“高質量化”。

天馬文化用紙廠排放污染物事故。

天馬紙廠是被告人楊軍武于1993年開辦的獨資企業，設立在利用黃河水灌溉農 田和解決城市供水問題的引黃干渠附近。該廠自投產以來，一直沒有配置污水處理設備，生產過程中產生的含有揮發酚等有毒物質的污水，都積存在工廠附近的坑 里，靠自然蒸發、滲入地下或者排入引黃干渠，天馬紙廠因向引黃干渠中排放污水，曾經受到引黃管理局的經濟處罰。

1997年10月上旬，天馬紙 廠的污水坑決口，大量污水流入與引黃干渠一閘之隔的壕溝里，將壕溝中的引黃支渠淹沒。10月14日下午，被告人楊軍武在明知壕溝里積存著大量污水的情況下，指派該廠工人鄭武強、楊新紅，以修理引黃干渠閘門啟閉機上的傳動齒輪為由，將閘門提起，致使壕溝里的部分污水流入引黃干渠。10月15日上午，引黃管 理局五級站站長劉自強發現干渠內進入污水后，找到該廠責令楊軍武即時排除污水。楊軍武雖然采取了排污措施，但是未能將污水完全排凈，亦未將閘門堵嚴。當天 下午3時許，引黃管理局五級站開機通過引黃干渠向水庫管委會管轄的樊村水庫供水兩個多小時。10月16日早6時許，當引黃水流入樊村水庫時，引黃管理局工 作人員看到有大量污水同時進入水庫，庫存的41萬立方水被污染，遂逆流而上查看，發現污水來自天馬紙廠積存污水的壕溝中。此時，原來被污水淹沒的引黃支渠 已經露出，壕溝里的污水也所剩不多。

由于引黃管理局在發現污水進入樊村水庫后，未能及時將此情況通知水庫管委會，因此水庫管委會又將被污染的水供給供水公司，使該公司的供水系統被嚴重污染。為避免發生飲水事故，供水公司只得將北城區的供水中斷三天。

中國經濟飛速發展，取得令世界眩目的成就，但同時也有隱患令人擔憂——發展中消耗了太多原材料。

比如，創造1萬美元價值所需的原料，是日本的7倍，是美國的近6倍，或許更令人尷尬的結果是，比印度還多3倍。事態不能這樣發展下去。

但是，這種觀點在國內尚未形成氣候。許多因素集中到一起：原材料稀缺，沒有足夠的土地，人口持續增長。目前，中國已經有13億人口，這個數字是50年前的2倍。到2020年，中國人口將達到16億。城市化進程伴隨著沙漠化，可居住及可利用土地都是50年前的一半。

每年中國都不斷加強自己作為一個經濟神話王國的形象。但是，奇跡將很快結束，因為環境跟不上發展的步伐。1/3的中國土地上都遭遇過酸雨的襲擊，7大河中一半的水資源是完全沒用的，而另有1/4的中國人沒有純凈的飲用水。1/3的城市人口不得不呼吸被污染的空氣。城市中只有不到20%的垃圾是按照環保的方式處理。最后一點要強調的是，世界上10個污染最嚴重的城市中國占了5個。環境問題對經濟影響很大

空氣污染成為困擾中國城市的主要問題。由于空氣和水已經被污染，中國的GDP為此損失了8%-15%。那還沒有包括健康問題的損失。人們為此付出的代價是，北京有70%-80%的癌癥和環境污染有關。肺癌成了頭號殺手。人們對這些健康問題的反應如何

即使到現在，中國的西部，和其他有生態壓力的地區已經很難養活居住在那里的人口了。未來，將有22個省市1.86億居民需要安家。然而，其他省市只能收納大約3300萬人。那意味著中國將有1.5億生態移民，或者叫做“環境難民”。

政府在努力控制污染。而且在一些城市已頗見成效，比如北京的空氣質量有了很大提高。此外，現在河流和湖泊的水質比過去潔凈很多。現在，不但有更多自然保護區，還建立了一些環保模范城市。其他措施包括:退耕還林，確保法律法規執行比從前更嚴格等。

有人批評政府只關注經濟增長，而不考慮發展的持續性。現在這種思想仍是主流。對他們來說，GDP是惟一衡量政府表現的標準。但是，人們都相信經濟繁榮和政治穩定是和諧發展的。這其實是最大的錯誤。如果政治改革跟不上，那么經濟增長越快，就越快遇到政治危機。如果貧富差距擴大，中國的一些地區和整個社會將不穩定。如果民主和法律體系落后于整個經濟發展，各個民族將不能保護他們自己的利益。

人們還有個假設也是誤區：經濟增長能解決環境、原材料和人口增長的危機。事實上，沒有足夠的錢，而且時間也來不及。發達國家人均GDP是8000美元到1萬美元，可以支付起這個代價，但中國還不行。在達到人均4000美元以前，不同的危機正以各種形式沖擊著中國。總之，中國經濟上還不夠強大，解決環境問題絕非一朝一夕之事。

“綠色GDP”是一個模型，它包括經濟增長的成本，如環境污染，還有正在和德國探討的一個話題：中國官員的表現不僅通過經濟增長來衡量，而且還要通過他們是如何解決環境問題和社會問題等方面來綜合評估。如何降低環境犯罪

許多人擔心嚴格的環境法會使經濟發展放緩。也有一些人認為中國還不能擔負起創造一個更潔凈的環境應付出的代價。

近年來，中國已經叫停30項工程，包括幾個能源站——其中有一個在三峽。法律強制關閉一些公司，原因是他們的投資項目對環境有害。不幸的是，其他的工程還在進行。他們只要支付一小筆罰金——和它們的投資相比是九牛一毛。

這就是為什么法律法規需要改革。即使環保部門權力很小，也要制止非法工程，包括經濟利潤高的行業，如鋼鐵、水泥、鋁合金制造和造紙廠。許多違反環境保護的人通常都是手持大把現金或以其他方式要求政府官員通融。但是，人民、媒體和科學都向著正義的一方。事實上，環保的壓力正是提出“綠色GDP”的初衷。

工程師既要對公眾和自然負有倫理義務,又要對雇主、顧客和工程專業負有倫理義務。有時互相矛盾的倫理要求很容易引發一系列倫理問題,如利益沖突,對公眾健康和安全的責任,貿易秘密和專利信息,承包商和其他人的送禮,研究和測試中的誠實,環境污染與防治等。

而大多數的工程倫理章程認為，工程師的首要義務是對客戶或雇主的忠誠，最大限度的保護客戶或者是雇主的利益，特別是涉及商業秘密的時候，作為工程師有義務為其客戶保守秘密，但保密性通常是與公共政策例外原則結合在一起討論的。雖然工程章程都有工程師通常應為客戶擔承保密的義務，但在某些情況下，也存在例外。正如我們所知，工程活動直接影響公眾的另一個領域是工程風險。然而工程師也要承擔一定的社會責任，這種社會責任不僅要對當下自己的行為負責，而且要對未來負責，不僅對可預見的后果負責，還要對不可預測的后果負責。當其保密的內容威脅到公眾利益的時候，工程師有義務站出來保護公眾的利益。我們需謹記工程師的最高義務是公眾的健康、福祉與安全。

同時職業中的利益沖突也是工程倫理中的一個重要問題，某些職業利益會威脅到一個人的職業判斷，使其判斷因此變得不可靠。優秀 的工程師應該知道對于工程倫理上的完整不僅在于遵守法律與職業規范，而且也在于承擔起更大的社會責任。以違法手段謀求個人非法利益，不僅法律不允許，更是工程倫理所不容。這就要求工程師要發展出一種新的社會責任意識，這種新的社會責任意識應以未來的行為為導向，是一種預防的責任，或前瞻性的責任，或關護性的責任。在工程中，在遇到選擇的沖突與抉擇的時候，時刻以法律為準繩，操守工程師倫理準則

作為工程師，其身上應有的倫理責任代表著一種事先責任，一種可持續發展，一種人與人、人與自然、人與社會和諧共生的生態責任。它以未來要做的事情為導向，是一種積極性的行為指導。因為在當今的科技時代，許多干預自然進程的行為后果都是既危險又無可挽回的，僅靠“追求責任”則一切都為時過晚。