第一篇：德育原理 讀書筆記

《德育原理》學習摘錄主編 檀傳寶（志行天下）

筆記摘錄：

△德育是促進學生個體道德自主建構的價值引導過程。

△“新性善論”：德育所能做的事情其實很有限，它只能提供一種有利于道德生長的價值引導環境而已。

△班杜拉的社會學習理論認為：環境、社會文化及成人榜樣直接影響兒童的道德形成和發展。△克里夫貝克認為：理想的道德教育應當是師生之間的一種精神對話。

△現代教育最本質的特征是現代教育的民主化和科學性；故教育的現代化最本質的內涵應當是教育民主化和科學化程度的逐步提高。

△德育的現代化最主要的特征是三條：學校的民主化；學校德育的世俗化；學校德育的科學化。

△哈什等人在《德育模式》中從一個道德行為的組成要素的角度，認為道德教育理論應當關注“關懷、判斷、行動”三個方面。

△科爾伯格：道德兩難問題的討論、公正團體學校和參與性民主實驗。

△價值澄清理論，主要關注價值觀教育，源于課堂對話。

△諾丁斯通過哲學的推理和論證建構了道德教育的關懷理論，她以“關懷”為核心，根據對自我、對他人、對動植物、對器具以及思想等不同的關懷為中心組織了一整套課程體系，并提出了榜樣、對話、實踐、認可四種道德教育應該關注的教育要素。

!1992年，美國28位專家參加了科羅拉多州阿斯彭的約瑟夫松學院主辦的主題為“道德與品德教育：應當、能夠和將要做些什么？”的研討會。會議結果是成立了“品德關注聯盟”。號召培養學生的6種基本品德。

△2000年，美國“品德教育伙伴組織”公布了“有效的品德教育的11條標準”作為優質品德教育鑒別與評價的依據。這11條標準是：

一、提倡以核心倫理價值作為美德的基礎；

二、品德必須要綜合理解，應包含思想、情感與行為；

三、有效的品德教育要求有意識、積極和綜合地提高學校生活所有層面的核心價值；

四、學校應當是一個充滿愛心或關懷的社區；

五、學生要有機會參與道德行動以發展自己的品德；

六、有效的品德教育要求有教育意義和有挑戰性的學術課程，并鼓勵和幫助所有學習者在這些課程學習上獲得成功；

七、品德教育必須激發和發展孩子們內在的學習動機；

八、學校教職工應當共同承擔德育的責任，努力保持與用以教育學生的核心價值的一致；

九、有效的品德教育要求合乎道德的學校和學生管理；

十、學校必須要求家長和學校所在的社區作為支持品德教育的伙伴；

十一、品德教育評價應當注意評估學校有無公認的品德標準、員工對品德教育的支持和學生對美德認可的程度。

另外，品德教育專家、密蘇里大學（圣路伊斯校區）教育學院的馬文?博克維茲教授等人也在他們最近的研究中，歸納了有效的品德教育的八大要素：

一、學生得到了尊敬和關懷的對待；

二、學校存在積極的角色榜樣；

三、有自律與發揮影響力的機會；

四、提供反思、爭論和合作的機會；

五、學校有明確的品德教育的目標與標準；

六、提供社會技巧的訓練；

七、提供實施道德行為的機會；

八、家長和社區的積極參與，有一個支持達到品德教育標準的（社會）大環境.△經師易得，人師難逢

△道德發展可以概括為：無律-他律-自律-自由的過程。

△社會學習理論等已揭示，教育者的人格是學生進行價值學習的關鍵性中介。

△由于道德教育是一個需要對情感、信念、態度等因素起作用的教育領域，更具有“陶冶”的性質。因此對教師的修養水平提出了很高的要求。

△態度的改變、信念的確立、行為的實施才是道德教育追求的根本目的。

△德育目的：價值態度的改變是最要害的目標；教育目的是全部教育活動的主題和靈魂。△杜威的存在主義教育理論認為，自我實現目標的實現遠比個體社會適應要真實的多。△道德教育的目的組成不妨可以借鑒古老的揭示，即理解為：知、情、信、意、行五個方面。最基本的是：知、情、行。

△社會人格的培養和個性發展之間是辯證的關系。

△進行道德教育，應該合情、合理、可行。

△全球倫理：己所不欲勿施于人

△香港教育署早在1996年的《學校公民教育指引》已將人類的普遍價值（普效性價值）作為核心價值來設計公民教育課程。普效性核心概念和價值分個人價值和社會價值，個人價值取向包括生命神圣、人性尊嚴、自由、真理、理性、情感、審美意識、創造力、個人獨特性、真誠、勇氣；社會價值包括平等、自由、公義、友愛、共同福祉、關心人類整體福祉、容忍、守望相助。

△1980年，16個國家國際道德教育會議的報告中曾歸納出各國道德教育計劃應該共同強調的內容，共有四類：（1）社會價值標準，如合作、正直、社會責任、人類尊嚴等；（2）有關于個人的價值標準，有忠厚、誠實、寬容、守紀律等等；（3）有關國家和世界的價值標準，如愛國主義、民族意識、國際理解、人類友愛等；（4）認識過程的價值標準，如追求真理、慎于判斷等等。

△供構成的角度看，現代德育內容的基本層次可以歸納為四個方面：文明習慣、基本道德、公民道德、信仰道德四個層次。

△道德教育內容不過是一種價值環境的組成部分。

△麥克費爾是英國教育家，他認為，道德教育的任務主要不應在學習道德判斷，而應當讓學生學會體諒和關心別人，因別人的幸福而感到幸福。基本教材《起跑線》，之后又編寫了《生命線》教材。

在道德教育的方法上，麥克費爾認為，討論、角色扮演、對話、講故事等是最有效的方法，道德教育應該摒棄說教和權威主義。

△從某種意義上說，活動課程是道德教育最關鍵、最重要的課程形式。

△最高形態的道德教育應當是一種“無教之教”，而形成“無教之教”的唯一途徑就是學生的自我教育機制。

△道德教育應當考慮興趣，也應當考慮教育本身所應有的價值引導的特點。

△學生德育主體性原則要求的是杜絕那種缺乏學生主動參與的形式主義的活動。

△杜威認為，有效的學校環境必須具有三重特征：第一，是一個簡化的環境；第二學校環境必須是一個凈化的環境；第三，學校環境必須是一個整合的環境。

△杜威認為，學校應該辦成一個雛形的社會，“學校即社會，教育即生活”。

△隱性課程：從本質上是一種價值性的影響；杰克遜認為，構成學校班級生活的有三個重要的隱性課程因素，第一是群體；第二是表揚；第三是權力。

學校是社會規范同化最有力的場所，社會化、價值學習等是隱性課程的核心內容。

△道德教育如果不關心隱性課程，期望得到滿意效果是不可能的。

△學校德育的使命在于精心組織最有利于學生的品德成長的影響內容、環境去自覺的影響學生。

△傳統的德育過程模式，康德認為，兒童接受教育的過程是：1“管束”-抑制人天生的野性；

2、“教化”-讓兒童學會禮貌和智慧；

3、“陶冶”-使兒童明辨是非，走向道德自律。△真正有效的德育過程應當是道德價值引導和道德自主建構的統一。

△美國德育學家里克納等人就是既強調尊重學生的人格，培養其道德反思能力，又強調教師的作用、直接的道德教育和道德紀律的作用。

△在個性發展中的任何東西都無法直接從外部引申出來。

△不管我們如何安排德育過程，出發點都是道德學習動機的發動。

△道德教育實際上是一種在人際關系中對道德關系進行處理的教育。

△德育過程所說的活動和交往是一種能夠引發價值思考、體驗道德情感、鍛煉道德意志、優化道德行為模式的交往和活動。

實際上，社會心理學家已經證實，非正式團體往往對成員更具有吸引力，價值影響更大。△道德教育的一大特點就是它的復雜性和反復性，這兩方面的任務都需要一個長期堅持和反復的教育過程。

△德育是一個需要耐心和等待的事業。

△德育方法的選擇標準：最為經濟的達成最大、最佳的預期道德教育效果。

最為經濟指的是完成特定德育目標時，所使用的德育方法耗費的物力、人力、時間最少，所使用的程序最為簡單等等。

△道德教育的核心和關鍵是道德信念問題、道德情感問題；從方法的角度看，不能作用于學生的道德情感，不能有助于學生道德信念的建立的德育方法都是不合格的方法。

△道德教育的價值性使教育意圖的處理變得困難起來，一般教育活動教師公開自己的教育意圖沒有問題，有時甚至還有積極作用；但是道德教育過程過于空開的教育意圖往往會導致學生的心理抗拒，消弱教育效能；所以道德教育在方法上必須處理的問題是：要么公開教育意圖，但是必須真誠，不致學生反感；要么采取為間接、巧妙的形式實施道德教育。因此，德育方法是否有效的一個關鍵是師生間能否建立親密和信任的人際關系。

△德育的情境性：一種方法在此時此刻、此一個個體身上有效，但換一個時空環境，對同一個個體可能沒有效果。所以情境性決定了德育方法實際上只能是德育藝術。

△教師不能給學生以道德良心，而只能將其固有的道德良心喚醒。道德教育也要由小處著眼，次第進行。道德教育是一個日積月累、精心照看的工作。

△對話法在道德教育、心理教育等領域是最為有效的教育方法之一。

△討論法本身應當成為學生民主的道德和社會生活實踐的一部分；如何減輕討論法中過多的人工痕跡（計劃性、目的性、結論性）等是討論法能否真正實現培養道德思維能力的關鍵。△情感陶冶法是通過設置一定的情境讓學生自然而然的得到道德情感與心靈的熏陶、教育的一種教育方法。途徑有三：教師的師愛、環境陶冶、藝術陶冶。

威爾遜的家庭化模式是一個可以借鑒的典型。

△理想激勵機制的關鍵是主體自身對于道德理想的向往與追求；杜威說過：所需的信仰不能硬灌進去，所需的態度不能粘貼上去。

△道德實踐法的基本形式：模擬活動、社會實踐、日常規范訓練。

△馬卡連柯說：合理的懲罰制度不僅是合法的，而且是必要的。

△任何道德教育過程的實質都是主體道德自我建構的實現。

△馬卡連柯說過：方法和目的的關系應當是檢驗教育邏輯的正確性的實驗場所。

△當代西方德育界形成的主要方法模式有：認知發展方法模式；社會學習方法模式；價值澄

清方法模式；社會行動方法模式。

△社會環境是個體道德成長的“空氣”和“水”，在影響方式上可以解釋為“文化性和隱蔽性”。

△縱觀中外德育史，道德個體所受到的最激進的影響往往都來自社會；而學校文化則往往具有保守性。

△一般而言，家長的教誨只有部分內容為學生所接收，社區如果沒有適當的機制只能是與校園不相干的“自然環境”。

△教育管理范式的變遷還具有德育的潛在課程意義，影響對學生的平等觀念、市場意識、效益觀念和拼搏精神等品質的培養。

△階級心理、民族心理、青年心理等對學校的影響的側重點不同，重要的機制是模仿和從眾。△許多社會問題凸顯，國內有學者已歸納為：（1）社會失調。如人口問題、就業問題、農民工問題、環境污染問題、家庭問題、貧富分化，干部腐敗等；（2）社會頹敗。如：關系網、公費吃喝、毀壞公物、利己行為、假冒偽劣；（3）社會病態。如：賣淫嫖娼、淫穢物品、拐賣婦女兒童、吸毒販毒；（4）社會犯罪。青少年犯罪、公職人員犯罪、車匪路霸；（5）心理失調。自殺率上升、精神病患者增加。

△大眾傳媒的迅速而有效的傳播，所可能帶來的嚴重后果是個體獨立判斷力的衰減。

△現代化進程在最先進的國家既帶來了組織和分工的嚴密，也帶來了人群內部的感情荒漠。△沖突的多元價值觀帶給社會主體的是價值選擇的困難，而這一選擇困難既使個人產生無所適從的“邊際人”的感覺，也是學校德育陷入了顯現課程與隱性課程、學校課程與社會影響的巨大差距。

第二篇：德育原理讀書筆記

內容簡介 信仰與道德、信仰教育與道德教育的關系問題是一個敏感、現實和富有挑戰性的課題。研究這一問題的出發點在于目前中國德育現實中業已存在的對于核心價值或終極價值問題的實踐和理論上的回避。“價值無根性”的德育已經導致了德育實效上的“實質性低迷”。如果不加以矯正，中國德育所面臨的危機將日益嚴重。本研究在充分吸收已有研究成果的基礎上，采取專題研究的方式重點進行了宗教信仰與道德教育、政治信仰與道德教育、人生信仰與道德教育三個方面的研究。

作者簡介 檀傳寶，1962年生，安徽省懷寧人，教育學博士、博士后，中國教育學會教育學分會德育專業委員會委員、美育專業委員會委員。1983年畢業于安徽師范大學，大學畢業后曾在一所農村普通完全中學工作過8年。碩士、博士階段分別就讀于北京師范大學（1991——1993）、南京師范大學（1993——1996）。1996——1998年在北京師范大學教育學博士后流動站從事教育基本理論研究，出站后留校工作，現供職于北京師范大學教育系。

主要研究方向：德育原理、教育基本理論、教師倫理學。

主要研究成果有個人專著《德育美學觀》（陜西教育出版社，1996）、《信仰教育與道德教育》（教育科學出版社，1999）、《美善相諧的教育》（黑龍江教育出版社，1999）、《教師倫理學專題——教育倫理范疇研究》（北京師范大學出版社，2000）。在《教育研究》、《中國教育學刊》、《北京師范大學學報》，《華東師范大學學報》等刊物上發表過教育學術論文70余篇。

目錄

第一章 信仰教育與道德教育緒論

第二章 德性、德性生活的實存與歷史——對于道德生活和道德教育本質的思考

第三章 試論對宗教信仰的社會觀照與人生觀照

第四章 論宗教信仰與宗教道德

第五章 圣育與德育——小原國芳“宗教教育-道德教育”關系思想研究

第六章 政治信仰與道德建設——中國古代和現代的兩種抉擇

第七章 政治信仰與道德素養培育有效性的探索——杜威與蘇霍姆林斯基德育思想的幾點共性

第八章 幸福教育論

第九章 圣賢教育論——對一種中國古代教育德育智慧的再認識

第十章 信仰與人格——信仰教育的道德教育意義及其確認 德育專著導讀《信仰教育與道德教育》

作者簡介:

檀傳寶，1962年生，安徽省懷寧人，教育學博士、博士后，中國教育學會教育學分會德育專業委員會委員、美育專業委員會委員。1983年畢業于安徽師范大學，大學畢業后曾在一所農村普通完全中學工作過8年。碩士、博士階段分別就讀于北京師范大學（1991——1993）、南京師范大學（1993——1996）。1996——1998年在北京師范大學教育學博士后流動站從事教育基本理論研究，出站后留校工作，現供職于北京師范大學教育系。

主要研究方向：德育原理、教育基本理論、教師倫理學。

主要研究成果有個人專著《德育美學觀》（陜西教育出版社，1996）、《信仰教育與道德教育》（教育科學出版社，1999）、《美善相諧的教育》（黑龍江教育出版社，1999）、《教師倫理學專題——教育倫理范疇研究》（北京師范大學出版社，2000）。在《教育研究》、《中國教育學刊》、《北京師范大學學報》，《華東師范大學學報》等刊物上發表過教育學術論文70余篇。

《信仰教育與道德教育》是檀傳寶在20世紀末從一個獨特的視角對學校德育思考的成果之一。內容摘要如下：

信仰與道德、信仰教育與道德教育的關系問題是一個敏感、現實和富有挑戰性的課題。研究這一問題的出發點在于目前中國德育現實中業已存在的對于核心價值或終極價值問題的實踐和理論上的回避。“價值無根性”的德育已經導致了德育實效上的“實質性低迷”。如果不加以矯正，中國德育所面臨的危機將日益嚴重。本研究在充分吸收已有研究成果的基礎上，采取專題研究的方式重點進行了三個方面的研究。

一、宗教信仰與道德教育

從社會批判的角度看，宗教的確是“人民的鴉片”；但是如對宗教進行人生關照，又不難發現其在終極價值關懷上的某些特殊意義。在宗教信仰體系之中，終極信仰往往能夠給信仰者以餞行道德的精神根據和神圣體驗。宗教組織也往往能在進行信仰與道德培育時最充分地

利用人類文化的全部成果。因而宗教道德教育具有十分突出的神圣性、精神性和文化性。研究宗教之信仰與道德教育的模式，發掘宗教文化中的德育資源對學校德育的改善是十分必要的。本書以小原國芳為個案討論了如何在憲法允許的范圍內充分發掘、利用宗教的道德教育資源問題。小原國芳對宗教文化的開放心態，對人生理想重要性的強調，以及借鑒諸多宗教范疇如“使命”、“愛”、“良知” 等等解釋、解決學校德育問題的思考都是富有建設性和啟發性的。

二、政治信仰與道德教育

傳統的中國人（尤其是儒家）總體上以哲學形態的信仰而非宗教信仰的方式去滿足其對于終極價值的需要。中國古人常以修身上的至境追求去求得其社會政治理想的實現，以道德推論政治是中國古代文化的典型邏輯之一。“文革” 時期，中國（大陸）則反其道而行之，上演了一幕以政治取代道德的社會與教育的悲劇。學校德育有必要以史為鑒，探索政治信仰與道德建構之間的良性互動機制。通過對杜威與蘇霍姆林斯基的比較研究不難看出：有效的德育目的必須內在于德育過程之中，同時也必須通過教育過程與社會過程的統一才能實現；政治信仰與道德教育的互動，是有效德育的前提條件之一；學校道德教育環境的創造是有效德育得以進行的基本條件；活動是教育之本，無論是信仰教育還是道德教育，精神與物質的“活動”都是最為重要的中介環節。

三、人生信仰與道德教育

人生信仰是一種普遍存在的信仰形態。宗教信仰、政治信仰必須以人生信仰為中介形式。人生信仰與道德教育關系的兩個重要關節點乃是幸福觀與圣賢人格問題。首先，人生問題可以還原為對幸福的追尋，對人生意義（或幸福）追尋的關鍵是道德實踐規范問題。教育的目標之一應是個體的幸福，而幸福（由于其精神含量）又是一種必須通過教育去培養的能力。無論是感受幸福或是創造幸福，主體既需要建立其根本的人生信仰體系，又需要建構其日常道德行為的規范系統。其次，人具有未完成性及超越自身的需要，“學為圣賢”不僅是一種價值導向而且也有其人性的根據。中國古代德育充分肯定“學為圣賢”的必要性，通過對圣賢人格的優越性的充分展示，設計出分層次的圣賢學習目標，以及試圖在政治與教育體制上對圣賢教育予以制度保證等等。這些有關圣賢人格教育的智慧是今日德育可資分析、借鑒的寶藏。

信仰道德人格建構有論證、聚合、圣化與提升的作用。要提高中國德育的實效性就必須扎實地開展信仰教育。為此應當：1.確認信仰教育在教育體系中存在的必要性；2.按照信仰形態開展信仰教育；3.根據各年齡段學生的實際設計合適的信仰教育形式并使之與道德教育緊密結合。

《整體構建德育體系引論》

詹萬生著教育科學出版社出版

本書收錄了作者在全國教育科學“九五”規劃國家級重點課題“整體構建學校德育體系的研究與實驗”歷屆年會暨學術討論會上的主題報告、開幕詞和總結報告，全面闡述了整體構建學校德育體系的指導思想、理論基礎、實驗依據、研究內容、研究方法和管理措施，真實記錄了課題研究的全過程。閱讀此書，可對整體構建學校德育體系的研究和實驗有一個總體的了解。

《整體構建德育體系實驗報告集》

詹萬生主編教育科學出版社出版

本書薈萃了“整體構建學校德育體系的研究與實驗”的系列實驗讀本??《德育》和學生綜合素質評價手冊??《成長冊》的幾十篇實驗報告。這些實驗報告是在歷屆年會暨學術研討會上評審出來的優秀成果基礎上精選出來的，是全國幾十個實驗區、千所實驗校、萬名實驗教師研究成果的精華。

《整體構建德育體系總論》

詹萬生主編教育科學出版社出版

本書以德性論、德育論、系統論為理論基礎，以貫通古今、融會中西、繼承借鑒、發展創新為基本原則，以德育目標、德育內容、德育途徑、德育方法、德育管理、德育評價等要素系統為緯，以小學德育、中學德育（中職德育）、大學德育等層次系統為經，進行橫向貫通、縱向銜接、分層遞進、螺旋上升、整體構建21世紀有中國特色的、代表先進文化前進方向的、適應素質教育要求的學校德育體系，為增強學校德育工作的科學性、針對性和實效性提供理論參照和實踐模式。

《整體構建德育體系研究論文集》

詹萬生主編教育科學出版社出版

本書薈萃了本課題實驗區、實驗校承擔的子課題的研究論文幾十篇。這些論文是在歷屆年會暨學術研討會評審出來的優秀成果的基礎上精選而成的，是全國幾十個實驗區、上千所實驗校、上萬名實驗教師研究成果的精華，內容涉及小學、中學、中職、中師及大學的德育目標、內容、途徑、方法、管理、評價的研究，為整體構建學校德育體系奠定了良好的基礎。道德教育底蘊的尋繹——《信仰教育與道德教育》評介

由教育科學出版社新近推出的《信仰教育與道德教育》一書，是我國青年學者檀傳寶博士繼《德育美學觀》之后的又一力作。在書中作者指出，人性固然是生物性與精神性的統一，但人的本質卻是對于生命意義的精神性的企求。道德生活與道德教育有多方面的功能，但其本源的功能卻只有一個，那就是對于人的生活意義的求索和生存質量的提升。現代人解脫了傳統社會種種條規的束縛與禁錮，可能也必須獨自面對世界——一個人們有了更多需要也有了更多滿足需要手段的世界。在紛繁的世界面前，現代人也就有了更多無所執著的空虛與無所依傍的孤獨。也正因為如此，有所執著才成了現代人渴求的精神品質。有所執著也就是信仰，而信仰是個體道德之所以能夠存在的根基。沒有信仰，道德就可能蛻變為牟取私利的伎倆。該書從宗教信仰、政治信仰和人生信仰三個層面探討信仰教育與道德教育的關系，詳盡論述了信仰對道德人格建構有論證、聚合、圣化與提升的作用，認為要提高中國道德教育的實效就必須開展信仰教育。終極信仰往往能夠給信仰者以踐行道德的精神根據和神圣體驗。研究宗教之信仰與道德教育的關系模式，發掘宗教文化中的德育資源對學校德育的改善十分必要。

德育原理 讀書筆記1德育即道德教育

發表日期:2012/10/12 0:00:00 作者:繆獻文

教育旨在教人做人．其核心是道德教育。也就是說教師的工作是育人教書而不是教書育人，教師首先是人師而后才是經師。“德育”顧名思義指的是道德教育，絕大多數國家和地區的“德育”指的是道德教育，唯獨我國教育界認為這不過是狹義的“德育”。除此之外，尚有廣義的“德育”，不但包括道德教育，還包括

政治教育、思想教育，甚至包括法制教育、環境教育、人口教育、勞動教育、安全教育、社會實踐教育、國防教育、青春期教育、審美教育、心理健康教育、禮儀訓練、軍事訓練、訓練輔導、心理咨詢等。由于受到本土社會意識發展狀態的影響，半個世紀以來，德育概念在我國迅速泛化，形成了當代中國的“大德育”，對“大德育”的思考：

1、“大德育”的合理性

我國把政治教育、思想教育、道德教育等統稱為“德育”，這種約定不是從概念出發，而是從實際出發。學校生活中不存在絕對獨立的道德教育，道德教育必然與政治教育、思想教育發生這樣或那樣的聯系。

我國一向有實施“大德育”的習慣和傳統，長期的實踐，形成了一套自然而然地把道德教育、政治教育、思想教育融為一體全面實施社會意識教育的經驗。

況且，“大德育”與當前國際教育的改革趨勢相一致。近幾十年來，世界各國比以往任何時候都更加強調對年輕一代的政治、法制教育以及宗教的或世俗的世界觀和人生觀教育，試圖通過各種改革加強道德教育與政治教育、法制教育、思想教育的聯系。

2、“大德育”的難題

在“大德育”的概念框架下討論和研究德育，存在不少理論上難以解決的問題。這些問題，隨著學校德育外延的不斷膨脹，日益暴露出來。

德育的無所不包本已讓人無從確切把握, 而通過政策又不斷添加“新”的內容, 既沒有將這些“新”內容恰當地整合進現有的德育內容框架中, 這些不同內容之間的關系也未厘清, 不便于研究與具體操作。掌握“大德育”中不同內容各自的教學范疇、方法, 并達到靈活運用的境界, 遠遠超出了一般教師的個體能力限度, 是他們的專業發展很難達到的, 也是目前我國現有師資培養與培訓模式無法提供的。師資水平與現實需求之間嚴重不匹配, 這成為中小學德育深入發展的瓶頸,嚴重制約著學校德育實踐。德育沒有擺脫與政治的同構性, 把德育問題與政治問題密切聯系甚至混淆起來。德育的政治化傾向弱化了對學生的誠信培養。上述這些問題都對“大德育”提出了挑戰, 需要從理論與實踐上作出解析與說明, 更需要從政策層面予以準確界說, 以引領學校德育實踐的健康發展。

3、德育即道德教育

把德育概念的外延限定在道德教育上，使之與政治教育、世界觀人生觀教育等相對區別開來。這種限定不僅具有理論價值-----有助于道德教育、思想教育、政治教育的研究和理論建設，而且具有實踐意義----根據不同的社會規范，實施不同的教育，畢竟更加切合實際。當然在實踐中我們也要強調“道德教育”與“政治教育”、“思想教育”之間的有機聯系和不可分割。在現實中需要調整學校德育內容，加強道德規則的教育，改變以往那種“理想泛濫，規則貧乏”的局面。

第三篇：德育原理

一、名詞解釋

1教師道德：作為職業活動行為主體的教師在個體一般道德基礎上，發自內心對職業生活各種要求的認同，是教師所秉持的職業道德認識、職業情感以及在從業活動中所表現出來的職業行為，對職業倫理規范的自覺遵守并踐履以德行的面貌展示出來的一種品質，是對教師職業生活的一種整體把握。P

532 教師道德修養：就是指教師在道德意識、道德情感、道德意志、道德行為等方面進行自覺的自我學習、自我鍛煉、自我培養和自我陶冶的功夫和過程。教師道德修養包含了教師遵照道德原則和規范所進行的學習、體驗、反思、修煉和提高一系列心理活動和客觀的實踐活動，以及在每個階段所能達到的道德境界p52。德育過程：即教育者對受教育者實施的思想品德教育的過程。具體來說，德育過程是以促進受教育者思想品德形成、發展為目標，教育者與受教育者共同參與、雙向互動的教育活動過程。P11

德育目標的層次：是指同一個目標在不同級次學校班級的過程中，具有高低不同的要求，形成符合學校、班級實際標準。P130德育目標的序列：是指把同一目標中不同層次，按照到底的不同要求，順序形成一個承前啟后的體系。P130德育的途徑：是指教育者為傳遞德育內容、完成德育任務、實現德育目標而確定的各種路徑（渠道）的總稱，由參與者、方法、手段等要素組成。P140學校德育管理：是為了實現一定的德育目標任務，運用科學管理思想，結合學校德育的特點而進行的行動策劃，并通過一定的途徑、方法和手段積極實施的過程。P158

8學校德育的評價：是指運用測量或評鑒的科學手段和方法，對學生潛在的和外顯的綜合素質如思想品德、世界觀、氣質、性格的差異及其功能行為進行測量和評價的活動。P178學生檔案袋：是指有關每一個學生在學習過程中的成就，取得的進步以及所反映學習成果的一連串信息的匯集，即每一個學生具有代表性的學習成果（作業、作品）、反思報告、評價結果以及相關記錄和資料的收集。P187

二簡答新型德育中的教師角色定位p48

答：（1）教師既是德育教育者又是道德學習者

（2）教師既是道德示范者又是道德實踐者

（3）教師既是道德知識的傳遞者又是學生學習的合作者教師道德修養的意義p

53答：（1）教師道德修養的特殊性

（2）教師道德對教育事業具有促進作用

（3）教師道德對未成年學生具有示范作用

（4）教師道德地社會生活具有導向作用教師道德修養的內涵p5

4答：（1）充滿愛心、忠誠事業

（2）努力鉆研、學為人師

（3）以身作則、行為世范教師德育修養的方法p56

答：（1）學習與實踐

（2）自行與交流

(3)認同與發展

5.教師德育素養的結構?p58

答:(1)教師的德育意識

(2)教師的德育知識

(3)教師的德育能力

6.教師德育能力發展依存的條件?p60

答:(1)掌握必要的德育知識與技能是發展德育能力的先決條件

(2)德育能力的發展還依賴于德育活動內容的正確選擇

(3)德育活動過程的合理安排和德育方法的恰當運用

7、教師德育意識的構成4答：

1、教師對自身道德意識現象的體驗

2、教師對學生道德實際表現的體驗

3、教師獲得對德育活動的體驗

4、對德育環境的體驗

8、學生道德發展的過程特點

3答：（1）做人與成長（2）明理與習德（3）長期與反復

9、皮亞杰的兒童品德發展階段p79

1）.自我中心階段（2~5歲）

2）.權威階段（6~8歲）

3）．可逆性階段（8~10歲）

4）．公正階段（11~12歲）

10、人本主義的道德情感教育原則p86

1）真誠

2）接受和信任

3）移情性理解

4）主動傾聽

11、學校德育中師生關系的性質 p97

1.教師和學生的生命之交流

2.教師和學生的創造之生成3.教師和學生的情理之互動

4.教師和學生的活動之協同

12、中小學德育目標體系構建的依據 p130

1..社會對公民思想道德素質發展的需要

2.學生自身對思想道德素質發展的需要

3.學生的身心發展水平及思想道德素質的形成與發展規律

4.制定者對人的思想道德素質的期望及其教育理論和實踐水平

13、中小學德育目標體系構建的原則p1

311）繼承、借鑒與創新的統一

2）個人發展與社會發展需要統一

3）適應性與超越性的統一

4）整體性與層次性的統一

14、學校德育管理的基本模式p16

31）學校德育目標管理模式

2）學校德育常規管理模式

3）學校德育制度管理模式

4）學校網絡德育管理模式

15、德育日常評價的重要方面？P186

答：

1、評價的內容要明確。

2、評價要真誠。

3、評價要是適時、適度。

四論述

1.學校德育中構建和諧師生關系的原則?p100

答:教師與學生之間和諧師生關系的建立,教師是關鍵要素,教師需要遵循一定的工作原則,講求工作的藝術性,才能夠實現此目標.(1)目標趨同原則:就是要求教師工作目標和學生的發展目標需要與學校教育的整體目標在總的方向上一致或趨

同,都要以達成教育目標為重,要以學校教育要求為最終結果,不斷修正師生雙方目標.只有這樣,師生才能互相

合作,團結一致,共同努力,爭取達到共同的目標.(2)尊重信任原則:教師在德育過程中,要從尊重學生,熱愛學生,理解學生和信任學生出發,向學生提出道德要求,使

道德要求變成他們的自覺行動.教師只有尊重學生,熱愛學生,理解學生和信任學生,學生才會尊重教師,親近教

師,熨衣接受教師的幫助和指導,從而形成融洽的師生關系

(3)心理相容原則:是指師生相互吸引,和諧相處,相互尊重和相互支持.教師和學生心理相容度高,師生關系表現更

高的良好狀態,德育內容和要求就容易被學生接納和吸收.在德育過程中,師生關系是否心理相容,對整個德育活

動過程影響很大,決定德育效果的好壞.心理相容為師生關系達到和諧,融洽創造了條件,從而提高德育效果.(4)智能互補原則:指在師生群體內,由于所擔負的角色不同,因而需要擔任不同工作的人員相互合作,互為補充.智

能互補的主要內容包括知識水平互補,思維類型互補,能力專長互補,知識構成互補等.德育活動是一種極其復雜的智力活動,針對教師個體來說,構成智力的各要素和創新能力的發展往往是不均衡的.教師要善于發揮學生的長處,調動學生的積極性,充分發揮每一名學生的智力和才能,形成一個最佳的互動和互補的師生結構,才能有效的提高師生之間的和諧關系

15、學校德育中構建和諧師生關系的策略

答：（1）教師要向學生表達教師之愛

愛是教育的靈魂，沒有愛就沒有教育。然而教師的工作對象首先是學生，每一個學生都是具有情感的活生生的人，是與教師有著同等人格尊嚴的個體，此時教師的愛會作為一種外部的情感因素，能夠轉化為學生自身的道德動機，成為學生推動自己不斷進步的動力。師愛可以作為一種教育力量，給學生以溫暖，提供學生成長中所需要的穩定、安全和一般性的支持，它能增強學生的自信心，使學生受到鼓舞，影響學生的身心發展和人格形成。因此，對學生表達教師之愛是至關重要的，關乎著師生和諧關系的建立。

（2）教師要和學生進行對話溝通

師生之間教育交往的主要形式就是對話，通過對話形成真正的溝通和交流，從而達到理解，即精神獲得溝通。教師的角色理應是對話者和理解者，從而平等地看待學生、尊重學生，以角色換位來“移情”和理解學生，并達到共情從而給予學生指導和幫助。總之，教師要傾聽學生的聲音，通過與學生交談和說理，進一步建立起學生的理性行為，從而建立和諧的師生關系。

（3）教師要向學生展現民主作風

教師應為學生創造一個和諧、快樂的環境，讓學校充滿了友愛、和諧的氣氛，讓學生們在老師面前能暢所欲言，這不僅體現了教師與學生之間的平等相待，而且也鍛煉了學生們的各種能力，如語言、思維等，這些都與教師的影響有著密切關系。總之，教師在與學生的各種交往中，要建立起誠摯、平等、互敬、互尊、互重的友好關系，向學生展現民主作風，建立和諧的師生關系。

（4）教師要與學生進行道德合作

教師和學生的道德合作，就是指教師在道德教育活動過程中與學生之間協同的意識和心態的反映。合作是以師生關系為中心的諸多教育關系的健康與協調，教師正確處理個人與集體、個人與個人之間關系的基本道德要求，也是集體主義原則的具體表現。教師與學生的道德合作，給學生得到的成長提供了自主發展的寬松環境，平等、合作、健康的師生關系，尉氏縣學生得到的發展提供了廣闊的平臺。

3、德育過程與思想品德形成過程的區別p117

思想品德教育過程：

① 思想品德教育是教育的組成部分，其實施屬教育活動范疇；

② 是從外部對教育者施加影響的過程；

③ 受教育者與外界教育影響相互作用的過程；

思想品德形成過程：

① 思想品德是人的精神素質的組成部分，其形成屬于人的素質發展范疇；

② 是在外部影響作用下，道德主體內部自身運動的過程；

③ 是道德主體與各種影響相互作用的過程

我們再談個體思想品德形成規律時，指的是一種個體德行發展客觀過程中的規律，而我們講德育規律時，則是指我們自覺地控制事物，間因果關系或變量間的關系，使教育活動按照預期目標形成良好思想品德的規律，所以我們說，德育過程論在探討德育規律時，探討的是施教與受教之間的變化規律，是從教的角度探討教育者如何實施德育的過程，而不是指單方面的思想品德形成規律；對德育過程規律與思想品德形成規律的正確區分是認識德育過程規律的前提。

4、德育過程中開放性與整體性相結合原則p12

3教育過程的開放性要求教育一方面一開放的心態沖破傳統道德教育的封閉，領會中國傳統文化對于道德的理解，另一方面以開放的態度對待已發生的社會變革而帶來的道德上的變化。開放式的道德教育不是以禁錮學生的思想為目的，而是促進學生的到的思維能力，特別是獨立思維和批判性思維能力，發展學生的道德觀為目的。用一種單一的到的教條和道德信仰體系教育學生，并采取一切措施壓迫學生接受這些教條的做法，都會阻礙學生理智和道德的發展。教育過程的開放性原則要求作為道德教育內容的價值準則和規范系統必須向學生開放接受學生的檢驗。是學生的道德觀點經過自己的理智思考而自由選擇。現代德育過程理論認為的是個體的完整的人格特征。個體的道德發展以受教育者的自覺的生命實踐活動為基礎，是首要教育者在日常生活實踐完整生命活動的展開。作為道德發展的主體，受教育者的身心是一個完整的統一體，他們的個體性，主動性，完整性在道德上是統一的。所以，德育不能著眼于德性的單一方面，不能強調單項的道德知識的接受與片面的行為操練。否則，個體道德的健全發展就是不可能的。

5德育影響的一致性與連貫性相結合的原則p12

4德育影響的一致性和連貫性是指在學校德育過程中家庭、學校、社會三方面的教育力量協調一致，系統地發揮整體影響的教育作用。這是由于影響受教育者思想品德形成因素的廣泛性和社會性所決定的，談到外部因素的整體影響，蘇聯著名教育學家馬卡連柯曾說過：“一個人不能夠一部分一部分地來教育，而是由人所經受的種種影響的全部總和綜合地教育出來。”

德育影響的一致性指的是影響受教育者思想品德的各方面因素和力量的協調一致，互相配合。德育影響的連貫性則是指教育過程運行的計劃性和系統性。德育過程系統是一個與外部社會相會影響、相互作用的開放系統，如何利用各種外部因素，形成教育的合力，成為現代德育所面臨的迫切的現實問題。為此，作為學校教育來說，應首先保持校內

各方面的教育影響的一致，充分發揮學校德育的主導作用，成為學校德育的整體優勢。其次，應密切聯系家庭和社會，統一協調各方面的教育影響，積極組織學生進社會實踐，一方面培養受教育者的道德思維和踐行能力，同時，也起到優化外部環境的作用。最后，要根據受教育者的身心發展特點，不斷地提出適時、適度的要求，并將這種要求貫徹到底。

6、小學生德育內容體系的基本內容？P138

答：根據小學生生活的環境、交往對象及身心特點，我們認為小學德育重在幫助學生認識自己與自己、個人與他人及集體的關系，并在此基礎上進行相應的規范、意識和行為教育。

（1）、心理健康教育。主要進行自我認知及活潑開朗、合群、樂學等健康的人格教育。

（2）、法紀教育。主要進行班規班紀、校規校紀、小學生守則及交通規則等教育。

（3）、道德規范教育。主要進行家庭美德、社會公德、個人品德的教育。在家庭美德方面，主要進行尊老愛幼、愛父母家人等教育；在社會公德方面主要進行文明禮貌、團結同學、尊敬師長、樂于助人、愛護公物、遵守公共秩序等意識和行為教育；在個人品德方面主要進行城市、善良、友愛、謙讓等平的教育。

（4）、思想教育。主要進行人生觀中的熱愛生活、積極進取、樂觀向上、不懼困難和挫折的人生態度教育。

（5）、政治意識教育。主要警醒愛國旗、國徽、國歌，愛中華民族的悠久歷史、燦爛文化，愛中華民族的故土山河等愛國主義思想教育。.

第四篇：德育原理

2014年春季 期末作業考核

《德育原理》

滿分100分

一、判斷下列問題并說明理由（每題10分，共40分）

1、加強學校德育，就要把德育滲透到教學中去。

2、德育是對人思想品德給予多方面培養的各種教育活動的總稱。

3、品德是人的心性（心理因素活動）和社會規范價值系統相互作用內生而成的“合金”。

4、德育的社會價值就是維護和發展社會關系，而不是社會生產。

二、問題分析（每題10分，共20分）

1、現實教育中，有的教師那種對學生“寧給好心不給好臉”等做法，實質是倫理觀念上的誤區。請你談談這其中的道理。

2、教育（德育）有法（方法），但無定法。為什么是這樣？請你談談自己的理解。

三、案例分析（共20分）

1、在某地召開的德育工作會議上，與會的一位負責德育工作的校領導抱怨學校不重視德育工作，說“學校整天上課補課，我們搞德育連時間都沒有”。請分析：在學校搞德育連時間都沒有，除了有“不重視德育”這一原因外，還說明了德育自身一種怎樣的觀念？你認為應怎樣解決好“連時間都沒有”的問題”

四、聯系實際論述（共20分）

1、多元化社會生活條件下學校德育應如何看待和把握好“一元”和“多元”的關系問題。

第五篇：《金字塔原理》讀書筆記

《金字塔原理》讀書筆記

讀完《金字塔原理》，我好似接受了一次邏輯結構設計的重新洗禮，乍一看，這本書的內容講的都是大家耳熟能詳的東西，但當仔細拜讀之后，就會有“不識廬山真面目，只緣身在此山中”之感。

《金字塔原理》不是空洞的說教，而是通過以柔克剛，用情景和案例將我帶入一個易于理解的關于文字的邏輯世界。之前也有很多老師曾說過，寫文章要有邏輯性等話語，不過如何才叫有邏輯、這樣寫為何不夠有邏輯性、怎樣可以變得更有邏輯性的解釋卻并不多，看了這本書之后，對于“向上”、“向下”以及“橫向”聯系等邏輯關系有了更加清楚的認識。

《金字塔原理》不僅在寫作上，更關鍵的是在思考邏輯上幫助我理清了思路。例如，有時我會根據現有的素材進行整理加工，對于素材本身的邏輯關系可能沒有重新的梳理，因此，形成的文件或多或少會有邏輯不清晰的地方；而若是暫時不考慮素材本身，先直接按照目標需求進行邏輯架構的搭建，再對素材按照搭建好的邏輯進行區分整理，反而會更為快速的形成準確的文章架構和綱要。

《金字塔原理》幫助我在遇到需要解決的問題時，可以通過“界定問題”和“結構性的分析問題”有條不紊的進行應對。首先，遇到問題時要明確應該做什么，然后從資料入手，建立邏輯樹，進行是非問題分析，這樣需要解決的問題和明晰的應對方案必將很快會水落石出。

知道不等于學會，學會不等于做到，《金字塔原理》始終是書本上的知識，只有運用到實際工作中，才能產生價值，才能對自己實現有效的提升，才能讓問題得到最快速和最高效的解決。

在今后的學習和工作中，我會溫故而知新，將書中的案例和分析方法再多讀幾遍，加深理解，更好地將文中的思路運用到寫作、思考和問題的解決上，相信這些思路和方法一定會讓自己受益匪淺、受用一生。