第一篇：漫談文人與竹

“漫談文人與竹”

一、文人與竹的緣起

大家都曉得舜妃女英、娥皇為夫君淚灑竹稈而成“斑竹”的傳說。晉代張華《博物志》記載：“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑。”“斑竹”之名即由此而來。一段佳話卻成就了不少以此為題的詠竹詩。如：“血染斑斑成錦紋，昔年遺恨至今存。分明知是湘妃泣，何忍將身臥淚痕。”；“云起蒼梧夕，日落洞庭陰。不知篁竹苦，唯見淚斑痕。”等等。就連毛主席也曾留下“斑竹一枝千滴淚”的佳句。

其實竹的種植在我國已有四千多年的歷史了，史學家陳寅恪先生曾提出華夏文化是“竹的文化”。竹子因其青翠挺拔、傲雪凌霜、四時常茂而備受文人賞識，并被賦予“君子”美譽。人們從竹的生物學特征總結出竹之七德：

竹身形挺直，寧折不彎；是曰正直。竹雖有竹節，卻不止步；是曰奮進。竹外直中空，襟懷若谷；是曰虛懷。竹有花不開，素面朝天；是曰質樸。竹超然獨立，頂天立地；是曰卓爾。竹雖曰卓爾，卻不似松；是曰善群。竹載文傳世，任勞任怨；是曰擔當。

在人類的歷史發展中，竹子與人們的生活息息相關，早在殷商時代，竹子就被削為竹簡，用來篆刻漢字。漢代蔡邕曾用竹制笛，樂音嘹亮悅耳，笛子至今是我國重要的傳統樂器之一，還有用竹制成的樂器“簫”也是我國著名的傳統樂器。秦漢時期就出現了用竹制布，取竹制冠，用竹做防雨用品的竹鞋、竹斗笠、竹傘，一直沿用至今，對中國人的衣飾起源和發展起著重要作用。從食用方面看，竹筍和竹蓀是極受人們喜愛的美味山珍，竹食是歷代救荒的重要作物原料。先秦文獻中記載，3000多年前的竹筍就是席上珍饌。竹筍的食用方法多種多樣，可烹飪數千種美味佳食。竹還具有特別的醫用價值，在中國最早的醫書典籍中，就有用竹治病的歷史記載。竹的全身都是寶，葉、實、根及莖稈加工制成的竹茹、竹瀝，都是療疾效果顯著的藥用材料，竹黃、竹蓀也是治病的良藥。同時竹在交通方面發揮了重要作用，古代人取竹制造竹車、竹筏和船等等，極大程度上方便了人們的出行。

由上可見，竹在中國人的日常生活領域中作出了極為重要的貢獻。因此，竹與人類生活的關系，正如蘇東坡所述：“食者竹筍，居者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。”

二、歷史上的文人與竹

《詩經》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如啄如磨，赫其烜兮”。在中國最早的詩集中第一次出現竹的倩影時，它就和“君子”聯系在一起了。又如《古詩十九首》中的《冉冉孤生竹》，詩曰“冉冉孤生竹,結根泰山阿。與君為新婚,菟絲附女蘿??”寥寥幾語，卻道出了男女之間的愛情應當如綠竹扎根泰山一樣的穩固，伴隨著竹子節節向上，感情愈來愈深厚。

據《太平御覽》記載，晉代大書法家王徽之曾“暫寄人空宅住，使令種竹。或問暫住何煩爾？嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君！”子猷平生愛竹，可算竹子的好知音。另有一次，王徽之路過吳中，獲悉一士大夫家中種有大片珍稀竹子，便慕名造訪。主人事先已得知他將登門賞竹，特地灑掃庭院，備好茶水酒菜，恭候迎客。不想王徽之到了之后，只想著觀賞竹子，竟對迎候他的主人視而不見，我行我素，徑直來到竹園之中，雅興所至，旁若無人地念念有詞，大聲地歌詠了一番。盡興之后又想不告而別，奪門而走。這一賞竹而不見人的怪誕行為讓人忍俊不禁。

說到魏晉時期，就不得不提一提竹林七賢了。竹林，是一種平常得不能再平常的景觀，走進鄉間，隨意可見郁郁蔥蔥的竹林。然而當文人走進這竹林，便產生了一段千古佳話。于是魏晉出了七賢，“竹林”、“七賢”，一時間難舍難分。竹林七賢是一個群體，如果把他們比作竹子的話，那么這七個人就如同七棵青翠的竹子，姿態各異。但無論如何，他們都有一個共同點，那就是不與世俗同流合污。正是因此他們屢屢相邀竹林，也唯有這同樣孤傲的竹子配得上他們。終于竹林和七賢一起留在了人們的心中。

南朝劉宋時代武昌人戴凱之《竹記》說：“植物之中，有名曰竹，不剛不柔，非草非木，小異空實，大同節目”，指出作為植物的竹的特點，一是它不屬于花草，又不屬于樹木，二是它們之間的區別在于有的是實心的，有的是空心，但相同的是都有關節。江淹《靈丘竹賦》進一步指出：竹“非英非藥，非香非馥，而珍跨仙草，寶逾靈木”，且“每冠名于華戎，將擅奇于水陸”。

唐朝的詩歌正處于鼎盛時期，因此文人詠竹的名句多如浩瀚星斗。“山水田園詩派”主要代表之一王維，其代表作《山居秋暝》云：“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”就生動地描繪出了竹林中洗衣少女的歡笑聲和蓮叢中晚歸的漁舟，其中的竹子，更寄托了作者高潔的情懷。劉禹錫的《贈竹》“高人必愛竹，寄興良有以。駿節可臨戎，虛心宜待士”。杜甫的《詠竹》“綠竹半含籜，新梢才出墻。雨洗娟娟凈，風吹細細香。李商隱的《湘竹詞》“萬古湘江竹，無窮奈怨何？年年長春筍，只是淚痕多。”??另外，唐朝還出現了以孔巢父，李白為代表的“竹溪六逸”，他們寄身于廣袤的竹林，沐浴在修竹篁韻之中，如癡如醉，沉溺其中，賦竹吟竹，一時間成了文人墨客的時尚。白居易的《養竹記》云：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善健不拔者；竹性直，直以立身，君子見其性，則思中立不倚者；竹心空，空以體道，君子見其心，則思應用虛受者；竹節貞，貞以立志，君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹之為庭實焉。”他高度贊美了竹子本固、性直、心空、節貞的品格和情操。竹子開始成為了賢者的化身，這極大地豐富了竹子的精神內涵，并深深的影響了后世。

蘇東坡一生大起，但他曠達的胸襟卻始終如一。東坡愛竹子，因此在他的詩詞中處處有竹的身影，從“門前萬竿竹，堂上四庫書”的抱負到“疏疏簾外竹，瀏瀏竹間雨。窗扉凈無塵，幾硯寒生霧。”安定，再到“累盡無可言，風來竹自嘯。”的淡定，最終化成了“披衣坐小閣，散發臨修竹”的超然和瀟灑。看東坡寫竹的變化就猶如縱覽東坡人生觀的嬗變。由此可見東坡對竹的喜愛。再者言，他在《於潛僧綠筠軒》中曾說“可使食無肉，不可使居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。”這就是東坡與竹的淵源，竹不僅融入了東坡的人生，更為融入了他的人格。這如竹的東坡在文人史上留下了濃墨重彩的一筆。一代法家王安石宰相也曾詠竹明志：“人憐直節生來瘦，自許高材志更剛，曾與蒿藜同風雨，終隨松相到冰霜。”

三、古代繪畫中的文人與竹概覽

竹與梅、蘭、菊并譽為“四君子”，在中國傳統繪畫中，學畫“四君子”是許多中國畫家步入藝術殿堂的起步。縱觀中國繪畫史，有不少人專攻“四君子”畫或專攻畫竹，其中文同、李衎、吳鎮、管道升、鄭板橋等等皆以畫竹名世。

關于最早的墨竹畫，傳說有四：一是三國時關羽開始畫墨竹；二是唐代王維開始畫竹，開元間有石刻；三是唐玄宗開始畫竹；四是起源于李夫人：五代十國時，后唐招討史郭崇韜征蜀，蜀主王衍投降。郭崇韜將蜀中寶貨搜括殆盡，并強占李夫人。李夫人擅長書畫，不喜歡粗暴的崇韜，悒悒不樂，時常獨坐南軒。皓月當空，窗上竹影婆娑，李夫人用墨筆在窗紙上描寫竹影，第二天再看，發現所畫竹影，生意具足，就產生了墨竹畫，并為世人所效法。至于哪一種說法是真的，還有待考究。

唐代畫竹已經盛行，國畫中的墨竹就是唐代創始的。唐代畫竹已為獨立題材，開始出現專門畫竹的名家如簫悅。他工于畫竹，一色而有雅趣。這里的“一色”可能是純用青色或綠色，而非墨竹畫的黑色，但已開始對竹進行藝術抽象化，是工筆設色竹畫走向墨竹畫的關鍵的一步。

宋代以后畫竹更具成就，畫竹名家層出不窮。歷代墨竹畫者，大都視北宋時的文同為鼻祖。文同的墨竹畫，大大超過了前人。蘇軾形容文同畫竹“執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣”，文同所畫的竿、枝、葉、節，都很像真的竹子，富于生機而無呆滯之病。談到文同，就不得不提一提他的知己蘇東坡，他也是畫竹的藝術大師，在畫竹方面有高超的技藝。他的傳世佳作《枯木竹石圖》作枯木一株，樹干掘頑孤傲。枝梢凌空舒展，樹根處作一特大怪石，占據了畫面的垂心，旁生竹子幾株，稀疏的枝葉，顯示出委曲尋生的活力，給枯木和怪石注入了新的生命。東坡畫竹往往從地上直升到畫幅頂部，別人問他：可何不逐節分畫？他回答說：“竹生時何嘗是逐節生的？”蘇軾在任杭州通判的時候，一次坐于堂上，一時畫興勃發，而書案上沒有墨只有朱砂，于是隨手拿朱砂當墨畫起竹來。后來人家問他：世間只有綠竹，哪來朱竹？蘇軾答曰：“世間無墨竹，既可以用墨畫，何嘗不可以用朱畫！”據說由于他的首創，后來文人畫中便流行畫朱竹了，而蘇軾自然也被尊為朱竹鼻祖。

到了元代，畫壇上墨竹大家輩出，形成了中國墨竹畫的頂盛期。在畫竹方面最為用力的是李息齋，即李衎。他所撰寫的《竹譜》一書，對墨竹畫和竹類的闡述十分全面精當。現存《竹譜》分四個部分：一是《畫竹譜》，闡述設色竹畫的五個方面，即位置、描墨、承染、設色、籠套；二是《墨竹譜》，講述墨竹畫法的四個方面：畫竿、畫節、畫枝、畫葉；三是《竹態譜》，論述畫竹必須先知道竹的種種名目和相應的動態，然后才能研究下筆之法，并傳授了其豐富的竹態知識；四是《竹品譜》，分為六個子目：全德、異形、異色、神異、似是而非、有名而非，是他考察實物的忠實記錄。這些理論，對后世墨竹畫入門者有很大幫助。

明代文人開了后世寫意墨竹畫之先。到了清朝寫意墨竹畫達到了興盛時期，“楊州八怪”的異軍突起又為畫竹開創了前所未有的局面。尤其是鄭板橋，畢生熱衷于畫竹，留下了《風竹圖》、《竹石圖》等許多佳作。他曾贊美“竹君子、石大人、千歲友、四時春”。

四、古代文人與竹雕

我國是世界上最早使用竹制品的國家，所以竹雕在我國由來已久。趙汝珍在《古玩指南·竹刻》中這樣概括：“竹刻者，刻竹雕竹也。其作品與書畫同，不過以刀代筆，以竹為紙耳。”言簡意賅，卻頗為精妙。

竹子的質地堅韌，紋理致密，是雕制工藝品的理想材料。早在唐宋時期，竹雕技藝就流行于南方各地，工匠利用竹根、竹節、竹片，根據自然造型，摹物取態，創作出各式器玩，專供人們閑暇時把玩欣賞，如荸薺、蓮蓬、佛手、花卉、動物。也有出自現實生活之外的題材，如神話人物、寓言故事等等，大者不過尺，小者盈盈一握，精雕細琢，極富藝術造詣。人們空閑無事的時候，持于手中把玩摩挲，一則平衡內心，去除雜念，在現實當中享受一點美與和諧，同時也可以令思想獲得陶冶，身心得到修煉，是追求悠閑自適生活情趣的一種樂事。

竹雕主要盛行在明清時期，據史料記載，明代嘉定派竹雕擅長深雕、透雕、高浮雕、刀法精巧，風格華麗，作品展示豐富畫面層次及立體效果，為時人所識。因此，嘉定竹雕藝術流派的繁盛一直延續至清中期，后繼者有數十人之多，以朱鶴、朱纓、朱稚征祖孫三代最為著名，被譽為“嘉定三朱”。嘉定竹雕到了清代康雍乾嘉時期達到了黃金盛世，嘉定也因此被稱為“竹刻之鄉”，對后世影響深遠。而明代金陵派竹雕以根雕和竹板刻書畫見長，采用陰文淺刻，不事精雕，而求自然雅趣，經手稍作打磨即成大器。與嘉定派華麗的竹雕風格相比，金陵派顯得古樸雅致。

此后，以清初“留青圣手”張希黃為首開創了浙派竹雕藝術。其所刻山水人物遠近動靜極有層次，刀法行云流水，頗具中國畫寫意精髓，堪稱天下一奇。此外還出現了安徽的徽派竹雕，代表人物有吳元滿、李希喬、張立夫等人。

就個人而言，我認為明末清初竹雕竹林七賢筆筒最為出色。整個筆筒運用薄地陽文雕法，間以透雕技法描繪了一幅文人雅士們無欲無求、恬靜宜人的鄉村生活畫畫。布局巧妙，人物雖多，卻毫無蕪雜散亂之感；刀法精湛，有如成竹在胸，人物神態各具特性，栩栩如生；景物雕刻，工整精微，一絲不茍。尤以鏤空竹枝，更顯竹林之深遠，景色之宜人。大片的留白，給人留下無盡的遐思。

其實，竹子早已不是竹子了，它已經成為了一種信仰，一種寄托，一種激勵。做人當如竹，勁拔，有節氣，更有虛懷若谷，包藏宇宙之心。

第二篇：皇帝與文人雜文隨筆

秦始皇靠武功征服天下，對文人自然是不放眼里，所以他一次就坑殺儒生數百人，成為歷史上著名的“焚書坑儒”事件。

劉邦的出身并不算高貴，在鄉間也只是一個亭長，論文憑還趕不上今天的高中生。后來靠農民起義的戰爭發跡，從而當上了皇帝。按理說他治理天下需要眾文人幫助，起碼要替他起草法律公文，推行教育，或者搞點宣傳什么的......。可是他實在是非常輕慢文人的。

當時有位才學極高的儒生酈生，真心想為劉邦做點文化的事，就將自己的名片恭敬地遞了上去。劉邦更本不看，只顧叉開雙腳讓女人給他洗。底下人將真情告訴酈生說：“沛公不好儒，經常把‘儒冠’當尿壺，......”酈生為了求到事做，再次覲見時只好放下讀書人的架子，謊稱自己是“高陽酒徒”。結果劉邦連忙起身，大聲喊：“迎接客人。”雖然后來劉邦用了不少文人，但是在靈魂深處，還是愛能打天下的刀把子，用文人也是權宜之計。

宋朝的柳永頗有才華，他的詩詞具有很大的名聲，京都眾多“曲坊”都彈唱他的詞曲。宋仁宗景佑元年，柳永考取進士。宋仁宗本人雖然也有詩詞愛好，但是他看不起柳永，感到長期混跡勾欄文人靠不住，于是就賞給柳永一個專門填詞寫曲的官讓他做，不參與江山社稷的大事。宋仁宗對柳永說：“你且填詞去！”于是歷史上才有了“奉旨填詞柳三變！”

紀曉嵐是乾隆時代的進士，是個博古通今的大才子，還總編過《四庫全書》，可算是得到重用的。其實皇帝對他仍是滿臉的瞧不起，紀曉嵐的多才多藝反而成為皇帝輕視他的砝碼。乾隆皇帝并不拿他當“風流才子”看待。一次紀曉嵐參與政事，乾隆對他說：“我是看你文學方面有一點根基，才給你一個官兒做，其實，你不過是我的娼妓和戲子一樣罷了，還敢得寸進尺，來妄議國家大事.....”在皇帝眼里，文人都是“娼妓”一般......。

第三篇：漫談學習與做人

漫談學習與做人

——結合本人成長過程

一、教學對象：剛入學的大學新生

二、教學目的：讓新入學的大學生知道讀大學的兩大主要任務，第一是學習知識，通過強調正確的學習概念，讓大學生明白在大學學習與以前學習的不同，并了解學習的主要途徑和正確的學習方法，并對學問也做了不只是知識淵博的界定，讓同學對學習有更深更全面的認識；第二是學習做人，大學是學生往社會人過渡的主要階段，學會做人也是大學的主修內容，為以后同學在社會上立足和發展有著至關重要的作用，通過這次教學，能讓同學對做人這樣一個籠統的概念有個具體的認識，以啟迪學生的心智，引導同學們朝著正確的人生方向不斷努力。

三、教學重點：學習的概念 對待責任

四、教學難點：什么是成功的教育

五、教學方法：緊密聯系自己讀書心得和對學習、做人的一些感悟和切身感受，結合這么多年學生工作對學生的現狀的了解，引經據典，運用正反典型事例，寓事于理，深入淺出，以理服人，用事實說話。

六、教學用具：多媒體

七、教學過程

第一部分：關于學習和教育的一些基本的觀點

北大經濟學教授厲以寧，每次在給新生上第一堂課時他都會問一個問題：你到北大來是要學什么？很多人說，我是來學知識的，他說不對；也有人說是來學方法的，他也說不對。沒有學生能答對，他就說：你是來開闊視野的。

教育首先給學生提供的是一個文明的視野，讓他看到世界有多大，天有多高，地有多厚，讓他看到古往今來人類走過了一條怎么樣的道路，讓他打開視野，認識這個世界、這個時代，這才是首要的目標，然后才是知識和方法。

我有一個朋友喜歡說：在谷歌時代，什么樣的學問似乎都變得不太重要了。為什么？因為沒有必要嘛，你在谷歌上一搜索關鍵詞，一大串的東西全出來了———你記那么多干嘛？那就叫現成的知識。更重要的是，你要有一個“判斷”。我覺得他說的“判斷”這個詞非常好，重要的不是知識，而是你有能力對這些知識作出判斷，因為網上的東西不一定都對的，有很多都是錯誤的，你具備辨別真偽的能力，那才是屬于你的真本事。

由此，我想到的是，今天我們缺的不是知識，因為獲得知識的途徑真是太多太多了。過去，我們說一個人要是不經過學校教育，就是“睜眼瞎”，但在現在，獲得知識的途徑已經非常豐富了，“獲取”已經不再是什么困難的事情。但是困難的是，你自己怎么去看待這些知識，怎么去判斷這些知識，并形成你自己獨立的看法。

在文理學院學什么？具體知識網上都可以查，那我們為什么還讀大學啊？讀大學是為了學思考，學判斷。每一門課都有每一門課的思維模式，每一件事都有有一件事的解決方法，同學們就要在這個學習過程中潛移默化養成自己辨別真偽的能力。

下面我就對大學的一些關于學習和教育的觀點和大家分享 1.如何完整的理解人類的學習活動（1）漢字字源學 ：

學──效法，鉆研知識，獲得知識習──小鳥反復地試飛。

學習：學而時習之──知識積累、智慧開啟，行動能力增強。（2）英語字源學：

學習──Learn，來源于印歐語leis，意為軌跡或車轍，意味通過追尋足跡來獲得經驗。

反思：悟性與判斷力植根的土壤。

學是對于前人經驗的學習，也就是對于書本知識的學習；習，小鳥反復地試飛，意思是練習，是行動，不在停留于知道一件事而是做到一件事。英語對學習的解釋就沒有中文的解釋準確，它只用前車之鑒后事之師來解

釋學習，少了實踐中學習的環節。舉個例子說吧，看花容易繡花難，看著人家繡花吧，就是學，這個也許復雜但是都有可以看得到講的出來的東西，還是可以去思考琢磨。到自己繡，整體布局是怎么樣的，針腳細密輕重的程度是怎么樣的，為什么有的人也能依葫蘆畫瓢但是出來會少了很多靈性，這里就是經驗感覺了，只可意會不可言傳。學和習都很重要，那么在我們大學生活中的指導意義在哪里呢？課堂理論學習和第二課堂的素質拓展學習兩條腿走路。在課堂學習專業的相關知識，完成相關的理論知識的積累；在課下的學生活動、實踐鍛煉中完成個人發現問題、解決問題能力經驗的積累。

2.學習的定義

“學習是行為或按某種方式表現出某種行為的能力的持久變化，它來自實踐或其他的經歷。”（shuell 1986）

第一，學習是行為或行為能力的改變。第二，學習是行為或行為能力的持久改變。第三，學習產生于實踐或其他經歷。

這樣一個關于學習的定義里有三層意思，我們一起來細細體會，第一是學習的結果，即要達到行為或行為能力的改變，我曾經看到一句話就是 “有書癖而無剪裁，徒號書櫥；”，也就是書呆子、百無一用是書生啊，這些話都證明那些人沒有學會學習，或者只會學，不會習，理論不能應用于實踐，不能稱之為學習；第二學習的效果，學習的當時能產生一時的沖動和感觸，過了一會這種感覺就沒有了，比如今天聽了課，大家可能壯志酬籌，下了課一看見電腦就全忘了，像這種不能對行為產生持久影響的也不能是學習；第三就是學習的來源，可以來源于書本，也可以在做事的時候學習。對于學習來源于書本同學們都知道，為什么做事的時候也可以學呢？這個用廚師來舉例就好了，我經常不知道什么菜做多久熟，但是我知道面條煮到什么程度是熟了，那是因為我經常做白水煮面，經驗啊！我可以指導我爸爸做川菜，只要講了過程和佐料，我爸就做出來了，實際上我是不會做的，為什么啊？我爸是廚師，基礎知識都具備了，做川菜只是個舉一

反三的事情。

3.學習的三位一體論 學習是通過

創造世界(認識來源于實踐)人際交往(三人行必有我師)完善自我(尋找內心與外界環境的平衡)這三重對話性實踐而完成的.____[日]佐藤學<靜悄悄的革命> 創造世界的學習是一切前人的理論和自己實踐得來的知識，從根本而言都是來源于實踐。人際交往中的學習，可以用孔子的話來解釋，三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。完善自我是最高境界了，我個人覺得就是尋找內心與外界環境的平衡，就是外界的事物能在自己的內心有怎樣的感受。用心理學的A、B、C理論來解釋，看同學們能理解不。美國心理學家艾利斯提出的合理情緒療法。A：指發生的事件B：指人們對事件所持的觀念或信念C：指觀念或信念所引起的情緒及行為后果，我們完善自我就是完善對食物所持的觀念或信念。正確的良好的積極的觀念和信念，能讓我們與這個世界很好的相處，不良的消極的觀念和信念會讓我們覺得與外界格格不入，痛苦萬分，其實世界還是那個世界。

4.學習方法

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

有弗學，學之弗能弗措也；

有弗問，問之弗知弗措也；

有弗思，思之弗得弗措也；

有弗辯，辯之弗明弗措也；

有弗行，行之弗篤弗措也。

人一能之，己百之；人十能之，己千之。

果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

和同學們的學習方法作對比，同學們是怎么對待學習的呢？同學們經歷過這幾個階段沒有？博學了沒有？學的過程中有自己的疑問沒有？對于那些知識為什么是這個樣子思考過沒有？有人這樣說，有人那樣說，判斷過對錯沒有？對于正確的道理自己身體力行沒有？從小到大我們老師都在講要掌握正確的學習方法，你們知道什么是正確的學習方法不？看看子思怎么說的有沒有學到的知識，以及學了還不能做到的，不要擱置；有沒問的，問了還不知道的，不要擱置；有沒有思考的，思考而沒得到結果的，不要擱置；有沒分辨的，有分辨但沒辨別明白的，不要擱置；有沒實行的，有實行了但不篤實的，不要擱置。別人能夠做到一自己能夠做到百，別人能夠做到十，自己能夠做到千。果真能夠按此道而行，雖然愚昧一定能夠明智，雖然柔弱一定能夠強大。

5.學習是最好的養生之道

學習可以提高見識，可以開拓視野 日有所得，必定心生歡喜 學習也是自信的來源 病由心生就不存在了

這個觀點大家聽說過沒有？沒有吧！這個觀點是我自己的，我很驕傲哈，因為我可以有自己的想法了。這個觀點來源于我準備心理咨詢師考試的準備階段，那時候我們要接新生，要組織轉戶工作，還要負責團學工作，壓力非常大，同時還要準備心理咨詢師的考試，如果大家面對這么復雜的情況會怎么選擇，肯定會給自己不參加考試或者考不過找個借口，但是我選擇都堅持，事實上，我每天早、晚自習跟同學們一起學習，在這段時間里我想明白了學習的上述好處，不但對我自己有很大的幫助，而且相當于給同學們上了一堂非常生動的現身說法課，我在完成自己學習的同時更好的完成了工作。

6.學問

學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博是這個人的知識淵博；

學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，做人做事上去體會的。

至于學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問——做人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。

——《論語別裁》南懷謹 上下五千年，縱橫十萬里；經綸三大教，出入百家言。

南懷瑾是個非常有意思的人，看書直接是過目不忘，一本書翻過就記完了，活了九十多歲，每天吃小碗粥，對佛學研究的很好，還有老婆和孩子，我們來看看他這個學問的描述，在這里我要對“做人好，做事對，絕對的好，絕對的對，”做個講解哈，現在我們都是多元文化，講究辨證，沒什么事絕對的，仁者見仁智者見智，怎么會有絕對的好和絕對的對呢！天行四時，春發、夏榮、秋實、冬藏。這里面有個天道，同學們可以試想一下，你們夏天不管多熱吃了涼的，肚子是不是還是要痛啊，冬天那么冷，到北方去旅游的人都知道那邊冬天雪糕賣得很好，為什么吃了反而不會因為肚子涼而肚子痛嗎？這里有個天道在，夏天陽氣外散，肚子里的涼氣反而不能中和，冬天陽氣內藏可以暖肚子的涼氣，吃了反而不冷。再說一個例子，曾經我們打籃球比賽的時候，有個同學采取了這樣的姿勢，防衛我們的高手，裁判不能判這個同學違規，但是我們都想打那個同學，為什么呢？違背了大家的心的感覺了，覺得這個事不能這么做。

不識字有文化，我覺得我的母親最經典，給我哥哥弟弟找媳婦的時候，問問人家有細病不（就是遺傳病）？個子高不高？她的母親孝不孝順？這都是遺傳學啊！現在村子里都是媳婦大，我母親很識時務，雖然她做媳婦的時候是婆婆大，她還是會說是這個年頭，自己不變家庭不和啊，這是用發展的眼光看問題啊，這都是文化啊！我們同學有沒有對自己的形勢有所預知啊！

7.教育

先生不應該專教書；他的責任是教人做人。學生不應當專讀書；他的責任是學習人生之道。

——陶行知：《行知書信集》第109頁

我們同學接受教育也十多年了吧，不知道同學們思考過沒有，我們為什么要接受教育？接受教育的根本目的是什么？是為了升學？是為了就業？除此之外還有什么目的同學們知道不？孔子講，行有余力以學文，為什么這么講？我們首先是做人，做人做好了才學學問，有了學問是為了更好的做人，陶行知是我國的大教育家，我非常贊同這個觀點，不知道同學們怎么認為？如果能認識到學習人生之道的重要性，那我們的大學就不會迷惘了。

8.成功的教育

什么樣的教育是成功的？

教育就是要使人明明白白，清清楚楚，不愚昧，不糊涂。知道怎樣的過生活，怎樣安排生命。

我們同學現在活得清楚不？知不知道自己應該怎么樣面對生活和生命不？這將是我們大學努力追求的結果啊！

第二部分：結合我本人的成長過程談做人

你們才到大學，對大學的了解多數來源于高中老師的誘導，認為大學就是天堂，是玩、談戀愛不學習的天堂，但是我個人覺得大學是我們人生從學校到社會的重要過渡階段，這個階段大家要學習的不僅僅是處理事情，更重要的是要學會跟人相處，跟自己相處，初步形成自己的一些人生觀，價值觀、學習觀的重要階段，學會面對生活和生命，下面我就自己的一些經歷和心得體會與大家分享，不用記筆記，僅供參考。

1.我的人生觀 是鄭重的

鄭重的釋義：嚴肅認真；審慎;殷勤

從小老師就教我們樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，我想請問我們同學，你們知道的正確的人生觀有哪些嗎？思考過人生嗎？我記得我讓

我們同學們寫過一篇關于人生的周記，在批改兩百五十多本周記的過程中我真是感慨良多啊！第一，我們同學對于人生這樣一個話題，就像欣賞風景一樣，寫的詩情畫意，文藝非凡，讀了以后，很難得有觸動心靈的感覺。這可能跟我們同學涉世不深有關，也和哲學修養較少有關。第二，我們大多數同學都表示不想大富大貴，只想過平凡安逸的生活，認為人生最重要的還是應該及時享樂。我想同學們的這種感覺可能跟我們現在社會上的一些典型樹立的太高有關系吧，社會上經常把喬布斯、馬云那些取得很大成就的人當成勵志典型來宣傳，我們同學覺得難以企及，干脆就不學了，不努力了，只想做一個簡簡單單的平凡人。在我們的教育中，沒有人告訴我們同學應該怎么樣過平凡的生活，怎么樣才能過上平凡幸福的生活。我們同學甚至以為只要不努力，沒有大成就，自然而然的就可以過平凡的生活了。第三，發現我們同學在面對困惑的時候沒辦法理清楚，也不想去尋找答案，就是稀里糊涂的得過且過，沒有斗志沒有激情，只想過自己假象中的平凡生活。第四，很少同學談到自己的人生該怎么辦，大學應該怎么讀，就是空談，不聯系具體生活。

其實我想告訴大家的是，平凡的生活也需要奮斗，我們至少不為生老病死吃穿住行的花費焦慮，作為一個社會的人，我們還要有一定的社會地位和尊嚴，這也是作為一個人必須要有的和起碼要擁有的。這些不是不思考不學習不奮斗就可以順其自然可以擁有的。所以我們同學還是要樹立一個正確的人生觀。

2.對親人

百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子

我們同學在周記中反映說等自己有出息了，工作了有能力孝敬父母的時候一定要父母享福，我想跟大家說，我在家里讀書的時候，家務是全部要做的，讀大學期間，每次放假回去早上五點左右起床，晚上十一點半睡覺，家務全包，還要下地做農活。我記得一個暑假，四十多天，每天早上很早起床，榨豆漿給我奶奶送，然后給我媽媽他們也榨一壺，歷時兩個小時，還不能耽誤父母下地做活，好像夏天都是天不亮就起床，那個時候我

沒有經濟能力，但是我有體力，有心力；當時的我就如你們現在；工作以后掙的錢都幫父母還債，不僅如此，每個周都打電話讓父母放心，就是我們有多大的能力就用多大能力，不要等，否則子欲養親不待，終身遺憾！其實我們同學現在的孝很簡單，有事沒事給父母報個平安，我接到過很到家長聯系不到孩子來找我的電話，我想咱們能不能花著人家的錢，給人家打個電話報個平安啊！

不愛其親愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖理。大家都聽說過齊桓公吧！知道齊桓公怎么死的不？他晚年的時候特別喜歡幾個小人，有一個把兒子殺了獻給齊桓公吃，一個母親死了也不回去奔喪在宮里陪著他，還有一個自宮了，管仲就說了，一個人最親的人莫過于父母子女和自己，如果連他們連最親的人都能棄之不顧的人怎么會對你有所謂的感情和忠誠呢。后來齊桓公被餓死了。

孝悌也者，其為人之本也，本立而道生。

如果我們心中記掛著父母親人，我們還會不會給宿舍的同學投毒或者像馬加爵一樣？如果我們心中記掛著父母親人，我們會不會作奸犯科，進入監獄？如果我們記掛著父母的辛苦，我們會不會躺在床上不知道起床做什么？父母就是我們的根本，想著父母我們做事就有了原則，就知道有所為有所不為。

3.對老師

《禮記〃學記》中指出：“凡學之道，嚴師為難．師嚴然后道尊，道尊然后民之敬學。”

要尊師重道,重視學習。教師受到尊敬,然后學問才能受尊敬,學問受尊敬,才能使人重視學習。為什么對老師第一先講尊重老師，今年網上關于師德的評論不斷，尤其是每年教師節的時候，多數都是負面的，我們同學怎么看待這個問題？但是我知道如果我們看不上那個人，那個人說什么我們都從心里抵觸，這樣我們還能不能學習。其實，網上說的那些老師是有的，但是那些主要是針對中學和小學，在大學，老師和學生的關系非常簡單，只是教與學的關系，不存在網上說的那些情況。另外同學們要認識到大學

跟高中學習的模式不同了，高中的老師為了大家參加高考，每個問題一定要講清楚，在大學主要是自學，老師主要是提綱挈領的引導，同學們千萬不要拿大學的老師跟高中的老師相比。對大學的老師還是要心存敬意才能有利于自己的學業。

善學者師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之――《禮記〃學記》

看出來沒有，就是說埋怨老師的同學多數都是不會學習的。我們09級生科班的同學在學習的時候怎么讓他們好好學習他們都不學，到畢業去找工作的時候發現什么都不會反過來怨老師沒有教，同學們想一想，學習是不是只要老師講了你就會了呢？

讀萬卷書、行萬里路、閱人無數，不如名師指路，不如自己領悟。看到這句話沒有，老師什么時候才出現呢，在大家讀了萬卷書，行了萬里路閱人無數后才有名師指路啊，這是什么意思呢？就是說，我們看東西多了，心里才會有疑問，有了疑問不知道怎么取舍了，這時候才需要老師指一下路。想想我們的學習規律，想想這句話，那個要更好一點呢？

上士聞道，躬而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道

這句話是為了針對現在我們大學生的普遍懷疑來的，我們讀書的時候說老師的話聽一半聽多了就出錯。現在你們是怎么想的？可能都沒想，反正是不管你們東南西北風我該干嘛干嘛！在我們同學的周記中我發現了，大家多數都很迷茫，不知道自己要做什么想做什么？甚至我問同學，你有什么興趣愛好啊，以后想做什么啊？我發現我們同學一個選項都沒有，日子就這么蹉跎下去了，越來越來越沒自信，越來越墮落，然后就只剩下玩游戲了，那個游戲每天都有任務做。我們以前考學的時候跟打游戲差不多總有任務做。現在我們到了大學了，沒有明確的目標了，老師說得我們也不相信了，以至于成了沒學會走之前覺得有很多路可以走，會走路了卻發現已經無路可走了。我想就用老子這句話給我們同學指條明路，我們就先聽聽老師的話，至少老師不會往歪路上引你們，走著走著看到的學到的多

了，就會找到自己的路了。你們要做上士不要做下士和中士，那么你們一定能找到自己的道。

4.對朋友

使人有面前之譽，不若使人無背后之毀；使人有乍交之歡，不若使人無久處之厭。

這個主要是是針對我們同學寢室關系而言的，大家剛來學校相互很稀奇，看到大家伙的都是好的，那個親，每天吃飯一起，上課一起，可能不到半年吧，大家就抱團了，重組了，為什么會這樣？這就是我要講的這句話了，剛開始來，大家都端著點，都裝著點，時間長了，露餡了，就發現彼此的缺點了，這就有了久處之厭了，我們應該努力成為無久處之厭的人，怎么辦呢？怎么能讓人生若只如初見，那就是舉案齊眉了，沒事都要裝著點，保持一定的距離，時刻檢點自己的行為不要讓別人覺得討厭就是了。

好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。

前面是從個人的角度來談怎么能夠跟朋友好好相處，現在來講講對朋友應該抱有什么樣的心態，中國老人常說一句話，恕己之心恕人，責人之心責己。我們就像給自己找借口一樣去給別人找借口，人無完人，我們不能苛求我們的朋友都是為我們量身打造的，可以無縫契合，這時候我們就要心胸寬廣，對人多有包容，才有人親啊！

益者三友：友直友諒友多聞

這句告訴我們選擇朋友的時候應該以什么樣的標準選朋友，這樣的朋友用現在的話說起來就是，有什么說什么，不用去猜她怎么想的，還有這樣的朋友不小氣，不用提心吊膽的總是擔心她會生氣，再就是友多聞，時時能給你新鮮感，就像一本讀不完的書，這樣的朋友處起來不會覺得厭煩；其實這句話不只是告訴我們怎么選朋友，更重要的也是告訴我們做什么樣的人，才能朋友遍天下。

5.對戀人

緣來珍惜緣去隨意

成熟的戀愛觀；不成熟的戀愛觀

我想用現在一句流行的話來說明什么是成熟的戀愛觀，那就是一切不以結婚為目的的談戀愛都是耍流氓。成熟與不成熟的戀愛觀以此為戒。

生命誠可貴，愛情價更高，是不是可取的？生命的價值大于一切 戀愛的本質是動物到了求偶期，看到順眼的異性就會分泌的荷爾蒙，那會兒就情人眼里出西施了，等這股勁已過去，你就會想不明白，當初怎么會看上他的。我的意思不是說大家不談戀愛，而是在談戀愛的時候不要太忘我了，不能得逞的時候就覓死覓活，這是不可取的戀愛觀。有緣分在一起就好好珍惜，沒緣分在一起就看開點，天涯何處無芳草，是不是？

6.對物

要以我轉物 勿以物役我

惜物：一粥一飯當思來之不易，半絲半縷橫念物力維艱。

要以我轉物就是不要唯物所累，同學們該說哪個還會嫌東西多嗎？我記得一個同學因為要搬寢室，收拾了幾大箱衣物，還沒地放，這時候他累不累？有個蘋果手機，在外面不能隨便放，怕賊惦記累不累？現在出門收拾東西的時候累不累，尤其是電腦、手機充電器不一樣，千萬不能忘了；同學們上淘寶，看見包郵的趕緊下手，到了那個光棍節，東西跟不要錢似的往回買，據我了解我們同學很多買了東西回來都不用，還得收拾，還得服侍它，是不是唯物所累啊！我是想我們同學的生活盡量簡單，好有更多的精力用來讀書思考做事。

我們都是九零后，從小真是生在蜜罐里的，完全不知艱辛二字，我們同學在家里什么新鮮什么好吃家里人都先讓著我們吃，剩菜剩飯父母吃，我就發現我們同學出來了也是一樣的，我想我們同學好好讀讀這句話，不浪費東西不是因為錢，而是因為這些東西來之不易，都飽含著勞動人民的血汗的，我們要珍惜，不浪費。雖然我們不差錢，但是我們要有感恩尊重的心對待衣服、食物啊等等。

7.對待挫折

天將降大任于斯人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。—孟子

心理治療的主要目的，并不是使人進入一種不可能的幸福狀態，而是幫助他們樹立一種面對苦難的、哲學式的耐心和鑒定—榮格.瑞士精神病學家。

第一句嗎就不用講了，梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出，都知道。這第二句主要是針對我們同學現在有很多的心理問題，為了更好的做輔導員工作，我曾經認真的學習了心理學，在那里我發現了榮格的這句話，今天在這里跟我們同學分享，以后我們同學在面對困惑的時候記著這句話，自己尋找一種面對苦難的心理平衡就是了。

8.對待工作

有教無類，親徒愛生； 循循善誘，誨人不倦； 因材施教，務求實效； 為人師表，以身作則； 知困自強，學而不厭； 行正度大，心虛氣靜； 衣冠端正，儀容莊肅； 教學相長，出藍勝藍； 傳道授業，教書育人。9.對待知識

伏久者，飛必高；開先者，謝獨早。讀書讀至氣質變化方為功。把不明白的學懂 藝多不壓身

對待知識，我們要沉得下去，要學懂，要博學，要由量變積累到質變這才是對待知識的正確態度。

10.對待責任 自尊 自立

自強

講個案例：2010年，一個學生問我這樣一件事情應該怎么處理：那就是他在公交車上看到一個小偷在扒竊別人的手機，他上前去提醒，下車后被小偷警告說“是不是想找死？”他非常害怕和迷茫，打電話咨詢我下次遇到這樣的事情應該怎么辦？

我是這樣告訴他的，下次不要提醒了，原因有二，一是你的生命最重要，不管你的生命對這個世界來說有多渺小，但是對于你的家庭而言，你是唯一，是所有幸福的所在；二是每個人都有責任為自己的財產和人身安全負責，沒有人可以為別人的人身財產安全負責，如果一個人沒有能力為自己負責的話，只能后果自負。

這個案例給我們同學應該有這樣的啟示，別人能不能幫我們學習？別人能不能幫我們過日子？幫我們承受喜怒哀樂？不能。我們平時總是說的責任制，我們想一想，別人能為我們負什么責任啊！我們為自己負責任的主要方法就是一定要自立自強自尊自愛。

這個案例對我工作的啟示就是不做保姆，要做草原狼，在今后的相處過程中，我會不擇手段逼我們同學成長，承擔自己應負的責任。

11.對待感恩

大抵人常懷愧對之意，便是載福之器，入德之門。如覺天之待我過厚，我愧對天；君之待我過厚，我愧對君；父母之待我過慈，我愧對父母；兄弟之待我過愛，我愧對兄弟；朋友之待我過重，我愧對朋友，便處處有善氣相逢。如覺我以無愧無怍，但覺他人待我太薄，天待我太嗇，則處處皆有戾氣相逢。

—曾國藩 12.學會“做人”（1）不做“違心之事”；

“做人”是做自己的人，不是去做別人，所以，“做人”不能“違心”。違心之事會讓你喪失自我，如果你說的不是你自己的話，做的也不是你自己的事，那么“做人”還有什么意思呢？

（2）不做“虧心之事”；

不做虧心事就是做事不整人、不損人、不害人，不做壞事不當壞人。“不虧心”是“不虧吾心”，所以，做事要對得起自己，只有不做虧心事，“做人”才坦然。

（3）做好“相宜之事”。

每個人在社會生活中都承擔著一定的社會角色，并具有相應的社會身份，做“相宜之事”就是要做與你自身的角色和身份相“吻合”之事。對于我們每一個有著特殊角色和身份的社會個體而言,“相宜之事”就是我們的義務和責任，不可推卸，不可逃避，無法選擇。

（4）力做“應當之事”。

如果說“相宜之事”是份內之事，那么，“應當之事”就不完全是份內的事情了，在絕大多數的情況下“應當之事”是份外之責。比如：應當助人為樂，應當拾金不昧，應當見義勇為，應當舍己利他等等。這些事情你可做，也可不做，它僅僅是在如何“做人”這個問題上所進行的方向性的倡導，“應當”歸“應當”，“做”與“不做”完全取決于個人的自覺自愿。但是，一個人若真正地想要“學會做人”，他自然就應該知道“應當之事”值不值得去做。

13.對以后做人的一些勸勉

存心不善，風水無益。父母不孝，奉神無益。兄弟不和，交友無益。行止不端，讀書無益。做事乖張，聰明無益。心高氣傲。博學無益。時運不濟，妄求無益。妄取人財，布施無益。不惜元氣，醫藥無益。淫惡肆欲，陰騭無益。--林則徐

14.大學自讀書目 讀大學究竟讀什么平凡的世界 狼圖騰 寂靜的春天 意林 讀者

你可以擁有你想要的一切

參考教材： 子思《中庸》 南懷瑾《論語別裁》 林則徐《十無益》 曾國藩《曾國藩全集》 王永彬《圍爐夜話》 老聃《老子》 孟軻《孟子》 朱柏廬《朱子家訓》 孔子《論語》 洪應明《菜根譚》 陶行知：《行知書信集》

第四篇：孔子與中國文人論文

[摘要]孔子是先秦儒家思想的創始人，他對中國文化的影響可謂歷史久遠根深蒂固。本文選取孔子與中國文人這一角度，著重探討孔子影響下的中國文人的精神和思想，以及孔子思想對于現今中國人價值觀的滲透。

[關鍵詞]文化傳承 孔子 中國文人

一、無論是孔子，還是中國歷代的文人，對于仕途都有一種強烈的矛盾感

一方面，大多數文人無法得到統治者的賞識，從而產生放棄、歸隱等念頭；另一方面，強烈的社會責任感和積極出世的精神又驅使他們在仕途上有所希冀。這種矛盾感可以用孔子的一生來做印證。孔子一生，反復強調奮發有為，主張積極入世，而且有極度的政治自信。在他73年的生命中，他積極地周游列國，宣傳他的政治主張，期望能夠得到統治者的重用。“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”（《論語子路》）。表示如果有人用他來治理國家，一年就可以初見成效，三年便會很有成績，“文王既沒，文不在茲乎？”（《論語子罕》）。表示周文王死后，一切的文化遺產都會集中到他那里。他具有強烈的入世精神、非凡的政治理想、極度的政治自信，但都沒有結果，孔子只做過幾個小官。孔子的仕途生涯是極其失意的，在屢次受挫后，他定然想過要放棄，但內心強烈的入世精神和社會責任感不斷的促使他屢敗屢戰，在這個過程中他充滿了矛盾感。因此在他生命的最后階段，他才開始了著書論說，這對他來說也是無奈之舉。

歷史上具有這樣矛盾感的文人不勝枚舉。屈原高唱著“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”（《漁父》）、“乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路”，以自己的深厚的社會責任感，為楚國的富強、國家的統一鞠躬盡瘁，卻換來了屢遭流放的結局，于是也生出了“寧廉潔正直以自清乎？將突梯滑稽如脂如韋以潔楹乎？”（《卜居》）的疑問。屈原的內心是十分矛盾的，他對楚王的昏庸已經徹底失望，但卻無法掙脫自己對人民的熱愛、對國家的忠誠，最終選擇以死殉國。歷代文人如杜甫、李白、陸游、柳宗元、蘇東坡、范仲淹等都是一個個鮮活的例子，而這些文人身上卻深深打上了孔子思想和價值觀烙印。這種矛盾感也滲透到今天的人們，很多人為功名所吸引而積極出世，卻又有著厭世歸隱之心，于是對仕途便有一種恨之入骨卻又不忍割舍的情結。

二、安以貧賤，樂以忘憂的人生態度

“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”（《論語里仁》）。意思是說，富貴，每個人都想得到，但如果不用正當的方法得到，君子是不會得到它的。貧賤，是每個人所厭惡的，但如果不用正當的方法拋棄，君子是不會拋棄它的。孔子強調求貧去富的實現，是以是否符合正道為前提的。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，這種處貧賤而樂在其中的人生態度是一種精神享受，而此時的人格世界是一種安然、充實又自得的世界。當一個人處于貧窮凄寒的境地又能鍥而不舍地追求人生價值時，安貧樂道起著精神支柱的作用。孔子的一生是清貧的一生，他常常填不飽肚子，他的許多弟子因為饑餓而死去，即便面對這種極度清貧的生活，他也能保持一種豁達的人生態度，甘愿守住這份寂寞與清貧。

孔子的弟子顏回曾說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語雍也》）。陶淵明可謂是這種安貧樂道的人生態度的最好展現，“環堵蕭然，不蔽風日。短褐穿結，簞瓢屢空，晏如是”。劉禹錫的《陋室銘》也反映出他身處貧賤的一份恬淡的心境，“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑皆鴻儒，往來無白丁”。只要自己的德行美好就夠了，貧窮可以視為無物，對自己絲毫不會產生什么影響。他們的這種安貧樂道的人生態度與孔子當年的“樂而忘憂”是一脈相承的。

由此，我們推及到中國文化對于安以貧賤、樂以忘憂精神的肯定和對享樂觀念的不齒，這與孔子在兩千多年前給我們展示的價值觀有著不可分離的聯系。

三、舍生取義的生死觀

孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。孔子雖然看重生命，卻絕不茍且偷生。孟子繼承了孔子的觀點，提出了“舍生取義”，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”。孔孟以及以他們為代表的儒家認為，當個體的生存與道德原則發生矛盾時，個體應舍棄生命來服從道德原則。孔子強調生命的現世意義，即使選擇死亡也是為正道而死，要有一種浩然正氣，死是無牽掛的離開人世，不存在虛幻的彼岸世界。這種為了仁義而不惜犧牲生命的死亡觀，是宏大剛強的氣概，是不可侵犯的凜然正氣。而這種價值觀也深刻地影響了我們每個人。

在這種價值觀影響下的中國文人，血液里更多地融入了對于大丈夫這一理想人格典范的追求，衍生出千千萬萬的民族英雄、革命志士。于是有了屈原以死殉國的壯舉，“雖九死其尤未悔”、“寧溘死以流亡兮”、“伏清白以死直兮”，他堅守著自己的美好理想和崇高品格，而不愿與世俗同流合污，即使犧牲性命也在所不惜。于是有了譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的必死決心……這些為仁義獻身的鮮活事例都受到了孔子思想的深刻影響。

于是我們的民族有了對漢奸、逃兵這些不能在仁義和茍且偷生之間選擇死亡的人的鄙視，在我們每個人的思想深處都留有對高尚死法的崇敬。

四、自強不息的治學精神

自強不息是孔子貢獻給中國文化的另一個寶貴精神財富，由這種精神轉化而來的意志力讓歷代文人在絕境中仍不忘勤奮自勉。孔子的一生是自強不息、不斷學習的一生，他博覽群書，周游列國時也不忘用馬車裝滿笨重的竹簡，晚年退而論書策，著有《春秋》。無論何時何地，無論向何人，他都在不斷的學習，從而不斷的“修身”，達到更高的思想境界。“三人行，必有我師”、“不恥下問”、“溫故而知新”都是孔子為了提高自己的修養而提出的。歷代的文人勤奮好學、孜孜不倦，以圣賢為目標，修身養性，不論在順境和逆境中，都堅持不懈。

屈原在政治上遭受打擊以后，把修養美德當成了自己唯一的事情，“進不入以離尤兮，退將復修吾初服”，堅持一直以來的理想，即要修養美德，樹立美名。這也是對孔子“修身”思想最好的詮釋。柳宗元年少時就“議論證據今古，出入經史子集”，后來被貶為永州司馬后“益自刻苦，務記覽。為詞章泛濫停蓄，為深博無涯涘，而自肆于山水間。”朱熹曾有“君子之學，不為則已。為則必要其成，故常百倍氣功”，這種自強不息的學者境界也成為歷代治學和修身的理想狀態。

中華民族是世界上最勤奮的民族，而這也得益于孔子思想中的嚴肅的治學精神。中國人的內心都存在著一種對于勤奮刻苦的敬意，反之流連于享受則會讓人產生負罪感，這種優于世界上其他民族的自強不息的精神也得益于孔子的思想。

參考文獻：

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[2]唐迅，任大剛．與孔孟對話．上海古籍出版社，2002.9．

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[4]賀麟．文化與人生．上海書店出版社，1991．

[5]黃新亞．中國文化史概論．中國社會出版社，2003.8．

第五篇：酒文化與文人的淵緣

酒文化與文人的淵緣

酒文化是文化百花園中的一朵奇葩，源遠流長、根深葉茂，自出現至今已發展了數千年，具有鮮明的時代烙印。千百年來，多少文人墨客飲酒吟誦、借酒明志，留下佳作無數。酒也成就了多少英雄豪杰的不凡壯舉，賜予了中國文化濃厚的生活氣息。同時，酒與詩、詞、音樂、書法、美術、影視等相融相興，共同鑄成了中華美酒的漫漫長河。

朱熹

有酒徑須醉，無事莫關情。攜壺結客，何處空翠渺煙霏。考亭先生、云谷老人、滄洲病叟、逆翁，別號紫陽。南宋著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人、閩學派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚儒學的大師，也是儒學的轉折點。晚年深居云谷山（建陽）家釀美酒。（本人日）；甘甜醇厚草堂藏，朱子家傳釀配方。云谷飄香花亦醉，搖魂暢飲幾樽狂。

杜康 飲酒思源，我們不能忘了這位造酒業的祖師爺。杜康因為造酒，還曾被當作酒的代名詞。有曹操的詩句為證：“何以解憂?惟有杜康!”今天，河南陜西一帶還有以 “杜康”命名的酒。杜康其人，有人說是夏朝帝王，有人說是黃帝的大臣，孰是孰非，不去計較，總之他一定不是草根，而是一位相當有分量的人物。

劉伶 因為酒，劉伶一生留下有名的兩件逸事：

一、經常乘坐一輛鹿車，攜帶一壺酒，讓仆人扛把鋤頭跟著，吩咐他：“一旦我死了，就地掩埋。”酒使劉伶如此曠達。

二、劉伶常在家中飲酒后一絲不掛。有人看見后嘲笑他，他反擊道：“我以天地為棟宇，屋室為衣。諸君何為入我 中?”任何一件逸事，都是常人所不敢想象的。

陶淵明 陶淵明是村居隱士飲酒的典型，他的解下頭巾濾酒是非常有名的故事，為后代文人所津津樂道。最值得一提的是，他以《飲酒》為題，寫了二十首詩，首首皆精品。此外，他的題為《止酒》的詩，表達的卻是不能止酒的意思：“??平生不止酒，止酒情無喜。暮止不安寢，晨止不能起??”。顯然，倘若沒有酒，辭官之后陶淵明的生活該是多么無趣。

李白 杜甫的詩“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。”刻畫出了大唐長安“醉八仙”之一李白。李白本人的《將進酒》、《月下獨酌》等諸多名篇，讓人嘆賞再三;李白的“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名??五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”等等詩句，可謂震鑠千古，令人心潮澎湃。種種原因，使得李白歷來都被當作酒樓的不二招牌，“太白樓”的牌匾隨處可見，“太白遺風”的酒幌迎風飄揚。

杜甫 杜甫對酒的嗜好，不在李白之下。杜甫詩中之酒，多過李白，只不過杜甫很少喝醉，喝醉了也沒有什么特別反常的舉止。杜甫詩中，醉得最厲害的有兩次，一次是《醉時歌》所寫的，在長安，落魄時期，跟同樣窮困、半師半友的鄭虔喝酒，喝到“忘形到爾汝”，即忘記了年齡禮數，直呼你我;還有一次是《醉為馬墜，群公攜酒相看》所寫的，在白帝城喝高了，忘記自己已是五十多歲的人，恍惚間以為自己猶在少年時，飛馬下坡，結果摔得很慘。

蘇軾 蘇軾是一個酒量很小的人，早年不能飲酒，后來經過學習能飲一點兒，但是酒量始終不大。一次有人送他一瓶好酒，他獨飲一杯之后，便“醺然徑醉”(《與賈耘老》)，又有詩云“三杯軟飽后，一枕黑甜馀”(《發廣州》)，可見也就一兩杯的量。可貴的是，蘇東坡不因自己量小就不飲酒，酒量小而喜歡飲，便常常醉，醉后又能寫出《飲湖上初晴后雨》、《水調歌頭》之類的優秀詩詞。

李清照 “東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”(《醉花陰》)，“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒”(《如夢令)，“險韻詩成，扶頭酒醒，別是閑滋味。”(《念奴嬌》)“三杯兩盞淡酒，怎敵他曉來風急”(《聲聲慢》)??一個多愁善感、人見人憐的女詞人躍然紙上。倘若沒有李清照，中國文學史會缺少女性的華彩篇章;倘若沒有李清照，中國的酒文化也將缺少女性的嫵媚風情。

縱觀歷史上的文人，大都與酒形影不離。文人飲酒已是傳統上的瀟灑。魏朝末年，被譽為文壇“竹林七賢”的阮籍、嵇康等人，個個堪稱酒中豪杰，常在竹林中飲酒長嘯。阮籍一醉就是一個多月;嵇康醉酒有風姿，不時醉出美感來;劉伶更是對酒一往情深，可謂古今一流的“醉仙”。

東晉陶淵明也是出了名的愛酒之人。他在《飲酒》詩前的小序中寫道：

“余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不歡。顧影獨盡，忽焉復醉，既醉之后，輒題數句自娛。紙墨遂多，辭無詮次。聊命故人書之，以為歡笑爾。”

酒和他的生活緊密地聯系在一起。因為酒，他心底流露出無比高尚的人格魅力;也正因為酒，他才會在駢體文玄言詩盛極的魏晉時期獨辟一代文風，為中國文學增添了一種新的題材。

當歷史車輪轉至唐代，這時期的文人縱酒風尚更是異常興盛。在繁華的盛唐時代，長安城中有著一支龐大的飲酒隊伍。唐初詩人王績，因好酒獲“斗酒學士”的雅號。他曾撰《酒經》：“追述(焦)革酒法為經，又采杜康、儀狄以來善酒者為譜。”還有杜甫，史載他“于成都洗花里種竹植樹，結廬枕江，縱酒嘯詠，與田竣(音)野老相押蕩，無拘檢”。大詩人李白更是感嘆道：“且樂生前一杯酒，何須身后千載名。”在詩化的酒中不畏人生的挫折，對未來的生活充滿了希望。

然而在元代，不僅是酒，就連酒旗在元人眼中也是很有魅力的，尤其在文人騷客那里。正所謂“淡抹濃妝山如畫，酒旗兒三兩人家。”一定程度上反映出酒文化的興盛。詩人謝宗可有首《酒旗》詩寫得妙：

水村山郭酒初香，纻影青青字一行。壚畔低懸花霧濕，檐陰斜揭柳風涼。

指揮意馬沖愁陣，搖曳心旌入醉鄉。惆悵步兵招不起，半竿空自舞斜陽。

酒旗通常用青布制成，元曲中又稱之為“青旗”。

現代人呼朋喚友地聚餐喝酒時，雖仍會有吟詩作畫，但那也只是個別現象了。沒了古人那種雅致文化的酒桌氛圍，現代人剩下的只是熱鬧，著實令人為酒文化的失落感到些許遺憾。

▲倪田《鐘馗仕女圖》中對坐飲酒的鐘馗與鐘馗妹

酒與繪畫創作的激發

歷來酒與詩畫是不分家的。大多畫家都會借助酒來激發靈感。有了酒，繪畫才會顯得大氣灑脫。飲酒與書畫創作的密切關系不言而喻。畫家和許多文人詩人一樣，酒同樣給了他們許多突發的靈感和激情，飲酒揮毫，落筆生輝。

酒跟繪畫創作之間的緣分十分悠久。早在漢代時，漢畫中就有許多有關酒文化方面的圖像。到了唐朝時期，有著“吳帶當風”的畫圣吳道子，常常“嗜酒且利賞，欣然而許”，乘酒后昂奮之際，始振其靈筆，他的大部分作品是在此種情況下完成的。《歷代名畫記》中說他“每欲揮毫，必須酣飲”。作畫前必酣飲大醉方可動筆，醉后為畫，揮毫立就。唐明皇命吳道子畫嘉陵江三百里山水的風景，能一日而就。只因酒興大發，落筆恰到好處。這表明酒與吳道子的畫之間，一定有些關聯。

酒與繪畫的關系，書畫家與酒的精彩故事在明清時期仍是層出不窮。至明代，浙派畫家吳偉可謂酒中豪杰，尤其喜歡飲起酒來，再作縱恣粗獷的山水。

酒不僅能幫助和激發畫家的創作，而且還是畫家們創作的重要題材，諸如文會、雅集、夜宴、月下把杯、蕉林獨酌、醉眠、醉寫??無一不與酒有關，無一不在歷代的繪畫中反復出現。他們酒后興奮地引發絕妙的柔毫，于不經意處傾瀉胸中真臆，令后學擊節贊嘆，甚至頂禮膜拜。

我國古代借酒作畫者遠非上述。可以說大部分畫家許多藝術精品的產生，都與酒密切相關。當然，他們之所以能創造出精湛的藝術品，最主要的原因，還是他們的勤學苦練。但是，也絕不能忽視酒對書畫作品的誕生所起的巨大推助作用。

▲《高逸圖》 孫位

酒與書法的關系

書法與繪畫一樣，要達到得心應手的程度，須有嫻熟而深厚的技巧和功底，并心有所感而寄于筆墨。要做到這些，許多書法家常借助于酒力。翻開我國書法史，可看到歷代草書家大抵嗜酒。如書圣王羲之，其著名代表作《蘭亭集序》便是他于紹興蘭亭喝酒時寫就。在東晉永和元年，王羲之與好友孫統、孫綽、王蘊等四十一人聚于紹興蘭亭。流觴曲水，吟詩作賦，提筆草《蘭亭集序》。筆興隨酒意而生，筆力隨酒韻而成。頓然出現了一幅“遒媚勁健，絕代所無”的作品。全文三百余字中，即有“之”字十九個，但筆式各異筆韻不同，“千古極品”就在酒中問世了。就連王羲之在酒醒之后也大吃一驚，以致“更書數十本，終不能及之”。再也沒有達到醉酒時那種神往的藝術境界了。酒作用于王羲之，使他成為千古書圣可見一斑。

唐代最今人嘆為觀止的書家要數張旭和懷素了。他們兩人都是其時的草書大家，均喜醉后大呼作書，其書氣勢豪邁，盤曲放蕩，有如電激星流，又若驟雨旋風，觀之令人驚心動魄，不可思議。據史書記載，草圣張旭“每大醉，呼叫狂走，乃下筆”，于是有其“揮毫落紙如云煙”的《古詩四帖》。時人稱他的狂草為“醉墨”。而懷素則是“每酒酣興發，遇寺壁、里墻、衣裳、器皿，靡不書之”。有人問懷素寫字秘訣，他竟以“醉”字作答，正所謂“醉來信手兩三行，醒后卻書書不得”。

書法的發展到了宋代后崇尚意態，注重情感的抒發，書法與酒的關系也就更親近了。宋代書法家蘇舜欽，官運不佳被謫放到蘇州時，常練草書，有時酒酣落筆，較之平時更洋洋灑灑，別具一格，人爭傳之。據《清朝藝苑》記載：明朝遺臣朱耷，往往于醉后揮毫。人們知其嗜酒，聞字畫“皆得其醉后”，所以為了得到他的作品，便“置酒招之”，將紙墨置于席邊，待酒興大發，他便開始潑墨，或“攘筆搦管，狂叫大呼”，結果是“洋洋灑灑，數十幅立就”，而“醒時，欲覓其片紙只字不可得，雖陳黃金萬鎰于前夕顧也!”

元代著名草書家鮮于樞也喜飲酒，也常“醉極作放歌怪字”，其書筆力勁健，奇態橫生，名聲與趙孟頫頃齊，同為元朝書壇巨擘。另有明代著名的草書家祝允明，他為人頑世自放，縱情于酒，其草書筆力挺勁，勢態活潑，書如其人。清代的傅山逍遙物外，自得天機，故醉中作草能放筆直書，冠絕一時。可見，草書與酒結緣，同為不少書家所鐘情，絕非偶然。酒與書法共在，酒使不少書法家狂放不羈，不拘成法，激昂騰奮，然后筆走龍蛇，異趣橫生，創造出了許多藝術價值極高的傳世佳作。