第一篇：《德育原理》復(fù)習(xí)

《德育原理》

一、簡要回答

1、在德育中指導(dǎo)學(xué)生品德修養(yǎng)應(yīng)予把握的主要問題？

答：（1）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)，要注意幫助學(xué)生確立正確的修養(yǎng)目標(biāo)和方向。選擇什么樣的修養(yǎng)方向，決定人思想性質(zhì)，我國的德育。一定要牢牢堅持個人修養(yǎng)與社會主義人才培養(yǎng)目標(biāo)的一致性。提倡和鼓勵學(xué)生按照社會主義思想準(zhǔn)則、道德要求進(jìn)行積極的自我修養(yǎng)，教師要努力引導(dǎo)學(xué)生辨別是非，幫助學(xué)生確立和選擇正確的修養(yǎng)方向。如果只注意使學(xué)生產(chǎn)生自我修養(yǎng)的需要而忽視他們自我修養(yǎng)的方向性，就容易使學(xué)生產(chǎn)生盲目性甚至誤入歧途。因此，教師要時刻關(guān)心學(xué)生修養(yǎng)的方向，經(jīng)常分析和研究學(xué)生自我修養(yǎng)狀況，對缺乏正確修養(yǎng)方向的學(xué)生應(yīng)予以耐心疏導(dǎo)。幫助他們劃清社會主義所提倡的自我修養(yǎng)與剝削階級、與人文主義的“自我完善”的界限，使學(xué)生按照社會主義要求來自覺進(jìn)行修養(yǎng)。

（2）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)還要避免出現(xiàn)脫離社會、脫離實際的閉門思過。對社會實踐和社會發(fā)展能產(chǎn)生積極作用的修養(yǎng)才是真正的修養(yǎng)，而這種修養(yǎng)不能離開與社會實踐的結(jié)合，不能離開改造客觀世界的活動和交往。因此，要善于幫助和引導(dǎo)學(xué)生積極參加和投入社會生活和實踐中，積極參加集體的各種活動與交往，積極投入客觀世界的改造中去，使學(xué)生從中不斷吸取豐富的精神營養(yǎng)，不斷增強(qiáng)他們與實踐結(jié)合、在實踐中修養(yǎng)的自覺性。（3）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)還要善于教給學(xué)生自我修養(yǎng)的方法，幫助他們找到修養(yǎng)的良好途徑，培養(yǎng)他們自我教育的能力。

2、教學(xué)德育功能乏弱主要原因？

一是教學(xué)觀的片面性。這種片面性：一種表現(xiàn)是，把教學(xué)單純理解或看成傳授知識的活動，把教學(xué)表征性的方面當(dāng)作了教學(xué)的實質(zhì)，沒有認(rèn)識到教學(xué)是以多方面課程的系統(tǒng)傳授和學(xué)習(xí)為其主要表現(xiàn)特征，以促進(jìn)人多方面發(fā)展為目的的一種規(guī)范性的教育活動。這種對教學(xué)的理解是及其片面的，在實踐上必然會降低或窄化多方面的教育功能，也自然談不到德育功能。另一種表現(xiàn)是功利化的教學(xué)取向，這種功利化的教學(xué)觀，導(dǎo)致實踐上的教學(xué)極為重視如何能給個人帶來利益的觀念和知識技能，其結(jié)果是教學(xué)中的德育越來越被淡化，越來越遠(yuǎn)離人文精神和道德文化。

二是德育工作習(xí)慣及評價習(xí)慣上的片面性。運動化、活動化在相當(dāng)長的時間內(nèi)使我國德育工作的一個顯著特征?；顒訉W(xué)校德育來說是不可缺少的，貶低活動、忽視活動不對，但德育工作總是習(xí)慣于高活動，甚至把它唯一化，而忽視教學(xué)的作用，也是不可取的。

三是體制上的條塊分割?，F(xiàn)在中小學(xué)校普遍沒有教務(wù)、政教和總務(wù)等職能部門，這種體制對教學(xué)德育功能的發(fā)揮不是沒有影響的。這在管理上是無可非議的 , 但這難免不使教學(xué)和德育成為問題。按理說，對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育是全校的共同任務(wù)，但說是這樣說 , 而實際上卻難以如愿。

四是教師工作評估導(dǎo)向上的片面性。隨著教育改革的進(jìn)行 , 教師評職、晉級的條件、標(biāo)準(zhǔn)得到一定改進(jìn) , 但“一手硬、一手軟”的問題還沒有得到很好解決。教學(xué)方面的指標(biāo)比較硬，具體 , 可衡性強(qiáng)。而德育方面的指標(biāo)則比較籠統(tǒng)模糊 , 可衡性差。這種教學(xué)指標(biāo)硬、德育指標(biāo)軟的狀況 , 使一些學(xué)校在對教師工作評價上自然比較注重可比性強(qiáng)的教學(xué)指標(biāo) , 教學(xué)指標(biāo)也無形中成為評價教師的主要方面。而德育方面的指標(biāo)由于籠統(tǒng)模糊而受到忽視 , 成為評價教師的虛軟的、非主要的方面。

五是教育力量利用上的偏差 , 過多重視班主任作用 , 忽視挖掘利用廣大教學(xué)人員作用的發(fā)揮。

3、開放式德育及其特點？

開放式的德育并不意味著反對在校園內(nèi)（或班級內(nèi)）對學(xué)生進(jìn)行教育，并不意味著什么活動都要搬到校外（班外）去進(jìn)行。其實，開放式的德育產(chǎn)不否認(rèn)學(xué)校教育，只要外不要內(nèi)。它是指在力量參與、信息交流與溝通、活動領(lǐng)域、實施過程、組織網(wǎng)絡(luò)、管理工作等方面有內(nèi)有外、內(nèi)外結(jié)合的一種教育思想及工作方式。

特點為：德育工作不是自我局限在本校范圍內(nèi)，而是有內(nèi)有外。既有向外展開，又有向內(nèi)引入。不是封鎖外界現(xiàn)實的影響，無視它的作用，主要是通過各種方式求得內(nèi)外影響的一致性，通過內(nèi)外結(jié)合來控制消極因素和不良環(huán)境，利用積極因素來影響學(xué)生?？梢?，真正意義上的開放德育并不是反對在學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行教育，而是反對單純在校內(nèi)或單純在校外的片面做法，重視內(nèi)外的一致與結(jié)合。弄清這一問題對于樹立正確的開放意識十分重要。

4、如何確立班級目標(biāo)才有利于它更好地實現(xiàn)？

目標(biāo)的確立應(yīng)根據(jù)教育目的，要符合學(xué)校各階段的工作任務(wù)和班級學(xué)生的實際。班集體的目標(biāo)必須體現(xiàn)馬卡 連柯說的“前景路線”原則。也就是說，要有明確的方向，遠(yuǎn)大的志向，使學(xué)生看到前途和充滿希望。這也就是我們常說的長遠(yuǎn)目標(biāo)。但光有長遠(yuǎn)目標(biāo)是不夠的，因為長遠(yuǎn)目標(biāo)的實現(xiàn)往往是一個比較復(fù)雜和困難的過程，一定時期內(nèi)很難看到效果，這反過來又會減弱學(xué)生的奮斗情緒，降低積極性。所以還應(yīng)注意設(shè)立近期的、經(jīng)過大家努力能夠達(dá)到的目標(biāo)，把學(xué)目標(biāo)分解為若干具體目標(biāo)或階段目標(biāo)，這樣的目標(biāo)能使人在短期內(nèi)看到成效。能盡快讓學(xué)生獲得成功，盡早得到快樂的體驗，從而增強(qiáng)信心和勇氣去實現(xiàn)下一個目標(biāo)。目標(biāo)的難易程度要適當(dāng)，目標(biāo)的提法要適合學(xué)生的接受水平。要鮮明、準(zhǔn)確具體生動，富有吸引力，號召力和鼓動性，要便于學(xué)生理解和記憶。

5、德育方法的總體把握應(yīng)注意的主要問題？

在實際工作中，要增強(qiáng)方法的有效性，應(yīng)在整體上注意以下問題：

（1）方法的選擇和運用，應(yīng)以啟發(fā)引導(dǎo)的思想作指導(dǎo)。啟發(fā)引導(dǎo)的教育思想，重視學(xué)生在教育中的主體地位和主體作用的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)從學(xué)生的實際出發(fā)，通過各種方式調(diào)動學(xué)生的積極性、自主性和主動性，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生在自主的學(xué)習(xí)探討中獲得人生的意義和行為準(zhǔn)則。

（2）要注意研究和把握好制約方法有效性的因素。德育方法的有效性受多種因素制約，如不正確的教育觀、僵化甚至對立的師生關(guān)系、不遵守方法運用的基本規(guī)則，運用方法時缺乏靈活的機(jī)智都會影響德育方法的有效性。在教育中應(yīng)注意激發(fā)學(xué)生的主體意識，調(diào)動和尊重受教育主體的積極主動性，避免強(qiáng)制和壓服，把方法的運用建 立在良好、融洽的師生關(guān)系基礎(chǔ)之上。

（3）要處理好方法的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。古往今來，德育實踐的發(fā)展使它創(chuàng)造并積累了豐富的方法，這其中一些反映德育規(guī)律的行之有效的方法是我們今天的德育應(yīng)予以借鑒和繼承的，那種借方法的時代性而否定傳統(tǒng)方法的借鑒性和繼承性的虛無主義是錯誤的，反過來說，那種以傳統(tǒng)方法繼承性為由而在新的時代、新的形勢下不主動探索創(chuàng)造新方法的保守主義也是不對的。在當(dāng)今的時代，我們要注意把方法的繼承性與創(chuàng)新結(jié)合起來，在創(chuàng)新中繼承，在繼承中創(chuàng)新。

（4）要重視和發(fā)揮方法的整體效應(yīng)。因為，制約人思想品德形成和發(fā)展的因素是復(fù)雜多樣的，它決定了運用多種方法的必然性。解決人思想品德方面的問題，培養(yǎng)良好的思想品德，絕不是孤立地使用某一方法就能奏效的，各種方法雖都具有不可替代的特殊功能，但也都它們自身的局限性，要使每一種方法取得良好的效果，也需要有其他的方法與之相配合。

（5）要以科學(xué)的方法論作指導(dǎo)。科學(xué)的方法論不僅含有各種類型的思想方法和工作方法，而且含有科學(xué)的方法論，如：實事求是，從實際出發(fā)的原則，事物的質(zhì)變量變、對立統(tǒng)一等，這些對于我們進(jìn)行德育工作具有重要作用和指導(dǎo)意義，都是在選擇和運用德育方法的過程中不可忽視的。

6、為什么說教育愛具有陶冶價值？

教師尊重關(guān)愛學(xué)生的態(tài)度和行為，對學(xué)生良好思想品德的形成發(fā)展具有良好的陶冶作用和示范作用。在關(guān)系和諧心理相融，感情相通，樂于相互交往，易于相互溝通的氣氛中，師生之間不僅相互尊重信任，同時還常常伴隨相互學(xué)習(xí)的行為，教學(xué)相長能得到最明顯的體現(xiàn)。從教師這方面來說，他除了從學(xué)生那里覺識自身教之所長教之所短和學(xué)生的長處外，他自身許多良好的言行和情感也會潛移默化地傳遞給學(xué)生，使學(xué)生受到良好的感情陶冶、人格陶冶等，教師的這種態(tài)度和行為能對學(xué)生的為人方面產(chǎn)生深刻的影響。學(xué)生在對教師給予他們的尊重關(guān)愛中，感受到的不僅僅是愛的溫暖，而且能感受到人格的真善美所在。使他們從教師的態(tài)度和行為中體驗到如何待人，如何為人，懂得真誠與合作的價值，感受到人世間生活的美好，從而形成樂觀的生活態(tài)度和真誠助人的品格。正是在這個意義上，有許多教育家都強(qiáng)調(diào)，教師只有尊重信任學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生，才能培養(yǎng)起學(xué)生良好的情感和品德。

7、德育原則及其基本特點和作用？

德育原則是處理德育過程中各種各樣關(guān)系和矛盾的一般規(guī)則和基本要求。它主要針對德育過程中的各種問題，回答“為什么要這樣”、“該怎么這樣辦”的問題。德育原則反映人們對德育工作的主觀認(rèn)識。但這種認(rèn)識并不是憑空產(chǎn)生的，而是人們對教育目的、教育規(guī)律、德育實踐及其經(jīng)驗、受教育者身心發(fā)展特點深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上提出的。

基本特點：

一是時代性，一定的德育原則是與其所處的社會要求、教育目的有著無法割斷的聯(lián)系。二是理論性，德育原則指導(dǎo)實踐但并不是實踐本身，它是對德育實踐某一問題或一般問題加以處理和解決的理性要求，具有明顯的理論色彩，體現(xiàn)出一定的德育觀念。三是規(guī)范性，德育原則不僅反映德育工作觀念，而且還為怎樣把觀念變?yōu)橛行У膶嶋H行為提出一般的要求。

作用：

一是對德育工作的指導(dǎo)作用。德育不僅反映社會及其教育目的對德育工作的要求，而且也是人們對教育規(guī)律、教育實踐經(jīng)驗以及學(xué)生身心發(fā)展特點的正確反映。因此，它對德育工作具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。

二是對德育工作的評價作用。德育原則不僅能為人們處理、解決各種關(guān)系和矛盾提供一般的策略性要求，而且還反映出一定的德育要求、德育思想、德育價值取向等。能為檢查德育工作提供一定的評價依據(jù)。依據(jù)德育原則來評價德育工作，有利于增強(qiáng)評價的全面性和有效性。

8、品德評價法及其必要性？

品德評價法是指通過對學(xué)生思想品德給予一定的評價來培養(yǎng)學(xué)生思想品德的一種方法。人對自身思想品德行為的調(diào)節(jié)或認(rèn)定，不僅是依據(jù)主觀上的自我認(rèn)識，而且常常是依據(jù)客觀外界的評價來進(jìn)行的，由此，使得品德評價在人的思想品德形成和發(fā)展中具有重要作用。青少年正處于身心發(fā)展急劇變化的時期，其思想品德行為經(jīng)常帶有不穩(wěn)定性。他們自身的長處或不足，需要經(jīng)常予以評價才能獲得強(qiáng)化或矯正。思想品德評價是培養(yǎng)學(xué)生思想品德的一種重要方法。

品德評價法的功能在于：使學(xué)生從肯定或否定的評價中了解、看到自身的長處與不足，明確今后努力的方向；能強(qiáng)化學(xué)生的積極因素，矯正和克服消極因素；增強(qiáng)學(xué)生的是非觀念和榮辱感。

9、對德育管理進(jìn)行教育性強(qiáng)化的必要性？

管理的教育性強(qiáng)化，即指在管理中要注重通過各種方式的教育工作來增強(qiáng)管理的成效，達(dá)到管理的目的。

必要性表現(xiàn)在：

一是管理中的教育性強(qiáng)化，這是一般管理學(xué)意義所具有的基本原則。在一般意上認(rèn)為有效的管理，不只是強(qiáng)化各種規(guī)范規(guī)章，不僅是進(jìn)行各種監(jiān)督檢查和獎懲等，也包括運用教育手段，來使人更好地認(rèn)識和理解各種必要的管理規(guī)章和要求、措施等，來使人對這些產(chǎn)生內(nèi)在的認(rèn)同或接受，調(diào)動人的內(nèi)在積極自主性。教育性成為一般意義上的管理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的重要管理原則，并把它看成是體現(xiàn)人性化管理的重要方面。

二是德育管理本身就是一種服務(wù)于教育的管理，它是以有效解決學(xué)生思想品德方面存在的問題，培養(yǎng)學(xué)生思想品德不斷進(jìn)步、健康成長為目的。這樣的管理，要實現(xiàn)它的教育目的，其過程理應(yīng)充滿教育的意義。不注重教育性或失去教育性，德育管理也就背離了它“服務(wù)于德育”的目的。

三是從促進(jìn)學(xué)生思想品德發(fā)展的角度來看，人思想品德的形成和發(fā)展固然需要有一定的規(guī)范要求，特別是身心發(fā)展處于不穩(wěn)定不成熟階段的青少年，但并不意味著這是最有效的或一定是有效的。如果教育對象對所要求的規(guī)范沒有內(nèi)在的真正認(rèn)識和理解，如果教育對象對外在的規(guī)范要求心有抵觸或誤解，即使不斷加大對遵守規(guī)范的檢查監(jiān)督或懲處的力度，也難以使學(xué)生的行為品質(zhì)得以良好的形成。

10、為什么說教學(xué)具有教育性？

教學(xué)作為培養(yǎng)人的學(xué)?；顒樱浣逃杂衅浔厝恍裕?/p>

首先，從教學(xué)與教育的關(guān)系上看，教學(xué)是手段性的，教育是目的性的。

其次，從教育目的來看，教育目的含有對人的素質(zhì)要求，古今中外的各種教育目的，在其表述上大都有一個共同的特點，即都把對人思想品德方面的要求作為主體部分來加以突出，總是構(gòu)成教育目的的主體部分。

再次，從教學(xué)活動進(jìn)行的內(nèi)容來看，教學(xué)內(nèi)容雖是多方面的，但都不同程度地含有一定的思想性、道德性、情感性、智慧性、文化性、審美性以及價值性等，這使得教學(xué)的進(jìn)行必須要有教育性，要體現(xiàn)教育性。這其中也就自然包含德育性。

第四、從教學(xué)中教育者的使命和實際言行特征來看，教育者承受著社會所賦予的育人職責(zé)，這種委托要求教育者并不只是在知識、技能方面，更重要的是在思想、道德、智慧、情感、審美情趣、文化素質(zhì)、價值態(tài)度等方面要對受教育者給予實際影響和引導(dǎo)。

第五，從社會的意愿來看，教學(xué)的教育性無不是社會的意志所使然。教學(xué)作為培養(yǎng)人的教育活動，自從產(chǎn)生的那一天起，社會就早已按照自己的意志（培養(yǎng)為本社會服務(wù)的人），把對人品德方面的要求賦予給了教學(xué)，這在人類早期的教育活動中顯得尤為突出。回顧歷史，人們不難看到，人類早期的教育無不具有德育的性質(zhì)，即使在其之后到現(xiàn)在，社會也依然按照自己的意志，賦予教學(xué)許多的德育使命和內(nèi)容，把教學(xué)作為實現(xiàn)教育目的的基本途徑。社會的意志不僅賦予教學(xué)的教育性，同時也決定了社會對教學(xué)是否具有教育性、體現(xiàn)教育性具有監(jiān)督職 能。放棄或違背教育性的教學(xué)，總是為社會所不允許的。教學(xué)的教育性，是教學(xué)的根本所在。

11、教育的人道化及其對教育者的基本要求？

教育的人道性，在總體上說，是指包括教育制度、教育目的、教育過程等方面人道性體現(xiàn)和要求，從教師對教育人道性應(yīng)有的體現(xiàn)來說，教育人道性主要指教師在教育目的上對良好人性發(fā)展及其價值的追求，和教育過程中對人的價值的重視，對人的尊嚴(yán)、權(quán)利的尊重，對人的關(guān)心和愛護(hù)，以及對人的合法權(quán)益的維護(hù)性。

教育過程的人道化具有這樣幾方面的基本要求：一是尊重學(xué)生，不諷刺挖苦學(xué)生，不歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生；二是關(guān)心學(xué)生，把學(xué)生的痛苦或不幸以及他們各方面的良好發(fā)展放在心上，關(guān)注他們生活的冷暖、學(xué)習(xí)的進(jìn)步以及他們做人的好壞，為他們良好的發(fā)展積極創(chuàng)造條件能在他們需要的時候給予及時的幫助和指導(dǎo)；三是熱愛學(xué)生，對學(xué)生的發(fā)展不僅寄予良好的期待，而且還能以愛的情感，對學(xué)生的發(fā)展給以全身心的投入。維護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益，能在學(xué)生身心和利益受到危害時挺身而出，敢于同危害學(xué)生身心健康和合法權(quán)益的現(xiàn)象作斗爭；四是平等公正地對待學(xué)生，與學(xué)生保持民主、平等的師生關(guān)系，不能因身為教師而在學(xué)生面前盛氣凌人，或以不公正的態(tài)度對待學(xué)生。要善于與學(xué)生平等交往，遇事通過民主協(xié)商的方式來解決問題，而不是壓制學(xué)生。要認(rèn)識教師和學(xué)生在人格和社會地位方面的平等性，對學(xué)生中出現(xiàn)的問題一視同仁，不以出身貴賤而喜歡一部分學(xué)生或厭惡另一些學(xué)生。

教育過程的人道化是通過全體教育工作者（包括教育部門工作人員、領(lǐng)導(dǎo)干部和教師）來體現(xiàn)的，因此，教育過程的人道化，實質(zhì)上也是對全體教育工作者的要求。教育者如不按上述要求去做，則是職業(yè)道德低下的表現(xiàn)。如果違背了上述表現(xiàn)，則是不道德甚至是非道德的表現(xiàn)，必將遭到人們的譴責(zé)。這方面的問題在上一章中已有所體現(xiàn)，這里不做敘述。

12、搞好學(xué)校德育管理應(yīng)把握的主要問題？

德育的管理性強(qiáng)化不可忽視以下方面的工作：一是德育思想觀念的強(qiáng)化，包括使全體教育者充分認(rèn)識德育的地位和作用，樹立正確的德育觀和價值觀。使教育工作者保持良好的精神狀態(tài)和進(jìn)取精神。二是強(qiáng)化完善德育組織系統(tǒng)，處理好各組織之間的關(guān)系，使他們之間有分有合，分則各負(fù)其責(zé)，各有特點；合則目標(biāo)一致，相互配合。三是德育機(jī)制的強(qiáng)化，包括建立完善必要的制度和規(guī)范，建立公正公平的獎懲機(jī)制，良好的檢查評估導(dǎo)向機(jī)制，校內(nèi)外新影響的溝通協(xié)調(diào)機(jī)制等。機(jī)制的強(qiáng)化應(yīng)在活化上下功夫，同時要賦予它公平公正的品質(zhì)。四是德育隊伍的強(qiáng)化，除明確目標(biāo)職責(zé)，注重德育素質(zhì)的培訓(xùn)和提高，堅持正確的導(dǎo)向外，還應(yīng)注意主動關(guān)心和支持他們的工作，努力幫助他們解決實際工作中遇到的問題和困難。五是強(qiáng)化德育的研究探索，以科研帶動和深化學(xué)校的德育工作。

13、德育目標(biāo)及其對德育活動的質(zhì)的規(guī)定性？

德育目標(biāo)，即品德教育所要達(dá)到的目的或所期望達(dá)到的結(jié)果，一般表現(xiàn)為對品德培養(yǎng)的基本（或具體的）要求，是一個國家(或?qū)W校)對學(xué)生品德培養(yǎng)的出發(fā)點和歸宿。就一個國家、一個社會來說,德育目標(biāo)總是帶有綜合性。從實際的討論來看，德育目標(biāo)有廣義和狹義之分：狹義的德育目標(biāo)指一個國家或社會提出的總體德育目標(biāo)，是所屬各級各類學(xué)校的德育都應(yīng)遵循和把握的總體原則。廣義的德育目標(biāo)是指對德育活動既具有宏觀指導(dǎo)、又有具體要求的目標(biāo)領(lǐng)域（也可稱為目的領(lǐng)域）。具體表現(xiàn)為含有層次結(jié)構(gòu)的目標(biāo)系列，各層次目標(biāo)之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。

德育目標(biāo)對德育活動具有質(zhì)的規(guī)定性：

一是對德育活動的質(zhì)的規(guī)定性，即規(guī)定了德育的社會性質(zhì)——品德培養(yǎng)的社會傾向性，在根本上決定了德育要為什么樣的社會培養(yǎng)人，指明了德育的方向。如果違背了這種性質(zhì)，偏離了這一方向，代表社會的相應(yīng)管理機(jī)構(gòu)就要對此加以糾正。

二是對所要培養(yǎng)的素質(zhì)有質(zhì)的規(guī)定性，即具體規(guī)定著培養(yǎng)什么樣的品德，表明對品德素質(zhì)的明確要求。德育目標(biāo)對德育活動的質(zhì)的規(guī)定性，使它對德育活動的要求帶有很強(qiáng)的原則性。成為社會把握德育性質(zhì)和方向的根本所在。

14、德育意識及其對德育工作的影響？ 德育意識即指人對德育工作的主觀映象、想法以及由此形成的思想、觀念等。它反映德育這一社會存在，同時對其又具有反作用。它源于人與德育這一客觀存在的相互聯(lián)系，又隨德育實踐而不斷發(fā)展變化，并對德育工作給予各種不同的影響。

德育意識對德育工作的能動性主要表現(xiàn)為，使德育工作者能夠從實際工作中引出的觀念、思想、規(guī)則等來指導(dǎo)、計劃自己的行動，引導(dǎo)德育工作方向、確定活動意向、預(yù)見活動未來。使德育活動具有目的性、計劃性和創(chuàng)造性。

15、德育隊伍管理應(yīng)注意的主要問題？

德育隊伍管理。德育隊伍是搞好德育工作的關(guān)鍵，建立良好的德育隊伍是德育管理的一項長期任務(wù)。德育隊伍管理重要的是搞好德育隊伍的組織建設(shè)和思想建設(shè)。建設(shè)德育隊伍要樹立新的德育隊伍觀。舊的德育隊伍觀僅僅把隊伍局限在班主任或?qū)W校范圍內(nèi)，難以適應(yīng)改革開放時期德育工作的開展。在改革開放的社會中，學(xué)校德育隊伍要體現(xiàn)層次性（既不僅要有工作隊伍、教育隊伍，還要有領(lǐng)導(dǎo)隊伍和管理隊伍）。在校內(nèi)重點建設(shè)好能夠自覺教書育人的師資隊伍，特別是班主任工作隊伍。因為在學(xué)校中，全體教師是德育工作的主體力量，班主任是德育工作的骨干，這是始終要把握住的。在校外，要特別注意搞好家長隊伍建設(shè)，德育隊伍建設(shè)與管理除提出一定的要求（如明確責(zé)任制、建立班主任工作規(guī)范或條例等）外，還要經(jīng)常對他們的工作、紀(jì)律、作風(fēng)等方面進(jìn)行檢查，考察他們的育人素質(zhì)。德育隊伍管理要重在調(diào)動人們德育工作的積極性和主動性。為此，不僅要教育啟發(fā)他們自覺工作，還要主動關(guān)心、支持他們的工作，愛護(hù)他們。努力幫助他們解決實際生活和工作中遇到的問題和困難。同時，還應(yīng)注意堅持正確的評估導(dǎo)向，活化激勵機(jī)制，把德育工作作為評估教師工作的一項硬性指標(biāo)。做好這些工作，有利于激勵工作人員奮發(fā)努力地工作。

16、陶冶教育法及其必要性？

所謂陶冶，漢語的本意為制陶器和煉金屬的方法，后被移用教育中，比喻對人的品格給予有益的影響。陶冶教育法就是指利用或創(chuàng)造有教育意義的環(huán)境或情境，對人給予積極感化和熏陶，潛移默化地培養(yǎng)人思想品德的一種方法。

必要性表現(xiàn)在：人的成長離不開各種各樣的環(huán)境和情境，各種各樣的環(huán)境和情境總是不斷地給人這樣或那樣的影響。人的思想品德和行為方式常常是在自覺或不自覺地接受環(huán)境或情境影響的過程中形成的。因此，注意利用各種具有教育意義的環(huán)境或情境來陶冶學(xué)生的思想和情操，是德育的一個重要方法。我國古代就非常注意利用這一方法，不少人主張，培養(yǎng)德行要“熏清陶染”，“潛移默化”“陶冶而成之”。

17、班級德育有效性的必要基礎(chǔ)？

（1）良好的人際氛圍（2）正確的輿論

（3）領(lǐng)導(dǎo)核心和骨干富有影響力（4）心向一致的努力態(tài)勢（5）健康的文化情趣（6）活動的開展有序和諧

二、判斷下列問題并說明理由

1、學(xué)校的德育，不是向?qū)W生提供一定的道德觀點，而是分析道德的方法。（正確）

2、只有走出校園，走向社會，融入社會各項活動中的德育，才是開放式的德育。（錯誤）

3、集體教育是個別教育不可忽視的重要基礎(chǔ)和背景，但不能完全代替?zhèn)€別教育。（正確）

4、加強(qiáng)學(xué)校德育，就要把德育滲透到教學(xué)中去。（錯誤）

三、問題分析

1、現(xiàn)在許多學(xué)校在德育中都很注重對學(xué)生的心理疏導(dǎo)，請你分析這其中的道理。

正面教育、疏通引導(dǎo)的原則是指在德育中要堅持用正確的理論、事實和榜樣等來教育學(xué)生，疏通學(xué)生思想障礙，引導(dǎo)學(xué)生通過自己的思考、體驗和實踐等不斷進(jìn)步。人的思想品德的培養(yǎng)教育有其特殊性，這就是把它們思想意識的形成與轉(zhuǎn)變作為主要任務(wù)。而對于思想意識形成與轉(zhuǎn)變這樣的問題，是不宜用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決。因為，大多情況下，壓服的結(jié)果往往是壓而不服。只有正面教育、疏通引導(dǎo)，才能獲得良好效果。堅持正面教育、疏通引導(dǎo)，是我國教育性質(zhì)的具體體現(xiàn)。

正面教育、疏通引導(dǎo)是使青少年成長所必需。處于身心發(fā)展關(guān)鍵階段的青少年具有很大的可塑性的與“兩極”發(fā)展的可能性。他們既可能接受正確教育形成良好的品德，又可能接受不良影響，養(yǎng)成壞的或不好的行為習(xí)慣。他們的特點是，既然富于理想，又注意實際；既品德高尚，又不拘小節(jié)；既勇于獨立思考，又容易盲目信從；既然理智沉穩(wěn)，又易感情沖動等等。要把他們培養(yǎng)成為適應(yīng)改革開放的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新人，就應(yīng)予正面教育和疏通引導(dǎo)。

2、中外不少教育家、思想家都強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的教育要“長善救失（發(fā)揚積極因素克服消極因素）”，請你分析這是為什么？

長善救失，即發(fā)揚積極原則克服消極，是指在教育過程中要不斷發(fā)現(xiàn)并利用各種形式不斷強(qiáng)化和發(fā)揚學(xué)生自身積極向上的一面，抑制或消除其消極落后的一面，因勢利導(dǎo)、長善救失。

學(xué)生思想內(nèi)部的矛盾斗爭是思想品德形成發(fā)展的動力。學(xué)生思想內(nèi)部的斗爭主要表現(xiàn)為他們自身積極因素和消極因素的矛盾。二者之間強(qiáng)弱狀態(tài)的不斷變化，導(dǎo)致人思想品德表現(xiàn)有所不同。當(dāng)積極因素得到增強(qiáng)，并成為矛盾的主導(dǎo)方面時，消極因素就會受到抑制或被消除，人的思想品德就會向健康的方面轉(zhuǎn)化和發(fā)展。反之，積極因素就不能很好地主導(dǎo)思想品德向健康良好的方向發(fā)展。因此，在德育過程中要注意以積極因素克服消極因素。

良好的德育效果離不開教育和自我教育的有機(jī)結(jié)合。學(xué)生自身積極因素克服消極因素的過程實質(zhì)是學(xué)生自我教育的過程。不斷幫助和引導(dǎo)學(xué)生利用積極因素克服消極因素，有利于增強(qiáng)學(xué)生戰(zhàn)勝“自我”的積極體驗，提高自我教育的積極性，并養(yǎng)成自我教育的能力。

3、古語有“數(shù)子十過，莫如獎子一長”之說，值得教育思考。請你談?wù)勥@其中的道理。

正面教育除了用先進(jìn)的理論、事實以及良好的榜樣去激發(fā)學(xué)生，教育學(xué)生外，還要對學(xué)生思想行為給予正面強(qiáng)化，即通過表揚獎勵等手段，對學(xué)生積極的思想行為給予肯定贊賞。正面強(qiáng)化，不是不要批評處分，德育中批評處分是不可少的。研究表明，正確使用表揚獎勵的手段比批評處分更容易促進(jìn)學(xué)生的上進(jìn)。古人“數(shù)子十過”，莫如“獎子一長”的說法是有一定道理的?！皵?shù)子十過”易使其灰心喪氣，因為他會有“他已把我看扁了”之感?！蔼勛右婚L”可使其振奮向上。因為他會有“他已對我寄于很大希望”之感，“他十分理解我”之感。所以，進(jìn)行正面教育也應(yīng)注意以表揚獎勵為主，并力求在表揚獎勵的基礎(chǔ)上使學(xué)生內(nèi)心發(fā)不斷進(jìn)步的動機(jī)，產(chǎn)生高尚的追求。

4、教學(xué)是學(xué)校德育的基本途徑，但不是唯一的途徑。請你分析這是為什么？

教學(xué)是學(xué)校德育的基本和主要途徑，但不是唯一途徑，因為除教學(xué)之外還有許多其他的德育途徑，如生活實踐活動，班級和團(tuán)隊活動以及專題性的德育活動，還比如隱性的德育途徑也很多，它們對學(xué)生的思想品德的形成亦有重要的影響，是不可忽視的。

5、蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“真正的教育是教育與自我教育相結(jié)合”的教育。請你談?wù)勥@其中的道理。

德育實施過程之所以要注重教育和自我教育相結(jié)合，主要在于：第一，這是取得良好教育效果的可靠保證。德育實施過程的目的，不在于它確立了相應(yīng)的影響機(jī)制或組織形式，也不在于它建立了廣泛的影響渠道和約束機(jī)制。而在于它是否真正促進(jìn)了教育對象思想品德的真正發(fā)展。思想品德的真正發(fā)展雖需要一定的外在教育影響，但這種發(fā)展在本質(zhì)上是自我性的——即經(jīng)過自己的身心活動建構(gòu)起自身的品德。這種情況意味著：外在的教育影響能否取得好的教育效果，與教育對象自身是否具有相應(yīng)的內(nèi)在活動密切相關(guān)。自我教育作為教育對象自身內(nèi)在活動的重要方式，具有“自教”性特點。這種“自教”的發(fā)生，既表現(xiàn)教育活動之外，也常常表現(xiàn)在教育活動之中。

第二，自我教育不僅是影響教育成效的重要因素，也是當(dāng)代教育追求的目標(biāo)。當(dāng)代社會的文明發(fā)展，使人的主體地位日益得到重視，日益得到提升?，F(xiàn)實社會的改革開放和激烈的競爭，無疑需要人以更大的主體性來適應(yīng)。正因為如此，人的主體性發(fā)展在當(dāng)代教育中被受關(guān)注，成為教育追求的目標(biāo)。而人的主體性發(fā)展與自我教育有著極為密切的聯(lián)系，自我教育既是人主體性成長的內(nèi)在土壤，也是主體性體現(xiàn)的主要標(biāo)志。沒有自我教育，人的主體性發(fā)展失去了內(nèi)在的土壤，主體的素養(yǎng)就難以得到提升，就難以實現(xiàn)本質(zhì)力量的豐富性。人的自我教育是人生 存發(fā)展的自主性、主動性的體現(xiàn)，人的主體性發(fā)展總是伴隨自我教育而發(fā)展，人的主體性只有在自我教育中才能得以真正確立和不斷鞏固。

6、現(xiàn)實教育中，有的教師那種對學(xué)生“寧給好心不給好臉”等做法，實質(zhì)是倫理觀念上的誤區(qū)。請你談?wù)勥@其中的道理。

教育受實踐應(yīng)有的理性把握就是要堅持和體現(xiàn)它的人道性、引導(dǎo)性、廣泛性、理智性和純潔性、愛與嚴(yán)的結(jié)合性。

教育愛的人道性不僅指教育目的上對學(xué)生良好人性發(fā)展的追求及其制度化保證，而且還包括在教育過程中對人的生命極其價值的重視，對人的人格、尊嚴(yán)和應(yīng)有權(quán)利的尊重，對人的尊重、關(guān)心和愛護(hù)，以及對人的合法權(quán)益的維護(hù)性。對教師而言，就應(yīng)在教育過程中自然體現(xiàn)這些。但如何體現(xiàn)？卻是不能沒有理性把握的，這種理性就是要理解把握教育愛內(nèi)在的人道規(guī)定性。我們看待和評價教育愛之所以要堅持人道性的標(biāo)準(zhǔn)，是因為在實踐中并不是教育愛的所有言行都具有人道性。那些“寧給好心不給好臉”的行為，那些“恨鐵不成鋼”的粗暴行為，那些信奉“打是疼罵是愛”的行為等等，極易導(dǎo)致學(xué)生對教育愛的回應(yīng)的消極性或“過激反應(yīng)”，有時還會導(dǎo)致非人道的現(xiàn)象發(fā)生，使教育愛走向它的反面。我們不否認(rèn)，在現(xiàn)實教育中，有些教師對學(xué)生“寧給好心不給好臉”，有著內(nèi)在的對學(xué)生關(guān)愛的良好動機(jī)，也確實是為學(xué)生負(fù)責(zé)，也有著使學(xué)生成材的良苦用心。因此，要保持教育愛對學(xué)生人性健康發(fā)展具有積極的意義，取得良好的教育效果，就必須要保持教育愛的人道性。

這在實踐上意味著：教育愛必須要建立在對學(xué)生人格及其尊嚴(yán)尊重的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)出人格地位的平等性。這里需要指出的是，堅持和體現(xiàn)尊重關(guān)愛學(xué)生的人道性要求，并不是反對在教育過程中教師對學(xué)生的過錯給予必要的批評甚至是必要的處分。在教育過程中，對學(xué)生的過錯行為是需要一定的批評甚至處分來加以制止和糾正的。要把對學(xué)生必要的批評或處罰建立在尊重關(guān)愛的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)對學(xué)生人格的尊重，不侮辱學(xué)生的人格，不損傷學(xué)生的自尊，不傷害學(xué)生的情感，體現(xiàn)出對學(xué)生的真誠和希望，使學(xué)生認(rèn)識到過錯的不合理性，受到深刻的教育。這樣的批評或處分才是具有人道性的道德表現(xiàn)；在履行教育職責(zé)中，要充分認(rèn)識學(xué)生合法權(quán)益的不可侵犯性，不能損害學(xué)生的合法權(quán)益，體現(xiàn)出對學(xué)生合法權(quán)益的尊重和自覺維護(hù)。教育愛內(nèi)含的人道性規(guī)定是不可違背的，違背了人道性，愛也會變成鞭撻人性，摧殘人性甚至是殘害人性的兇手，這已是許多事實所證明了的。

7、教育（德育）有法（方法），但無定法。為什么是這樣？請你談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

德育有法，但無定法，一勞永逸的方法是不存在的，任何一種德育方法都會因時間、地點、條件和操作方式的不同而此時有效，彼時無效，或此時無效彼時有效。這便需要從實際出發(fā)，靈活而富有機(jī)智地選用德育方法，并不斷探究新的德育方法。教育機(jī)智是指教師在教育過程中對各種意外的意想不到的事件，能夠恰當(dāng)判斷靈活處理的一種能力。

教育機(jī)智對德育方法取得良好效果具有重要作用，正如烏申斯基所說：“無論教育者怎樣地研究了教育學(xué)理論，如果他沒有教育機(jī)智，他就不能成為一個優(yōu)良的教育實踐者?！苯處熢谇ё?nèi)f化的教育情境中，對事物敏銳的感覺和恰到好處的判斷，采用因地、因時、因人而宜的德育方法，不僅有利于調(diào)動學(xué)生的積極性主動性，還有利于師生關(guān)系的融洽，同時有助于提高德育實效。

教育機(jī)智主要指的是教師的一種應(yīng)變能力，具體表現(xiàn)在：冷靜理智的自制力，靈活機(jī)智的解惑力，隨機(jī)應(yīng)變的變通力，及時果斷的調(diào)控力以及細(xì)致的觀察力。這些能力的形成與教師的教育素養(yǎng)密不可分，即第一，教師必須首先具備良好的職業(yè)道德。教師發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔劢逃聵I(yè)、熱愛學(xué)生，是教育機(jī)智形成的前提；第二，教師還需具備良好的心理素質(zhì)，善于控制自己的情緒。教師在遇到突發(fā)事件時，只有沉著冷靜，才能靈活地處理好各種事件；第三，教師應(yīng)具備淵博的基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識，豐富的知識和經(jīng)驗時產(chǎn)生教育機(jī)智的源泉。

四、案例分析

1、新學(xué)期開始了，剛參加工作的宇婷老師被安排做初一（3）班的班主任工作。怎樣才能教育好學(xué)生？她向一位多年做班主任的教師請教。這位班主任告訴她：“必須對學(xué)生嚴(yán)厲點，特別是那些調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，不能給他們好臉，越給他們好臉?biāo)麄兙驮讲幌裨?。學(xué)生要是不怕你，這個班就什么都干不好?！?請分析：這位班主任的話能使宇婷老師做好班級的教育工作嗎？為什么？你認(rèn)為班主任怎樣對待學(xué)生才能做好教育工作？

答：不能使這位新教師做好班級的教育工作。因為，因為前一位教師的話違背德育原則，即使她的話是好心和好意，在實踐是是絕對不會取得好的教育效果的。班主任在實際的教育工作應(yīng)該平等地對待學(xué)生，要尊重信任學(xué)生。

由于自我意識的發(fā)展，中學(xué)生成人感（或者說獨立性）增強(qiáng)。這一時期，他們把自己當(dāng)作大人看待，并力求與成人平等，要求獨立自主。他們有很強(qiáng)的自尊心，要求別人尊重自己的個性、尊嚴(yán)以及建議和意見，也比較愛接近在這些方面尊重和信任他們的人，能夠與之傾心交談，并樂于接受那種別人所給予的尊重和信任的幫助、勸說等等。相反，對于那些不尊重、不信任、不理解他們的人或事，常常抱怨、不滿、甚至?xí)愿鞣N方式加以對抗等。所以，作為一名班主任，應(yīng)該能夠深刻體察到學(xué)生這種心理特點，在教育過程中要尊重、信任學(xué)生，正確地理解學(xué)生。班主任對學(xué)生的尊重來源于熱愛學(xué)生的情感。師愛是教育成功的關(guān)鍵因素。作為班主任，應(yīng)當(dāng)熱情關(guān)懷、愛護(hù)、尊重他們每一個人，而不能以學(xué)生學(xué)習(xí)成績好壞、是否遵守紀(jì)律來決定對他們的態(tài)度。要做到尊重學(xué)生，班主任還應(yīng)具有自制力，站在教育者應(yīng)有的高度上，對學(xué)生采取寬容、諒解的態(tài)度，在與學(xué)生發(fā)生沖突時，理智地考慮解決辦法，盡量保護(hù)學(xué)生的自尊心。

2、現(xiàn)實中有人往往用這樣的情況來說明學(xué)生的思想品德是有問題的：如：有百分之多少多少人不了解林則徐，有百分之多少多少人不知道“

9、18”是什么日子……等。請分析：這種評價中所說的問題，是屬于學(xué)生思想品德上的問題嗎？你認(rèn)為哪些方面才屬于思想品德問題？為什么？

答：這些問題不是思想品德問題。在涉及到善和惡的問題上才屬于道德問題。道德問題不是知多知少的問題，這種認(rèn)識是錯誤的。

五、聯(lián)系實際論述

1、教育愛的有效實踐為何需要用理性來加以把握。

教育愛的理智性和純潔性，不僅是保持愛的道德性所必需，而且也是取得良好教育效果所必需。因為在現(xiàn)實生活中，并不是所有的愛都具有道德意義，都能達(dá)到一定的教育作用。如果在教育中，當(dāng)教師對學(xué)生的愛不能被理智所駕馭，不能保持它的真善美的道德本性的時候，這種愛就會失去教育作用，而且還有可能走向它的反面。這說明，愛也具有二重性，即現(xiàn)實中，既存在含有真、善、美的高尚的、積極的愛，也有偏狹、庸俗的、消極的愛。只有那種充滿真善美的愛，才是培養(yǎng)良好品德的費沃土壤，照耀美好心靈的陽光，才能陶冶人高尚的情操。而要保持愛的道德價值，使它發(fā)揮更大的教育功能，就必須保持愛的理智性和愛的純潔性。教育愛的理智性，要求教師對學(xué)生的愛應(yīng)該是理性和明智的，而不應(yīng)是盲目沖動的。盲目的愛缺乏是非感，沒有明確的目的性，不能有力地引導(dǎo)學(xué)生向好的方向發(fā)展，有力抑制和消除學(xué)生自身的不良因素：沖動的愛缺乏理智的駕馭，難以保持他的一貫性和穩(wěn)定性，猶如夏季風(fēng)雨反復(fù)無常。有的不僅不能起到教育作用，而且有可能出現(xiàn)兩種結(jié)果：一是在愛中缺乏一貫的教育性，放松教育，甚至放任，這就是溺愛。這種愛從長遠(yuǎn)來說，是不利于學(xué)生健康發(fā)展的。因為它不能使學(xué)生自身的缺點、毛病得到克服，而且有可能帶來許多不良的習(xí)慣。這已為許多事實所證明。二是因愛而過分苛刻地要求學(xué)生，達(dá)不到要求就嚴(yán)厲批評、訓(xùn)斥甚至進(jìn)行各種形式的懲罰，這就是苛刻的愛。這種愛表面上看是對學(xué)生很負(fù)責(zé)任，一切都是為了學(xué)生好，但“愛之深”，往往會帶來“恨之切”的行為，造成對學(xué)生身心的傷害和對他們?nèi)烁竦哪?，使教育失去道德意義和教育意義?？傊狈碇堑膼?，無論在道德上還是在教育上都難以帶來良好的結(jié)果。愛的理智性要求教師隊學(xué)生的愛要有明確的目的性，要有正確的是非標(biāo)準(zhǔn)。對學(xué)生愛的情感和行為，要富有冷靜的判斷、耐心的期待和良好的自我控制能力。事實證明，這種理智性對不斷增進(jìn)教育效果是極為重要的。

第二篇：德育原理復(fù)習(xí)綱要

德育原理復(fù)習(xí)綱要

簡答

論述

案例分析

卷面分80分作業(yè)分20分共計100分

第一章 德育即道德教育

?了解德育的內(nèi)涵

（一）廣義的德育（大德育）

?德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的教育?！吨袊蟀倏迫珪?教育卷》

?德育即將一定社會或階級的思想觀點、政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體思想品德的教育活動——《德育原理》，胡守棻

?德育是教育者根據(jù)社會的要求和受教育者品德形成發(fā)展的規(guī)律與需要，有目的、有計劃、有組織地、系統(tǒng)地對受教育者施加一定社會的思想道德影響，并通過其品德內(nèi)部矛盾運動，使其養(yǎng)成教育者的所期望的品德活動，包括政治教育、思想教育、法制教育、道德教育?！兜掠怼?，胡厚福

（二）狹義的德育（小德育）

?德育即育德，是有意識地實現(xiàn)社會思想道德的個體內(nèi)化，或有目的地促進(jìn)個體思想道德社會化。——班華主編《現(xiàn)代德育論》

?德育指教育者根據(jù)社會的需要和受教育者品德形成發(fā)展的規(guī)律，采用有效的途徑和手段，發(fā)展受教育者品德素養(yǎng)的系統(tǒng)活動過程。

?指道德教育，使教育工作者組織適合德育對象成長的價值環(huán)境，促進(jìn)他們在道德價值的理解和實踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動?！磦鲗殹秾W(xué)校道德教育原理》

第二章 德育即教育的道德目的?1． 試論德育是教育的最高目的。

?2．試析我國中小學(xué)“越加強(qiáng)德育工作，德育工作越難開展”現(xiàn)象。

第三章 德育的必要性

?試論學(xué)校德育的必要性。

第四章 德育目的與德育目標(biāo)

?1.理解德育目的的特性和功能；

?2.了解德育目標(biāo)的分類及制約因素；

?3.正確理解我國現(xiàn)行的德育目的。

第五章 德育內(nèi)容與德育課程

?1.試析道德理想教育、道德原則教育、道德規(guī)則教育之間的關(guān)系。

?2.中西學(xué)校德育內(nèi)容之比較

?3.調(diào)整我國學(xué)校德育內(nèi)容的若干建議

4.德育可否作為一門課程去開設(shè)？德育學(xué)科課程的特點有哪些？

?5.德育活動課程實施的主要原則應(yīng)有哪些？

?6.應(yīng)當(dāng)在哪些方面優(yōu)化學(xué)校德育的隱性課程？

第六章 德育手段 ? ? ? ?

1.榜樣應(yīng)該具備以下五個條件

第一，榜樣的示范要特點突出、生動鮮明，這樣才能夠引起學(xué)習(xí)者的注意。

第二，榜樣本身的特點(如年齡、興趣愛好、社會背景等方面)與觀察者愈相似，愈容易引起人們的觀察學(xué)習(xí)。如成人榜樣對學(xué)生的影響就不如年齡相近的同學(xué)榜樣的影響大。

第三，榜樣示范的行為對于學(xué)習(xí)者來講要具有可行性，即學(xué)習(xí)者都能夠做得到，這是最基本的條件。如果榜樣的行為標(biāo)準(zhǔn)太高，使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生“可望而不可及”之感，那么對學(xué)習(xí)者的影響會受到限制。

第四，榜樣示范的行為要具有可信任性，即學(xué)習(xí)者相信榜樣做出某種行為是出于自然，而不是具有別的目的。

第五，榜樣的行為要感人，使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生心理上的共鳴，這樣學(xué)習(xí)者才會表現(xiàn)出相類似的行為。

2.懲罰的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么？

?（1）懲罰必須是學(xué)生違反規(guī)則的后果；

?（2）懲罰必須對違反規(guī)則的學(xué)生有意施加某種痛苦或不快；

?（3）懲罰必須由權(quán)威執(zhí)行；

3.學(xué)校懲罰的倫理原則

第一，必須按正當(dāng)?shù)某绦驅(qū)嵤土P。

?學(xué)校和教師在懲罰學(xué)生之前，必須有充分的根據(jù)，確認(rèn)該生犯有嚴(yán)重的過錯；允許學(xué)生申訴，并且認(rèn)真聽取學(xué)生的申訴。

第二，必須結(jié)合改造和教育實施懲罰。

?學(xué)校一方面需要盡可能減少不必要的懲罰，而代之以勸誡和教育或其它手段，特別禁止體罰或變相體罰，以免給學(xué)生的身心造成嚴(yán)重傷害；

?另一方面在不得不實施懲罰時，應(yīng)當(dāng)盡可能減輕懲罰的嚴(yán)厲程度，并且結(jié)合改造和教育措施予以實施。

第三，懲罰必須僅針對學(xué)生的道德過失。

? 在學(xué)校生活中，“懲罰”歸根結(jié)底是一個倫理概念，意味著學(xué)校懲罰針對的是學(xué)生在道德上的行為過失。對于學(xué)生的非道德性過失，不得以懲罰的方式處理。

第四，不得以學(xué)習(xí)方式或其它不恰當(dāng)?shù)姆绞綉土P學(xué)生。

第七章 德育方法

?掌握具體的德育方法及其運用的問題，并結(jié)合實際思考德育方法的組合模式及靈活運用的問題。

◇具體的德育方法

（一）語言說理類

（二）榜樣示范類

（三）修養(yǎng)指導(dǎo)類

（四）實踐鍛煉類

（五）行為訓(xùn)練類

（六）規(guī)范制約類

（七）評價激勵類

◇1．掌握教育分寸的藝術(shù)2．抓住教育時機(jī)的藝術(shù) 3．疏導(dǎo)的藝術(shù) 4．抓“閃光點”的藝術(shù)

第八章 當(dāng)代西方學(xué)校道德教育

?1.當(dāng)代西方道德教育的歷史沿革

? 第一階段：宗教化學(xué)校德育

? 第二階段：權(quán)威灌輸型學(xué)校德育

? 第三階段：科學(xué)化學(xué)校德育

?2.傳統(tǒng)學(xué)校德育與新德育觀的矛盾與沖突

（一）超穩(wěn)定的傳統(tǒng)德育模式與新社會化機(jī)制的矛盾

（二）單一專制的傳統(tǒng)德育與多元文化價值的沖突

（三）傳統(tǒng)學(xué)校德育價值取向與當(dāng)代新興價值觀的沖突

（四）傳統(tǒng)學(xué)校德育的權(quán)威機(jī)制與教育民主思潮的沖突

（五）強(qiáng)迫灌輸?shù)牡掠椒ㄅc注重個性發(fā)展的沖突

?3.認(rèn)知性道德發(fā)展模式對我國學(xué)校德育改革的啟示

（1）應(yīng)當(dāng)把學(xué)校德育的重點放在發(fā)展學(xué)生的道德判斷能力上，堅持選擇健康的德育內(nèi)容的同時注重能力的發(fā)展，而不是簡單背記某些規(guī)則；

（2）應(yīng)大膽吸收引用科氏的道德兩難問題討論法，來改造我國學(xué)校德育的課堂教學(xué)；

（3）應(yīng)當(dāng)注重確立學(xué)生在德育中的主體地位，給學(xué)生提供更多參與和承擔(dān)社會責(zé)任的機(jī)會；

（4）德育應(yīng)注重公正團(tuán)體的作用，注重隱蔽課程的影響；

（5）德育應(yīng)堅持科學(xué)實驗，堅持從實踐中來再到實踐中去的方針，為實踐為改革服務(wù)。?4.由麥克費爾等創(chuàng)設(shè)的體諒模式的理論假設(shè)

1964-1971年，麥克費爾等人以問卷和訪談的形式，對英國中學(xué)13-18歲的男女學(xué)生進(jìn)行過3次大規(guī)模的調(diào)查，要求他們分別記述一件別人對自己好、對自己不好、對自己既談不上好也談不上不好的事件。通過對這些“好事”和“壞事”的分析，他們得出了關(guān)于學(xué)校德育的一些基本假設(shè)。?5.簡要的評論社會行動模式

不足：

(1)它的理論研究尚處初步階段，遠(yuǎn)沒有能說明公民行動教育的理論依據(jù)，而僅僅表明道德行為是重要的，然而，任何社會行動的產(chǎn)生都是有極其復(fù)雜條件的；

(2)公民行動教育費用太昂貴，尤其需建立設(shè)備齊全的公民實驗室，這在目前大多數(shù)學(xué)校是很難做到的；

(3)社會行動模式由于諸多現(xiàn)實問題，可能會出現(xiàn)課程中斷的情況。

(4)該教育安排繁多的活動，勢必影響其他相關(guān)學(xué)科教學(xué)，如何處理這種關(guān)系仍亟待研究；

(5)評估的困難，也增加了對這一理論科學(xué)性的疑慮。

貢獻(xiàn)

首先，它強(qiáng)調(diào)德育必須注重公民社會行動方面的教育，注重個體社會道德行為的培養(yǎng)，彌補了上述各種理論的不足，對推動當(dāng)代學(xué)校德育科學(xué)化有重大意義；

其次，它提供了一套集心理學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)原理于一體的新公民德育體系，對探索發(fā)展學(xué)生道德認(rèn)知力與傳授道德知識以及與培養(yǎng)公民社會行為三者的關(guān)系上提供了不可多得的新鮮經(jīng)驗；

再次，它在實踐上發(fā)展了一套較完整的教育實施方法和程序，并且在使德育與其他學(xué)科和課程有機(jī)滲透乃至使教學(xué)與社會實踐融為一體方面作了有益的嘗試，尤其把復(fù)雜的社會行為的培養(yǎng)演變?yōu)檎n堂教育過程，其意義是相當(dāng)大的。

◆6.通過對社會行動模式與認(rèn)知性道德發(fā)展模式、體諒模式的比較來分析當(dāng)代學(xué)校德育的發(fā)展趨勢。

（一）社會行動模式與認(rèn)知性道德發(fā)展模式、體諒模式的比較

認(rèn)知性道德發(fā)展模式：道德判斷力；

體諒模式：道德敏感性；

社會行動模式：環(huán)境能力或道德行為能力。不同之處：

教材：認(rèn)知性道德發(fā)展模式以道德兩難情境為教材，體諒模式以人際和社會情境為教材，社會行動模式卻沒有十分有特點的教材或活動素材。正因為如此，它不如另外兩個模式那么具有專業(yè)性和可操作性。

方法：認(rèn)知性道德發(fā)展模式重視道德討論，體諒模式偏愛角色扮演、摹擬表演、社會劇創(chuàng)作，社會行動模式則強(qiáng)調(diào)社會調(diào)查、社區(qū)服務(wù)和直接干預(yù)公共事務(wù)的社會行動。共同的特點：它們都不主張、不提倡甚至反對脫離學(xué)科教學(xué)，進(jìn)行道德教育。它們都力圖把學(xué)

校德育滲透在學(xué)科教學(xué)中，并且都按照各自的理論假設(shè)，對學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)查、梳理和重構(gòu)，以適應(yīng)間接德育的要求。

（二）學(xué)校德育發(fā)展趨勢

1．德育重心轉(zhuǎn)向培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代價值多元特點的道德判斷力、道德敏感性、道德行動能力。

2．德育途徑從重視直接的道德教學(xué)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)間接的道德教育。

3．德育教材轉(zhuǎn)向開放的情境性教材。

4．德育方法轉(zhuǎn)向以學(xué)生的小組討論、角色扮演、創(chuàng)作、社會調(diào)查、社會實踐、社區(qū)服務(wù)為主，從方法上保證學(xué)生主動參與學(xué)校德育。

總之，作為當(dāng)前和未來發(fā)展趨勢的學(xué)校德育，是“培養(yǎng)道德判斷力、道德敏感性、道德行為能力”的德育，是“非課程化”的德育，是“情境性”德育，是“訴諸學(xué)生生活體驗和主動參與”的德育。

第九章 國外學(xué)校德育實踐簡介

?1.中小學(xué)道德教育的特色、存在問題及發(fā)展趨勢

◇中小學(xué)德育的特色

（1）把德育放在首位。

（2）注重傳統(tǒng)道德教育。

（3）注重國情，強(qiáng)調(diào)新加坡特色。

（4）重視生活教育與公民知識的傳授。

（5）強(qiáng)調(diào)從青少年抓起。

（6）重視行為實踐在思想道德品質(zhì)形成種的作用。

◇中小學(xué)道德教育存在的問題

（1）缺乏足夠的合格的專業(yè)的道德教育教師。

（2）忽視對個人的品德教育。

（3）教育方法欠缺。

（4）企圖用傳統(tǒng)思想抵御新思潮。

◇中小學(xué)道德教育的發(fā)展趨勢

（1）修改現(xiàn)行課程標(biāo)準(zhǔn)．以適應(yīng)時代潮流，兼顧社會的變遷；

（2）繼續(xù)弘揚亞洲傳統(tǒng)價值觀，以奠定國民的道德基礎(chǔ)；

（3）重視人文學(xué)科教學(xué)，強(qiáng)調(diào)人文精神的價值，指示學(xué)生明了立身處世的道理；

（4）改進(jìn)學(xué)校德育教學(xué)方法，協(xié)助學(xué)生了解社會事實，以提高學(xué)生解決問題的能力；

（5）強(qiáng)化“潛在課程”功能，包括教師的生活方式、學(xué)生的生活規(guī)范以及學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度等；

（6）積極推行親職教育。

?2.英國學(xué)校德育的特點

①宗教性與世俗性并存

②人本主義與自由主義共舉

③針對性與梯階性凸顯

④顯性與隱性結(jié)合?3.當(dāng)代日本德育的特點

◇德育目標(biāo)：（1）大眾性的德育目標(biāo)；（2）寬泛性的目標(biāo)理解；（3）序列性的目標(biāo)設(shè)置； ◇德育內(nèi)容：（1）注重德性養(yǎng)成；（2）針對性的強(qiáng)化；（3）東西合璧的融合性；

◇德育途徑：（1）國家政府高度重視且計劃性強(qiáng)；（2）注重道德教育的顯性與隱性相結(jié)合；（3）注重道德教育的整合化、社會化；

◇德育方法：（1）重視德性養(yǎng)成、實踐訓(xùn)育；（2）重視德育的“內(nèi)面化”；（3）日本德育的“三位一體”；

第三篇：德育原理

一、名詞解釋

1教師道德：作為職業(yè)活動行為主體的教師在個體一般道德基礎(chǔ)上，發(fā)自內(nèi)心對職業(yè)生活各種要求的認(rèn)同，是教師所秉持的職業(yè)道德認(rèn)識、職業(yè)情感以及在從業(yè)活動中所表現(xiàn)出來的職業(yè)行為，對職業(yè)倫理規(guī)范的自覺遵守并踐履以德行的面貌展示出來的一種品質(zhì)，是對教師職業(yè)生活的一種整體把握。P

532 教師道德修養(yǎng)：就是指教師在道德意識、道德情感、道德意志、道德行為等方面進(jìn)行自覺的自我學(xué)習(xí)、自我鍛煉、自我培養(yǎng)和自我陶冶的功夫和過程。教師道德修養(yǎng)包含了教師遵照道德原則和規(guī)范所進(jìn)行的學(xué)習(xí)、體驗、反思、修煉和提高一系列心理活動和客觀的實踐活動，以及在每個階段所能達(dá)到的道德境界p52。德育過程：即教育者對受教育者實施的思想品德教育的過程。具體來說，德育過程是以促進(jìn)受教育者思想品德形成、發(fā)展為目標(biāo)，教育者與受教育者共同參與、雙向互動的教育活動過程。P11

德育目標(biāo)的層次：是指同一個目標(biāo)在不同級次學(xué)校班級的過程中，具有高低不同的要求，形成符合學(xué)校、班級實際標(biāo)準(zhǔn)。P130德育目標(biāo)的序列：是指把同一目標(biāo)中不同層次，按照到底的不同要求，順序形成一個承前啟后的體系。P130德育的途徑：是指教育者為傳遞德育內(nèi)容、完成德育任務(wù)、實現(xiàn)德育目標(biāo)而確定的各種路徑（渠道）的總稱，由參與者、方法、手段等要素組成。P140學(xué)校德育管理：是為了實現(xiàn)一定的德育目標(biāo)任務(wù)，運用科學(xué)管理思想，結(jié)合學(xué)校德育的特點而進(jìn)行的行動策劃，并通過一定的途徑、方法和手段積極實施的過程。P158

8學(xué)校德育的評價：是指運用測量或評鑒的科學(xué)手段和方法，對學(xué)生潛在的和外顯的綜合素質(zhì)如思想品德、世界觀、氣質(zhì)、性格的差異及其功能行為進(jìn)行測量和評價的活動。P178學(xué)生檔案袋：是指有關(guān)每一個學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的成就，取得的進(jìn)步以及所反映學(xué)習(xí)成果的一連串信息的匯集，即每一個學(xué)生具有代表性的學(xué)習(xí)成果（作業(yè)、作品）、反思報告、評價結(jié)果以及相關(guān)記錄和資料的收集。P187

二簡答新型德育中的教師角色定位p48

答：（1）教師既是德育教育者又是道德學(xué)習(xí)者

（2）教師既是道德示范者又是道德實踐者

（3）教師既是道德知識的傳遞者又是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者教師道德修養(yǎng)的意義p

53答：（1）教師道德修養(yǎng)的特殊性

（2）教師道德對教育事業(yè)具有促進(jìn)作用

（3）教師道德對未成年學(xué)生具有示范作用

（4）教師道德地社會生活具有導(dǎo)向作用教師道德修養(yǎng)的內(nèi)涵p5

4答：（1）充滿愛心、忠誠事業(yè)

（2）努力鉆研、學(xué)為人師

（3）以身作則、行為世范教師德育修養(yǎng)的方法p56

答：（1）學(xué)習(xí)與實踐

（2）自行與交流

(3)認(rèn)同與發(fā)展

5.教師德育素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)?p58

答:(1)教師的德育意識

(2)教師的德育知識

(3)教師的德育能力

6.教師德育能力發(fā)展依存的條件?p60

答:(1)掌握必要的德育知識與技能是發(fā)展德育能力的先決條件

(2)德育能力的發(fā)展還依賴于德育活動內(nèi)容的正確選擇

(3)德育活動過程的合理安排和德育方法的恰當(dāng)運用

7、教師德育意識的構(gòu)成4答：

1、教師對自身道德意識現(xiàn)象的體驗

2、教師對學(xué)生道德實際表現(xiàn)的體驗

3、教師獲得對德育活動的體驗

4、對德育環(huán)境的體驗

8、學(xué)生道德發(fā)展的過程特點

3答：（1）做人與成長（2）明理與習(xí)德（3）長期與反復(fù)

9、皮亞杰的兒童品德發(fā)展階段p79

1）.自我中心階段（2~5歲）

2）.權(quán)威階段（6~8歲）

3）．可逆性階段（8~10歲）

4）．公正階段（11~12歲）

10、人本主義的道德情感教育原則p86

1）真誠

2）接受和信任

3）移情性理解

4）主動傾聽

11、學(xué)校德育中師生關(guān)系的性質(zhì) p97

1.教師和學(xué)生的生命之交流

2.教師和學(xué)生的創(chuàng)造之生成3.教師和學(xué)生的情理之互動

4.教師和學(xué)生的活動之協(xié)同

12、中小學(xué)德育目標(biāo)體系構(gòu)建的依據(jù) p130

1..社會對公民思想道德素質(zhì)發(fā)展的需要

2.學(xué)生自身對思想道德素質(zhì)發(fā)展的需要

3.學(xué)生的身心發(fā)展水平及思想道德素質(zhì)的形成與發(fā)展規(guī)律

4.制定者對人的思想道德素質(zhì)的期望及其教育理論和實踐水平

13、中小學(xué)德育目標(biāo)體系構(gòu)建的原則p1

311）繼承、借鑒與創(chuàng)新的統(tǒng)一

2）個人發(fā)展與社會發(fā)展需要統(tǒng)一

3）適應(yīng)性與超越性的統(tǒng)一

4）整體性與層次性的統(tǒng)一

14、學(xué)校德育管理的基本模式p16

31）學(xué)校德育目標(biāo)管理模式

2）學(xué)校德育常規(guī)管理模式

3）學(xué)校德育制度管理模式

4）學(xué)校網(wǎng)絡(luò)德育管理模式

15、德育日常評價的重要方面？P186

答：

1、評價的內(nèi)容要明確。

2、評價要真誠。

3、評價要是適時、適度。

四論述

1.學(xué)校德育中構(gòu)建和諧師生關(guān)系的原則?p100

答:教師與學(xué)生之間和諧師生關(guān)系的建立,教師是關(guān)鍵要素,教師需要遵循一定的工作原則,講求工作的藝術(shù)性,才能夠?qū)崿F(xiàn)此目標(biāo).(1)目標(biāo)趨同原則:就是要求教師工作目標(biāo)和學(xué)生的發(fā)展目標(biāo)需要與學(xué)校教育的整體目標(biāo)在總的方向上一致或趨

同,都要以達(dá)成教育目標(biāo)為重,要以學(xué)校教育要求為最終結(jié)果,不斷修正師生雙方目標(biāo).只有這樣,師生才能互相

合作,團(tuán)結(jié)一致,共同努力,爭取達(dá)到共同的目標(biāo).(2)尊重信任原則:教師在德育過程中,要從尊重學(xué)生,熱愛學(xué)生,理解學(xué)生和信任學(xué)生出發(fā),向?qū)W生提出道德要求,使

道德要求變成他們的自覺行動.教師只有尊重學(xué)生,熱愛學(xué)生,理解學(xué)生和信任學(xué)生,學(xué)生才會尊重教師,親近教

師,熨衣接受教師的幫助和指導(dǎo),從而形成融洽的師生關(guān)系

(3)心理相容原則:是指師生相互吸引,和諧相處,相互尊重和相互支持.教師和學(xué)生心理相容度高,師生關(guān)系表現(xiàn)更

高的良好狀態(tài),德育內(nèi)容和要求就容易被學(xué)生接納和吸收.在德育過程中,師生關(guān)系是否心理相容,對整個德育活

動過程影響很大,決定德育效果的好壞.心理相容為師生關(guān)系達(dá)到和諧,融洽創(chuàng)造了條件,從而提高德育效果.(4)智能互補原則:指在師生群體內(nèi),由于所擔(dān)負(fù)的角色不同,因而需要擔(dān)任不同工作的人員相互合作,互為補充.智

能互補的主要內(nèi)容包括知識水平互補,思維類型互補,能力專長互補,知識構(gòu)成互補等.德育活動是一種極其復(fù)雜的智力活動,針對教師個體來說,構(gòu)成智力的各要素和創(chuàng)新能力的發(fā)展往往是不均衡的.教師要善于發(fā)揮學(xué)生的長處,調(diào)動學(xué)生的積極性,充分發(fā)揮每一名學(xué)生的智力和才能,形成一個最佳的互動和互補的師生結(jié)構(gòu),才能有效的提高師生之間的和諧關(guān)系

15、學(xué)校德育中構(gòu)建和諧師生關(guān)系的策略

答：（1）教師要向?qū)W生表達(dá)教師之愛

愛是教育的靈魂，沒有愛就沒有教育。然而教師的工作對象首先是學(xué)生，每一個學(xué)生都是具有情感的活生生的人，是與教師有著同等人格尊嚴(yán)的個體，此時教師的愛會作為一種外部的情感因素，能夠轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的道德動機(jī)，成為學(xué)生推動自己不斷進(jìn)步的動力。師愛可以作為一種教育力量，給學(xué)生以溫暖，提供學(xué)生成長中所需要的穩(wěn)定、安全和一般性的支持，它能增強(qiáng)學(xué)生的自信心，使學(xué)生受到鼓舞，影響學(xué)生的身心發(fā)展和人格形成。因此，對學(xué)生表達(dá)教師之愛是至關(guān)重要的，關(guān)乎著師生和諧關(guān)系的建立。

（2）教師要和學(xué)生進(jìn)行對話溝通

師生之間教育交往的主要形式就是對話，通過對話形成真正的溝通和交流，從而達(dá)到理解，即精神獲得溝通。教師的角色理應(yīng)是對話者和理解者，從而平等地看待學(xué)生、尊重學(xué)生，以角色換位來“移情”和理解學(xué)生，并達(dá)到共情從而給予學(xué)生指導(dǎo)和幫助。總之，教師要傾聽學(xué)生的聲音，通過與學(xué)生交談和說理，進(jìn)一步建立起學(xué)生的理性行為，從而建立和諧的師生關(guān)系。

（3）教師要向?qū)W生展現(xiàn)民主作風(fēng)

教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造一個和諧、快樂的環(huán)境，讓學(xué)校充滿了友愛、和諧的氣氛，讓學(xué)生們在老師面前能暢所欲言，這不僅體現(xiàn)了教師與學(xué)生之間的平等相待，而且也鍛煉了學(xué)生們的各種能力，如語言、思維等，這些都與教師的影響有著密切關(guān)系。總之，教師在與學(xué)生的各種交往中，要建立起誠摯、平等、互敬、互尊、互重的友好關(guān)系，向?qū)W生展現(xiàn)民主作風(fēng)，建立和諧的師生關(guān)系。

（4）教師要與學(xué)生進(jìn)行道德合作

教師和學(xué)生的道德合作，就是指教師在道德教育活動過程中與學(xué)生之間協(xié)同的意識和心態(tài)的反映。合作是以師生關(guān)系為中心的諸多教育關(guān)系的健康與協(xié)調(diào)，教師正確處理個人與集體、個人與個人之間關(guān)系的基本道德要求，也是集體主義原則的具體表現(xiàn)。教師與學(xué)生的道德合作，給學(xué)生得到的成長提供了自主發(fā)展的寬松環(huán)境，平等、合作、健康的師生關(guān)系，尉氏縣學(xué)生得到的發(fā)展提供了廣闊的平臺。

3、德育過程與思想品德形成過程的區(qū)別p117

思想品德教育過程：

① 思想品德教育是教育的組成部分，其實施屬教育活動范疇；

② 是從外部對教育者施加影響的過程；

③ 受教育者與外界教育影響相互作用的過程；

思想品德形成過程：

① 思想品德是人的精神素質(zhì)的組成部分，其形成屬于人的素質(zhì)發(fā)展范疇；

② 是在外部影響作用下，道德主體內(nèi)部自身運動的過程；

③ 是道德主體與各種影響相互作用的過程

我們再談個體思想品德形成規(guī)律時，指的是一種個體德行發(fā)展客觀過程中的規(guī)律，而我們講德育規(guī)律時，則是指我們自覺地控制事物，間因果關(guān)系或變量間的關(guān)系，使教育活動按照預(yù)期目標(biāo)形成良好思想品德的規(guī)律，所以我們說，德育過程論在探討德育規(guī)律時，探討的是施教與受教之間的變化規(guī)律，是從教的角度探討教育者如何實施德育的過程，而不是指單方面的思想品德形成規(guī)律；對德育過程規(guī)律與思想品德形成規(guī)律的正確區(qū)分是認(rèn)識德育過程規(guī)律的前提。

4、德育過程中開放性與整體性相結(jié)合原則p12

3教育過程的開放性要求教育一方面一開放的心態(tài)沖破傳統(tǒng)道德教育的封閉，領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化對于道德的理解，另一方面以開放的態(tài)度對待已發(fā)生的社會變革而帶來的道德上的變化。開放式的道德教育不是以禁錮學(xué)生的思想為目的，而是促進(jìn)學(xué)生的到的思維能力，特別是獨立思維和批判性思維能力，發(fā)展學(xué)生的道德觀為目的。用一種單一的到的教條和道德信仰體系教育學(xué)生，并采取一切措施壓迫學(xué)生接受這些教條的做法，都會阻礙學(xué)生理智和道德的發(fā)展。教育過程的開放性原則要求作為道德教育內(nèi)容的價值準(zhǔn)則和規(guī)范系統(tǒng)必須向?qū)W生開放接受學(xué)生的檢驗。是學(xué)生的道德觀點經(jīng)過自己的理智思考而自由選擇?，F(xiàn)代德育過程理論認(rèn)為的是個體的完整的人格特征。個體的道德發(fā)展以受教育者的自覺的生命實踐活動為基礎(chǔ)，是首要教育者在日常生活實踐完整生命活動的展開。作為道德發(fā)展的主體，受教育者的身心是一個完整的統(tǒng)一體，他們的個體性，主動性，完整性在道德上是統(tǒng)一的。所以，德育不能著眼于德性的單一方面，不能強(qiáng)調(diào)單項的道德知識的接受與片面的行為操練。否則，個體道德的健全發(fā)展就是不可能的。

5德育影響的一致性與連貫性相結(jié)合的原則p12

4德育影響的一致性和連貫性是指在學(xué)校德育過程中家庭、學(xué)校、社會三方面的教育力量協(xié)調(diào)一致，系統(tǒng)地發(fā)揮整體影響的教育作用。這是由于影響受教育者思想品德形成因素的廣泛性和社會性所決定的，談到外部因素的整體影響，蘇聯(lián)著名教育學(xué)家馬卡連柯曾說過：“一個人不能夠一部分一部分地來教育，而是由人所經(jīng)受的種種影響的全部總和綜合地教育出來。”

德育影響的一致性指的是影響受教育者思想品德的各方面因素和力量的協(xié)調(diào)一致，互相配合。德育影響的連貫性則是指教育過程運行的計劃性和系統(tǒng)性。德育過程系統(tǒng)是一個與外部社會相會影響、相互作用的開放系統(tǒng)，如何利用各種外部因素，形成教育的合力，成為現(xiàn)代德育所面臨的迫切的現(xiàn)實問題。為此，作為學(xué)校教育來說，應(yīng)首先保持校內(nèi)

各方面的教育影響的一致，充分發(fā)揮學(xué)校德育的主導(dǎo)作用，成為學(xué)校德育的整體優(yōu)勢。其次，應(yīng)密切聯(lián)系家庭和社會，統(tǒng)一協(xié)調(diào)各方面的教育影響，積極組織學(xué)生進(jìn)社會實踐，一方面培養(yǎng)受教育者的道德思維和踐行能力，同時，也起到優(yōu)化外部環(huán)境的作用。最后，要根據(jù)受教育者的身心發(fā)展特點，不斷地提出適時、適度的要求，并將這種要求貫徹到底。

6、小學(xué)生德育內(nèi)容體系的基本內(nèi)容？P138

答：根據(jù)小學(xué)生生活的環(huán)境、交往對象及身心特點，我們認(rèn)為小學(xué)德育重在幫助學(xué)生認(rèn)識自己與自己、個人與他人及集體的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)范、意識和行為教育。

（1）、心理健康教育。主要進(jìn)行自我認(rèn)知及活潑開朗、合群、樂學(xué)等健康的人格教育。

（2）、法紀(jì)教育。主要進(jìn)行班規(guī)班紀(jì)、校規(guī)校紀(jì)、小學(xué)生守則及交通規(guī)則等教育。

（3）、道德規(guī)范教育。主要進(jìn)行家庭美德、社會公德、個人品德的教育。在家庭美德方面，主要進(jìn)行尊老愛幼、愛父母家人等教育；在社會公德方面主要進(jìn)行文明禮貌、團(tuán)結(jié)同學(xué)、尊敬師長、樂于助人、愛護(hù)公物、遵守公共秩序等意識和行為教育；在個人品德方面主要進(jìn)行城市、善良、友愛、謙讓等平的教育。

（4）、思想教育。主要進(jìn)行人生觀中的熱愛生活、積極進(jìn)取、樂觀向上、不懼困難和挫折的人生態(tài)度教育。

（5）、政治意識教育。主要警醒愛國旗、國徽、國歌，愛中華民族的悠久歷史、燦爛文化，愛中華民族的故土山河等愛國主義思想教育。.

第四篇：德育原理

2014年春季 期末作業(yè)考核

《德育原理》

滿分100分

一、判斷下列問題并說明理由（每題10分，共40分）

1、加強(qiáng)學(xué)校德育，就要把德育滲透到教學(xué)中去。

2、德育是對人思想品德給予多方面培養(yǎng)的各種教育活動的總稱。

3、品德是人的心性（心理因素活動）和社會規(guī)范價值系統(tǒng)相互作用內(nèi)生而成的“合金”。

4、德育的社會價值就是維護(hù)和發(fā)展社會關(guān)系，而不是社會生產(chǎn)。

二、問題分析（每題10分，共20分）

1、現(xiàn)實教育中，有的教師那種對學(xué)生“寧給好心不給好臉”等做法，實質(zhì)是倫理觀念上的誤區(qū)。請你談?wù)勥@其中的道理。

2、教育（德育）有法（方法），但無定法。為什么是這樣？請你談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

三、案例分析（共20分）

1、在某地召開的德育工作會議上，與會的一位負(fù)責(zé)德育工作的校領(lǐng)導(dǎo)抱怨學(xué)校不重視德育工作，說“學(xué)校整天上課補課，我們搞德育連時間都沒有”。請分析：在學(xué)校搞德育連時間都沒有，除了有“不重視德育”這一原因外，還說明了德育自身一種怎樣的觀念？你認(rèn)為應(yīng)怎樣解決好“連時間都沒有”的問題”

四、聯(lián)系實際論述（共20分）

1、多元化社會生活條件下學(xué)校德育應(yīng)如何看待和把握好“一元”和“多元”的關(guān)系問題。

第五篇：德育原理名詞解釋

名詞解釋：

1、德育：廣義的德育指所有有目的、有計劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動，包括社會德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面。

狹義的德育專指學(xué)校德育。學(xué)校德育是指教育者按照一定的社會或階級要求，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認(rèn)識、體驗與踐行，以使其形成一定社會與階級所需要的品德的教育活動，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動。（P1）

2、古代德育：是指范圍廣泛的“習(xí)俗教育”或“社會意識教育”。包括今天所說的“政治教育”、“思想教育”、“法制教育”、“禮儀教育”等。它相當(dāng)于今天所謂廣義的“政治教育”。（P4）

3、道德：調(diào)整人與人、人與社會、人與國家之間關(guān)系的一種特殊的意識形態(tài)和行為規(guī)范（P10）

4、廣義教育概念：凡是增進(jìn)人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育（P20）

5、教育：作為一種肯定性評價詞和規(guī)范性評價詞具有道德的含義，它指稱的是通過道德上可以接受的方式或以有價值的內(nèi)容影響學(xué)生的活動。（P29）

6、道德相對主義：個人有個人的道德，社會也有社會的道德，不同的人有不同的道德，不同文化背景下的人群、民族和社會有不同的道德，無所謂絕對對和錯，絕對善和惡，絕對的道德和不道德（P42）

7、學(xué)校:是一種教育機(jī)構(gòu)，在各種具有重大意義的領(lǐng)域培養(yǎng)年輕一代批判的理解力（P53）

8、德目主義：把德目（生活中具有的道德規(guī)范、價值觀）當(dāng)做知識傳授給年輕一點，明確告訴他們什么是對的、什么是錯的、什么是好的、什么是壞的、什么是應(yīng)該做的、什么是不應(yīng)該做的。同時、在他們心中培植對這些德目的虔誠信念，形成一種道德上的對的或好的事情的心理傾向，而這一切最終都要落實到行為訓(xùn)練上，也就是，按照諸德目的要求。培養(yǎng)他們各種可價值多元化背景下學(xué)校德育改革探索。（P54）

9、消極被動的德育觀：道德教育需要等待時機(jī)，它并不是教育者想進(jìn)行時就可以進(jìn)行的活動。只有當(dāng)個體在道德實踐中遇到道德問題，有接受道德指導(dǎo)的需要時，才對他進(jìn)行道德指導(dǎo)。（P58）

10、積極主動的德育觀：道德品質(zhì)是人類必備的品質(zhì)，不論個體有沒有道德發(fā)展的需要，不論他愿不愿意接受道德教育，都有必要義無反顧的對他進(jìn)行強(qiáng)有力的道德教育。

11、美德即知識：蘇格拉底斷言：萬物系于靈魂，而靈魂本身若要成為善，就要系于智慧。智慧（知識）使人受益，人的一切稟賦若在智慧的指導(dǎo)下，其結(jié)局都是幸福，若被無知所左右，其結(jié)局則是不幸。因此，正常的人必定做自認(rèn)為正確的事情，不做自認(rèn)為錯誤的事情。人知善比行善，美德及知識。（P78）

12、技能的學(xué)與教：技能是一種直接經(jīng)驗，技能的學(xué)習(xí)除了有“知什么”的問題，更多的是“知如何”的問題?！爸绾巍钡膶嵸|(zhì)是“會”，所以技能的學(xué)習(xí)必須落實到行動上，在實踐中摸索，在做中學(xué)，通過不斷練習(xí)達(dá)到熟練。為避免漫長的摸索期，以熟練者為榜樣，向熟練者學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)技能的一條捷徑，其基本的學(xué)習(xí)方式是觀察和模仿。與此相應(yīng)，教的方式主要是示范和訓(xùn)練。當(dāng)然，相應(yīng)的進(jìn)行口頭指導(dǎo)也不可少。（P85）

13、“教”的意向性用法：意向之“教”只意味著教的努力。這種用法在日常語言和理論陳述中經(jīng)常出現(xiàn)。例如，按照這種用法，“我教她游泳”意味著“她學(xué)會了游泳”而這句話的實際意思是說“我試圖教會她游泳”。這兩句話里的“教”表達(dá)的只是教的努力或意圖，并不表示教會。（P88）

14、私德教育：私德即個人生活道德規(guī)范，包括自尊，自愛，自強(qiáng)，珍愛生命，追求自我完善等自我定向的道德或自利的道德，以及平等待人，敬老愛幼，關(guān)懷弱小，相互尊重，體諒，誠實，忠誠等他人定向的道德或利他的道德。學(xué)校中的私德教育，在于培養(yǎng)學(xué)生的私人生活道德意識，養(yǎng)成其善待自己及與人為善的習(xí)慣。（P99）

15、公德教育：公德即公共生活道德規(guī)范，包括國民公德與社會公德。學(xué)校中的公德教育，在于培養(yǎng)學(xué)生的國民公德及社會公德意識，養(yǎng)成其符合國民公德，社會公德的行為習(xí)慣，如尊屬社會公共秩序，文明禮貌，講究公共衛(wèi)生，愛護(hù)公共財物，保護(hù)環(huán)境，救死扶傷，見義勇為，維護(hù)民族尊嚴(yán)和民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家安全等。（P99）

16、規(guī)范性用語：教師同學(xué)生談?wù)撠?zé)任或義務(wù)，談?wù)撌裁词堑赖律蠈Φ幕蝈e的，在告訴學(xué)生怎么樣待人處事的情境下所使用的語言。（P115）

17、道德義務(wù)判斷：教師告訴學(xué)生某種行為在道德上是正當(dāng)?shù)幕蝈e誤的，該做什么或不該做什么。（P115）

18、評價性用語：教師不是對人的行為舉止下判斷，而是在對人本身或人的動機(jī)、意向、品格下判斷的語言。（P117）

19、表揚與批評：表揚是對好人好事的肯定性評價，批評是對壞人壞事的否定性評價。（P120）

20、觀察學(xué)習(xí)：學(xué)生通過觀察榜樣在一定情景中的行為及其結(jié)果（如受到獎勵或懲罰），無需要直接的強(qiáng)化，往往就會習(xí)得類似的行為。（P125）

21、演繹推理：簡單的演繹推理，是直言三段論，它以兩個包含共同項的性質(zhì)判斷為前提，推導(dǎo)出一個新的性質(zhì)判斷——結(jié)論。這是一種從一般到特殊的推理，論證的結(jié)論不會出現(xiàn)論證的前提中未包含的信息，結(jié)論中所以的項都必定包含在前提之中。有效的論證告訴人們從前提中推出來的結(jié)論，而且只有前提中就有的東西才能推導(dǎo)出來。如果要通過演繹推理有效地得出一個包含道德判斷的結(jié)論，那么，論證的前提中必須至少有一個道德判斷。（P157）

22、歸納推理：歸納推理即從個別性前提從發(fā)推出一般性結(jié)論，包括完全歸納推理和不完全歸納推理。完全歸納推理的前提涵蓋一類事物的全部個別現(xiàn)象，結(jié)論的斷定不超出前提所斷定的范圍，結(jié)論是由前提必然推出的。（P159）

23、類比推理：類比也是一種常用的說理方式。類比推理既不同于從一般到特殊的演繹，也不同于從一般到特殊的歸納，它是一種從特殊到特殊的推理，即對比兩類或兩類以上的事物，根據(jù)它們在某些屬性上相同，推出它們在其他屬性上也相同。類比推理像簡單枚舉歸納推理，結(jié)論不一定可靠，卻是教師說服學(xué)生常用的方法。特別在和學(xué)生面對面交鋒時，教師無暇作細(xì)致深入的分析，類比就成了說服學(xué)生最方便有效的武器。（P159）

24、結(jié)果論：結(jié)果論強(qiáng)調(diào)行為的善惡取決于行為的后果，某種行為道德或不道德由它的結(jié)果決定。要想評判學(xué)生的所作所為對不對，就必須了解學(xué)生行為的后果。僅僅知道學(xué)生所做事情的后果是不夠的，還要知道產(chǎn)生什么樣的后果才是好的。結(jié)果論的主張是，正確的行為是使善最大化的行為。這一主張應(yīng)用于社會就是著名的社會功用主義，強(qiáng)調(diào)為最大多數(shù)人謀求最大福利。社會功用主義提醒我們，如果根據(jù)行為的后果來評價行為的道德性，就必須考慮行為對每個人的后果。（P160）

25、非結(jié)果論：非結(jié)果論強(qiáng)調(diào)道德規(guī)則具有普遍性，沒有例外，適用于所有人的規(guī)則適用于每個人，不許任何人將自己視為特例。這種普遍性對道德判斷提出了一致性的要求，不能根據(jù)環(huán)境來承認(rèn)或反對某種道德規(guī)則。道德判斷必須始終如一，不論情況怎么變化，不論造成什么結(jié)果，都必須得出一樣的道德判斷。（P162）

26、道德兩難情境：涉及兩條或多條道德規(guī)范，并且這些道德規(guī)范在情境中發(fā)生了不可避免的沖突。（P134）

27、直接道德教學(xué)：杜威將通過專門的道德課，系統(tǒng)的向?qū)W生傳授道德知識的理論的德育途徑稱作“直接道德教學(xué)”（P180）

28、間接道德教育：主要指在學(xué)科教學(xué)和學(xué)校集體生活的各個層面對學(xué)生進(jìn)行道德滲透。通過學(xué)科教和學(xué)校生活對學(xué)生進(jìn)行的的道德教育。（P194）

29、隱蔽課程：學(xué)校生活中存在大量學(xué)校和教師未加控制和利用的領(lǐng)域，這些領(lǐng)域十分現(xiàn)實地影響著學(xué)生品德的形成和發(fā)展。這種影響是自發(fā)的，同學(xué)校德育可能相一致，也可能相抵觸。人們把這種自發(fā)影響叫做“隱蔽課程”。（P202）

30、學(xué)校集體生活：學(xué)校各級各類機(jī)構(gòu)自發(fā)地或自覺地組織的各種活動的總和。（P202）

31、全方位德育：學(xué)校的課程、教學(xué)中所采用的方法以及學(xué)校中每一樣工作、學(xué)校生活中發(fā)生的每一件小事，都充滿了進(jìn)行道德教育的可能性。（P204）