第一篇：高中議論文-人生的變與不變

世界是每時每刻都在變化著的，同樣，人生也總是處在變化之中，比如，境遇變化，職業變化，財富變化，地位變化，聲譽變化??但是，人生中有些東西卻是不能變化、不會變化或無法變化的。

對此，你有怎樣的經歷、見聞或看法？請以“人生的變與不變”為題目寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，不得抄襲。

人生的變與不變

大千世界，潮起潮落，人生瞬息萬變。然而，總有一種東西在斗轉星移間仍一如既往地堅守住自己的軌道，閃耀著亙古不變的光芒，那就是我們寧靜的心。

在這個信息發達的時代里，微博可以讓你一夜成名，彩票可以讓你一夜暴富，高超的醫療技術可以讓你的一頭白發瞬間變得烏黑油亮??每個人的人生都可以在一瞬間發生驚天動地的巨變。但是，萬變之中總有永恒不變的存在：朱之文在《星光大道》上一歌成名之后重回底層過回農民工的生活，他寧靜的心不變；塞林格以《麥田里的守望者》驚動文學界之后重返鄉村守望自己的平凡，他寧靜的心不變；林瓔在締造了越戰紀念碑的神話后婉拒一切采訪，她寧靜的心不變??

漫漫人生，我們的職業、財富、地位、聲譽等等都在變化，浮了我們的眼，也浮了我們的心。在這紛紛擾擾的喧囂之中，我們的心靈凈土不容踐踏，我們寧靜樸素的心不能變易，否則我們只會在宇宙洪荒中迷失自我，流于平庸！

在新疆古爾班通古特沙漠邊緣沙灣縣的一個小村莊里，大作家劉亮程年復一年，日復一日的勞作著。在這片遠離喧囂的凈土之上，他種過地，放過羊，當過十幾年鄉農機管理員，勞動之余寫點文字，這就是他樸素平凡的生活，寧靜的心從未有過怨言和厭倦。即使是在他以著作《一個人的村莊》轟動中國文學界之后，他那顆向往自由與寧靜的心未曾改變，名聲的巨變未曾紛亂他心中的桃花源。年復一年，低矮的房屋被風吹舊，太陽將人和牲畜曬老，所有的事物都按自然的意志在悄然量變，伸枝展葉。不管年齡增減，不管名聲消長，他仍是他，心中的寧靜永遠不變。心靈的凈土之上，他一個人守候在村莊里那逆光的背影將綿延萬世，亙古不變。

然而，反觀我們的社會，又有多少作家能如劉亮程般在功成名就之后仍能保持自己的寧靜？又有多少作家在人生聲譽的巨變、青春文**流涌動之中，如桑格塔般從容地說：“我寫作不是因為那里有讀者，而是那里有文學的寧靜。”？

拾回我們的寧靜之心吧，我們心中的凈土永遠也不能變易！不要顧忌人生的浮沉，不要顧慮境遇的變化，如中世紀那些無名的石匠們精心從容地雕琢教堂頂部那些無人可見的雕紋。如果有誰問我們誰看得見，我們只管會心一笑：“上帝看得見，我也是。”

于潮起潮落的人生中，從容地守候自己寧靜的心吧！別讓它迷失在滾滾紅塵中！

第二篇：高中作文議論文論英雄

層層深入，步步推進——層進式論證結構應用示范

議論文論證，采取由淺入深，層層深入，步步推進的形式，即是縱式層進結構的體現，又稱推進式結構。

它的特點是各層的前后順序有嚴格要求，不能隨意變更。一般議論文采取先提出問題，再分析問題，然后解決問題的思路，即體現了層進式結構的特點。

層進式的基本結構分為兩類：文章各層次之間是層層深入，步步推進的，前后順序有嚴格要求，不能隨意改動。基本結構有以下兩種：

一、圍繞著“是什么——為什么——怎么樣”或者“提出問題——分析問題——解決問題”的思維路線結構文章，展開議論分析。這種結構縱向開拓，層層深入，步步推進，深化議論。“是什么”可理解為提出問題，它指明問題的實質，或申述論述的范圍，或直接提出中心論點等；也可以是對論述對象作必要的解釋、說明等。從“為什么”與“怎么樣”的角度論述，是文章的主體部分，這兩部分可以并重，也可以有所側重，不一定平均用力。側重點的選擇，要考慮需要我們著重講清的是觀點成立的理由，還是根據某個道理應該怎么做

二、采用由此及彼，由近及遠，由淺入深，由易到難，由特殊到一般（即歸納推理），或由一般到特殊（即演繹推理）的邏輯思路展開論證，體現縱式層進結構。

【應用范例】1 當你不是世界的中心

天地合而萬物生。大自然厚德載物，卻從不以造物主自居。雨水潤物無聲，海水容納百川，水以天下之至柔馳騁天下之至堅，卻從不居功。清風徐來，帶來陣陣花香，你甚至感覺不到空氣的存在。這些自然萬物無處不在，卻溫柔敦厚，不事張揚。而在自然中生長的我們，又有什么理由驕傲呢？因此，人要學會將自己“邊緣化”，即不以自我為中心。（從自然萬象的描述中引出本文論點。）

只有當你不把自己當作世界的中心的時候，你才能正確認識自己。自謂“當局者迷，旁觀者清”，只有跳出自我，才能認識自我。“天朝上國，物產豐盈，本不必與外夷互通有無”，正是清朝幾進年來以“天朝上國”自居，閉關鎖國，沒有認識到自身各種弊病，從而日益落后于世界。后人再看歷史，無不扼腕吧息，因為此時的我們可以清楚地看到東西方差距，沒有妄自尊大。故跳出自我并審視自我，才能認識自我，并完善自我。（闡述“為什么”： “當局者迷，旁觀者清”，只有跳出自我，才能認識自我。）

不以自我為中心是一種謙卑的姿態，是一種優雅的風度。在三月份的日本九級特大地震中，日本民眾充分展示出了這種姿態和風度。幾千遇災民眾正等待救援物資，可以想象當時他們心中的恐懼，領取物資時也沒有一個人插隊，最后整個場地沒有任何垃圾，他們沒有一個人以自我為中心，每個人的生命、需求都是平等的。而在中國，為了自己的利益，不顧他人集體的例子比比皆是。無論個人還是民族，都需要學會尊重他人，不以自我為中心，保持自身的風度與姿態。（論述“是什么”： 是一種謙卑的姿態，是一種優雅的風度。）

不以自我為中心，最重要的一點就是要學會以不同的眼光看待世界，而不單從自身出發。或許你以為自己是萬眾矚目的大明星，是舞臺的焦點，可是在一個農民眼里，你只是個行為怪異的年輕人，遠不及他的莊稼重要。或許你正逼著自己的孩子去上各種各樣的補習班，殊不知在他們眼里，藍天、白云、草地、游戲才能構成最美的童年。所以在別人眼中你不一定耀眼，你要用他人的眼光看到自己的卑微。在孩子眼中你奉為金科玉律的東西可能一定耀眼，你要用他人的眼光看到自己的卑微。在孩子眼中你奉為金科玉律的東西可能一文不值，所以你要以孩子的眼光去找回自己的童真和快樂。以不同的眼光看世界，你必將看到更絢麗的色彩。（闡明“怎么樣”：要學會以不同的眼光看待世界，而不單從自身出發。）

當你不再是世界的中心，你將明白眾生平等，從此不再輕視一只蝴蝶、一片落葉，你將以謙卑的姿態、優雅的風度去生活，你將讀懂無言的自然。（結束全文，展望前景。）技法揭秘：文章主要論證了怎樣才能做到不以自我為中心的問題，作者運用層進式論證結構形式對不以自我為中心的價值作用、核心特質和做到不以自我為中心的重要前提，進行了逐層深入的論證，使讀者明確了三者之間存在著的內在因果關系。文章中心突出，舉證典型，內容充實。層進式的論證，增強了論證的邏輯性。

【應用范例】2 有志者為何事不成？

季洪余

古往今來，有志者事竟成的例子是很多的，司馬遷忍辱寫《史記》，曹雪芹發憤著《紅樓夢》，清代還有個談遷，嘔心瀝血二十七年，寫了一部《國榷》，不料手稿遭竊，心血毀于一旦，他下決心從頭開始，又苦干九年，終于完成了這部巨著。（正面引出論題：有志者事竟成。）

然而大千世界，撲朔迷離，又并非每個有志者都能成功。有一位青年朋友，立志要做中國的托爾斯泰，四五年來，他臥薪嘗膽，平均每七天就有一篇作品出世。遺憾的是，除了一篇曾在廠里小報上露過面以外，其他都成了老鼠的佳肴。我不主張以成敗論英雄，但是同是有志者，為何有的事竟成？有的事不成？這個問題值得朋友們三思。（反面引出論點：有志者為何事不成。）

夫志者，志向、志愿也，屬精神范疇。精神能不能變成物質，首先取決于它是否符合客觀實際的需要。與社會需要背道而馳，當然注意要失敗。社會需要多層次、多方面、多樣化的人才，大伙偏鉆一個牛角尖里，成功的機會怕就不多。許多青年想做文學家，科學家，很少聽說有人愿作清潔工，火化工。其實，社會需要前者，也需要后者。與其眾多的人在文學小道上擠來擠去，倒不如另辟蹊徑，從平凡的本職工作做起。有位作家在一次創作會上說：“不是我潑冷水，在座的三百多位青年中，有五位能成為作家，已經是非常樂觀的數字了。”這是大實話，至少我以為然。（論證層次一：志向能否實現取決于它是否符合客觀實際的需要。闡明“為什么”。）

一個人的志向能否實現，除了客觀因素之外，主觀條件也很重要。人貴有自知之明，對自己的長處與短處，要有個正確的估價，然后揚長避短，切不可以短為長。精于做買賣的不必硬來寫小說，擅長種花的不必偏去拍電影（業余愛好又另當別論）。試想，假如陳鏡開立志做體操冠軍，聶衛平決心當舉重健將，能行嗎？（進一層論證：志向能否實現除了客觀因素之外，主觀條件也很重要。闡明“為什么”

那么，在大體相同的條件下，為什么仍有“事竟成”與“事不成”之別嗎？據我初步分析，一要看你的志向是否堅定，無志之人常立志，有志之人志不移。朝三暮四，見異思遷，難免一事無成；二要有你付出了多少努力，一分耕耘，十分收獲，說的就是這個道理；第三還要有正確的方法，頭懸梁、錐刺股，精神可嘉，但勇于實踐、勤于學習，善于總結，才是通向成功的階梯。（論證更進一層：志向能否實現須看志向是否堅定，須看實際付出了多少，還要有正確的方法。闡明“怎么樣”，解決問題。）

愿青年朋友中出現更多的有志者。祝更多的有志者“事竟成”！（回應篇首，重申論點，表明心愿作結。）技法揭秘：本文采用由一般到特殊的邏輯思路展開論證，首先擺出一個現實問題：一個青年朋友，立志要做中國的托爾斯泰，最后沒有成功。而后進入對有志者為何事不成的原因的分析和論證。作者先確立“大前提”——幾條“有志者”真正能夠獲得成功的“基本原則”，用以證明那些青年朋友有志之所以不能成功，是因為違背了這些“基本原則”所致，從而有力地突出了文章的論點，闡明了有志者為何事不成的道理。

【特色總評】上述三篇滿分文凸顯以下共同特色：1．均采用層進式論證。每篇文章都用兩個以上的分論點，從各個層面對各自的中心論點進行了逐層深入的論證，有力地支撐了中心論點。2．均遵循“提出問題——分析問題——解決問題”的邏輯思路行文。論證結構完整，邏輯推理嚴密，分析問題不違背認識規律。3．分論點體現層進性。兩篇文章都有兩到三個分論點，且分論點都充分體現出意思的遞進或程度的不同，它們之間不是并列關系。

【溫馨提示】采用層進式（縱式）論證需要注意：1．在序論部分提出中心論點，而在本論部分其分論點是層層推進，步步深入，由淺入深地進行論證，最后在結論部分加以綜合，并進一步使中心論點得到確立。2．要選擇不同高度，同一方面的分論點或論據來證明觀點。其分析問題，一般是按照由現象到本質、由原因到結果等層層深入的思維軌跡進行。它的層次與層次之間已不再是并列、平等的關系，而是推進的關系，向前發展的關系；猶如剝筍，一層比一層深入，最后挖掘出本質和靈魂：3．采用層進式論證，常常在段與段之間常常用一些遞進式的標志詞，如：“不僅如此”、“而且”、“甚至”等。

正反對照，突出論點——對照式論證結構應用示范

在論證過程中，把兩種事物（或意見）加以對比，抑或用另一種事物或意見來烘托某一種事物或意見，這就是對照式論證。對照式論證的基本結構有兩類，無論哪一類，緒論部分都要提出中心論點，本論部分才是他們的區別所在。

正反對比型：在本論部分從正反兩個方面提出分論點或擺出正反兩方面的論據，先從正面論述，再從反面論述，或采用先正面后相反面的順序，進行正反對比，分析論證，最后進行結論。對照式論證的特點是兩種看法或論據之間為一正一反的關系，或通過正反對比明辨事非，或通過正反襯比突出其中一個方面的正確性。這種結構方式能起到對比鮮明、突出深化觀點的作用。

破立結合型：先論證正面的觀點，再批駁反面的觀點。或采用先批駁反面觀點，再論證正面觀點的順序進行。無論是先立后破，先破后立，還是邊破邊立，文章所駁斥的錯誤觀點應是文章所立論點的對立面，（破）的目的是為了立，是為了增強文章的說服力，更牢固地確立正面的論點。所以，文中所駁斥的觀點既要是錯誤的，又要是與文中確立的論點針鋒相對的。破立結合，破是為了立，駁論部分是用一種特殊方式證明正面的論點，以使正面的論點立得更穩，更令人信服。

【應用范例】1 海子曾說：“要有最樸素的生活和最遙遠的夢想，即使明天天寒地凍，路遠馬亡。”袁隆平的愿望，是純粹得讓人起敬的。作為一名科學家，他深知自己所肩負的任務，深知自己的本分是替中國人民乃至全世界造福。至于追名逐利，在這位可敬的科學家身上無法存留。我想，袁隆平是寧靜致遠的，他擁有樸素、勤懇以及腳踏實地的精神，名利對于他是極淡的事情，就是因為這樣，這個獲得國家最高科學獎的科學家會慷慨地把獎金捐贈出來，用于慈善事業。（正面論證。）

反觀我們的社會，又有多少人能夠如他般心無雜念？有誰能夠像他一樣堅守自己淡泊寧靜的精神家園？在這個急功近利的社會，成功成了唯一的標準，急功近利是人們渴求成功而衍生出來的心態。大學里的導師們為了名利不恪守職責，抄襲論文；當郭敬明大言不慚地對大眾宣布：“我寫作就是為了賺錢!”當“最”時代的圖書大行其道的時候??我們不禁困惑：這個時代到底怎么了？人心浮躁，人們開始把官職、金錢、稱號等外在形式化的東西作為人的價值尺度，而人的思想情感、精神境界卻在逐漸淡出視角。（反面闡述。）

不僅社會被浮躁所籠罩，就連科研工作也面臨著這種威脅，君不見有多少搞科研的人不是為了申請專利，達到名利雙收的目的？也正是因為這樣，我們的時代缺少真正的大師。當我們國人在感嘆每年的諾貝爾獎獲得者沒有中國人時，我想，應該有更多的人大膽站出來響亮地說：“那是因為我們急功近利，缺少寧靜致遠的心境，浮躁是我們國家的攔路虎!”（反面論證、概括原因。）

（高考滿分文《讓我們擁有寧靜樸素的心》的本論部分）

技法揭秘：根據材料內涵，作者從中提煉出“人要擁有寧靜樸素的心”這一觀點，為了論證論點，作者采用了正反對比的對照式論證。先用海子的一段關于樸素生活理想的名言引入話題，以從正面闡述袁隆平所擁有的寧靜樸素的心，是替中國人民乃至全世界造福，追名逐利在他身上無法存留的事實。再以“反觀我們的社會”一句進入反面論證，在兩句反問之后，列舉大學導師為名利不恪守職責，抄襲論文，郭敬明“我寫作就是為了賺錢!”的大言不慚，以及科研工作者搞科研無不是為了申請專利，達到名利雙收的目的的現實。如此正反對比，對照鮮明，論點更令人信服。

【應用范例】2 對于國家這個宏大的函數圖景，盡管它有著各種復雜的自變量、因變量和對應關系，但它只有一個原點，一個根本，那就是人民。從先哲們“民貴君輕”、“求木之長者，必固其根本”的觀點，到唐太宗“水能載舟、亦能覆舟”的水舟之辯，再到中山先生“耕者有其田”的三民主義大同理想，以及毛澤東的“為人民服務”，無不點明了原點所指、根本所在—— 以民為本。（從正面闡明題旨：以民為本。）

但是，當今之社會，當今之國家，本末倒置、不識原點者，可謂不少。例如部分官員心中已無公仆之心，反以封建時期“牧人者”自居。思想的偏差，根本的缺失，原點的無視，造就了一件件啼笑皆非的事件。怒喝上訪者“我服務的是人民，不是你一個人”的有之，勒令開發商把建設好的商品房拆除，置公眾利益不顧，只為政府“風水”者有之，為gdp增長，暴力強拆者不在少數。（反面論證。）

我們的公民，也有眾多身為主人而不自知，沒有意識到自己是國家的主人，是國家的原點。很多人只關注自己房價漲未？股票升否？但對自己要承擔的公民責任躲之避之，不愿投身于基層民主，不愿行使自己應有之責，對社會不公平現象事不關己高高掛起。（反面論證。）

（高考滿分作文《回到原點》的本論部分）

技法揭秘：根據《回到原點》這道命題作文的題旨，作者認為“以民為本”就是原點之所指、根本之

所在，亦即文章的中心論點。為論證這一論點，作者列舉我國歷史上幾位偉人的言論，從正面闡明了題旨，強調了論點。然后將筆鋒一轉，從反面指出當今社會，當今國家，本末倒置、不識原點者不少。我們公民中很多人只關注自己房價漲未，股票升否？身為主人而不自知，沒有意識到自己是國家的主人，是國家的原點的現實。在這正反對比，是非對照中，讀者的思想認識必能得到提高。

【應用范例】3 這個世界以一種矛盾的方式充斥冷漠。我們見過了聲嘶力竭的吶喊者被社會的冷冰冰抹去棱角；我們見過了曾經意氣風發鮮衣怒馬的少年走向了成長的虛無消失不見；我們見過了拯救地球的英雄只能在角落落寞地感受人群歡呼的余溫。于是我們懼怕，懼怕懷揣理想登上高樓被惡語推搡被勢力所挾，墜入深淵，果決慘烈。（反面論證“破”：析甘當“路邊鼓掌者”的思想根源。）

于是有人提出，為何總要做路上跑的人，我們可以懦弱一回，成為路邊鼓掌的人。的確，以旁觀者的身份存活于世，只負責驚呼與鼓掌，于人潮涌動時顯形，于悄無聲息時消遁，是再簡單不過的保全之道。此時人人化為隨風倒曳的蘆葦叢中的一株，匯入朝五晚九的電車流，沒了尖銳與戾氣，溫吞吞地，對世界宣告妥協。（反面論證“破”：析“路邊鼓掌者”的種種情態、行為。）

自然是有人堅決反對的。汲汲營營于世之人一直是古來圣賢批斗最為慘烈的對象。我們有軟弱的不堪一擊的肉體支撐，卻也有如同摒棄一切的死士般的意志，為何突然屈服于養生求歇的貪欲之下？人活著，并不是以此般形態，“口鼻尚存一絲氣，四肢仍余一絲力”，而更應追求海明威所說的“高貴”。撥開迷霧看，偌大的世界從來不缺旁觀者，若是從一開始就放棄了追逐世界的信念，人、社會只能成為冷漠無知膽怯堆砌起的軀殼；而由旁觀者構建出的團結卻也是一擊即碎——佯裝弱者充當手無縛雞之力的老弱病殘是對生命的褻瀆。（正面論證“立”：論述為何要做“跑步的人”。）

跑步的人在沖向終點后獲得榮譽，性情耿直者更是不會因過程中的辛酸和疲累而后悔。當人群散去，跑道上空無一人，卻也能攜著飽滿的淚光饜足地歸去。（正面論證“立”：總論“跑步的人”的榮耀和無悔。）

（高考滿分作文《跑步的人》的本論部分）

技法揭秘：依據文題，作者沿著為什么要做“跑步的人”，為什么不能做“路邊鼓掌者”這一思路去深層思考生活現實。首先，文章分析一些人甘當“路邊鼓掌者”的思想根源，從反面論證了這個世界以一種矛盾的方式充斥冷漠的分論點。接著再從反面剖析“路邊鼓掌者”的種種情態、行為，并一語道破這是一種“再簡單不過的保全之道”。然后文章轉入正面論述，用“自然是有人堅決反對的”一句將筆鋒轉向“立”，用“佯裝弱者充當手無縛雞之力的老弱病殘是對生命的褻瀆”，從正面回答了“為什么”的問題。這樣，文章就在有破有立的論證過程中，突出了作者所持的正確觀點。

【特色總評】上述三篇滿分作文具有以下共同特色：1．均采用對照式論證。上述每一篇文章都采用了對照論證式，從正反兩面對各自的中心論點進行論證，有力地支撐了中心論點。2．注重論證的正反對照。上述三文的各自分論點均體現出對照性，或先正后反，或先反后正，對中心論點展開充分而嚴密的論證，以有力地證明了論點。3．注重論據的鮮明對比。上述每篇文章的兩個或三個論據，都含有或正或反的固有特質，都能形成正反對比、鮮明對照，能夠最大限度地突出中心論點。

【溫馨提示】1．對照的雙方要有可比性。對兩個對象進行對照比較，必須肯定它們之間存在可比性，否則比較的結論就不一定有效和可靠。可比性體現在：一是拿來比較的對象一般來說應該是同類的，這點與類比論證的要求是一致的。如例文《讓我們擁有寧靜樸素的心》的心態、心境則是同類的。二是往往要界定比較的界面，即兩者是在一定的范圍和層次上的比較，是兩個對象的某些性質和特征在某個特定的界面上進行對照比較，而不是兩個對象整體上的完全對比，因此對比的結論不可無條件地外推。如例文《跑步的人》，對“跑步的人”與“路邊鼓掌者”的思想心態進行對照比較，論證始終緊扣“思想”和“心態”這一界面上進行的，界定十分清楚，并未做無條件地外推。

2．要建立合理的參照系。要進行對照比較，就必須具有合理的共同參照系，沒有共同的參照系，兩者就無法進行對照比較。參照系指的是用來衡量和確定雙方優劣長短的標準，這樣的標準必須具有客觀性，否則比較的結論不一定可靠。如論述人的思想境界，就只能進行今人的橫向對比，若與古人作縱向對比，就不合理了。3．運用對照式，目的是通過兩個方面的對照比較，以突出其中一個方面的正確性。因此，寫作中往往是對一個方面用墨多些，做為論述的重點，另一方面卻起烘托、陪襯的作用，切莫平均使用筆墨。

綱目清晰，層次井然——總分式論證結構應用示范

論證的層次之間，是總說和分說的關系，即是議論文總分式的論證結構。總分式結構是先總說后分說，總說提出中心論點，分說部分則橫向開拓，分解論點，論證中心。論證時，先提出自己對某一問題的看法，即論點，然后加以分析、論證，最后得出結論。這種結構形式按照提出問題、分析問題、解決問題的順序來展開論述，且分述的各項一般都是并列的。

論證時一般都要在中心論點的統率下，確立幾個從屬于中心的，為闡述中心論點服務的分論點，然后通過對分論點的逐一闡述，以使中心論點得到深刻有力的證明。寫作中，有時先總說后分說；有時先分說后總說；也有時先總說，后分說，最后再總說。

其基本結構形式有以下三種：（1）“總——分”；（2）“分——總”；（3）“總——分——總”。

【應用范例】1 誠信之惑（節選）

河北一考生 究竟是什么造成了當今社會如此嚴重的誠信危機呢？在我看來，金錢至上的價值觀和高尚信仰的缺失是罪魁禍首。（以設問提出論點。總）

當市場經濟的大潮洶涌澎湃而來，我們所懷念的那個時代就一去不復返了。物欲橫流的世界里，似乎“金錢是萬能的”成了絕對真理，每個人為了金錢從早奔波到晚，從青年奔波到老年。所謂“誠信”，似乎與利益成了反比關系。若墊資支付的彩票中了5000元，相信很多人會把獎金還給彩民；若中了5萬元，這個人數就會大大減少；50萬，500萬呢？結果就可想而知了。在金錢面前，欲望將誠信壓縮，將貪婪放大，從而衍生了可怕的誠信危機。（分：闡明造成誠信危機的第一個根源）

另一方面，高尚信仰的缺失也對誠信危機起了推波助瀾的作用。高尚的信仰如燈塔，可以照亮我們的心，指引前程。如若沒有，就會在漫漫長夜中迷失方向。誠信作為古往今來中華民族的傳統美德，一直讓我們知道該走向何處。如今，這盞明燈漸漸暗淡，甚至在有的人心中熄滅，反其道而行之，利用別人的誠信為自己謀利。（分：闡明造成誠信危機的第二個根源）

今年52歲的陶彩芬大姐是淮安市一名普通市民，每天清晨她走街串巷，賣豆腐供兒子上大學，維持生計。一天，她拾到一個裝有1700元現金的皮包。在輾轉找到失主后，失主竟說包里本有8100元現金，要求陶大姐賠償不見了的錢。這件事經新聞媒體報道后引起軒然大波。很多人同陶大姐一樣不明白，為啥做了誠信的好事卻還淪落到現在這個下場呢？失主這樣的行為，不僅會使依舊保有誠信的人們寒心，而且進一步加劇了整個社會的誠信危機。（分：以實例印證根源二）

技法揭秘：本文采用了“總——分”的論證結構形式。文章開篇亮出中心論點，即“提出問題”。這是“總”。然后分別論述“根源”的兩個方面：一是從金錢物欲的角度，二是從人生信仰的角度。“分”論的部分包含了物質和精神兩個層面，很全面。為了論證第二個分論點，證實“根源”的可信度，作者以再分的形式例舉一個生活典例，對之進行印證，有力地支撐了第二個分論點，增強了說服力。

【應用范例】2 談意氣（節選）湖南一考生

人有意氣，才能有豁達的胸襟。“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場與文場一齊潑來的污水，但他仍意氣風發，“侶魚蝦而友麋鹿”，心胸豁達可見一斑。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，遭人誹謗的李白，被玄宗賜金放還，雖有昭昭若明星之德，日月齊輝之才，終化為泡影，但他仍意氣風發，“舉杯邀明月，對影成三人”，酒入愁腸三分釀成月亮，七分化為劍氣，秀口一吐便是半個盛唐。若無意氣，他怎會有如此豁達的胸襟？（分論點一：人有意氣，才能有豁達的胸襟）

人有意氣，才能有千古留名，流芳百世，才能在國家危難之時挺身而出。幾百年的風風雨雨，早已滌蕩了**亭的點點殘血；幾百年的潮起潮落，早已淹沒了零丁洋里的聲聲嘆息；幾百年的獵獵西風，早已拂走了牧羊的老者；幾百年的漫漫黃沙，早已淹沒了西域路上的聲聲駝鈴??然而，岳武穆的滿腔熱血，文天祥的一顆丹心，蘇武的一根竹杖，張騫的十幾年牢獄之苦，早已映入史冊，成為民族的精神瑰寶。若篇二：2015年浙江高考滿分作文：且以作品論英雄

2015年浙江高考滿分作文：且以作品論英雄 2015年浙江高考作文真題：

閱讀下面的文字，根據要求作文。（60分）

古人說“言為心生”、“文如其人”。性情偏急則為文局促，品性澄淡則下筆悠遠，這意味著作品的格調趣味與作者的人品應該是一致的。金代元好問《論詩絕句》卻以為“心畫心聲總失真，文章寧復見為人”。藝術家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調趣味與作者人品有可能是背離的。

對此你有什么看法？寫一篇文章闡明你的觀點。

【注意】①題目自擬，觀點自定。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

【滿分作文展示】

且以作品論英雄

自孔孟以來，我們的閱讀模式、欣賞模式大致便是“知人論世”，我們大多認定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢人先勿論人品，且以作品論英雄。

我們很容易理解“言為心聲”，即作品反映其人品。所謂“郁結乎心而發乎聲”，作品本身定然有著作者個人人品的滲透。引美學家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古名句，我認為不是詩歌上的技巧，而是詩人心靈上動人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過去了，卻沒有看見。”試想，若是杜甫沒有憂篇三：高中議論文大全

做仁義之人

作者：佚名 來源：不詳

如果說一個人不仁不義，必定是貶斥他人格的低劣和道德的敗壞。自古以來，圣人賢士都以仁義來嚴格律己，孟軻“舍生取義”，譚嗣同“殺身成仁”，他們甚至用自己的生命來詮釋“仁義”二字，可見，這如千斤巨石之重的兩個字是支撐人的兩塊基石，做人，就要做仁義之人。

“仁”是大圣人孔子一生所追求的，孟子對仁的理解是“惻隱之心，仁之端也”。那么何謂惻隱之心？如果你看到東風無力百花殘，原本絢爛的事物在一個濕冷的夜在記憶中離去，只剩滿地殘破的軀體，你是否心中有所觸動，戚戚然若有所失；如果你看到有人衣衫襤褸，眼神因為饑餓而黯然無光，雙眸深深地凹陷，你是否頓生憐憫，不禁要伸出援手，如此，就是惻隱之心在暗中慫恿，而人之為人，是不可離了這顆惻隱之心的。沒有惻隱之心，也就無所謂“仁”，人，就成了高山上無法融化的永久冰雪，冷漠代替了熱心，社會也就永遠處于冰凍狀態，沒有情感，沒有光明，沒有溫暖，試問這樣的世界怎么會惹人留戀？都言“人非草木，孰能無情”，既然人是人，而非草木，就應當胸懷仁心，讓人間有情。

“義”的本義是“儀”，中國人習慣于以平衡的原則來處世，所以也把“正義”作為行為的準則之一。孟子說：“羞惡之心，義之端也。”何謂羞惡之心？《詩經》有言：“相鼠有齒，人而無止!人而無止，不死何俟？”所以人之為人，要懂羞惡，顧廉恥。俗話說人要臉樹要皮，也正是指的這一點。可是看看我們現在的社會中，又有多少人是能抵抗誘惑肯堅持自我，做到為人有“義”的？今年四月震驚全國的邯鄲農行金庫特大盜竊案結案，金庫被盜款數達5100萬之多，然而犯罪嫌疑人初起貪念是為了買彩票，小中了幾次之后就頻頻向金庫伸出黑手，而這兩個人竟都是該銀行現金管理中心管庫員，難怪結案后街巷老人要連罵他們“不顧廉恥”了。義，應當成為做人的根本立足點和價值取向，這也是我國傳統道德文化積淀的精蘊。

仁和義向來是相輔相成，形影不離的，作為儒家文化的最高的道德準則和人生理想，它不僅是這千年的回音，也要成為當今社會中人們安身立命之本，只有堅持仁義，做仁義之人，才能成就坦蕩蕩凜然大丈夫，才能使人格升華，社會才有桃源之和諧。走在回家的路上

作者：佚名 來源：不詳

我們終其一生，都在尋找幸福的路。屬于我們的，小小的幸福。

——題記

家，一個由父母為我們構筑的溫馨的港灣，一個能夠讓我們的心稍作休憩的地方。無論何時何地，家的大門永遠為我們敞開，永遠將我們溫暖。

有時候，我們會覺得父母無法理解我們，以至于鬧得不可開交，總覺得父母為什么對我們那么殘酷，這時，我們便忘記了我們心底那小小的愛，這是用父母的淚和汗水構建的啊！我們總記得父母的憤怒，卻忘記了我們曾經有過的快樂，一起走過的幸福的路。

也許，我們曾把父母的愛看作理所當然。曾在貼吧上看過這樣的一篇文章：1歲，2歲??30歲，父母用他們小小的愛來為我們付出，而我們又回報給他們什么。冷眼？惡語？我們卻不知道這令父母多么心碎。要知道，他們為我們做那么多時是多么開心，只希望我們快快長大。

曾經擁有的，不要忘記。不能得到的，更要珍惜。屬于自己的，不要放棄。已經失去的，留作回憶。

湛藍的城堡，曾經的微笑，曾經的禱告，許下天真的愿望。或許我們的愛不曾孤單，但流星也有逝去的一天。珍惜現在，我們所擁有的小小的愛。

每天回到家，門口的燈都悄悄地亮著。我能明白，這是父母給我們小小的愛，等著我們小心地收藏，為我們照亮走在回家的路上。

煮酒

作者：佚名 來源：不詳

千古多少英雄，長河流沙中，扼腕英雄淚，感慨入杯酒殘尊。空余壯志豪情，一朝血灑，悠悠。--題記

青梅煮酒，為論英雄。然而，如何為英雄？

“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天下之志者也。”曹操對劉備如是說。原來，英雄需要胸懷，需要謀略。再說西楚霸王項羽，曾經也何等輝煌，最后兵敗如山倒，大勢已去無法逆轉。紅顏知己生死相別，自己也揮刀自刎烏江邊。倘若他能學越王勾踐，肯臥薪嘗膽，那么歷史也許就是另一種寫法，然而他不肯渡江，《霸王別姬》也成了京劇中永遠令人惋惜的一幕。所以，英雄必應能屈能伸，能吞能吐，方能成其大業，成其英雄。

武俠小說大家金庸說：“俠之大者，為國為民。”原來，英雄需要心系黎民。張藝謀的電影《英雄》雖然是虛構了幾個人物，卻讓我們看到了真正的英雄形象。電影中，無名為了天下的百姓而放棄了刺殺秦王，盡管最后死于萬箭之下，卻用自己的生命換來了天下的安定，此謂真英雄。在中國冗長的歷史中，多少個朝代更替，這樣的英雄也無須我細數，就讓凜冽的長風緬懷他們。所以，英雄必應以天下為重，方能在百姓心中樹立不倒的豐碑。英雄是一座高山，每個壯心不已的人都在艱苦地攀爬。當終于到了別人難以企及的山頂，可以俯視別人的時候，他們似乎擁有了別人一生甚至幾世都無法得到的東西。可高處不勝寒，英雄們享受的最多的其實是孤獨，還不如當初在山腳下仰望。所以，現實告訴他們，英雄必應耐得住寂寞，在所有人都退縮的時候，他能毅然地前進。

那么，擁有了以上條件，是不是就能成為英雄？不然，俗話說：“時世造英雄。”如果沒有現實的契機，沒有施展抱負的機會，那就只能是有心無力，壯志難酬了。在安定的年代，英雄也只能砍砍柴，賣賣菜。英雄似乎已經無用武之地了。

可知人最大的敵人是自己，人生中最大的戰場也就在自己身上。沒有造就英雄的時世，無法做別人的英雄，但我們可以做自己的英雄。在自己遇到挫折的時候，要戰勝怯懦的自己，在自己失落的時候，要戰勝頹廢的自己，在自己困于誘惑的時候，要戰勝貪婪的自己，如此，便是這場戰役的勝者，便是捍衛了真正的自己，便是自己的英雄。

英雄不問出處，英雄自能流芳。英雄可以是別人的英雄，也可以是自己的英雄。煮一壺青梅酌酒，論一時豪杰英雄。

竹節蟲與刺猬—讀《家》有感

作者：佚名 來源：不詳

合上最后一頁，小說里面的情節歷歷在目，尤其是覺慧所反復念叨的“我是青年，我不是畸人，我不是愚人，我要給自己把幸福搶過來。”我不禁為他的進步思想和勇于反抗的精神所感嘆，并且羨慕。還有梅和鳴鳳的悲劇，我見猶憐。然而，我終究不是那個時代的人，未體驗過那個時代的痛苦，生活的經歷也不多，便也無法想到巴金老先生所要表達的那個層面上去，只是初讀這本書的一些感受想以文字的形式表達出來，誠然，只是一些淺薄的愚見。先說說兩種“毫不相干”的動物——竹節蟲和刺猬。竹節蟲形似竹枝，所以它通常偽裝

成竹枝來躲避敵人。刺猬全身長滿尖刺，所以它通常卷成一團以它的利器來抵抗敵人。前者是“無抵抗主義”，后者是“抵抗主義”。這正如《家》所反映的“覺新”這類永遠唯唯諾諾，三緘其口，逆來順受，對自己不愿意的事說不出“不”字的中庸之輩，和“覺慧”那類勇于接受先進事物，對陳腐的封建禮教抵抗到底，甚至于“踏著犧牲品前進”的勇者。

竹節蟲怕鳥，所以它的思想是動物的，行為卻是植物的；覺新畏懼于那個封建家庭，所以他的思想是新的，生活卻是舊式的。刺猬不愿成為狼的食物，所以它撐起身上的每一根刺去頑抗；覺慧對于那個無可救治的家庭也是竭力抵抗。然而并不是每只刺猬的抵抗都是贏得勝利的，也有的不幸被狼咬破肚皮而淪為狼腸胃里的營養物。不過沒關系，一只刺猬倒下了，還有千千萬萬只刺猬，狼吃得了一只刺猬，卻吃不了千千萬萬只刺猬，這是刺猬一直以來的信仰或只是為了生存而不得不采取的措施。那么，無論是選擇了偽裝的竹節蟲，還是選擇了抵抗的刺猬，它們都只是為了生存。

接著，再說說這個社會吧。生活中的竹節蟲便是那些戴了面具的人們。只有當他們在夜深人靜，獨自面對自己的時候，才會脫下面具，去深思，去追索：在這樣一個辨不清真真假假的世界里，還有多少人敢以他的真面目視人？到底，是這個世界先復雜了，還是人先復雜了？這個學問就留給有學問的人去做吧。不如自己也戴個面具，得過且過地混在這個辨不清真真假假的世界里。然而，面具戴久了，就脫不下來了。然后，那個原覺得熟悉的自己漸漸開始模糊，不知不覺中連自己也辨不清哪個才是真的自己。他們便成了社會舞臺上由線牽著的木偶，沒有快樂，也無所謂痛苦。這樣的人生是可悲的，卻又是安寧的。生活中的刺猬是那些敢于抵抗的人們，他們多么令人羨慕，他們是沙漠里的月牙泉，是黑暗中的一點光亮，是麻木中的一點理性，他們是社會舞臺中有思想的木偶。他們擁有真心的快樂，而快樂，又是要代價付出的。面對同一個社會，不同性格的人有不同的選擇。偽裝可恥？抵抗光榮？把這些先放到一邊吧，也許偽裝只是“穿了外套”的抵抗。

最后，來做一個假設：倘若自然界沒有那樣的規則——弱肉強食，那么竹節蟲又何償不想像刺猬那樣無所畏懼地將自己亮在敵人面前？倘若這社會制度，生活命運都是盡善盡美、無需抵抗的，那么也就無所謂卑劣的“無抵抗主義”和高尚的“抵抗主義”了。小侃時間

作者：佚名 來源：不詳

有一幅畫，令我印象很深。這是一副油畫，畫上有一張辦公桌，一棵枯木，一片沙漠；扁形的表在桌面上，樹枝上，沙礫上，像水一樣流過。恍然，原來時間，有一個柔軟的身子。時間雖柔，卻有種力量。你看分針和秒針在一個盤里不斷地打著手勢，春風就變成秋雨，青絲就變成白雪，凡事會湮滅，戀人會往天涯的兩端。

如果存在的是可以消失的，那么誰能分清時間的出生死亡？于是時間，總是在往或來的路上。

很多人把時間劃分為過去，現在，未來，可是我更愿意把時間分為遇到的和遇不到的。遇不到的時間，創造了很多事情，將創造很多事情。創造的事情成為經驗，將創造的事情成為憧憬。這對于遇到時間的我們，是不可缺少的組成部分。然而這部分終究不是最重要的，盡管我們和遇不到的時間有著不可分割的聯系，但我們能把握的，能自己支配的，只有自己遇到的時間而已，遇到的時間的總和，就是我們的一生，也就是人生。

對于人生這部分遇到的時間，古人曾用“白駒過隙”來形容，不禁驚艷于古人的智慧，真是恰如其分。人活著活著，就會覺得日子少了，太少了，而時間又不留情面地在你的嘆息中繼續減少。它不懼怕任何人，而任何人都懼怕它，這就是時間。有人說，他總是像擠牛奶一樣地擠出時間，所以慶幸，人是有智慧的。如何恰當充分地利用這段遇到的時間，是人生

意義大小的體現。會利用時間的人，他的生命可能短卻會很富足，浪費時間的人，他縱能遇到再多的時間卻始終無所作為，說簡單點，就是白活了。時間是公平的，它不會在你面前快點，在他面前慢點；時間又是不公平的，它能創造最成功的你，也可以涂鴉最邋遢的你。這不同的手術成果真是時間主刀的嗎？非也非也，時間只是個過程，也只是個工具，關鍵是人有著怎樣的手藝。

記得林夕的一句話:“沒有什么會永垂不朽。”你只在遇到的時間里是有意識的，而這段時間是有限的，所以對于你什么是永恒？沒有永恒。與其奢望那些遇不到的時間，還不如踏踏實實地過遇到的時間。不要期待著天上有個原地逗留的太陽，也不要害怕朱自清說的“匆匆”我們都知道光的速度是多少。

時間是蒸汽裊裊地飄起在熱咖啡上，時間是月華輕輕地鋪在青瓦和貓爪之間，掐指算來，時間分不清始末，遇到的時間有多少？遇到的時間是既定的，有意義的時間又有多少？ 我是一只想死的“老鼠”

作者：佚名 來源：不詳

這些天，我一直為自己該怎樣死而焦慮不安，我的身體極度不適，但我沒上醫院，因為前幾年有位算命先生告訴過我，我命絕今年，如果挨過了今年，還有幾百個日日夜夜。經過深思熟慮，我還是選擇上街讓人打死。

一個小時、兩個小時過去了，可是沒有人喊打，連看都沒人看我一眼，我慢慢地走著，等待著死亡的降臨。

我擋住了一個花枝招展的小姐，我想讓她大喊大叫，讓那些“英雄救美”的人把我打死，我摟著她的腰說：“我要非禮你！”

那位小姐不但沒有喊，還拋我一個媚眼說：“看你這派頭，不是大款就是大官，我傍你。” 往日聽起來的甜蜜的話，今日聽起來如此的刺耳，我丟開她，抱頭鼠竄，我想這就是她期望的吧！

我跑遠了，她還在不停地問“電話多少”?? 對面向我走來一位老太婆，我想她年齡大，社會閱歷豐富，一定能認出我是一只“老鼠”。可是她與我平靜的擦肩而過，我忙抓住她的袖子說：“難道你認不出我是只老鼠嗎？”“你是‘老鼠’與我有什么關系？現在街上賊眉鼠眼的人多著呢！別煩我，我還要去買菜。”她袖子一甩，像年輕了許多似的，飛一般地走了。

怪哉！怪哉！是我的認識錯了呢，還是他們另有期望？

突然，我眼睛一亮，對！警察有槍，像花生米那樣，只要一飛過來就行了。

我來到一個警察面前說：“警察同志，我是一只‘老鼠’，你用槍把我打死吧！”那警察見了我，“啪”的一聲就立正了，“局長好！”

“我不是局長，我是老鼠。”

“你是局長，兩年前你還同我們王局一起吃飯。”

“你們王局也是只老鼠。”

“你們怎么是老鼠呢？你們是老鼠，那我們就是老鼠的兒子、孫子，以后請你在王局那里多替我說說話，我的名字叫‘向上官’，電話5188。”

我慢慢地走在大街上，心里亂到了極點，這個社會是怎么了？怎么我的認識與他們的期望相差那么大呢？

我仰天長嘆：“誰來殺死我這只想死的老鼠。”

閱卷老師點評 本文構思新穎，視角獨特，文章采用童話的形式，以老鼠為“自我認識”的主體，顯示了人們期望的錯位，諷刺了人們是非顛倒，將反常視為正常的麻木心態和不良世風，立意深刻，引人深思。我們，學會改變

作者：佚名 來源：不詳

我們，學會改變。

當碧藍的天空中出現了一行大雁時，我知道，它們在改變自己的生存環境，準備在嚴寒來臨之前，飛向南方：當北極熊進入冬眠時，我知道，它們在改變自身條件，儲存能量，以助于明年春天健康無憂。

改變這個詞，雖然人們常說。但是又有幾人真正做到改變？從字面意思說，應該是改過變通之意。人需要改變，改變需要努力，需要持之以恒。我們在環境中改變，在改變中學會方式和技巧。

蒲公英的種子在微風中徐徐飛翔。白色的絨毛幻化做一葉小舟，將它們載向遙遠的彼岸。或許你認為他們隨遇而安。因為根基不牢，不會攜手合作，它們散布于世界的各個角落。而我卻認為這是他們的方式，以這樣方式去勇敢地面對未知的將來，它們改變自身的生存環境，去更高更遠的地方學會飛翔，安根扎營，去創造屬于自己的天空。自己的一片領地。

傳說，以前的生物圈種群很少，它們聚集在一起，雞的祖先們天天在一起啄食，它們啄著地上的米，衣食無憂，為眼前的生活快樂并欣喜著，它們安于現在的環境。有一天，另一種種群遷徙過來，它們結為鄰邦，一起生活。雞還是安于現狀，天天不停地啄地上的米粒和沙石，而另一個種群則天天撲扇著翅膀想要飛翔，日復一日，他們辛勤而努力，雞問：“你們天天做這樣的事情，最后費力又費神，可能還得不償失，值得嗎？” 種群說：“改變不了先天因素，就只能改變自己。想飛是我們的愿望，我們樂于付出。”最后，這個種群變成了被稱為大鵬的動物，人們借它們來比喻遠大的理想，因為它們堅持不懈的努力告訴我們，困難在所難免，而我們能做的就是設法改變，改變環境，改變自己。

動物尚且如此，更何況我們人呢？

人的一生中，會經歷很多困難，面對困難，有的人選擇應對，有的人選擇逃避，敢于面對困難的人，認為這是上天賦予的機會，再失敗中學會堅強，在成功中懂得自信，因為是機會，所以改變外界的環境和自己本身就顯得更為重要，在千機萬變的現在，我們能夠做的——只有改變。

當白云朵朵飄過天空時，我知道，它們在以各種曼妙的姿態示人，改變自己的形狀而留下美好，永恒的記憶。當世界在變時，我會調整心態，以最好的精神面貌去迎接未來，因為，我們，學著改變。

第三篇：變與不變作文

人生的變與不變”作文寫作指導及范文示例

世界是每時每刻都在變化著的，同樣，人生也總是處在變化之中，比如，境遇變化，職業變化，財富變化，地位變化，聲譽變化……但是，人生中有些東西卻是不能變化、不會變化或無法變化的。

對此，你有怎樣的經歷、見聞或看法？請以“人生的變與不變”為題目寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，不得抄襲。范文：

人生的變與不變

列子曰：“有生不死，有化不化，不生者生生，不化者化化。”誠如是言，人生的一切多變，離不開不變，正如枝葉華實之美，不離根莖軀干之堅，唯有善于堅守本分，才能逢時而舉。

孔子席不正不坐，肉不正不食，困于陳蔡，不改禮樂，這是孔子不變的操守。孔子堅守這些品質，仁義禮智信、溫良恭儉讓，其道一以貫之。而其一生坎坷，四處求學，周游列國，到了晚年則教化子弟，這是他的變化，然而如若使他喪失原則，為了致仕蠅營狗茍，他也不可能有日后的成就。歷史上因時勢而改節操者甚多，相傳明朝奸相嚴嵩少時有志于開創太平，恥與人合污，然而入仕之后，數逢挫折，一旦茍且，而為權勢迷心，終究不得盡忠良之份。漢奸汪精衛令人唾罵，但他少時曾寫出一句詩話“引刀成一快，不負少年頭。”誰能想到他日后的卑鄙？因此，時過境遷而志不可易。若不堅守心志，終究會使人日益墮落，欲成大業，反作小人。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志。志向二字，說來容易做來難。基督教傳說耶穌死前曾預示他死后將有弟子否認他是耶穌門徒，眾弟子都信誓旦旦說自己是忠實的，然而耶穌死后，有執刑者拷問民眾，欲將耶穌門徒帶走，結果在刑殺之前馬上有門徒失口否認其身份，甚至不惜否認其認識耶穌的事實。人總是有情欲在心中，然而因為這些畏難之心、免刑之欲，對自己的志向改變，對自己的操守放棄，對自己的誠信否定，真的能使人更加安心嗎？我看不然。因此上，不獨在“利”字之前人要守節，在“害”之前更要無畏，否則人也枉為人了。安守本分其實不難，難的是立志。志心不堅，如何作為？一切機械，都有軸有承。軸之轉動，在于承之穩固，立志就好比在軸里安置這個“承”。孔子十五而志于學，終其一生，矢志不移，因此他才能有所作為。人要立志，得靠實踐，在勞作中“空其心志，勞其筋骨”，最終“行拂亂其所為”，這就是立志的關鍵。

因此上，人生之變與不變雖多，其實卻并不繁難，有大志才作作為。所以說，君子外化而內不化。（787字）

人生的變與不變

山，若遇上春風，則換上嫩綠的新裝；若沐浴夏雨，就變成蔥郁的模樣；若披上冬雪，就著上了素裹的銀裝。山在變，山亦不變，變的是顏色，不變的是沉穩。

水，跌入山谷就變成了小溪流，路遇懸崖就成了一簾如煙的瀑布，奔騰到了入海口，就歡快地融入了海洋。水在變，水亦不變，變的是形式，不變的是靈動。

人，在他鄉是一個游子，在官場是一個宦海中人，在田間是一介布衣。人在變，其實人又未變，變的是身份，不變的是我們信守的原則，心中那永恒的信念！

我們在不斷地改變，隨著時代，隨著環境；我們也沒有改變，因為信念，因為原則。其實，變與不變本來就是成功必不可少的法寶，變的是思路、風格、方法，不變的是我們信守的原則。

是什么讓屈原毅然抱起石頭躍入了汨羅江？是什么讓文天祥在狂瀾既倒、大廈將傾之時仍堅持抗元？又是什么讓魯迅選擇了棄醫而從文？是“吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮”的愛國情懷，是“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的一身正氣，是“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的沸騰熱血！

時代在變，他們那一顆顆“天下興亡，匹夫有責”的愛國心卻未曾有絲毫的改變。是啊，不變是信守的原則，心中的信念！

為什么尾生在洪水襲來之時抱柱而死？為什么張瑞敏不允許一件不合格的產品走出“海爾”大門？為什么謝延信毅然擔負起了照顧亡妻家庭的責任？不過是與那女子的一個約定，不過是“讓每一個用戶放心”的工作理念，也不過是病妻榻前的一句承諾。

也許這都無足輕重，但他們卻選擇了堅守，不是回報多么重要，只是為了把握一份信任，信守一個原則。是啊，不變的是信守的原則！

曾有一位老師這樣教導學生：“我們應該隨著時代的變遷而調整自我，但是我們信守的原則是不變的。”原則之于人，就如同帆舵之于航船，翅膀之于飛鳥，根基之于大樹。

信守一個原則，人生便有了一個明確的方向，不至于迷失在生活的遠航中；信守一個原則，人生便有了 一種得失的平衡，不至于在生活的天空中搖擺不定；信守一個原則，人生便有了為人處事的根本，不至于敗倒在生活的土地上。

朋友，社會在進步，我們要跟得上時代的步伐，就得不斷地改變自己，可有一點萬萬不可改變，那就是——我們的原則！（881字）

人生中的變與不變

一、人不能改變相貌，但可以改變笑容。

二、人不能改變命運，但可以調整改變心態。

三、人不能改變身材高度，但可以改變體態寬度。

四、人不能選擇父母，但可以選擇朋友。近朱者赤，近墨者黑。人生往往成也朋友，敗也朋友，關鍵要選準朋友，提協自我，善借人脈資源，才能成功鑄大業。

五、人不能改變遺傳基因，但可以改變生活習慣。遠離不良嗜好，科學起居飲食。人有一個良好的生活習慣，人體生物鐘不紊亂，免疫功能強，才能養生促健康。

一、審題：

1、給材料命題作文；

2、此題目基本相當話題作文，只是命題而已；

3、題目基本結構為并列短語（屬關系型話題）“變與不變”，不過是涉及“人生的”；

4、回顧復習資料：

關系型作文話題要素之間的關系主要有：A、對立統一關系；B、是非取舍關系；C、并非絕對關系；D、并列共存關系；

5、此處，“人生的變與不變”，結構并列，而要素之間應是什么關系呢？ “變”是“變化、改變”“變遷”“變通”； “不變”是“保持”“堅守”。

----回歸材料，看材料中所透露的信息。從材料看，應抓住兩句關鍵的語句：“人生也總是處在變化之中”，“人生中有些東西卻是不能變化、不會變化或無法變化的”。第一：人生總是處在變化之中； 第二：舉各種外物變化例子；

第三：強調有些東西——精神內蘊——不變；

二者可理解為并列共存關系，即“要變，也要不變”，這就不是“是非選擇”關系了，理解為“是變還是不變”，就不恰當了。

二者也可理解為對立統一關系，即“變，是為了不變”，“不變，才能變得更好”，“變必須以不變為基礎”，“變有利于不變（堅守）”，或是“變為了更好地堅守。

7、進一步明確，材料中“變”與“不變”所指對象不同，作文中也應具體指明和區分： 時代變遷了，生活急劇變化了，我們的很多方面都會變，更重要的是，我們要不斷改變自己，提高自己。

同時，有一些東西是不能變的，是要始終堅守的，比如原則，正直、真誠、善良、堅韌、樂觀等美好的人格。

8、必須糾正這類作文的典型毛病（回顧資料）：

誤區一：抓住一點，不及其余。

誤區二：泛論關系，不見重點。誤區三：不見“人生”，泛談企業、民族、國家??

二、根據以上分析與判斷立意舉例：

1、無論自己的人生怎么變，美好的人格（道德、公德心、真誠、做人的原則等）不能變；

2、不管生活怎么變，自己那對“真善美的追求”（??）不能變；

3、我們要積極改變人生，但一定不能改變美好的人格（道德、公德心、真誠、做人的原則等）；

4、我們要應時而變，但不能改變“對社會盡有的一份責任心”（??）；

5、當變則變，該堅守就堅守，彰顯人生智慧。（“變”是一種態度，“不變”是一種深度）觀念要變，心境不要變。

方法、手段可以變，但追求不能變。????

6、對做人而言，既要有變的進取心，又要有不變的操守。（變，才能感受人生的奧妙，追求生命的燦爛；不變，才能守住自己的精神家園，彰顯品格和修為。）

7、對處世而言，既要懂變通，又要會堅守。（變通，方能適時而動，適者生存。堅守，才可高處著眼，大處入手；只變通不堅守，可能迷失自我，誤入歧途；只堅守而不變通,恐會思想高遠,卻又慘遭淘汰。）

8、我們應時而變，就是為了堅守美好的人格（節操、夢想、品質??）；

9、不改變（堅守）??，才能讓自己變得更好；

10、以“不變??”應“萬變”；（世間唯一不會改變的就是變化。財富名利，榮辱得失，不過鏡花水月，隨時會變。只有保持良好的心態，堅守高潔的品質，才能在各種變化中把持自己，完善自我）

11、生活在發生著改變，而有些東西不能改變； 構思示例：

我們要積極改變自己，但一定不能改變美好的人格 為什么？

①想要豐富多彩的人生，必定要不斷尋求改變，不斷突破自身極限； ②時代變遷，社會發展的必然； ③但一定不能改變美好的人格；

④人生豐富多彩了，欲望也在膨脹，而想要避免自己迷失其中，就一定堅守自己的真性情、好人格。

三、典型問題

1、審題不當：要么單寫“變”或“不變”，要么忽略“人生的”，談企業、民族、國家等的“變與不變”。

２、無中心論點，議論分散，主體的幾個層次不存在緊密的聯系。

３、主體不再是幾個分論點形式，又無破解之法，而僅是單一角度的材料堆砌。

變與不變 一條幽徑，曲折迂回處總能展現心曠神怡的向往；一波巨瀾，潮起潮落時方能疊出驚心動魄的鳴響；一種人生，跌宕頓困中方顯驚世駭俗的力量；一種精神，百變環境中彰顯亙古不變的執著。

蘇武牧羊，愛國之心未變。

當蘇武身陷異國，不得歸。當蘇武面對與敵人威逼利誘，堅持不叛國，彰顯在他身上的變與不變清晰可見。在敵國，生活在極端惡劣的環境中，他從來沒有后悔過，即便擺在他面前的是高官厚祿，他也從來沒有動搖過。這是為什么？這正是他那永恒不變的愛國精神啊！身處的環境雖然變了，但那愛國精神永不變！這種不變的精神將永遠為我們所銘記。

白芳禮生活艱苦，助人之心未變

每天靠蹬三輪載客的白芳禮，把僅僅的微薄的收入都積攢起來，捐給貧困的孩子們上學。隨著白芳禮老人年齡的增長，他做工作越來越吃力，但他從來沒有放棄過幫助孩子們。直至他病倒后，躺在病床上的他，仍不忘那樣需要幫助的孩子，將留給自己治病的錢全部捐出。白芳禮的行為，讓我看到他助人的精神不會隨著環境的變化而變化。他的精神感染了全國的人，他的精神將永載史冊！

比爾.蓋茨成功創業，奮斗之心未變

作為世界著名IT企業——微軟公司的創立者，他身價上億。管理公司的理念是“不斷創新，再創新??.”比爾.蓋茨本可以享受豪華奢侈的生活，但他以一顆平常人的心，一直在奮斗，努力經營他的公司，使微軟不斷擴大不斷變強，始終屹立于行業前鋒。他那不變的精神正是他立于不敗之地的動力。生命不息，奮斗不息。外界的變化永遠摧毀不了他不變的精神！

世間萬物瞬息萬變，唯有精神亙古不變。若想要成功，就必須保持一種不變的精神。這種精神將轉化為一種精神動力，使自己永遠站在時代前列，不會被潮流所掩蓋。堅持一種精神吧！它會使你有不一樣的人生，在平凡人中彰顯不平凡的人生。加油！變與不變盡在心中！讓生命擁有非凡的色彩，一起追尋那不一樣的人生吧！

《易經》中說：“窮則變，變則通，通則久。”

大禹一改其父鯀的圍堵之法，而采用疏導之法，變通讓他終治天下之洪水。趙武靈王胡服騎射，變通讓趙國成為當時七雄中的佼佼者。商鞅變法，才有了秦國的強大，才有了始皇帝的一統天下。

北魏孝文帝穿漢服，說漢語，是變通讓其融合各民族的文化，從而走向強盛。鄒忌懂得變換一種方式勸諫齊威王，所以收到奇效。股市奇才巴菲特知道只有以靈活地適應市場的變化，才能立于不敗之地，從而創造了世界股市的神話。當前的改革核心無外乎一個“變”字，是“變”讓中國重新立于世界之林。

不知變通，因循守舊，只能坐以待斃。

清政府閉關鎖國，無法接受維新，認為祖宗之法不可變，最后不也落得個被八國聯軍欺辱，最辛亥革命趕出了歷史舞臺嗎？那些在市場經濟大潮中的企業，如果不知變通，那只能關門大吉。對于我們個人，解題時，變換一下思路，可能會柳暗花明；對于新生的事物，變換一下思維，可能認識會與眾不同。當然，我們不能為了變而變，見時尚就好，遇明星就帥，有時，保持自己的個性是多么的重要。東施效顰，邯鄲學步，我們不可不引以為戒，否則，把自己變得面目全非，不光別人不認識你，恐怕自己都會認不出自己了。變有道，不變亦有道，當不可不思。

n 萬事可變，良好的道德不能變n 除法律之外，良好的道德是維系社會秩序的保證： n 國家的穩定需要道德，沒有道德，違法之事隨處隨時隨地可見：坑蒙拐騙、偽劣產品、敲詐勒索??n 民族的發展需要道德，誠信是民族的生存之道，德國總理為自己民族的罪惡下跪??n 個人修養需要道德：誠信、孝道、助人??使社會更加和諧

第四篇：皇帝與文人雜文隨筆

秦始皇靠武功征服天下，對文人自然是不放眼里，所以他一次就坑殺儒生數百人，成為歷史上著名的“焚書坑儒”事件。

劉邦的出身并不算高貴，在鄉間也只是一個亭長，論文憑還趕不上今天的高中生。后來靠農民起義的戰爭發跡，從而當上了皇帝。按理說他治理天下需要眾文人幫助，起碼要替他起草法律公文，推行教育，或者搞點宣傳什么的......。可是他實在是非常輕慢文人的。

當時有位才學極高的儒生酈生，真心想為劉邦做點文化的事，就將自己的名片恭敬地遞了上去。劉邦更本不看，只顧叉開雙腳讓女人給他洗。底下人將真情告訴酈生說：“沛公不好儒，經常把‘儒冠’當尿壺，......”酈生為了求到事做，再次覲見時只好放下讀書人的架子，謊稱自己是“高陽酒徒”。結果劉邦連忙起身，大聲喊：“迎接客人。”雖然后來劉邦用了不少文人，但是在靈魂深處，還是愛能打天下的刀把子，用文人也是權宜之計。

宋朝的柳永頗有才華，他的詩詞具有很大的名聲，京都眾多“曲坊”都彈唱他的詞曲。宋仁宗景佑元年，柳永考取進士。宋仁宗本人雖然也有詩詞愛好，但是他看不起柳永，感到長期混跡勾欄文人靠不住，于是就賞給柳永一個專門填詞寫曲的官讓他做，不參與江山社稷的大事。宋仁宗對柳永說：“你且填詞去！”于是歷史上才有了“奉旨填詞柳三變！”

紀曉嵐是乾隆時代的進士，是個博古通今的大才子，還總編過《四庫全書》，可算是得到重用的。其實皇帝對他仍是滿臉的瞧不起，紀曉嵐的多才多藝反而成為皇帝輕視他的砝碼。乾隆皇帝并不拿他當“風流才子”看待。一次紀曉嵐參與政事，乾隆對他說：“我是看你文學方面有一點根基，才給你一個官兒做，其實，你不過是我的娼妓和戲子一樣罷了，還敢得寸進尺，來妄議國家大事.....”在皇帝眼里，文人都是“娼妓”一般......。

第五篇：變與不變作文素材

變與不變作文素材

關系型作文要素之間的關系主要有：A、對立統一關系；B、是非取舍關系；C、并非絕對關系；D、并列共存關系； 此處，“變與不變”，結構并列，而要素之間應是什么關系呢？ “變”是“變化、改變”“變遷”“變通”；“不變”是“保持”“堅守”。

二者可理解為并列共存關系，即“要變，也要不變”，這就不是“是非選擇”關系了，理解為“是變還是不變”，就不恰當了。

二者也可理解為對立統一關系，即“變，是為了不變”，“不變，才能變得更好”，“變必須以不變為基礎”，“變有利于不變（堅守）”，或是“變為了更好地堅守”。

進一步明確，材料中“變”與“不變”所指對象不同，作文中也應具體指明和區分：

時代變遷了，生活急劇變化了，我們的很多方面都會變。同時，有一些東西是不能變的，是要始終堅守的，比如原則，正直、真誠、善良、堅韌、樂觀等美好的人格。

根據以上分析與判斷立意舉例：

1、無論自己的人生怎么變，美好的人格（道德、公德心、真誠、做人的原則等）不能變；

2、不管生活怎么變，自己那對“真善美的追求”（??）不能變；

3、我們要積極改變人生，但一定不能改變美好的人格（道德、公德心、真誠、做人的原則等）；

4、我們要應時而變，但不能改變“對社會盡有的一份責任心”（??）；

5、“變”是一種態度，“不變”是一種深度。觀念要變，心境不要變。方法、手段可以變，但追求不能變。????

6、對做人而言，既要有變的進取心，又要有不變的操守。（變，才能感受人生的奧妙，追求生命的燦爛；不變，才能守住自己的精神家園，彰顯品格和修為。）

7、我們應時而變，就是為了堅守美好的人格（節操、夢想、品質??）；

8、不改變（堅守）??，才能讓自己變得更好；

9、以“不變??”應“萬變”；（世間唯一不會改變的就是變化。財富名利，榮辱得失，不過鏡花水月，隨時會變。只有保持良好的心態，堅守高潔的品質，才能在各種變化中把持自己，完善自我）構思示例：我們要適應外部環境的變化，但一定不能改變美好的人格。為什么？

①想要豐富多彩的人生，必定要不斷尋求改變，不斷突破自身極限； ②時代變遷，社會發展的必然； ③但一定不能改變美好的人格；

④人生豐富多彩了，欲望也在膨脹，而想要避免自己迷失其中，就一定堅守自己的真性情、好人格。

雪地里的紅棉襖

高吉波

30年前，我8歲。

母親不在了，一群孩子擠在父親的脊梁上，討吃求穿，日子十分凄惶。

一個好心的媒人看著可憐，說家里沒個女人，日子少光彩。

于是，在那個青黃不接的春天，我大哥牽著一頭瘦毛驢馱回了我的嫂子。她年長我15歲，嫁來時，驢屁股上綁著兩袋玉米，哥說是嫂子用彩禮錢換來的。

大約是那年冬天吧，嫂子生了孩子。有一回，大哥趁嫂子不在，悄悄端給我一碗小米粥。嫂子回來時，我已舔凈了留在嘴角的米粒。嫂子借故支走大哥，說鍋里有碗米飯，留給我的，里面掩著兩個雞蛋。

我沒喝，也沒吃。

我跑到河邊，破冰給侄女洗尿布。

“阿九，你太小，洗不凈。”嫂子趕來，抱我到河邊。她把我紅腫的小手拉到她的懷里暖和，然后摸出兩個雞蛋，“還熱，吃吧。”

那天，風大，雪大。嫂子穿著紅棉襖，在雪地里像一團火焰。

20年前，我18歲。

嫂子給我剃個新頭，然后背著行李送我到小鎮的車站上。

“阿九，咱家你最有出息，外出讀書要學會自己疼自己。”她說。

那天，風大，雪大。隔著車窗，嫂子跑著向我招手。我覺得是一團火焰在雪地里跳躍，盡管她穿的棉襖是藍色的。

現在，我38歲。號稱作家。

父親和大哥已經相繼隨我母親去了。他們留下的最后一句話都是說給大嫂的：真有來世，我變把椅子，讓你坐著歇歇。

到寫這篇文字，我與她最末相見，是去年春節攜妻帶小回老家去。

那天，風很大，雪很大。透過車窗玻璃，我看見嫂子從屋外抱著柴草進來給我燒炕，我覺得雪地里有一團火焰永不熄滅。雖然她穿的棉襖是黑色的。

“阿九，你腰疼是不是熬夜坐得時間太久？”她說，“都這歲數了，還不會自己疼自己。”

我沒說話。我盯著嫂子久看，我突然發現她眼睛已深陷下去，像一眼枯井，而且頭發竟也全白。但那一刻我跟30年前一樣想：嫂子其實是最美的。

后來，我在日記里寫過這樣的話：嫂子是弓，我們是箭，弓因箭而彎。

“我們”，自然也含著我的侄女，她現在在美國攻讀博士學位。

【精彩評析】文章結構整齊，條理清晰。按照時間順序寫出了雪地里的棉襖因為穿的人年歲的增長，顏色由紅而藍，由藍而黑地變化著。雖然棉襖顏色在不斷地變化著，但穿棉襖的人心地始終善良而無私，我對大嫂的感激和敬仰始終未變，“我”記憶深處如火焰一般的紅色，其實是大嫂火一般的心靈。正如作者所說“嫂子其實是最美的”。

堅守自我，春暖花開

以前，夜幕低垂，在鐵軌旁，我時常看到一個落寞徘徊的身影，他有一張蒼白的臉，一雙異樣的眼睛。他是為了躲避塵世而離群索居的才華橫溢的詩人——海子。

在一個黃昏，我試圖接近他。

“海子——”在他面前，我似乎感到自己聲音的飄忽。他慢慢地回過頭來，干涸的雙眼沒有任何神采。

“你為什么要過這種遠離喧囂的日子？你完全有能力過你應該過的正常的生活啊！”

他不語，目光飄向了鐵軌延伸的遠方。

“為什么你不能面朝大海，春暖花開？”

海子聽到這句話，雙唇有一絲顫動，微微開啟：“這個世界不符合我的夢想，我也不適合生活在這里，生活在這樣丑惡的庸俗的世界。”

“不，不是這個世界丑惡，而是你抱有太多太大的希望，你的個性超脫冷漠。其實你可以改變自己的視角，積極地適應這個世界，真正地面朝大海，春暖花開啊！” “為什么？為什么要讓我去適應這個世界？這個世界束縛了我自由飛翔的夢想，讓我的心眼變得世俗，我要用我的詩，用我的生命去改變它！”海子有些失控地吼道，蓬亂的長頭發在飄飛。“海子，你是無力改變這個世界，況且世界還是充滿溫情的。你這樣不改變自己的想法，即使耗盡生命也只能注定是沉淪，你只要改變一下自己的活法，就可以迎來多彩的春天，換來十個海子的復活，海子！”

“明天，太陽能照常升起嗎？” “海子！”

“這鐵軌不知延伸到何處??” “海子！”

“該得到的都沒有得到，該失去的都早己失去了。” “海子！”

??

最后，海子還是帶著他夢囈般的語言追尋著鐵軌的方向，走出了我的視線。

很久沒有再見到他了。

幾個月后，我在報上看到了他臥軌自殺的消息。我震驚，我默然。

他終于讓自己掙扎的狀態凝固成一種永遠的休止。

海子，不知你如今在另一個世界是否已經找到了自己夢想的樂園，但是我要告訴你的，多虧你的堅守，我看到了，我真的看到了十個，百個乃至千個海子的復活——你的詩，連同你的精神，一起活生生地出現在神州大地上，在中華民族的精神大花園里爆芽吐蕊（在通往中國夢的大路上處處怒放）。

牽

手

媽媽，今夜可曾看見月光偷偷溜進我如詩的夢中？爸爸，是你那根笨拙的手指，硌痛了我流淌在歲月中的笑聲?

媽媽，我想在天堂里游戲，可我怎么才能飛快地跑進天堂。前方的路太黑太暗，凄迷了我的雙眼，我感覺到害怕，在彷徨無措中，我聽不到你溫柔的呼吸，我感覺不到你溫潤如玉的手指。媽媽，是哪朵丁香佇立在我的窗前？讓我憂郁的夢中濤聲起伏。媽媽，我記得你的綹綹秀發，那發絲是留在水墨江南里的一段思念，是你如瀑般傾瀉下的一汪碧水柔情；不是韶光易逝的年華，不是彈指紅顏的青春，在通往天堂的無期之旅中，你的青絲是纏繞我最后的熱愛。

爸爸，我還能聽到你的故事嗎？你的聲音好美，就像那克萊德曼指尖流過的琴聲，就像月光揮灑下柔腸百轉的親吻，可是你的胡子扎疼了我的臉，我哭了。我記得你講蒹葭，你說那是《詩經》中蹁躚起舞而出的美女，像你剛滿三個月的小女兒一樣；你說蒹葭獨立水湄寒秋，聽關關鳩鳴，可我怎么突然覺得那是秋水般一闋古典的歸夢。燈火已遠，流星已近，那一抹淡淡斜陽躲在哪片云下？

月亮在白蓮花般的云朵里穿行，晚風吹來一陣陣歡樂的歌聲??

爸爸、媽媽，我想聽你們講夕陽下過去的事情。

孩子，你走得好快，媽媽還抱著你三月的溫床，媽媽還在不停地為你搓洗已經干凈的尿布。媽媽知道你不會再聽《小燕子》了，可媽媽怎么還在唱？為什么？

孩子，你本來就是天堂的仙子，卻不幸落入凡間的災難。三月的柳絮不飛，因為春風恨你；三月的桃花不開，因為芳華妒你。于是你又回到天堂，你的身邊有小朋友陪著，對嗎？去天堂的路好黑，媽媽的目光照不亮你的前方。你走得太快，媽媽還沒來得及吻你最后一次。

思汝如滿月，夜夜減清輝。媽媽想你。

孩子，爸爸再也不會用胡子扎你的小臉，爸爸天天給你講故事，行嗎？你會聽到嗎?爸爸給你講靜立海棠花旁如海棠般遺世獨立的黛玉；爸爸給你講李清照的點絳唇歌；講“一點梅花亡國恨，二分明月老臣心”的史可法；講杜少陵五言絕唱、范希文兩字關情、滕子京百廢俱興、呂純陽三過必醉的岳陽樓。

可爸爸知道你再也聽不到了，你在地動山搖中飛去了，爸爸還要講，山里的老爺爺，他說??

他說什么呀，爸爸，媽媽？

孩子，來世再牽住我們的手！

評：實在難以相信考場上會產生這樣一篇充滿文學韻味，同時又飽含作者深情的佳作！作者以一個三個月的女兒與父母對話的方式展開敘述。先以充滿了古典韻味的“玉”“丁香”“青絲”“水墨”等諸多意象抒寫對媽媽的愛戀，再通過懷念爸爸故事中的“蒹葭”“鳩鳴”“秋水”來表現對爸爸的敬愛。一句“爸爸、媽媽，我想聽你們講夕陽下過去的事情”將自己對父母的依依不舍之情推向高潮，同時又做一小結。然后，作者以媽媽的口吻點出三個細節：抱著三月的溫床，不停地搓洗已經干凈的尿布，還在唱女兒不會聽到的歌謠。這三個似乎有點神經質的行為細節真實表現出母親失去女兒之后的極度悲傷，讀來令人落淚。第三部分，寫爸爸對女兒的思念。有后悔，再也不會用胡子扎女兒的小臉了；有遺憾，太多文學的美好還沒有來得及和女兒分享。最令人意想不到的是文章的結尾，女兒與爸爸的一問一答之間，讓我們不得不相信靈魂可以永存！誰說陰陽兩隔！有真摯的愛，我們會生死相依！

人生的變與不變

山，若遇上春風，則換上嫩綠的新裝；若沐浴夏雨，就變成蔥郁的模樣；若披上冬雪，就著上了素裹的銀裝。山在變，山亦不變，變的是顏色，不變的是沉穩。

水，跌入山谷就變成了小溪流，路遇懸崖就成了一簾如煙的瀑布，奔騰到了入海口，就歡快地融入了海洋。水在變，水亦不變，變的是形式，不變的是靈動。

人，在他鄉是一個游子，在官場是一個宦海中人，在田間是一介布衣。人在變，其實人又未變，變的是身份，不變的是我們信守的原則，心中那永恒的信念！

我們在不斷地改變，隨著時代，隨著環境；我們也沒有改變，因為信念，因為原則。其實，變與不變本來就是成功必不可少的法寶，變的是思路、風格、方法，不變的是我們信守的原則。

是什么讓屈原毅然抱起石頭躍入了汨羅江？是什么讓文天祥在狂瀾既倒、大廈將傾之時仍堅持抗元？又是什么讓魯迅選擇了棄醫而從文？是“吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮”的愛國情懷，是“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的一身正氣，是“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的沸騰熱血！

時代在變，他們那一顆顆“天下興亡，匹夫有責”的愛國心卻未曾有絲毫的改變。是啊，不變是信守的原則，心中的信念！

為什么尾生在洪水襲來之時抱柱而死？為什么張瑞敏不允許一件不合格的產品走出“海爾”大門？為什么謝延信毅然擔負起了照顧亡妻家庭的責任？不過是與那女子的一個約定，不過是“讓每一個用戶放心”的工作理念，也不過是病妻榻前的一句承諾。

也許這都無足輕重，但他們卻選擇了堅守，不是回報多么重要，只是為了把握一份信任，信守一個原則。是啊，不變的是信守的原則！

曾有一位老師這樣教導學生：“我們應該隨著時代的變遷而調整自我，但是我們信守的原則是不變的。”原則之于人，就如同帆舵之于航船，翅膀之于飛鳥，根基之于大樹。

信守一個原則，人生便有了一個明確的方向，不至于迷失在生活的遠航中；信守一個原則，人生便有了 一種得失的平衡，不至于在生活的天空中搖擺不定；信守一個原則，人生便有了為人處事的根本，不至于敗倒在生活的土地上。

朋友，社會在進步，我們要跟得上時代的步伐，就得不斷地改變自己，可有一點萬萬不可改變，那就是——我們的原則！

變與不變

上世紀美國貓王有一首著名的搖滾樂曲《時代在改變》，他聲嘶力竭的演唱、放浪形骸的形體動作，無不昭示著新時代的我們正面臨著一場如海嘯般深刻而廣泛的社會變革。是的，社會在發展，科技在進步，人心在悄然改變。（以貓王的《時代在改變》開篇，說明這個時代的變化之大。）

猶記得那一場郭美美炫富的網絡鬧劇，手挎愛馬仕、開豪車的少女在網絡上宣稱自己是紅十字會總經理，引來網友惡批如潮，而其本人卻不知羞恥地大放厥詞，其行為讓當代青年汗顏。時代在改變，過去的艱苦樸素、勤勞自強隨著金錢的增多，荷包的漸鼓變成了高調炫富，囂張自傲。那一代樸實憨厚的人們遠去了嗎？站在時代的十字路口，感受這可怕的改變，我心中一片迷惘。

廣州兩歲女童小悅悅先后遭兩輛車碾壓，十八名路人竟真的做了“路人”，無一人上前救助。小女孩的血與淚和著社會的冷漠無情重重地擊打著我的內心，時代的改變帶走了激勵著一代人的雷鋒精神，取而代之的是互相警惕、懷疑的眼神和一雙雙遲遲不愿伸向弱者的手。時代之風呼嘯而過，我卻感受到徹骨的寒冷和悲涼。（在上文基礎上，繼續以反面事例說明時代變化導致人心的變化。引人深沉思考。）（反面事例，提出社會的變，表達作者的迷惘。）

就在昨天，杭州城所有市民送走的“最美司機”吳斌，在被鐵片擊中肝臟的重傷情況下，他標準地完成了一系列剎車開門動作，保護了車上24名乘客的安全。他用生命詮釋了什么是職業道德，什么是舍己為人，我仿佛看到烈士吳斌拂開重重迷霧朝我走來，他笑著告訴我人們心中的道德情操從未改變。他帶給我一道向善的光芒。

順著吳斌的手指，我看到90后孝女孟佩杰，八歲就獨自一人照顧養母挑起一家重擔；我看到“最美媽媽”吳菊萍，毫不遲疑地伸出雙手救下女童，托起了“幼吾幼以及人之幼”的美德；我看到了香港義工黃福榮，自費去汶川抗震救災，全然不顧自身的疾病。我開始激動起來，人心并沒有變，美好的人性并沒有變！無論時代怎樣奔涌前進，中華民族的傳統美德仍將繼續綻放光芒。（作者在開頭并沒有按照常規，開門見山，而是娓娓道來，在文中明確中心：“我堅信，人心沒有變。”由此可見作者的獨具匠心。）（針對上文，正面提出吳斌事例，詳細敘例，重點詮釋。是啊，社會在發展，科技在進步。而我堅信，人心仍沒有變。）

于是我微笑起來，站在時代的十字路口，駐足回望，來時，花香滿徑流；未來，一片光明。在變與不變之間，我已找到了我該走的那條路。

守護心靈的月亮

滄海桑田，世事變遷，唯有空中之嫦娥，遺照千年。

境遇變了。李白從貴妃捧墨、力士脫靴的光耀中降到人世的饑寒苦樂中。不變的是他的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的魄力和“明朝散發弄扁舟”的豪放。

世事變了。杜甫在太平盛世中穿行，在安史之亂中顛沛流離，飽受苦寒，不變的是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂民情思和“戎馬關山北，憑軒涕泗流”的憂國情懷。

時空變了。蘇軾從京城輾轉到黃州、惠州再到海南，從年少博學到飽經滄桑。不變的是“一衰煙草任平生”的曠達和“高情已逐曉云空，不與梨花同夢”的氣節。

朝代變了。李清照從舊都南渡，迎來了一個名曰“南宋”的朝代，從一個書香門第的大家閨秀變為一個“人比黃花瘦”的嫠婦。不變的是她對丈夫的深切思念和“九萬里風鵬正舉，風休住，蓬舟吹取三山去”的斗志。

戰場廢了。陸游從真正的戰場回到家中，且在夢中回到了戰場。時光流逝，不變的是他“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關”的豪情和“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的心愿。

什么都變了，不變的是這一個個鮮活的靈魂守護著一輪心靈的月亮。月光皎潔，照我行萬里。

守住青春。不讓青春在時光里荒廢，不讓青春在歲月中虛度。讓青春在奮斗中飛揚，在淚和汗的洗禮中升華。

守住善心。任世人麻木，旁人冷漠，我自友一顆溫熱的心，給貧困兒童送去自己的關懷，給無助者帶來心靈的慰藉。

守住情操。物欲橫流，要有“舉世皆醉我獨醒”的氣魄，不再金錢堆里滾打，不再網絡虛幻中沉溺，只求活得實在，活得高尚，活得瀟灑。

守住??

其實，每個人心中都有一輪月亮，月亮的名字多種多樣，但愿我們能以前人為榜樣，守住自己心靈的月亮，但愿我們的眼睛，只看得到笑容；但愿我們留下的每一滴淚，都讓人感動；但愿我們心中每一輪月，不是水中月。

篇二：變與不變

斗轉星移，世界萬物的盛衰榮枯，滄海桑田的變化，花開花謝的輪回??一切無時不刻不在變，也不知是生活環境的改變引起生活的改變，還是二者相反。總之，生活也在無時不刻地變化。

水木年華在《一生有你》中寫道：“多少人曾愛慕你年輕的容顏，可知誰愿承受歲月無情的變遷??”歲月流逝，悄然無息改變了一個人。歲月使人變老，使人變成熟，變穩重??不經意間驀然回首，原來過去與現在已是天壤之別了。也許有人真的無法去承受周圍環境的變遷也隨著慢慢的蛻變，這就是可怕的變質吧！變圓滑，變狡詐，變無情??失去了原本的潛在，令人發指！就像契訶夫的《變色龍》，瞬息萬變，很現實！

也許該講講《紅樓夢》中榮、寧國榮盛至衰的重大轉變。花巨資建造大觀園，每逢節日，喜事、喪事，都講究排場，然而在金錢名利享受的熏陶下，漸漸地變化了一些人，他們變得驕奢淫逸，豪門世家也漸漸走向衰敗。其實無論有多少座無虛席的輝煌，都應該有個心理準備——總有一天曲終人散，將面對的是空空的席位，或多或少。

可是我仍然相信天地間會有亙古不變的東西，有一句話叫“情比志堅”，沒錯，就是“情”，親情、友情、愛情??這些生命中最真摯的感情。人生短暫，“不夠時間好好來愛你，”是的，一個和睦相愛的家庭，一對恩愛的夫妻，一對形影不離的生死至交，他們希望用一輩子的時間，守護著家人、愛人、朋友，或許他們的生命跟漫長的年代相比，只算是瞬間，然而他們付出的感情，卻是瞬間的永恒。

有些人也許會感嘆生活中的千變萬化，會抱怨生命中悲慘變數，也有人厭倦生活方式的一層不變。不滿足于現狀，有這樣的一句話“改變能改變的，接受不能改變的。”也許這樣，就不會有太多的遺憾了。

在繁華的世界中，想不變也有點難，只希望能夠守住原本屬于自己的東西，不要迷失自己。

變與不變，變的是心，不變的也是心。

篇三：變與不變

逝者如斯夫，不舍晝夜，一江春水向東流，滾滾長江東逝水。可分明又聽到：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”

變，會有流逝的美好。時間難尋，它讓小樹枝繁葉茂的同時，讓車輪越來越粘上銹跡，讓一座老屋駝了背。周圍的環境難再，一座座高樓大廈聳起的同時，昔日寧靜的鄉村，涓涓流淌的小溪卻消失了蹤影。

不變，就會有亙古的永恒。敦煌莫高窟那已飛揚了千年的壁畫，那自由靈動的飛天，那一疊疊工整的經書，將一個時代的輝煌化為永恒。

人的一生中真的沒有什么是不變的，不變的只有變化。麥田正在收割，樹葉正在飄落，花兒正在凋謝。有人說，當牽牛花開放的時候，它葬禮的號角就已吹響。人生又何嘗不是呢？生命悄悄流走，美好慢慢消逝。不過即使詩已遺忘，花已失落，我們仍可以自不變中感受人世的偉大。

屈原魂歸汨羅，卻以一顆不變的愛國心寫下了流傳千古的傳奇；建安詩人早已遠逝，魏晉風流卻依然撼人心神；蘇子以不變的情操與姿態沐雨而立，一站就是千年。

高尚的精神不變，美好的靈魂不滅。

埃德加·基諾逝世了，可是他的哲學卻躍出了墳墓，在高遠的星空注視著人們；米謝萊逝世了，可是記載著未來的史冊卻高高地聳起，見證一個個傳奇。

萬物都在變化中漸行漸遠，但那些消逝的美好卻以另一種形式在歷史的土壤里埋下種子，在現在與未來的心靈萌芽，綻放出永不凋謝的美麗，滋養著我們的情感、慰藉著我們的靈魂。那深入中國入骨髓的儒家思想，那傳統的“禮”與“義”，那扎根于心中的民族意識，無不穿越歷史的煙云影響著我們的現在與未來。

魯迅說：“那些美好的人和美好的事，錯綜起來像一天云錦，而且萬顆奔星似的飛動者。”正是因為變，所以他在“好的故事”中期待的理想生活實現了。而也因為不變，所以我們的祖國大陸與臺灣雖形式萬變，但不變的愛國心、不變的民族認同感最終會讓我們在一起。

變化中消逝的美好，在我們的回憶中繾綣成朦朧的風景。不變中美好的延續，在我們的心靈里駐扎為亙古的永恒。

篇六：變與不變

世界日新月異，新技術席卷著社會發展的風暴疾速而來，很多東西都悄然改變。不過，也有一些在逝去的時光中定格，成為不變的風景。

變的是科技的日益更新，不變的是人們之間的真情。傅雷家書至今仍被奉為經典，那一句句發自肺腑的言語無不飽含對孩子的愛意，循循善誘的教導自然地從家書的字句中流淌出來。“讀書足以明智，足以怡情，足以成才”這些名句也給我們啟迪。科技發展了，家信也漸漸被取而代之，但我們的情意不變。一條用心編寫的短信，一句親切的問候，一張節日快樂的賀卡，都是情真意切的體現。這些切實存在的情意是不能被新科技取代的。“海內存知己，天涯若比鄰”也不再是遙想，一個電話就能把相隔很遠的情誼連接起來。人們之間的真情在急速發展的社會中永存。

變的是環境的日益喧囂，不變的是人們心里的純真。社會發展帶來了燈紅酒綠的城市，靜謐的氛圍被喧鬧取代，可史鐵生始終保持內心的純真。他搖著輪椅來到安靜的地壇，把外面的吵鬧隔離開來，用心感知生活。在許多人對名利趨之若鶩之時，他以孩子般真摯的心靈看待世界，忘了身體上的疼痛，用心寫作，為讀者留下一篇篇膾炙人口的文章，給我們感動和支持。國家變富了，可我們的心不能變，勤儉節約不能變成鋪張浪費，腳踏實地不能變成好高騖遠，堅守自我不能變成左右逢源。環境可以變，心內的純真不能變。

變的是名氣的日益增長，不變的是不忘本的樸實。溫暖的陽光散落在朱之文黝黑的臉龐上，濃濃的笑意染亮了天空。“大衣哥”朱之文憑著在舞臺上出色的表演逐漸為大家所知，名氣增加了，可他卻完全沒有“星樣”，一心把“草根”文化貫徹到底。有記者去采訪他，他卻早已跑到老家干起農活，辛勤的汗珠在他幸福的笑臉上流淌，不少人為之感動。是啊，我們為什么要因為外界的變化而改變呢？“不以物喜，不以己悲”不是最美的人生姿態么？我們不管在怎樣變化的環境中，都不能忘本，改變自己本身的意愿。

日子越來越好，科技越來越發達，變的東西也越來越多。可有些不能變的東西，無論經過多少時光的洗滌，都應該不改本色，永葆常青。