第一篇：德育原理總結

第一章

德育的意義與任務

一、德育的意義

1.加強德育使青少年健康成長的迫切需要。2.加強德育是實現教育目標的需要（教育目標是培養德智體美勞全面發展的人，教育培養出來的首先是一名合格的公民；其次才是人才；要先成人，再成才，否則培養出沒有良好道德素養的高級人才，帶給我們的只能是更大的危害。）3.加強德育是現代化建設的需要

第二、德育的任務：1.培養學生具有良好的文明行為習慣----養成教育 2.培養學生堅定的政治立場和高尚的道德情操 3.培養學生具有道德思維、道德判斷和道德評價及自我教育的能力

第二章

德育即道德教育

一、大德育：政治教育（政治觀點、信念和政治信仰教育）、思想教育（世界觀、人生觀、價值觀教育）、道德教育（道德意識、道德情感）

二、我國德育外延的演變：

1、從“德育即政治教育”到“德育即思想政治教育”

2、從“德育即思想品德和政治教育”到“道德即思想、政治和品德教育”

三、從“德育即社會意識教育”到“德育即社會意識與個性心理教育” 學校生活中的道德領域和非道德領域的區分。

道德領域規范與其他的規范的區別在于它包含著善惡評價的標準，道德事件可以而且必須根據善惡標準進行評價，在學校生活中，能夠以道德上進行善惡評價的領域屬于道德領域，不能從道德上進行評價的領域叫非道德領域。在學校發生思想問題或行為或失范時，在認識和處理思想問題或失范行為中，需要把學校生活的道德領域和非道德領域作出嚴格的區分，違背學校生活要求的思想和言行，如屬道德錯誤，那就是道德領域中的事件，否則就是非道德領域中的事件

四, 道德教育與政治教育的區別和聯系

（1）區別：①二者內容的變動性不同：政治教育內容變化較快；道德內容比較穩定，變化較慢。②二者的實施過程不同：政治教育依靠強制性的方式；道德教育依靠自愿自覺。

（2）聯系：二者在學生的教育中互相聯系，不可分割。既不能用政治教育代替道德教育，也不能用道德教育代替政治教育。

四, 道德教育與禮儀訓練

1、在等級社會里，道德和禮儀的界限很難分清，到了近代，道德和禮儀的關系才被人重新認識

2、道德是內在的，禮儀是外在的

3、禮儀是道德訓練的重要手段

4、禮儀不是美德，但它是一切道德之源

五, 道德教育與心理咨詢區別

1、對象不同：道德教育的對象是品德；心理咨詢的對象是人格

2、目的不同：道德教育的目的是促進學生品德發展；心理咨詢的目的是解決學生心理問題

3、內容不同：道德教育的內容是私德、公德、職業道德、道德理想、道德原則、道德規則；心理咨詢的內容是人格心理的各種表現

4、方式不同：道德教育的方式是個別談話、座談、報告會；心理咨詢的方式是心理咨詢

5、方法不同：道德教育的方法是說服、示范、角色扮演等；心理咨詢的方法是宣泄、暗示、自由聯想、角色互換等

6）運作機制不同：道德教育的運作機制是規范和評價；心理咨詢的運作機制是移情和接納

（7）理論基礎不同：道德教育的理論基礎是倫理學、道德心理學、德育理論；心理咨詢的理論基礎是心理治療理論、人格心理學、變態心理學

2、聯系： 1）心理咨詢不是德育，但它是學校德育有益的補充（2）防止心理問題道德化和道德問題心理化

第三章：

1、試論學校德育的必要性。

學校之所以有必要實施德育，首先是因為德育教育對每個人都是必須的，人的道德屬性使人不但接受道德教育的必要，而且有從事道德教育的必要，因為教育是一種自我肯定的方式，同時教育也使自我發展和自我延續的方式。而學校在實施德育上有著家庭和社會不可比擬的優越性，其次從社會角度看，學校德育之所以必要，是因為學校不但是社會道德的繼承者，而且還是社會道德的創造者，因此學校只有擔負起對每個學生及整個社會的道德責任，他才是名副其實的教育機構，第三學校是一種教育機構，就必然要擔當道德責任，以促進學

生的品德發展和社會的道德進步為使命。學校即使不考慮促進學生品德，發展和社會道德進步，單以維護學校正常生活秩序的需要出發，也有必要對學生進行德育教育，此外道德的相對性也使教育成為必要，正式因為道德還有相對的一面，所以在一個共同體才需要進行道德教育。

2、消極德育與積極德育：消極被動的德育觀，這種觀點認為，道德教育需要等待時機，它并不是教育者想進行就可以進行的活動。只有當個體在道德實踐中遇到道德問題，有接受道德指導的需要時，才對他進行道德指導。另一種是積極主動的德育觀。這種觀點認為，道德品質是人類必備的品質，不論個體有沒有道德發展的需要，不論他愿意不愿意接受道德教育，都有必要義無反顧地對他進行強有力的道德教育。

（2）消極德育的積極意義：今天人們普遍反對違背學生的自覺自愿進行道德灌輸，主張根據學生的年齡特征實施程度不等、內容各異的道德教育，實際上與孔子、盧梭的見解有著某種契合。

第四章

德育的可能性 一,美德可學不可教

美德學習不同于知識、技能、語言的學習，技能本身無善無惡，而美德則是價值觀的完全體現，模仿榜樣是兒童的天性，但刻意為美德學習樹立的榜樣只會適得其反

1、從教的日常語義上說，美德可教；

2、從教的嚴格意義上說，美德不可教

二, 美德可間接教不可直接教：

1、直接教授美德效果微乎其微

2、間接的道德滲透是有效的德育途徑

三、倫理學分歧

(一）美德即知識 ——蘇格拉底：道德教育的核心是使人獲得善的理性知識

（二）美德最終落實在行動上

亞里士多德：

1、知識不是作善作惡的源泉

2、美德是通過實踐獲得的，最終體現在行動上

3、美德的獲得最重要的不是知識的學習，而是習慣的養成和獲得

第五章：德育內容：

1.試分析私德教育，公德教育，職業道德教育之間的關系 私德是私人生活中的道德規范，通常以家庭就美德為核心，學校中的私德教育在于培養學生的私人生活的道德意識養成其在私人生活中與他人交往的道德行為規范。公德是國家及社會公共生活中的道德規范，學校中的公德教育，在于培養學生的國民公德及社會公德意識，養成其符合國家公德，社會公德的行為習慣。職業道德是職業生活中道德規范。學校中的職業道德教育，在于培養學生的職業道德意識，養成其符合1職業道德要求的行為習慣。學校實施的私德教育，公德教育，職業道德教育各含不同內容，但是在一些方面又相互交叉重疊，如為人誠實，即可能是私德教育的內容有可能是公德教育的內容，還可能是職業道德教育的內容。

2.分析道德思想教育 道德原則教育，道德規則教育之間的關系

在學校德育中，道德思想是學校提倡的，希望學生去追求的最高要求的道德境界，道德規則是學校強制執行的學生必須遵守的道德要求，道德原則是一般情況下必須遵守，特殊情況下可以變通的道德要求。道德規則是對學生行為的具體要求，道德原則是各種規則的一般概括，而道德理想又是對各項原則的高度概括，道德理想通過道德原則和道德規則得意實現，道德原則通過各種道德規則得以落實，道德理想指導道德原則和道德規則的運用，道德原則也指導道德規則的運用。

3.分析促進道德認識發展，培養道德情操，道德行為訓練之間的關系。這三者是學校教育的主要內容，兒童的品德發展是從早起的行為訓練開始的，所以道德教育以兒童早期良好習慣的訓練為基礎，但純粹的行為訓練并非道德教育，學校德育既要發展學生的認知，又要陶冶學生的道德情感，還有培養學生的道德行為習慣，并且這三方面的工作不能割裂開分別進行。

4.試從德育內容的結構上分析學校德育的功能

學校德育內容存在的三個不同層次，道德理想教育，道德原則教育，道德規則教育，其中，道德理想教育激勵并指導這學生高尚的道德行為，具有激勵的功能。道德原則是指導學生行

為的基本準則，道德原則教育具有指導功能，道德規則教育重在約束學生的不良行為，具有約束功能。學校德育的層次結構影響著學校的德育功能，學校的與功能不足或功能失調的問題多出于結構不合理。

5.是比較我國學校德育內容與西方學校德育內容的異同。

不同之處體現一下四點，第一 我國學校德育包括政治教育，思想教育，道德教育的內容，西方學校德育內容限于道德教育。第二，中西學校德育都有公德和私德內容，相對來說，中國重視私德教育，西方重視公德教育。第三。中西教育都有包含理想，原則，規則層次的道德教育，相對來說西方道德規則和原則比重較大，道德規則教育的內容貧乏。西方學校德育重視在最低限度的要求上對學生行為的約束作用。我國德育比較重視對學生高尚品德行為的激勵作用。第四，都重視知，情，行三方面的道德教育，相對來說，西方更加重視道德敏感性和道德思維能力，我國中小學重視向學生傳授系統的道德知識，培養學生的道德行為習慣。我國學校德育重在培養學生具有某些具體美德。而西方學校德育重在培養學生具有某些一般的道德精神。

第六章：德育手段 ．道德價值判斷與道德義務判斷

在道德語境中，“評價性語言”聲明的，是我們認為有價值的事情，而不是我們有義務去做的事情。這些判斷均系“道德價值判斷”，而非“道德義務判斷”。這類道德判斷歸根結底是對善良生活由什么構成、什么東西由什么構成、什么東西具有終極價值、應當追求什么、珍視什么，把什么傳遞給下一代的斷言，有別于關于應該做什么或不該做什么的“道德義務判斷”。區別是相對的：道德價值判斷可能隱含道德義務判斷，反之，道德義務判斷也可能隱含道德價值判斷。如“做人要信守諾言”暗含“信守諾言是一種美德”的評價，“希望你搞好學習的同時多參加集體活動”其實是在說“你參加集體活動不夠積極，不關心集體”的評價。2.試論述師德和德育的關系。

在教師為學生樹立的所有道德榜樣中，教師自身的行為規范對學生最具有感染力。因此，學校德育特別強調教師在言行上起道德表率作用。師德的專業精神包括服務精神，奉獻精神，敬業精神，團隊精神和以身作則。教育專業服務的內容和師德規范的內容存在高度的一致性，對學生的道德要求首先必須成為對教師的道德要求，師德不但是約束，鞭策和指導教師的道德手段，也使鼓勵和教育學生的道德手段，學校德育的成功最終取決于教師的人格和行為表現，沒有教師身教，就沒有真正的德育，學校教育就不能實現他的道德目的

3、學校懲罰的倫理原則：為了形成和維持學校和課堂生活的正常秩序，學校和教師迫不得已，會對犯有嚴重過失的學生實施懲罰。但是，懲罰學生必須遵循許多原則。其中，最重要的是倫理原則。第一，必須按正當的程序實施懲罰。第二，必須結合改造和教育實施懲罰。第三，懲罰必須僅針對學生的道德過失。第四，必須以恰當的方式懲罰學生

第七章：德育方法 1.說服和壓服的區別

說服強調以說理的方式使人心服，壓服則是用權威 權利暴力 強制 威脅 恐嚇等強制性手段迫使人屈服，說服需要較長的時間，但是效果牢靠，壓服之內的非理性的方法有時雖能迅速取得效果，但教師應當盡可能的運用理性的方法，耐性的說服學生。2，說服和說理的區別

說服強調對學生講理，但說理不等于說服，說服的關鍵在于說理，說理的過程就是證明的過程，即運用證據進行論證并取得結論的過程，有說服里的論證，依賴于充足的證據和合理的論證，證據充分，推理合乎邏輯，并不足以是學生信服，若要使學生信服，陳述的道理以及說理的形式必須能為學生所理解，否則就不能說服學生。3.說服和說教的區別

說服是教師借助語言勸導學生，根據學生的認識水平，充分的陳述理由，使學生理解接受某種道德理念。改變形成的某舟態度和方法。而脫離學生經驗，超越學生的認識水平，說理就會變成空洞的說教，說教不顧及學生的接受能力，因而不會被他們的認知結構化，自然也不能作為一種內在的道德價值觀體現在學生的行動上。4，是比較直接示范和間接示范

以德服人是一種直接示范。教師以身作則，在工作、公共生活和私人交往中為人師表，躬行對學生的道德要求，努力成為學生的道德表率，這就是一種直接示范。

教師以歷史上或現

實生活中的道德典范為樣板，鼓勵學生見賢思齊，效法他們的思維方式和行為方式。相對于教師本人的示范，這是一種間接示范。

直接示范的教育效果強于間接示范。間接示范完全可以同直接示范結合起來使用。

5，論述事實判斷和價值判斷，義務判斷和道德推理中的地位和作用。

價值判斷鑒定事物的價值，告訴學生什么是好、什么是壞，什么有價值、什么沒價值。義務判斷指導人們的行為，告訴學生該做什么、不該做什么。事實判斷只描述事實，沒有評價功能和規范功能。

倫理論證的根本依據，是價值取向或規范取向，而不是事實。教師對學生說理，首先要考慮的不是“擺事實”，而是尋求或建構雙方都認可的價值或規范取向。然而事實是道德推理的重要依據，沒有相應的事實根據，往往難以形成倫理結論。第八章：為什么說學科教學是學校德育的基本途徑？

因為學生大部分事件是在課堂生活中度過的，所以可以說，教學是學校德育的基本途徑，這里的教學包括道德教學和學科教學，他們相輔相成，構成了學校德育的主渠道，而知識的技能可以直接教，態度或價值觀念就只能間接的教，學生從直接的道德教學中獲得的主要是關于道德的知識，而不是美德，這正是道德課作用有限效果不佳的原因，也是強調以學科的教學作為學校德育的基本途徑，在學科教學中間接滲透道德影響的理由

名詞解釋

間接德育;主要是指在學科教學中和學校集體生活的各個層面對學生進行道德滲透，直接德育：是指學校設立專門的道德教育課，把其中作為一門正式學科列入學校的教學計劃。學校集體生活：是學校各級各類機構自發或自覺的組織的各種活動的總會，包括學校，年紀，班級，以及共青團，少先隊，學生會，和其他學生群體。第二章 德育即教育的道德目的、認知洞見 ：指的是把自己所理解的知識與事物之間建立起廣泛的聯系的認知品質

2、評價性用法：在日常語言環境中，人們利用教育積極向善的涵義而進行的價值判斷、規范性用法：用教育積極向善的涵義來規范人們的言行、描述性用法：理論研究者在研究活動中對教育的特定用法，它所指的教育有善有惡

第三章1道德虛無主義

1、社會根本不存在真正的道德

2、道德是罪惡的根源和表現

3、沒有道德也不需要道德的人和社會才是最理想的人和社會

4、沒必要也不應該進行道德教育

2,道德相對主義：:

1、道德是相對存在的，不存在絕對的道德

2、用絕對的道德進行教育本身就是不道德的

3、沒必要進行道德教育

3、道德天賦論：

1、道德是先天固有的2、道德是理性的3、教育是感性的，它無助于道德

4、環境自發影響論：

1、道德不是先天固有的

2、道德是兒童生長過程中自然習得的結果

3、教育對于道德的形成無關緊要

5、取消學校德育論：

1、學校的主要任務就是傳授知識，而不是育人，不應當涉及價值教育

2、現實中學校德育效果不明顯，浪費人力物力

3、道德教育的任務應由家庭社會承擔

六、學校在促進學生道德發展上具有家庭和社會不可比擬的優勢

劣勢：（1）學校和家庭的道德教育沖突削弱了學校德育 2）現代學校以傳授知識為中心，影響了道德教育（3）教師的德育意識淡薄降低了德育效果

優勢：（1）學校德育具有鮮明的目的性和較強的可控性(2）學校德育具有較強的計劃性

（3）學校的集體生活鍛煉成為學生走向社會的重要環節

第五章

德育內容

1、差異格局：費孝通提出的，指與己關系近的就關心，關系遠的就不關心或少關心；結果有些事從來就沒人關心，整個社會普遍缺乏公德心

2,道德理想、道德原則、道德規則（1）道德理想：是學生所追求的、對學生起著激勵作用的最高道德境界，是道德原則和規則的高度概括2）道德原則：是在一般情況下必須遵守、特殊情況下可以變通的道德要求，是道德規則的一般概括（3）道德規則：是學校強制執行的學生必須遵守的道德要求，是學生不可違反的最低限度的要求

3,中西學校德育內容之比較：

1、我國學校德育包括政治教育、思想教育、道德教育；西方學校德育專指道德教育

2、我國重學生私德和國家公德培養，西方重社會公德培養

3、我國學校德育道德理想和道德原則比重大，道德規則內容貧乏；西方學校德育道德原則

和道德規則比重大。我國德育重視對學生高尚道德行為的激勵，求大、務虛；西方德育重視學生具體道德行為的養成4、我國學校德育重視道德知識傳授和行為習慣的培養；西方學校德育重視道德敏感性和道德思維能力培養。我國重培養學生具體道德；西方重培養學生道德精神

4, 調整我國學校德育內容的若干建議：

1、需要對學校德育進行分類和分層，使之形成清晰的邏輯關系

2、需要加強學生的道德敏感性培養

3、需要加強學生道德思維能力培養（包括道德推理能力、道德判斷能力、道德決策能力、道德抉擇能力）

4、需要調整學校德育內容，加強道德規則教育，改變“理想泛濫、規則貧乏局面” 第六章

德育手段

近代德育手段不顧及學生特點：說教、灌輸

現代德育手段豐富多樣：語言、榜樣、情景、環境、體驗

1, 規范性用語：指教師用來指導學生行為的語言。屬于道德義務判斷

2、評價性用語：指教師對學生本人或學生的動機、意向、品格進行評價所用的語言。屬于道德義務判斷

3、師德的專業精神：服務精神、奉獻精神、敬業精神、團隊精神或協作精神、以身作則

4、情景

（一）說明情景：教師運用語言敘述故事向學生說明某種道德要求的道德教育形式，它是道德教育中運用最多的情境

（二）實驗情景：教師指導學生通過實驗形成或鞏固某種道德認識

（三）體驗情景：指在學生日常生活中的人際互動情境，目的使學生在行動中獲得對某種道德要求的切身體驗

（四）道德兩難情景：指包含道德沖突的道德教育情境。它屬于問題情境，沒有固定的答案，是提高學生道德判斷力的有效手段

（五）體諒情景：指學生身臨其境的生活中的人際互動事件，目的在于培養學生的道德敏感性。它屬于問題情境

（六）后果情景：指讓學生作為旁觀者而對事件結果產生想象、理解、推測的問題情境。目的在于培養學生的道德敏感性。

（七）沖突情景：指讓學生作為沖突一方，從而設身處地為對方著想的問題情境。目的在于培養學生的道德敏感性。

五,懲罰的含義和標準：批評是教師運用語言等其他方式對學生的一種否定性評價，它是一種精神懲戒。

懲罰是批評的一種輔助手段，不可濫用：（1）它必須是學生違反規則的后果；

（2）它必須對違反規則的學生有意施加某種痛苦或不快；（3）它必須由權威執行。

六、學校懲罰的倫理原則：1必須按正當的程序實施懲罰。2必須結合改造和教育實施懲罰。3，懲罰必須僅針對學生的道德過失4，必須以恰當的方式懲罰學生。第七章 德育方法

一, 德育方法

1、我國有說服教育,情感陶冶,實際鍛煉,修養指導

2、西方有道德討論,案例研究,叫角色扮演 二,結果論與非結果論的區別：

（1）概念不同 ：“結果論”就是只根據行為的后果來說服學生按要求行事，或者接受某種道德價值觀的說理方式。“非結果論”就是不從行為的后果出發說服學生，而只根據普遍的倫理原則或道德義務，為各種行為規范辯護的說理方式。

（2）推理方式不同 ： 結果論強調行為的善惡取決于行為的后果，某種行為道德或不道德由它的結果來決定。它主張正確的行為是使善最大化的行為。這一主張應用于社會就是著名的社會功用主義，強調為最大多數人謀求最大福利。非結果論的推理方式認為道德與行為結果無關，凡是動機善良、從普遍的倫理原則或道德義務出發的行為，不論造成何種結果，都是道德的行為。非結果論強調道德規則具有普遍性，沒有例外，適用于所有人的規則適用于每個人，不許任何人將自己視為特例。

三、角色扮演 : 角色扮演是一種引導學生擔當別人角色的教育方法。

角色扮演是兒童社會化的一部分，有助于學生的社會化，學生通過這種活動學習各種不同的社會行為方式。

第八章 ：直接道德教學 與間接道德教育

1、直接道德教學質疑

1、設置獨立的道德課，本意是為了加強學校德育。但把道德教學與學科教學相提并論，實際上貶低了學校德育的價值和地位，使德育由學校教育的道德目的轉變為學校教育的一項工作（教學）。這在觀念上是一種倒退。

2、德育領域寬泛而彌散，無明確界限，不能限制在一套固定的課程里進行教學。

3、道德課實為關于道德知識的教學，與其說是在實施德育，不如說是在實施智育。

4、難以確定誰有資格擔任道德課教學。

5、現代學校學科教學的任務繁重，教師和學生的大部分時間必須放在發展智力上，留給道德教學的時間非常有限，如果僅僅通過道德課進行道德教育，學校教育的道德目的就極有可能落空。

6、直接的道德教學的實際作用相當有限，對學生行為即便有所改善，其數量也是有限的，其程度也是比較輕微的。

7、直接的道德教學也會產生消極的后果：客觀上造成了教師在“道德教學”和“學科教學”之間的分工；擔任學科教學的教師，可能會認為自己在德育方面沒有責任，把德育推諉給擔任道德教學的教師，導致學校大多數老師不管德育的現象。四,間接道德教育

2、間接道德教育主要指在學科教學和學校集體生活的各個層面對學生進行道德滲透。道德學習雖然包含知識和技能學習的成分，但其核心是態度或價值觀的學習，而態度或價值觀就只能間接地教。

德育內容：是指德育活動所要傳授的具體道德價值與道德規范及其體系。由于歷史與文化條件的不同，不同歷史時期和不同國家、不同文化的德育內容是各不相同的?！叭騻惱怼保褐傅氖菍σ恍┯屑s束性的價值觀、一些不可取消的標準和人格態度的一種基本共識，社會或遲或早都會受到混亂或對獨裁的威脅，而個人或遲或早也會感到絕望。

一、私德：是私人生活中的道德規范，指個人、修養、作風、習慣以及個人私生活中處理愛情、婚姻、家庭問題及鄰里關系的道德規范。私德通常以家庭美德為核心。

私德教育：學校中的私德教育，在于培養學生的私人生活的道德意識，養成其在私人生活中與他人交往的道德行為習慣，特別是在戀愛、婚姻、家庭生活中的道德行為習慣，如相互尊重、相互體諒、相互關心、誠實、忠信、上慈下孝等。

公德：是國家及社會公共生活中的道德規范，即通常所謂國民公德與社會公德。

公德教育：學校中的公德教育，在于培養學生的國民公德及社會公德意識，養成其符合國民公德、社會公德的行為習慣，如遵守社會公共秩序、文明禮貌、講究公共衛生、愛護公共財物、保護環境、救死扶傷、見義勇為、維護民族尊嚴和民族團結、維護國家安全等。

職業道德：是職業生活中的道德規范。

職業道德教育：學校中的職業道德教育，在于培養學生的職業道德意識，養成其符合職業道德要求的行為習慣，如忠于職守、勤懇工作、誠實勞動、廉潔奉公、團結協作、維護本行業聲譽等。

二、道德理想：是學校提倡的、希望學生去追求的最高的道德境界。是對各項原則的高度概括。

道德規則：是學校強制執行的學生必須遵守的道德要求。是對學生行為的具體要求。道德原則：是一般情況下必須遵守、特殊情況下可以變通的道德要求。是各種規則的一般概括。

第二篇：德育原理

一、名詞解釋

1教師道德：作為職業活動行為主體的教師在個體一般道德基礎上，發自內心對職業生活各種要求的認同，是教師所秉持的職業道德認識、職業情感以及在從業活動中所表現出來的職業行為，對職業倫理規范的自覺遵守并踐履以德行的面貌展示出來的一種品質，是對教師職業生活的一種整體把握。P

532 教師道德修養：就是指教師在道德意識、道德情感、道德意志、道德行為等方面進行自覺的自我學習、自我鍛煉、自我培養和自我陶冶的功夫和過程。教師道德修養包含了教師遵照道德原則和規范所進行的學習、體驗、反思、修煉和提高一系列心理活動和客觀的實踐活動，以及在每個階段所能達到的道德境界p52。德育過程：即教育者對受教育者實施的思想品德教育的過程。具體來說，德育過程是以促進受教育者思想品德形成、發展為目標，教育者與受教育者共同參與、雙向互動的教育活動過程。P11

德育目標的層次：是指同一個目標在不同級次學校班級的過程中，具有高低不同的要求，形成符合學校、班級實際標準。P130德育目標的序列：是指把同一目標中不同層次，按照到底的不同要求，順序形成一個承前啟后的體系。P130德育的途徑：是指教育者為傳遞德育內容、完成德育任務、實現德育目標而確定的各種路徑（渠道）的總稱，由參與者、方法、手段等要素組成。P140學校德育管理：是為了實現一定的德育目標任務，運用科學管理思想，結合學校德育的特點而進行的行動策劃，并通過一定的途徑、方法和手段積極實施的過程。P158

8學校德育的評價：是指運用測量或評鑒的科學手段和方法，對學生潛在的和外顯的綜合素質如思想品德、世界觀、氣質、性格的差異及其功能行為進行測量和評價的活動。P178學生檔案袋：是指有關每一個學生在學習過程中的成就，取得的進步以及所反映學習成果的一連串信息的匯集，即每一個學生具有代表性的學習成果（作業、作品）、反思報告、評價結果以及相關記錄和資料的收集。P187

二簡答新型德育中的教師角色定位p48

答：（1）教師既是德育教育者又是道德學習者

（2）教師既是道德示范者又是道德實踐者

（3）教師既是道德知識的傳遞者又是學生學習的合作者教師道德修養的意義p

53答：（1）教師道德修養的特殊性

（2）教師道德對教育事業具有促進作用

（3）教師道德對未成年學生具有示范作用

（4）教師道德地社會生活具有導向作用教師道德修養的內涵p5

4答：（1）充滿愛心、忠誠事業

（2）努力鉆研、學為人師

（3）以身作則、行為世范教師德育修養的方法p56

答：（1）學習與實踐

（2）自行與交流

(3)認同與發展

5.教師德育素養的結構?p58

答:(1)教師的德育意識

(2)教師的德育知識

(3)教師的德育能力

6.教師德育能力發展依存的條件?p60

答:(1)掌握必要的德育知識與技能是發展德育能力的先決條件

(2)德育能力的發展還依賴于德育活動內容的正確選擇

(3)德育活動過程的合理安排和德育方法的恰當運用

7、教師德育意識的構成4答：

1、教師對自身道德意識現象的體驗

2、教師對學生道德實際表現的體驗

3、教師獲得對德育活動的體驗

4、對德育環境的體驗

8、學生道德發展的過程特點

3答：（1）做人與成長（2）明理與習德（3）長期與反復

9、皮亞杰的兒童品德發展階段p79

1）.自我中心階段（2~5歲）

2）.權威階段（6~8歲）

3）．可逆性階段（8~10歲）

4）．公正階段（11~12歲）

10、人本主義的道德情感教育原則p86

1）真誠

2）接受和信任

3）移情性理解

4）主動傾聽

11、學校德育中師生關系的性質 p97

1.教師和學生的生命之交流

2.教師和學生的創造之生成3.教師和學生的情理之互動

4.教師和學生的活動之協同

12、中小學德育目標體系構建的依據 p130

1..社會對公民思想道德素質發展的需要

2.學生自身對思想道德素質發展的需要

3.學生的身心發展水平及思想道德素質的形成與發展規律

4.制定者對人的思想道德素質的期望及其教育理論和實踐水平

13、中小學德育目標體系構建的原則p1

311）繼承、借鑒與創新的統一

2）個人發展與社會發展需要統一

3）適應性與超越性的統一

4）整體性與層次性的統一

14、學校德育管理的基本模式p16

31）學校德育目標管理模式

2）學校德育常規管理模式

3）學校德育制度管理模式

4）學校網絡德育管理模式

15、德育日常評價的重要方面？P186

答：

1、評價的內容要明確。

2、評價要真誠。

3、評價要是適時、適度。

四論述

1.學校德育中構建和諧師生關系的原則?p100

答:教師與學生之間和諧師生關系的建立,教師是關鍵要素,教師需要遵循一定的工作原則,講求工作的藝術性,才能夠實現此目標.(1)目標趨同原則:就是要求教師工作目標和學生的發展目標需要與學校教育的整體目標在總的方向上一致或趨

同,都要以達成教育目標為重,要以學校教育要求為最終結果,不斷修正師生雙方目標.只有這樣,師生才能互相

合作,團結一致,共同努力,爭取達到共同的目標.(2)尊重信任原則:教師在德育過程中,要從尊重學生,熱愛學生,理解學生和信任學生出發,向學生提出道德要求,使

道德要求變成他們的自覺行動.教師只有尊重學生,熱愛學生,理解學生和信任學生,學生才會尊重教師,親近教

師,熨衣接受教師的幫助和指導,從而形成融洽的師生關系

(3)心理相容原則:是指師生相互吸引,和諧相處,相互尊重和相互支持.教師和學生心理相容度高,師生關系表現更

高的良好狀態,德育內容和要求就容易被學生接納和吸收.在德育過程中,師生關系是否心理相容,對整個德育活

動過程影響很大,決定德育效果的好壞.心理相容為師生關系達到和諧,融洽創造了條件,從而提高德育效果.(4)智能互補原則:指在師生群體內,由于所擔負的角色不同,因而需要擔任不同工作的人員相互合作,互為補充.智

能互補的主要內容包括知識水平互補,思維類型互補,能力專長互補,知識構成互補等.德育活動是一種極其復雜的智力活動,針對教師個體來說,構成智力的各要素和創新能力的發展往往是不均衡的.教師要善于發揮學生的長處,調動學生的積極性,充分發揮每一名學生的智力和才能,形成一個最佳的互動和互補的師生結構,才能有效的提高師生之間的和諧關系

15、學校德育中構建和諧師生關系的策略

答：（1）教師要向學生表達教師之愛

愛是教育的靈魂，沒有愛就沒有教育。然而教師的工作對象首先是學生，每一個學生都是具有情感的活生生的人，是與教師有著同等人格尊嚴的個體，此時教師的愛會作為一種外部的情感因素，能夠轉化為學生自身的道德動機，成為學生推動自己不斷進步的動力。師愛可以作為一種教育力量，給學生以溫暖，提供學生成長中所需要的穩定、安全和一般性的支持，它能增強學生的自信心，使學生受到鼓舞，影響學生的身心發展和人格形成。因此，對學生表達教師之愛是至關重要的，關乎著師生和諧關系的建立。

（2）教師要和學生進行對話溝通

師生之間教育交往的主要形式就是對話，通過對話形成真正的溝通和交流，從而達到理解，即精神獲得溝通。教師的角色理應是對話者和理解者，從而平等地看待學生、尊重學生，以角色換位來“移情”和理解學生，并達到共情從而給予學生指導和幫助?？傊處熞獌A聽學生的聲音，通過與學生交談和說理，進一步建立起學生的理性行為，從而建立和諧的師生關系。

（3）教師要向學生展現民主作風

教師應為學生創造一個和諧、快樂的環境，讓學校充滿了友愛、和諧的氣氛，讓學生們在老師面前能暢所欲言，這不僅體現了教師與學生之間的平等相待，而且也鍛煉了學生們的各種能力，如語言、思維等，這些都與教師的影響有著密切關系。總之，教師在與學生的各種交往中，要建立起誠摯、平等、互敬、互尊、互重的友好關系，向學生展現民主作風，建立和諧的師生關系。

（4）教師要與學生進行道德合作

教師和學生的道德合作，就是指教師在道德教育活動過程中與學生之間協同的意識和心態的反映。合作是以師生關系為中心的諸多教育關系的健康與協調，教師正確處理個人與集體、個人與個人之間關系的基本道德要求，也是集體主義原則的具體表現。教師與學生的道德合作，給學生得到的成長提供了自主發展的寬松環境，平等、合作、健康的師生關系，尉氏縣學生得到的發展提供了廣闊的平臺。

3、德育過程與思想品德形成過程的區別p117

思想品德教育過程：

① 思想品德教育是教育的組成部分，其實施屬教育活動范疇；

② 是從外部對教育者施加影響的過程；

③ 受教育者與外界教育影響相互作用的過程；

思想品德形成過程：

① 思想品德是人的精神素質的組成部分，其形成屬于人的素質發展范疇；

② 是在外部影響作用下，道德主體內部自身運動的過程；

③ 是道德主體與各種影響相互作用的過程

我們再談個體思想品德形成規律時，指的是一種個體德行發展客觀過程中的規律，而我們講德育規律時，則是指我們自覺地控制事物，間因果關系或變量間的關系，使教育活動按照預期目標形成良好思想品德的規律，所以我們說，德育過程論在探討德育規律時，探討的是施教與受教之間的變化規律，是從教的角度探討教育者如何實施德育的過程，而不是指單方面的思想品德形成規律；對德育過程規律與思想品德形成規律的正確區分是認識德育過程規律的前提。

4、德育過程中開放性與整體性相結合原則p12

3教育過程的開放性要求教育一方面一開放的心態沖破傳統道德教育的封閉，領會中國傳統文化對于道德的理解，另一方面以開放的態度對待已發生的社會變革而帶來的道德上的變化。開放式的道德教育不是以禁錮學生的思想為目的，而是促進學生的到的思維能力，特別是獨立思維和批判性思維能力，發展學生的道德觀為目的。用一種單一的到的教條和道德信仰體系教育學生，并采取一切措施壓迫學生接受這些教條的做法，都會阻礙學生理智和道德的發展。教育過程的開放性原則要求作為道德教育內容的價值準則和規范系統必須向學生開放接受學生的檢驗。是學生的道德觀點經過自己的理智思考而自由選擇。現代德育過程理論認為的是個體的完整的人格特征。個體的道德發展以受教育者的自覺的生命實踐活動為基礎，是首要教育者在日常生活實踐完整生命活動的展開。作為道德發展的主體，受教育者的身心是一個完整的統一體，他們的個體性，主動性，完整性在道德上是統一的。所以，德育不能著眼于德性的單一方面，不能強調單項的道德知識的接受與片面的行為操練。否則，個體道德的健全發展就是不可能的。

5德育影響的一致性與連貫性相結合的原則p12

4德育影響的一致性和連貫性是指在學校德育過程中家庭、學校、社會三方面的教育力量協調一致，系統地發揮整體影響的教育作用。這是由于影響受教育者思想品德形成因素的廣泛性和社會性所決定的，談到外部因素的整體影響，蘇聯著名教育學家馬卡連柯曾說過：“一個人不能夠一部分一部分地來教育，而是由人所經受的種種影響的全部總和綜合地教育出來。”

德育影響的一致性指的是影響受教育者思想品德的各方面因素和力量的協調一致，互相配合。德育影響的連貫性則是指教育過程運行的計劃性和系統性。德育過程系統是一個與外部社會相會影響、相互作用的開放系統，如何利用各種外部因素，形成教育的合力，成為現代德育所面臨的迫切的現實問題。為此，作為學校教育來說，應首先保持校內

各方面的教育影響的一致，充分發揮學校德育的主導作用，成為學校德育的整體優勢。其次，應密切聯系家庭和社會，統一協調各方面的教育影響，積極組織學生進社會實踐，一方面培養受教育者的道德思維和踐行能力，同時，也起到優化外部環境的作用。最后，要根據受教育者的身心發展特點，不斷地提出適時、適度的要求，并將這種要求貫徹到底。

6、小學生德育內容體系的基本內容？P138

答：根據小學生生活的環境、交往對象及身心特點，我們認為小學德育重在幫助學生認識自己與自己、個人與他人及集體的關系，并在此基礎上進行相應的規范、意識和行為教育。

（1）、心理健康教育。主要進行自我認知及活潑開朗、合群、樂學等健康的人格教育。

（2）、法紀教育。主要進行班規班紀、校規校紀、小學生守則及交通規則等教育。

（3）、道德規范教育。主要進行家庭美德、社會公德、個人品德的教育。在家庭美德方面，主要進行尊老愛幼、愛父母家人等教育；在社會公德方面主要進行文明禮貌、團結同學、尊敬師長、樂于助人、愛護公物、遵守公共秩序等意識和行為教育；在個人品德方面主要進行城市、善良、友愛、謙讓等平的教育。

（4）、思想教育。主要進行人生觀中的熱愛生活、積極進取、樂觀向上、不懼困難和挫折的人生態度教育。

（5）、政治意識教育。主要警醒愛國旗、國徽、國歌，愛中華民族的悠久歷史、燦爛文化，愛中華民族的故土山河等愛國主義思想教育。.

第三篇：德育原理

2014年春季 期末作業考核

《德育原理》

滿分100分

一、判斷下列問題并說明理由（每題10分，共40分）

1、加強學校德育，就要把德育滲透到教學中去。

2、德育是對人思想品德給予多方面培養的各種教育活動的總稱。

3、品德是人的心性（心理因素活動）和社會規范價值系統相互作用內生而成的“合金”。

4、德育的社會價值就是維護和發展社會關系，而不是社會生產。

二、問題分析（每題10分，共20分）

1、現實教育中，有的教師那種對學生“寧給好心不給好臉”等做法，實質是倫理觀念上的誤區。請你談談這其中的道理。

2、教育（德育）有法（方法），但無定法。為什么是這樣？請你談談自己的理解。

三、案例分析（共20分）

1、在某地召開的德育工作會議上，與會的一位負責德育工作的校領導抱怨學校不重視德育工作，說“學校整天上課補課，我們搞德育連時間都沒有”。請分析：在學校搞德育連時間都沒有，除了有“不重視德育”這一原因外，還說明了德育自身一種怎樣的觀念？你認為應怎樣解決好“連時間都沒有”的問題”

四、聯系實際論述（共20分）

1、多元化社會生活條件下學校德育應如何看待和把握好“一元”和“多元”的關系問題。

第四篇：《德育原理》復習

《德育原理》

一、簡要回答

1、在德育中指導學生品德修養應予把握的主要問題？

答：（1）引導學生進行自我修養，要注意幫助學生確立正確的修養目標和方向。選擇什么樣的修養方向，決定人思想性質，我國的德育。一定要牢牢堅持個人修養與社會主義人才培養目標的一致性。提倡和鼓勵學生按照社會主義思想準則、道德要求進行積極的自我修養，教師要努力引導學生辨別是非，幫助學生確立和選擇正確的修養方向。如果只注意使學生產生自我修養的需要而忽視他們自我修養的方向性，就容易使學生產生盲目性甚至誤入歧途。因此，教師要時刻關心學生修養的方向，經常分析和研究學生自我修養狀況，對缺乏正確修養方向的學生應予以耐心疏導。幫助他們劃清社會主義所提倡的自我修養與剝削階級、與人文主義的“自我完善”的界限，使學生按照社會主義要求來自覺進行修養。

（2）引導學生進行自我修養還要避免出現脫離社會、脫離實際的閉門思過。對社會實踐和社會發展能產生積極作用的修養才是真正的修養，而這種修養不能離開與社會實踐的結合，不能離開改造客觀世界的活動和交往。因此，要善于幫助和引導學生積極參加和投入社會生活和實踐中，積極參加集體的各種活動與交往，積極投入客觀世界的改造中去，使學生從中不斷吸取豐富的精神營養，不斷增強他們與實踐結合、在實踐中修養的自覺性。（3）引導學生進行自我修養還要善于教給學生自我修養的方法，幫助他們找到修養的良好途徑，培養他們自我教育的能力。

2、教學德育功能乏弱主要原因？

一是教學觀的片面性。這種片面性：一種表現是，把教學單純理解或看成傳授知識的活動，把教學表征性的方面當作了教學的實質，沒有認識到教學是以多方面課程的系統傳授和學習為其主要表現特征，以促進人多方面發展為目的的一種規范性的教育活動。這種對教學的理解是及其片面的，在實踐上必然會降低或窄化多方面的教育功能，也自然談不到德育功能。另一種表現是功利化的教學取向，這種功利化的教學觀，導致實踐上的教學極為重視如何能給個人帶來利益的觀念和知識技能，其結果是教學中的德育越來越被淡化，越來越遠離人文精神和道德文化。

二是德育工作習慣及評價習慣上的片面性。運動化、活動化在相當長的時間內使我國德育工作的一個顯著特征?；顒訉W校德育來說是不可缺少的，貶低活動、忽視活動不對，但德育工作總是習慣于高活動，甚至把它唯一化，而忽視教學的作用，也是不可取的。

三是體制上的條塊分割。現在中小學校普遍沒有教務、政教和總務等職能部門，這種體制對教學德育功能的發揮不是沒有影響的。這在管理上是無可非議的 , 但這難免不使教學和德育成為問題。按理說，對學生進行思想品德教育是全校的共同任務，但說是這樣說 , 而實際上卻難以如愿。

四是教師工作評估導向上的片面性。隨著教育改革的進行 , 教師評職、晉級的條件、標準得到一定改進 , 但“一手硬、一手軟”的問題還沒有得到很好解決。教學方面的指標比較硬，具體 , 可衡性強。而德育方面的指標則比較籠統模糊 , 可衡性差。這種教學指標硬、德育指標軟的狀況 , 使一些學校在對教師工作評價上自然比較注重可比性強的教學指標 , 教學指標也無形中成為評價教師的主要方面。而德育方面的指標由于籠統模糊而受到忽視 , 成為評價教師的虛軟的、非主要的方面。

五是教育力量利用上的偏差 , 過多重視班主任作用 , 忽視挖掘利用廣大教學人員作用的發揮。

3、開放式德育及其特點？

開放式的德育并不意味著反對在校園內（或班級內）對學生進行教育，并不意味著什么活動都要搬到校外（班外）去進行。其實，開放式的德育產不否認學校教育，只要外不要內。它是指在力量參與、信息交流與溝通、活動領域、實施過程、組織網絡、管理工作等方面有內有外、內外結合的一種教育思想及工作方式。

特點為：德育工作不是自我局限在本校范圍內，而是有內有外。既有向外展開，又有向內引入。不是封鎖外界現實的影響，無視它的作用，主要是通過各種方式求得內外影響的一致性，通過內外結合來控制消極因素和不良環境，利用積極因素來影響學生。可見，真正意義上的開放德育并不是反對在學校對學生進行教育，而是反對單純在校內或單純在校外的片面做法，重視內外的一致與結合。弄清這一問題對于樹立正確的開放意識十分重要。

4、如何確立班級目標才有利于它更好地實現？

目標的確立應根據教育目的，要符合學校各階段的工作任務和班級學生的實際。班集體的目標必須體現馬卡 連柯說的“前景路線”原則。也就是說，要有明確的方向，遠大的志向，使學生看到前途和充滿希望。這也就是我們常說的長遠目標。但光有長遠目標是不夠的，因為長遠目標的實現往往是一個比較復雜和困難的過程，一定時期內很難看到效果，這反過來又會減弱學生的奮斗情緒，降低積極性。所以還應注意設立近期的、經過大家努力能夠達到的目標，把學目標分解為若干具體目標或階段目標，這樣的目標能使人在短期內看到成效。能盡快讓學生獲得成功，盡早得到快樂的體驗，從而增強信心和勇氣去實現下一個目標。目標的難易程度要適當，目標的提法要適合學生的接受水平。要鮮明、準確具體生動，富有吸引力，號召力和鼓動性，要便于學生理解和記憶。

5、德育方法的總體把握應注意的主要問題？

在實際工作中，要增強方法的有效性，應在整體上注意以下問題：

（1）方法的選擇和運用，應以啟發引導的思想作指導。啟發引導的教育思想，重視學生在教育中的主體地位和主體作用的發揮，強調從學生的實際出發，通過各種方式調動學生的積極性、自主性和主動性，啟發引導學生在自主的學習探討中獲得人生的意義和行為準則。

（2）要注意研究和把握好制約方法有效性的因素。德育方法的有效性受多種因素制約，如不正確的教育觀、僵化甚至對立的師生關系、不遵守方法運用的基本規則，運用方法時缺乏靈活的機智都會影響德育方法的有效性。在教育中應注意激發學生的主體意識，調動和尊重受教育主體的積極主動性，避免強制和壓服，把方法的運用建 立在良好、融洽的師生關系基礎之上。

（3）要處理好方法的繼承與創新的關系。古往今來，德育實踐的發展使它創造并積累了豐富的方法，這其中一些反映德育規律的行之有效的方法是我們今天的德育應予以借鑒和繼承的，那種借方法的時代性而否定傳統方法的借鑒性和繼承性的虛無主義是錯誤的，反過來說，那種以傳統方法繼承性為由而在新的時代、新的形勢下不主動探索創造新方法的保守主義也是不對的。在當今的時代，我們要注意把方法的繼承性與創新結合起來，在創新中繼承，在繼承中創新。

（4）要重視和發揮方法的整體效應。因為，制約人思想品德形成和發展的因素是復雜多樣的，它決定了運用多種方法的必然性。解決人思想品德方面的問題，培養良好的思想品德，絕不是孤立地使用某一方法就能奏效的，各種方法雖都具有不可替代的特殊功能，但也都它們自身的局限性，要使每一種方法取得良好的效果，也需要有其他的方法與之相配合。

（5）要以科學的方法論作指導?？茖W的方法論不僅含有各種類型的思想方法和工作方法，而且含有科學的方法論，如：實事求是，從實際出發的原則，事物的質變量變、對立統一等，這些對于我們進行德育工作具有重要作用和指導意義，都是在選擇和運用德育方法的過程中不可忽視的。

6、為什么說教育愛具有陶冶價值？

教師尊重關愛學生的態度和行為，對學生良好思想品德的形成發展具有良好的陶冶作用和示范作用。在關系和諧心理相融，感情相通，樂于相互交往，易于相互溝通的氣氛中，師生之間不僅相互尊重信任，同時還常常伴隨相互學習的行為，教學相長能得到最明顯的體現。從教師這方面來說，他除了從學生那里覺識自身教之所長教之所短和學生的長處外，他自身許多良好的言行和情感也會潛移默化地傳遞給學生，使學生受到良好的感情陶冶、人格陶冶等，教師的這種態度和行為能對學生的為人方面產生深刻的影響。學生在對教師給予他們的尊重關愛中，感受到的不僅僅是愛的溫暖，而且能感受到人格的真善美所在。使他們從教師的態度和行為中體驗到如何待人，如何為人，懂得真誠與合作的價值，感受到人世間生活的美好，從而形成樂觀的生活態度和真誠助人的品格。正是在這個意義上，有許多教育家都強調，教師只有尊重信任學生，關愛學生，才能培養起學生良好的情感和品德。

7、德育原則及其基本特點和作用？

德育原則是處理德育過程中各種各樣關系和矛盾的一般規則和基本要求。它主要針對德育過程中的各種問題，回答“為什么要這樣”、“該怎么這樣辦”的問題。德育原則反映人們對德育工作的主觀認識。但這種認識并不是憑空產生的，而是人們對教育目的、教育規律、德育實踐及其經驗、受教育者身心發展特點深刻認識的基礎上提出的。

基本特點：

一是時代性，一定的德育原則是與其所處的社會要求、教育目的有著無法割斷的聯系。二是理論性，德育原則指導實踐但并不是實踐本身，它是對德育實踐某一問題或一般問題加以處理和解決的理性要求，具有明顯的理論色彩，體現出一定的德育觀念。三是規范性，德育原則不僅反映德育工作觀念，而且還為怎樣把觀念變為有效的實際行為提出一般的要求。

作用：

一是對德育工作的指導作用。德育不僅反映社會及其教育目的對德育工作的要求，而且也是人們對教育規律、教育實踐經驗以及學生身心發展特點的正確反映。因此，它對德育工作具有很強的指導作用。

二是對德育工作的評價作用。德育原則不僅能為人們處理、解決各種關系和矛盾提供一般的策略性要求，而且還反映出一定的德育要求、德育思想、德育價值取向等。能為檢查德育工作提供一定的評價依據。依據德育原則來評價德育工作，有利于增強評價的全面性和有效性。

8、品德評價法及其必要性？

品德評價法是指通過對學生思想品德給予一定的評價來培養學生思想品德的一種方法。人對自身思想品德行為的調節或認定，不僅是依據主觀上的自我認識，而且常常是依據客觀外界的評價來進行的，由此，使得品德評價在人的思想品德形成和發展中具有重要作用。青少年正處于身心發展急劇變化的時期，其思想品德行為經常帶有不穩定性。他們自身的長處或不足，需要經常予以評價才能獲得強化或矯正。思想品德評價是培養學生思想品德的一種重要方法。

品德評價法的功能在于：使學生從肯定或否定的評價中了解、看到自身的長處與不足，明確今后努力的方向；能強化學生的積極因素，矯正和克服消極因素；增強學生的是非觀念和榮辱感。

9、對德育管理進行教育性強化的必要性？

管理的教育性強化，即指在管理中要注重通過各種方式的教育工作來增強管理的成效，達到管理的目的。

必要性表現在：

一是管理中的教育性強化，這是一般管理學意義所具有的基本原則。在一般意上認為有效的管理，不只是強化各種規范規章，不僅是進行各種監督檢查和獎懲等，也包括運用教育手段，來使人更好地認識和理解各種必要的管理規章和要求、措施等，來使人對這些產生內在的認同或接受，調動人的內在積極自主性。教育性成為一般意義上的管理學所強調的重要管理原則，并把它看成是體現人性化管理的重要方面。

二是德育管理本身就是一種服務于教育的管理，它是以有效解決學生思想品德方面存在的問題，培養學生思想品德不斷進步、健康成長為目的。這樣的管理，要實現它的教育目的，其過程理應充滿教育的意義。不注重教育性或失去教育性，德育管理也就背離了它“服務于德育”的目的。

三是從促進學生思想品德發展的角度來看，人思想品德的形成和發展固然需要有一定的規范要求，特別是身心發展處于不穩定不成熟階段的青少年，但并不意味著這是最有效的或一定是有效的。如果教育對象對所要求的規范沒有內在的真正認識和理解，如果教育對象對外在的規范要求心有抵觸或誤解，即使不斷加大對遵守規范的檢查監督或懲處的力度，也難以使學生的行為品質得以良好的形成。

10、為什么說教學具有教育性？

教學作為培養人的學?；顒?，其教育性有其必然性：

首先，從教學與教育的關系上看，教學是手段性的，教育是目的性的。

其次，從教育目的來看，教育目的含有對人的素質要求，古今中外的各種教育目的，在其表述上大都有一個共同的特點，即都把對人思想品德方面的要求作為主體部分來加以突出，總是構成教育目的的主體部分。

再次，從教學活動進行的內容來看，教學內容雖是多方面的，但都不同程度地含有一定的思想性、道德性、情感性、智慧性、文化性、審美性以及價值性等，這使得教學的進行必須要有教育性，要體現教育性。這其中也就自然包含德育性。

第四、從教學中教育者的使命和實際言行特征來看，教育者承受著社會所賦予的育人職責，這種委托要求教育者并不只是在知識、技能方面，更重要的是在思想、道德、智慧、情感、審美情趣、文化素質、價值態度等方面要對受教育者給予實際影響和引導。

第五，從社會的意愿來看，教學的教育性無不是社會的意志所使然。教學作為培養人的教育活動，自從產生的那一天起，社會就早已按照自己的意志（培養為本社會服務的人），把對人品德方面的要求賦予給了教學，這在人類早期的教育活動中顯得尤為突出?；仡櫄v史，人們不難看到，人類早期的教育無不具有德育的性質，即使在其之后到現在，社會也依然按照自己的意志，賦予教學許多的德育使命和內容，把教學作為實現教育目的的基本途徑。社會的意志不僅賦予教學的教育性，同時也決定了社會對教學是否具有教育性、體現教育性具有監督職 能。放棄或違背教育性的教學，總是為社會所不允許的。教學的教育性，是教學的根本所在。

11、教育的人道化及其對教育者的基本要求？

教育的人道性，在總體上說，是指包括教育制度、教育目的、教育過程等方面人道性體現和要求，從教師對教育人道性應有的體現來說，教育人道性主要指教師在教育目的上對良好人性發展及其價值的追求，和教育過程中對人的價值的重視，對人的尊嚴、權利的尊重，對人的關心和愛護，以及對人的合法權益的維護性。

教育過程的人道化具有這樣幾方面的基本要求：一是尊重學生，不諷刺挖苦學生，不歧視學生，不體罰或變相體罰學生；二是關心學生，把學生的痛苦或不幸以及他們各方面的良好發展放在心上，關注他們生活的冷暖、學習的進步以及他們做人的好壞，為他們良好的發展積極創造條件能在他們需要的時候給予及時的幫助和指導；三是熱愛學生，對學生的發展不僅寄予良好的期待，而且還能以愛的情感，對學生的發展給以全身心的投入。維護學生的合法權益，能在學生身心和利益受到危害時挺身而出，敢于同危害學生身心健康和合法權益的現象作斗爭；四是平等公正地對待學生，與學生保持民主、平等的師生關系，不能因身為教師而在學生面前盛氣凌人，或以不公正的態度對待學生。要善于與學生平等交往，遇事通過民主協商的方式來解決問題，而不是壓制學生。要認識教師和學生在人格和社會地位方面的平等性，對學生中出現的問題一視同仁，不以出身貴賤而喜歡一部分學生或厭惡另一些學生。

教育過程的人道化是通過全體教育工作者（包括教育部門工作人員、領導干部和教師）來體現的，因此，教育過程的人道化，實質上也是對全體教育工作者的要求。教育者如不按上述要求去做，則是職業道德低下的表現。如果違背了上述表現，則是不道德甚至是非道德的表現，必將遭到人們的譴責。這方面的問題在上一章中已有所體現，這里不做敘述。

12、搞好學校德育管理應把握的主要問題？

德育的管理性強化不可忽視以下方面的工作：一是德育思想觀念的強化，包括使全體教育者充分認識德育的地位和作用，樹立正確的德育觀和價值觀。使教育工作者保持良好的精神狀態和進取精神。二是強化完善德育組織系統，處理好各組織之間的關系，使他們之間有分有合，分則各負其責，各有特點；合則目標一致，相互配合。三是德育機制的強化，包括建立完善必要的制度和規范，建立公正公平的獎懲機制，良好的檢查評估導向機制，校內外新影響的溝通協調機制等。機制的強化應在活化上下功夫，同時要賦予它公平公正的品質。四是德育隊伍的強化，除明確目標職責，注重德育素質的培訓和提高，堅持正確的導向外，還應注意主動關心和支持他們的工作，努力幫助他們解決實際工作中遇到的問題和困難。五是強化德育的研究探索，以科研帶動和深化學校的德育工作。

13、德育目標及其對德育活動的質的規定性？

德育目標，即品德教育所要達到的目的或所期望達到的結果，一般表現為對品德培養的基本（或具體的）要求，是一個國家(或學校)對學生品德培養的出發點和歸宿。就一個國家、一個社會來說,德育目標總是帶有綜合性。從實際的討論來看，德育目標有廣義和狹義之分：狹義的德育目標指一個國家或社會提出的總體德育目標，是所屬各級各類學校的德育都應遵循和把握的總體原則。廣義的德育目標是指對德育活動既具有宏觀指導、又有具體要求的目標領域（也可稱為目的領域）。具體表現為含有層次結構的目標系列，各層次目標之間既有聯系又有區別。

德育目標對德育活動具有質的規定性：

一是對德育活動的質的規定性，即規定了德育的社會性質——品德培養的社會傾向性，在根本上決定了德育要為什么樣的社會培養人，指明了德育的方向。如果違背了這種性質，偏離了這一方向，代表社會的相應管理機構就要對此加以糾正。

二是對所要培養的素質有質的規定性，即具體規定著培養什么樣的品德，表明對品德素質的明確要求。德育目標對德育活動的質的規定性，使它對德育活動的要求帶有很強的原則性。成為社會把握德育性質和方向的根本所在。

14、德育意識及其對德育工作的影響？ 德育意識即指人對德育工作的主觀映象、想法以及由此形成的思想、觀念等。它反映德育這一社會存在，同時對其又具有反作用。它源于人與德育這一客觀存在的相互聯系，又隨德育實踐而不斷發展變化，并對德育工作給予各種不同的影響。

德育意識對德育工作的能動性主要表現為，使德育工作者能夠從實際工作中引出的觀念、思想、規則等來指導、計劃自己的行動，引導德育工作方向、確定活動意向、預見活動未來。使德育活動具有目的性、計劃性和創造性。

15、德育隊伍管理應注意的主要問題？

德育隊伍管理。德育隊伍是搞好德育工作的關鍵，建立良好的德育隊伍是德育管理的一項長期任務。德育隊伍管理重要的是搞好德育隊伍的組織建設和思想建設。建設德育隊伍要樹立新的德育隊伍觀。舊的德育隊伍觀僅僅把隊伍局限在班主任或學校范圍內，難以適應改革開放時期德育工作的開展。在改革開放的社會中，學校德育隊伍要體現層次性（既不僅要有工作隊伍、教育隊伍，還要有領導隊伍和管理隊伍）。在校內重點建設好能夠自覺教書育人的師資隊伍，特別是班主任工作隊伍。因為在學校中，全體教師是德育工作的主體力量，班主任是德育工作的骨干，這是始終要把握住的。在校外，要特別注意搞好家長隊伍建設，德育隊伍建設與管理除提出一定的要求（如明確責任制、建立班主任工作規范或條例等）外，還要經常對他們的工作、紀律、作風等方面進行檢查，考察他們的育人素質。德育隊伍管理要重在調動人們德育工作的積極性和主動性。為此，不僅要教育啟發他們自覺工作，還要主動關心、支持他們的工作，愛護他們。努力幫助他們解決實際生活和工作中遇到的問題和困難。同時，還應注意堅持正確的評估導向，活化激勵機制，把德育工作作為評估教師工作的一項硬性指標。做好這些工作，有利于激勵工作人員奮發努力地工作。

16、陶冶教育法及其必要性？

所謂陶冶，漢語的本意為制陶器和煉金屬的方法，后被移用教育中，比喻對人的品格給予有益的影響。陶冶教育法就是指利用或創造有教育意義的環境或情境，對人給予積極感化和熏陶，潛移默化地培養人思想品德的一種方法。

必要性表現在：人的成長離不開各種各樣的環境和情境，各種各樣的環境和情境總是不斷地給人這樣或那樣的影響。人的思想品德和行為方式常常是在自覺或不自覺地接受環境或情境影響的過程中形成的。因此，注意利用各種具有教育意義的環境或情境來陶冶學生的思想和情操，是德育的一個重要方法。我國古代就非常注意利用這一方法，不少人主張，培養德行要“熏清陶染”，“潛移默化”“陶冶而成之”。

17、班級德育有效性的必要基礎？

（1）良好的人際氛圍（2）正確的輿論

（3）領導核心和骨干富有影響力（4）心向一致的努力態勢（5）健康的文化情趣（6）活動的開展有序和諧

二、判斷下列問題并說明理由

1、學校的德育，不是向學生提供一定的道德觀點，而是分析道德的方法。（正確）

2、只有走出校園，走向社會，融入社會各項活動中的德育，才是開放式的德育。（錯誤）

3、集體教育是個別教育不可忽視的重要基礎和背景，但不能完全代替個別教育。（正確）

4、加強學校德育，就要把德育滲透到教學中去。（錯誤）

三、問題分析

1、現在許多學校在德育中都很注重對學生的心理疏導，請你分析這其中的道理。

正面教育、疏通引導的原則是指在德育中要堅持用正確的理論、事實和榜樣等來教育學生，疏通學生思想障礙，引導學生通過自己的思考、體驗和實踐等不斷進步。人的思想品德的培養教育有其特殊性，這就是把它們思想意識的形成與轉變作為主要任務。而對于思想意識形成與轉變這樣的問題，是不宜用強制的、壓服的方法去解決。因為，大多情況下，壓服的結果往往是壓而不服。只有正面教育、疏通引導，才能獲得良好效果。堅持正面教育、疏通引導，是我國教育性質的具體體現。

正面教育、疏通引導是使青少年成長所必需。處于身心發展關鍵階段的青少年具有很大的可塑性的與“兩極”發展的可能性。他們既可能接受正確教育形成良好的品德，又可能接受不良影響，養成壞的或不好的行為習慣。他們的特點是，既然富于理想，又注意實際；既品德高尚，又不拘小節；既勇于獨立思考，又容易盲目信從；既然理智沉穩，又易感情沖動等等。要把他們培養成為適應改革開放的社會主義現代化建設的新人，就應予正面教育和疏通引導。

2、中外不少教育家、思想家都強調對學生的教育要“長善救失（發揚積極因素克服消極因素）”，請你分析這是為什么？

長善救失，即發揚積極原則克服消極，是指在教育過程中要不斷發現并利用各種形式不斷強化和發揚學生自身積極向上的一面，抑制或消除其消極落后的一面，因勢利導、長善救失。

學生思想內部的矛盾斗爭是思想品德形成發展的動力。學生思想內部的斗爭主要表現為他們自身積極因素和消極因素的矛盾。二者之間強弱狀態的不斷變化，導致人思想品德表現有所不同。當積極因素得到增強，并成為矛盾的主導方面時，消極因素就會受到抑制或被消除，人的思想品德就會向健康的方面轉化和發展。反之，積極因素就不能很好地主導思想品德向健康良好的方向發展。因此，在德育過程中要注意以積極因素克服消極因素。

良好的德育效果離不開教育和自我教育的有機結合。學生自身積極因素克服消極因素的過程實質是學生自我教育的過程。不斷幫助和引導學生利用積極因素克服消極因素，有利于增強學生戰勝“自我”的積極體驗，提高自我教育的積極性，并養成自我教育的能力。

3、古語有“數子十過，莫如獎子一長”之說，值得教育思考。請你談談這其中的道理。

正面教育除了用先進的理論、事實以及良好的榜樣去激發學生，教育學生外，還要對學生思想行為給予正面強化，即通過表揚獎勵等手段，對學生積極的思想行為給予肯定贊賞。正面強化，不是不要批評處分，德育中批評處分是不可少的。研究表明，正確使用表揚獎勵的手段比批評處分更容易促進學生的上進。古人“數子十過”，莫如“獎子一長”的說法是有一定道理的?！皵底邮^”易使其灰心喪氣，因為他會有“他已把我看扁了”之感?！蔼勛右婚L”可使其振奮向上。因為他會有“他已對我寄于很大希望”之感，“他十分理解我”之感。所以，進行正面教育也應注意以表揚獎勵為主，并力求在表揚獎勵的基礎上使學生內心發不斷進步的動機，產生高尚的追求。

4、教學是學校德育的基本途徑，但不是唯一的途徑。請你分析這是為什么？

教學是學校德育的基本和主要途徑，但不是唯一途徑，因為除教學之外還有許多其他的德育途徑，如生活實踐活動，班級和團隊活動以及專題性的德育活動，還比如隱性的德育途徑也很多，它們對學生的思想品德的形成亦有重要的影響，是不可忽視的。

5、蘇聯教育家蘇霍姆林斯基認為：“真正的教育是教育與自我教育相結合”的教育。請你談談這其中的道理。

德育實施過程之所以要注重教育和自我教育相結合，主要在于：第一，這是取得良好教育效果的可靠保證。德育實施過程的目的，不在于它確立了相應的影響機制或組織形式，也不在于它建立了廣泛的影響渠道和約束機制。而在于它是否真正促進了教育對象思想品德的真正發展。思想品德的真正發展雖需要一定的外在教育影響，但這種發展在本質上是自我性的——即經過自己的身心活動建構起自身的品德。這種情況意味著：外在的教育影響能否取得好的教育效果，與教育對象自身是否具有相應的內在活動密切相關。自我教育作為教育對象自身內在活動的重要方式，具有“自教”性特點。這種“自教”的發生，既表現教育活動之外，也常常表現在教育活動之中。

第二，自我教育不僅是影響教育成效的重要因素，也是當代教育追求的目標。當代社會的文明發展，使人的主體地位日益得到重視，日益得到提升?，F實社會的改革開放和激烈的競爭，無疑需要人以更大的主體性來適應。正因為如此，人的主體性發展在當代教育中被受關注，成為教育追求的目標。而人的主體性發展與自我教育有著極為密切的聯系，自我教育既是人主體性成長的內在土壤，也是主體性體現的主要標志。沒有自我教育，人的主體性發展失去了內在的土壤，主體的素養就難以得到提升，就難以實現本質力量的豐富性。人的自我教育是人生 存發展的自主性、主動性的體現，人的主體性發展總是伴隨自我教育而發展，人的主體性只有在自我教育中才能得以真正確立和不斷鞏固。

6、現實教育中，有的教師那種對學生“寧給好心不給好臉”等做法，實質是倫理觀念上的誤區。請你談談這其中的道理。

教育受實踐應有的理性把握就是要堅持和體現它的人道性、引導性、廣泛性、理智性和純潔性、愛與嚴的結合性。

教育愛的人道性不僅指教育目的上對學生良好人性發展的追求及其制度化保證，而且還包括在教育過程中對人的生命極其價值的重視，對人的人格、尊嚴和應有權利的尊重，對人的尊重、關心和愛護，以及對人的合法權益的維護性。對教師而言，就應在教育過程中自然體現這些。但如何體現？卻是不能沒有理性把握的，這種理性就是要理解把握教育愛內在的人道規定性。我們看待和評價教育愛之所以要堅持人道性的標準，是因為在實踐中并不是教育愛的所有言行都具有人道性。那些“寧給好心不給好臉”的行為，那些“恨鐵不成鋼”的粗暴行為，那些信奉“打是疼罵是愛”的行為等等，極易導致學生對教育愛的回應的消極性或“過激反應”，有時還會導致非人道的現象發生，使教育愛走向它的反面。我們不否認，在現實教育中，有些教師對學生“寧給好心不給好臉”，有著內在的對學生關愛的良好動機，也確實是為學生負責，也有著使學生成材的良苦用心。因此，要保持教育愛對學生人性健康發展具有積極的意義，取得良好的教育效果，就必須要保持教育愛的人道性。

這在實踐上意味著：教育愛必須要建立在對學生人格及其尊嚴尊重的基礎之上，體現出人格地位的平等性。這里需要指出的是，堅持和體現尊重關愛學生的人道性要求，并不是反對在教育過程中教師對學生的過錯給予必要的批評甚至是必要的處分。在教育過程中，對學生的過錯行為是需要一定的批評甚至處分來加以制止和糾正的。要把對學生必要的批評或處罰建立在尊重關愛的基礎上，體現對學生人格的尊重，不侮辱學生的人格，不損傷學生的自尊，不傷害學生的情感，體現出對學生的真誠和希望，使學生認識到過錯的不合理性，受到深刻的教育。這樣的批評或處分才是具有人道性的道德表現；在履行教育職責中，要充分認識學生合法權益的不可侵犯性，不能損害學生的合法權益，體現出對學生合法權益的尊重和自覺維護。教育愛內含的人道性規定是不可違背的，違背了人道性，愛也會變成鞭撻人性，摧殘人性甚至是殘害人性的兇手，這已是許多事實所證明了的。

7、教育（德育）有法（方法），但無定法。為什么是這樣？請你談談自己的理解。

德育有法，但無定法，一勞永逸的方法是不存在的，任何一種德育方法都會因時間、地點、條件和操作方式的不同而此時有效，彼時無效，或此時無效彼時有效。這便需要從實際出發，靈活而富有機智地選用德育方法，并不斷探究新的德育方法。教育機智是指教師在教育過程中對各種意外的意想不到的事件，能夠恰當判斷靈活處理的一種能力。

教育機智對德育方法取得良好效果具有重要作用，正如烏申斯基所說：“無論教育者怎樣地研究了教育學理論，如果他沒有教育機智，他就不能成為一個優良的教育實踐者。”教師在千變萬化的教育情境中，對事物敏銳的感覺和恰到好處的判斷，采用因地、因時、因人而宜的德育方法，不僅有利于調動學生的積極性主動性，還有利于師生關系的融洽，同時有助于提高德育實效。

教育機智主要指的是教師的一種應變能力，具體表現在：冷靜理智的自制力，靈活機智的解惑力，隨機應變的變通力，及時果斷的調控力以及細致的觀察力。這些能力的形成與教師的教育素養密不可分，即第一，教師必須首先具備良好的職業道德。教師發自內心地熱愛教育事業、熱愛學生，是教育機智形成的前提；第二，教師還需具備良好的心理素質，善于控制自己的情緒。教師在遇到突發事件時，只有沉著冷靜，才能靈活地處理好各種事件；第三，教師應具備淵博的基礎知識和專業知識，豐富的知識和經驗時產生教育機智的源泉。

四、案例分析

1、新學期開始了，剛參加工作的宇婷老師被安排做初一（3）班的班主任工作。怎樣才能教育好學生？她向一位多年做班主任的教師請教。這位班主任告訴她：“必須對學生嚴厲點，特別是那些調皮搗蛋的學生，不能給他們好臉，越給他們好臉他們就越不像話。學生要是不怕你，這個班就什么都干不好?！?請分析：這位班主任的話能使宇婷老師做好班級的教育工作嗎？為什么？你認為班主任怎樣對待學生才能做好教育工作？

答：不能使這位新教師做好班級的教育工作。因為，因為前一位教師的話違背德育原則，即使她的話是好心和好意，在實踐是是絕對不會取得好的教育效果的。班主任在實際的教育工作應該平等地對待學生，要尊重信任學生。

由于自我意識的發展，中學生成人感（或者說獨立性）增強。這一時期，他們把自己當作大人看待，并力求與成人平等，要求獨立自主。他們有很強的自尊心，要求別人尊重自己的個性、尊嚴以及建議和意見，也比較愛接近在這些方面尊重和信任他們的人，能夠與之傾心交談，并樂于接受那種別人所給予的尊重和信任的幫助、勸說等等。相反，對于那些不尊重、不信任、不理解他們的人或事，常常抱怨、不滿、甚至會以各種方式加以對抗等。所以，作為一名班主任，應該能夠深刻體察到學生這種心理特點，在教育過程中要尊重、信任學生，正確地理解學生。班主任對學生的尊重來源于熱愛學生的情感。師愛是教育成功的關鍵因素。作為班主任，應當熱情關懷、愛護、尊重他們每一個人，而不能以學生學習成績好壞、是否遵守紀律來決定對他們的態度。要做到尊重學生，班主任還應具有自制力，站在教育者應有的高度上，對學生采取寬容、諒解的態度，在與學生發生沖突時，理智地考慮解決辦法，盡量保護學生的自尊心。

2、現實中有人往往用這樣的情況來說明學生的思想品德是有問題的：如：有百分之多少多少人不了解林則徐，有百分之多少多少人不知道“

9、18”是什么日子……等。請分析：這種評價中所說的問題，是屬于學生思想品德上的問題嗎？你認為哪些方面才屬于思想品德問題？為什么？

答：這些問題不是思想品德問題。在涉及到善和惡的問題上才屬于道德問題。道德問題不是知多知少的問題，這種認識是錯誤的。

五、聯系實際論述

1、教育愛的有效實踐為何需要用理性來加以把握。

教育愛的理智性和純潔性，不僅是保持愛的道德性所必需，而且也是取得良好教育效果所必需。因為在現實生活中，并不是所有的愛都具有道德意義，都能達到一定的教育作用。如果在教育中，當教師對學生的愛不能被理智所駕馭，不能保持它的真善美的道德本性的時候，這種愛就會失去教育作用，而且還有可能走向它的反面。這說明，愛也具有二重性，即現實中，既存在含有真、善、美的高尚的、積極的愛，也有偏狹、庸俗的、消極的愛。只有那種充滿真善美的愛，才是培養良好品德的費沃土壤，照耀美好心靈的陽光，才能陶冶人高尚的情操。而要保持愛的道德價值，使它發揮更大的教育功能，就必須保持愛的理智性和愛的純潔性。教育愛的理智性，要求教師對學生的愛應該是理性和明智的，而不應是盲目沖動的。盲目的愛缺乏是非感，沒有明確的目的性，不能有力地引導學生向好的方向發展，有力抑制和消除學生自身的不良因素：沖動的愛缺乏理智的駕馭，難以保持他的一貫性和穩定性，猶如夏季風雨反復無常。有的不僅不能起到教育作用，而且有可能出現兩種結果：一是在愛中缺乏一貫的教育性，放松教育，甚至放任，這就是溺愛。這種愛從長遠來說，是不利于學生健康發展的。因為它不能使學生自身的缺點、毛病得到克服，而且有可能帶來許多不良的習慣。這已為許多事實所證明。二是因愛而過分苛刻地要求學生，達不到要求就嚴厲批評、訓斥甚至進行各種形式的懲罰，這就是苛刻的愛。這種愛表面上看是對學生很負責任，一切都是為了學生好，但“愛之深”，往往會帶來“恨之切”的行為，造成對學生身心的傷害和對他們人格的漠視，使教育失去道德意義和教育意義?？傊狈碇堑膼?，無論在道德上還是在教育上都難以帶來良好的結果。愛的理智性要求教師隊學生的愛要有明確的目的性，要有正確的是非標準。對學生愛的情感和行為，要富有冷靜的判斷、耐心的期待和良好的自我控制能力。事實證明，這種理智性對不斷增進教育效果是極為重要的。

第五篇：德育原理名詞解釋

名詞解釋：

1、德育：廣義的德育指所有有目的、有計劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動，包括社會德育、社區德育、學校德育和家庭德育等方面。

狹義的德育專指學校德育。學校德育是指教育者按照一定的社會或階級要求，有目的、有計劃、有系統地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認識、體驗與踐行，以使其形成一定社會與階級所需要的品德的教育活動，即教育者有目的地培養受教育者品德的活動。（P1）

2、古代德育：是指范圍廣泛的“習俗教育”或“社會意識教育”。包括今天所說的“政治教育”、“思想教育”、“法制教育”、“禮儀教育”等。它相當于今天所謂廣義的“政治教育”。（P4）

3、道德：調整人與人、人與社會、人與國家之間關系的一種特殊的意識形態和行為規范（P10）

4、廣義教育概念：凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育（P20）

5、教育：作為一種肯定性評價詞和規范性評價詞具有道德的含義，它指稱的是通過道德上可以接受的方式或以有價值的內容影響學生的活動。（P29）

6、道德相對主義：個人有個人的道德，社會也有社會的道德，不同的人有不同的道德，不同文化背景下的人群、民族和社會有不同的道德，無所謂絕對對和錯，絕對善和惡，絕對的道德和不道德（P42）

7、學校:是一種教育機構，在各種具有重大意義的領域培養年輕一代批判的理解力（P53）

8、德目主義：把德目（生活中具有的道德規范、價值觀）當做知識傳授給年輕一點，明確告訴他們什么是對的、什么是錯的、什么是好的、什么是壞的、什么是應該做的、什么是不應該做的。同時、在他們心中培植對這些德目的虔誠信念，形成一種道德上的對的或好的事情的心理傾向，而這一切最終都要落實到行為訓練上，也就是，按照諸德目的要求。培養他們各種可價值多元化背景下學校德育改革探索。（P54）

9、消極被動的德育觀：道德教育需要等待時機，它并不是教育者想進行時就可以進行的活動。只有當個體在道德實踐中遇到道德問題，有接受道德指導的需要時，才對他進行道德指導。（P58）

10、積極主動的德育觀：道德品質是人類必備的品質，不論個體有沒有道德發展的需要，不論他愿不愿意接受道德教育，都有必要義無反顧的對他進行強有力的道德教育。

11、美德即知識：蘇格拉底斷言：萬物系于靈魂，而靈魂本身若要成為善，就要系于智慧。智慧（知識）使人受益，人的一切稟賦若在智慧的指導下，其結局都是幸福，若被無知所左右，其結局則是不幸。因此，正常的人必定做自認為正確的事情，不做自認為錯誤的事情。人知善比行善，美德及知識。（P78）

12、技能的學與教：技能是一種直接經驗，技能的學習除了有“知什么”的問題，更多的是“知如何”的問題?！爸绾巍钡膶嵸|是“會”，所以技能的學習必須落實到行動上，在實踐中摸索，在做中學，通過不斷練習達到熟練。為避免漫長的摸索期，以熟練者為榜樣，向熟練者學習，是學習技能的一條捷徑，其基本的學習方式是觀察和模仿。與此相應，教的方式主要是示范和訓練。當然，相應的進行口頭指導也不可少。（P85）

13、“教”的意向性用法：意向之“教”只意味著教的努力。這種用法在日常語言和理論陳述中經常出現。例如，按照這種用法，“我教她游泳”意味著“她學會了游泳”而這句話的實際意思是說“我試圖教會她游泳”。這兩句話里的“教”表達的只是教的努力或意圖，并不表示教會。（P88）

14、私德教育：私德即個人生活道德規范，包括自尊，自愛，自強，珍愛生命，追求自我完善等自我定向的道德或自利的道德，以及平等待人，敬老愛幼，關懷弱小，相互尊重，體諒，誠實，忠誠等他人定向的道德或利他的道德。學校中的私德教育，在于培養學生的私人生活道德意識，養成其善待自己及與人為善的習慣。（P99）

15、公德教育：公德即公共生活道德規范，包括國民公德與社會公德。學校中的公德教育，在于培養學生的國民公德及社會公德意識，養成其符合國民公德，社會公德的行為習慣，如尊屬社會公共秩序，文明禮貌，講究公共衛生，愛護公共財物，保護環境，救死扶傷，見義勇為，維護民族尊嚴和民族團結，維護國家安全等。（P99）

16、規范性用語：教師同學生談論責任或義務，談論什么是道德上對的或錯的，在告訴學生怎么樣待人處事的情境下所使用的語言。（P115）

17、道德義務判斷：教師告訴學生某種行為在道德上是正當的或錯誤的，該做什么或不該做什么。（P115）

18、評價性用語：教師不是對人的行為舉止下判斷，而是在對人本身或人的動機、意向、品格下判斷的語言。（P117）

19、表揚與批評：表揚是對好人好事的肯定性評價，批評是對壞人壞事的否定性評價。（P120）

20、觀察學習：學生通過觀察榜樣在一定情景中的行為及其結果（如受到獎勵或懲罰），無需要直接的強化，往往就會習得類似的行為。（P125）

21、演繹推理：簡單的演繹推理，是直言三段論，它以兩個包含共同項的性質判斷為前提，推導出一個新的性質判斷——結論。這是一種從一般到特殊的推理，論證的結論不會出現論證的前提中未包含的信息，結論中所以的項都必定包含在前提之中。有效的論證告訴人們從前提中推出來的結論，而且只有前提中就有的東西才能推導出來。如果要通過演繹推理有效地得出一個包含道德判斷的結論，那么，論證的前提中必須至少有一個道德判斷。（P157）

22、歸納推理：歸納推理即從個別性前提從發推出一般性結論，包括完全歸納推理和不完全歸納推理。完全歸納推理的前提涵蓋一類事物的全部個別現象，結論的斷定不超出前提所斷定的范圍，結論是由前提必然推出的。（P159）

23、類比推理：類比也是一種常用的說理方式。類比推理既不同于從一般到特殊的演繹，也不同于從一般到特殊的歸納，它是一種從特殊到特殊的推理，即對比兩類或兩類以上的事物，根據它們在某些屬性上相同，推出它們在其他屬性上也相同。類比推理像簡單枚舉歸納推理，結論不一定可靠，卻是教師說服學生常用的方法。特別在和學生面對面交鋒時，教師無暇作細致深入的分析，類比就成了說服學生最方便有效的武器。（P159）

24、結果論：結果論強調行為的善惡取決于行為的后果，某種行為道德或不道德由它的結果決定。要想評判學生的所作所為對不對，就必須了解學生行為的后果。僅僅知道學生所做事情的后果是不夠的，還要知道產生什么樣的后果才是好的。結果論的主張是，正確的行為是使善最大化的行為。這一主張應用于社會就是著名的社會功用主義，強調為最大多數人謀求最大福利。社會功用主義提醒我們，如果根據行為的后果來評價行為的道德性，就必須考慮行為對每個人的后果。（P160）

25、非結果論：非結果論強調道德規則具有普遍性，沒有例外，適用于所有人的規則適用于每個人，不許任何人將自己視為特例。這種普遍性對道德判斷提出了一致性的要求，不能根據環境來承認或反對某種道德規則。道德判斷必須始終如一，不論情況怎么變化，不論造成什么結果，都必須得出一樣的道德判斷。（P162）

26、道德兩難情境：涉及兩條或多條道德規范，并且這些道德規范在情境中發生了不可避免的沖突。（P134）

27、直接道德教學：杜威將通過專門的道德課，系統的向學生傳授道德知識的理論的德育途徑稱作“直接道德教學”（P180）

28、間接道德教育：主要指在學科教學和學校集體生活的各個層面對學生進行道德滲透。通過學科教和學校生活對學生進行的的道德教育。（P194）

29、隱蔽課程：學校生活中存在大量學校和教師未加控制和利用的領域，這些領域十分現實地影響著學生品德的形成和發展。這種影響是自發的，同學校德育可能相一致，也可能相抵觸。人們把這種自發影響叫做“隱蔽課程”。（P202）

30、學校集體生活：學校各級各類機構自發地或自覺地組織的各種活動的總和。（P202）

31、全方位德育：學校的課程、教學中所采用的方法以及學校中每一樣工作、學校生活中發生的每一件小事，都充滿了進行道德教育的可能性。（P204）