第一篇：議論文作文800字8篇
議論文作文800字8篇
篇一：“吃”的境界
吃，是門不簡單的學問。艱澀深奧，錯綜復雜，要細細分來，充當一門大學課程也不為過。
這吃的第一境界，叫“大嘴吃四方”，天下的東西，能吃的統統都吃，吃遍五湖四海，吃遍山川五岳，讓天下的美好全部在我肚中，全部在我心中。這一境界，不是想象中的那么簡單，因為這一境界不僅靠嘴大，更靠心大。因此要達到這一境界，首先要有一顆足夠“大”的心，心懷古今，虛懷若谷，能忍天下不忍之事，能懂天下不懂之惑，這天下便是我心，我心便是天下，達到此等，便可放嘴大吃。
這吃的第二境界，叫“有膽的撐死，沒膽的餓死”。很明確，就是要有膽。見過的沒見過的，聽過的沒聽過的，碰見就吃，遇見就嚼，沒有什么不敢吃的，學學人家第一個吃螃蟹的人，那是何等氣概！有很多美味，都隱藏在丑陋的外表下，因為真正的美味不需要華麗的外表來吸引人們的目光，害怕，懦弱只會錯過更多，所以，有機會就敢發揮自己，讓機遇從嘴邊溜走，那比餓更難受，更無奈。不管烏里吧嘰，不管惡心巴拉，只要能吃，就敢甩嘴大嚼，達到此等，將不會有美味與你錯過，將不會有機遇與你擦肩。
這吃的第三境界，叫“飯后一聲笑”，吃完了飯，不論山珍海味，不論糙米粗糠，放聲一笑，便可精神百倍，吃了虧，笑一笑，受了委屈，再笑一笑；失敗，挫折通通都來了，還要笑一笑，這樣，就沒有什么可以影響你的食欲的，也不會阻礙你為下次的成功做準備了。不過，這笑可不是傻笑，更不能嗷嚎大笑，而是開朗的笑，就像，就像終于還清債務，長舒一口氣，淺淺一笑。笑后要會思考，不要同一個錯，犯了一次又一次。若能嘴里含著樹皮草根也會笑，若能丟了工作也會笑，若能面對恐懼、面對失敗也會笑，那么，從此以后，沒有什么可以阻攔你成功的腳步了。
吃的境界，是人生的表現，怎么吃，就有怎樣的人生，慢慢提升吃的境界，就是提升思想的境界，人生的境界，靈魂的境界。吃的最高境界，是一種玄妙的境界，達到那一層，便掌握了命運，便掌握了自己。
篇二：十六歲的花季
青春，是一幅山水畫，清新淡雅，樸素純真；青春，是一支流行歌，充滿激情熱情澎湃；青春，是一束柔和的陽光，沖破黑暗的枷鎖，帶來春光無限。
十六歲，花季般的年齡，總是那么地讓人憧憬。十六歲的我們，更是在憧憬著，憧憬著擁抱那青春。十六歲的我們已逐漸長大，不知不覺中多了份成熟的氣質，少了份沖動的行為，心中的責任感也已越來越強。花季的我們，請伸出你的手，擁抱青春吧。
花季的我們，放聲歌唱，為父母之恩而唱。十年漫漫求學路，是誰陪伴著我們，經歷了多少個春夏秋冬，始終不離不棄？是父母！蘭尼曾說：“一個美滿的家庭，有如沙漠中的甘泉，涌出寧謐和安慰，使人洗心滌濾，怡情悅性。”感恩父母，是因為父母給予我們的太多，營養早餐，整潔的房間，還有深夜為我們蓋的被子??既然我們十六歲了，就請伸出手，為父母做力所能及之事，用歌聲詮釋親情。
花季的我們，彎下腰來，為社會的公益服務而努力。眾所周知，這個社會有救下落水者后默然離去的好心人，有在深山中奔波的赤腳醫生，有在大山“哺育”孩子的年輕支教老師??社會上有冷有暖，但暖總比冷多。因此花季的我們，為何不趁這大好時光，多為社會做點貢獻呢？大山里的支教老師，僅僅靠著自己單薄的臂膀，竟撐起了孩子們新的希望。社區熱心人士，硬是用無微不至的關懷與照顧，溫暖了孤寡老人衰老的心。既然人間需要我們，十六歲的我們，何不彎下腰來，為社會提供溫暖服務？
花季的我們，拿起筆來，為祖國強盛而奮斗。身處新時代的我們，學習當仁不讓是我們重要的職責。我們要學會用知識來武裝自己，“知識就是力量”，知識就是我們向時代進軍的主力部隊。我們終將要去戰斗，步入社會，而知識就是我們翱翔的翅膀，奮斗也是我們惟一的選擇。
花季的我們固然應該去尋找激情，揮灑屬于我們獨一無二的個性，但前方去有著無數艱辛困苦在等著我們，為何不在這十六歲的花季，用自己的激情與汗水來為下一個美好的明天做好充足的準備呢？奮斗吧，花季般的十六歲！
篇三：釣魚島事件有感
目前，釣魚島事件正在火熱議論中，在網上也都看到了很多不同的觀點和說法。有的大罵日本，有的抵制日貨，當然，也有對此事無動于衷的人。這些，我都不想予以評論，只是此事讓我若有所思。我在想釣魚島事件到底給國人帶來了什么？
激起了愛國思想。有時候走在路上都甚至聽到有人在談論，還說得繪聲繪色。【議論文作文800字8篇】議論文作文800字8篇。一次坐公交車，我靠在窗前看風景，突然被幾個青年男子的對話吸引。“看那個小日本就不爽，我們哥幾個明天去印幾件T恤，在背后印上“小日本”，“釣魚島是中國的！”“好啊，不過我明天就要走了??”“那有什么，我們訂好了就給你寄去。估計三天就好了??”我聽著聽著，嘴角不禁微微上揚，幾個打工青年，卻有著如此強的民族情感，我在想，魯迅先生是否會為他曾經在日本留學時看到那部電影中的麻木中國人，再看如今而感到欣慰呢？一定會的吧，中國人正在慢慢變化，我們都在期待，我們會更好。
但也同樣露出了我們自身的問題。有些國人做得過激，抵制日貨吧，有必要去砸場子嗎，這樣只會更顯得我們自己沒素質，也同時損害了在那里工作的國人的利益，讓日本人看了笑話。一翻帖子，無非是空喊“釣魚島是中國的”，以“釣魚島自古以來就是中國的”這樣的標語來呼吁，但是歷史告訴我們，光空喊是不起多大作用的，甚至會讓人覺得好笑，“自古以來”是，那么就一定永遠擁有嗎？當然我也不是說釣魚島不屬于中國，我也是一個中國人，同樣也會有民族情感，我只是覺得，行動作為證據更有說服力，誰知道日本又會不會篡改歷史教科書。我們能做的，是關注，是用文明方式抵抗，而不是像瘋狗見著日本人就亂咬，這是國家之間的事，作為個體，他們并沒有什么過失。文明點吧，讓世界看到，中國人不是個有勇無謀的莽夫，可以禮儀待人，但事關民族不得馬虎。歷史教訓我們會懂得，我們得發展，得強國；民族恥辱我們會銘記，我們得自尊自強，得自立自愛。在愛國的同時也要懂得怎樣是真正的愛國！
我們宣稱愛國，但絕不做盲目愛國者！
我們激情愛國，但愛國有道！
篇四：論禮儀
泱泱中華，自古就是文明禮儀之邦。很小的時候，我們就知道了“孔融讓梨”的故事，懂得了凡事要謙恭禮讓。再長大，我們又知道了“程門立雪”的故事，懂得了尊師重道之禮。許許多多的故事流傳了這么多年，按說禮儀之道也應該深入人心，但事實上呢？
當今的社會里，我們經常會看到一些不那么令人舒服的畫面：同學之間為了一點小事吆五喝六，互不相讓；對老師嗤之以鼻，上課不聽，作業拖拉；孩子在父母長輩面前一副天下我最大的驕縱樣子，父母長輩反倒是一副吃力討好相；離家時甩門就走，到家時一聲不吭；??凡此種種，和我們悠悠五千年的文明禮儀相稱嗎？回答當然是不！
那么，作為一名中學生，我們該做些什么呢？
首先，我們應該要多讀書。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，書里面有太多的故事，一個個故事有蘊含著一個個至真道理。懂得讀書的人必定會懂得去吸收，而懂得吸收的人必定會去反省自己的言行舉止，慢慢變成了自身的一部分。所謂“腹有詩書氣自華”便是這樣的寫照。
然后，我們要把所學得的道理用到生活中去。同學相處時，互幫互助，多些設身處地的體諒，那么，不管有怎么樣的不愉快或是矛盾也終會冰雪消融。雖然我們現在無需“程門立雪”，但我們要用一顆尊重、真誠的心去對待我們的老師。老師對我們毫無保留地付出，作為學生，專心聽好每節課，認真做好每次作業，努力考好每一場試，便是對老師勞動的最大尊重。理解父母，感恩父母，不要老是覺得父母嘮叨，生硬硬一句“你們不懂的！”便將他們攔在了我們所謂的自己的世界之外。但其實，爸爸媽媽也是從我們這個年齡過去的，他們的嘮叨只是因為他們對我們的愛！
所有這些似乎都是小事，在我們的生活里其實很容易做到，但也很容易被忽視。那么，就讓我們做個有心人，從身邊的事做起，從身邊的人待起。一聲親切的招呼，一個會心的微笑，一句真誠的問候??《禮記》中說“有禮則安，無禮則危”，用小我的力量造就一個大我，也就成了當下流行的“正能量”！
篇五：懂#from 本文來自高考資源網http:// end#你
別來春半，觸目愁腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來音訊無憑，路遙歸夢難成。離恨卻如春草，更行更深還生。
他，才華橫溢，工書善畫，能詩善詞，通曉音律，是被后人千古傳誦的詩人；本無心爭權爭利，一心向往歸隱生活，登上王位完全是一個意外。他痛恨自己生在帝王家里。功過是非，已成歷史之軌跡。
人們都說，他——李后主，是一個亡國之君，可誰又能明白他心里的苦楚呢？
李璟的第六子李煜因懼怕皇太子猜忌，不敢參議政事。在此期間他給自己取號‘鐘隱’‘鐘隱居士’等，來表明自己志趣在山水之間，同時也表明自己無意與皇兄爭奪皇位。不料，不久后皇太子暴卒，唯剩下李煜，他只能勉為其難做太子，登基為帝。實為他即位之時，南唐已奉宋正朔，多次向宋進貢。在此期間，他遇到了周后。【議論文作文800字8篇】文章議論文作文800字8篇出自，此鏈接！。周后是一個姿質佳慧，美艷多才的女子，因為她，后主留下不少佳作。
不過，人生沒有不散之筵席，不幸的事總有一天會降臨到這一對快樂的人身上。當李后主二十八歲時，周后染疾去世，如同被秋風吹走的落葉。李后主苦不堪言，創作了一首又有一首憂傷彌漫的小詩。‘一重山，兩重山。山高天遠煙水寒，相思楓葉丹。菊花開，菊花殘。塞雁高飛人未還，一簾風月閑。澹澹衫兒薄薄羅，輕顰雙黛螺。秋風多，雨如何。簾外芭蕉三兩窠，夜長人奈何。’對于李后主來說，這時天大的不幸，可是，他又怎樣奈何得了命運呢？
975年，宋軍南下，城破。李煜被俘，被宋朝封為違命侯，不知這是對他的恩情還是羞辱？
后主不會做皇帝，而無意中做了‘詞中之帝’，從宮廷中的享樂荒廢的生活到亡國之后，他寫出了血和淚的文學以深哀結怨，真率，真切見長，他不是一個好皇帝，但誰又可以否認他不是一個好詩人呢？
本來七夕是一個浪漫的節日，可在這天，中國歷史上，一顆耀眼的明星在歷史的長河中浸沒。對于他來說，死，又何嘗不是一種解脫？把他從這種生活中解救出去。在一個永遠不會醒來的睡夢中，又夢見周后，不過不是在宮廷中，而是在秀麗的山水間??
篇六：環保，從身邊做起
地球，是一個美麗的家園。我們每個人都應該要去愛惜它﹑呵護它。
可是你知道嗎？當你不小心地往地上扔下易拉罐時，你注意到地球的衣裳臟了嗎？當你不經意將白色飯盒扔進河水中時，你難道沒看見河渾濁了嗎？這些對你可能并不重要，但小動物和人類賴以生存的土地和生命河卻被你給毀了。
在街上，總會看見有人為了少走幾步路，將自己手中的垃圾隨意扔在地上，這種行為既破壞環境，又不美觀。雖然有懲罰，但一直以來并沒有什么成效。到最后，只有清潔工來收拾殘局。那假如是在自己的家里，到處都是垃圾、蒼蠅還滿天飛，你自己好過嗎？那假如世界上沒有清潔工，要是這樣下去你敢想象嗎？看著人們這樣的行為，地球媽媽哭泣了。讓我們管好自己的手，不管是在什么地方，什么時間，請將自己手中的垃圾送回家。
還有一種不好的行為，那就是踐踏草坪。每當放學，有些孩子為了開心，總喜歡在草地上踢足球。當你的腳踏在上面蹦蹦跳跳的時候，享受大地關懷的時候，你可知道它在埋怨上天。小草也會疼，它只不過沒有表達出來而已。每天早上小草臉上會有一些露珠，而這些露珠就像是它們的眼淚。小草也有感情，當它快樂的時候，它會挺直腰，享受陽光的溫暖，微風的沐浴；當它哭泣的時候，它會彎下自己的腰；當它埋怨自己是顆不起眼的小草時，它已死去。讓我們管好自己的腳，別再踐踏草坪。用行動安撫已死去的靈魂，再度點燃生命的奇跡。
你看見過嗎？幾十個人的手里拿著電鋸斧頭，他們是要去砍伐樹木。當森林出現電鋸聲時，將伴隨著一棵棵樹的倒下。當出現龍卷風和沙塵暴時，再也沒有樹木來擋風遮雨。到時再也沒有后悔藥可吃。沒有了樹，空氣也變得不再清新。當你冷的時候，你去撿樹木生火，可你的溫暖卻是犧牲一棵樹換來的。有些樹木生長了幾百年甚至幾千年，可就一把不起眼的斧頭結束了它漫長的生命。多么堅強的樹，不知當它倒下的那一瞬間，它想到了什么？多么頑強的樹，可最終還是逃不過厄運的毒手。
篇七：禮儀
眾所周知，中華民族是禮儀之邦。講禮儀是祖先留下的寶貴財富。
禮儀是在人際交往過程中，以約定俗成的方式來展現出自己律己敬人的過程，也可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。
講禮儀是體現人教養的一種標志。有這樣一個例子：學校每天中午都有工作餐，教師都在一起吃。但為了學生安全，每天都安排了兩位教師送學生過馬路，這就使得這兩位教師要晚一些吃飯。一天中午，許多教師都和往常一樣開始吃午餐了，只有陳校長一人坐在桌邊沒有動筷。我們還以為他
哪兒不舒服，沒想到他給我們講了一個故事。故事大概是講“義門陳”的人都十分注重“義”和“禮”，使得當時皇帝都為之震驚。【議論文作文800字8篇】論文lunwen.htm。其中有一個細節說：這兒的狗都知道“義”、“禮”，有“一犬不至，百犬不食”的傳說。當大家聽完這個故事之后，才記起還有兩個老師為了送學生過馬路還沒來吃飯??從此以后，他們每次吃飯都會等到所有人到齊才開筷。雖然這是一件普通的事，但卻也體現出了陳校長十分的講禮儀，非常的有教養。
作為一個人，講禮儀是最起碼的準則。連狗都知道講禮儀，更何況一個人呢！
講禮儀為擺脫低級庸俗。車上擠滿了人，似乎稍一動，就會磕碰到別人。而此時，又上來了一位中年婦女，她勉勉強強站了上來，接著，又緩緩地向里走。但不小心踩到了另一個人的腳，但自己卻沒感覺到。此時，被踩人要求道歉，但她卻硬說沒踩，反倒不屑一顧。然后就是，一場不可避免的口水戰，最后也就不了了之了。其實，我作為一個旁觀者，覺得如果中年女子及時道歉，就不會有接下來的麻煩了。而中年女子卻未辦到，從而未能化解矛盾沖突。講禮儀為擺脫低級庸俗，會以尊重換來真誠；講禮儀為處理好人際關系，讓人與人更和諧融洽；講文明為成為一個優秀的公民，以此來提高整個城市的整體素質??
禮儀其實都是在小事或細節方面體現的，這樣才能體現一個人的心靈美！
不過，要做到讓世界成為一個沒有污染的”世外桃源”，還是需要那句銘記于心的話：講禮儀從我做起，只有你我他都”從我做起”，才能實現如此美好的希望！
篇八：意林·放下假面贏得人
真、善、美，這三個字很簡單，刻化的也非常美；誠、讓、禮，這三個詞很常見，描述的也很全，誕、生、死，這幾筆很長，代表了人的一生。前前后后共九個字，卻概括了人生，一個人從生到死總會體驗這幾個階段，也許記憶猶新，也許隨風飛去??
“人之初，性本善”仁愛之心，其實都藏在每個人的心房，只要你用仁慈的光尋找在黑窩中的它，我想你終會找到，它會給你帶來無窮的財富，你的靈魂便會變得高尚而純潔。仁愛之星，它如同浩瀚星空中的北極星，眾星圍繞，是我們終生觀測得到的遠方只需抬頭仰望星辰，它便是那最奪目的一顆；仁愛之珍，它如同無邊大海中的珍珠，眾人尋找，是我們永久能保存的唯一，只需打開盒子，它便是那最絢麗的寶珠；仁愛之風，它如同茫茫人海中的霓虹燈，眾人觀視，是我們稱之美麗的圖景，溫暖每一個人的心扉，照亮每一個人的小徑，安撫著尋不到方向的藍螢火。
生活中，只要你先付出仁愛，才會獲得別人的仁愛，互相關愛，拿起手中的鉛筆，會出奇跡般的水彩畫，命名為“仁愛”。
所以，“讓我們熔煉刀斧，化為鋤梨，耕耘愛心，播灑雨露”。人不會永遠年輕，來去匆匆，我們應當抓住時機，把“真善美，誠讓禮”裝進口袋，把“誕生死”隨墨記下??
不過我們眼下的就是要升起心中的太陽，揮灑輕柔的雨水。未來待我們去改變，古人的事跡，現代人的文筆，在揮筆間奇跡的出現，在猛然間光芒的照射。或許人生的經歷多姿多彩，但總會有失墨（失敗）的時刻，困難、挫折，會在成長道路上隨遇而安，需要時刻防備。只需升起那潛行在心底下的太陽，只要深化在心空上的烈日，那史冊上便會溢出你的文墨，你的芳香。星空的浩瀚，天地的距離你無法去預測，只有過好當下的生活，升起屬于你自己的太陽，相信明天屬于我們，未來屬于我們。磅礴之勢，我若抵擋不了，但我愿去超越，去攀登，愿每位墨客（愛好寫作的人）與莫客（素不相識的人），拿起手中的墨筆與莫比（不與他人相互攀比的精神），撐起自己的天空，關上自己的艷日。
第二篇：經歷之我見議論文作
【篇一：經歷之我見議論文作文】
“陽光總在風雨后”，經歷過磨難困厄便會收獲財富。經歷充實著人生，是人精神上的整容刀，塑造更完美的人格。我認為經歷是無價的財富。
驚蟄過后，春便坐穩了江山。可在驚蟄之前，春要抵抗殘酷的倒春寒，只有經歷倒春寒的磨煉才能使春光籠遍大江南北。經歷倒春寒讓春更堅韌，收獲無形財富。陀思妥耶夫斯基為俄國文學的先鋒巨匠，卻鮮有人知他大起大落的經歷。當他執筆端坐的那一刻，他就注定要經歷非同尋常的折磨。作為癲癇病患者，他將身體交給上天，獨留精神于己，靠意志觸摸到俄國文學的最深點。身體的殘缺讓他經歷磨難，卻收獲了無價的財富。是他的經歷創造了偉大的陀翁，重塑殘缺的體格。經歷是自己獨有的無價財富。
經歷后收獲的財富可以載入史冊，受人膜拜。宇宙之王霍金經歷了“漸凍癥”帶來的痛苦，卻練就了他永不放棄的堅毅性格。他的身體無助的呆坐在輪椅上，思想卻引領人們遨游太空彼岸。他的經歷不僅讓他收獲堅毅的品格，更讓他收獲對世界有無限幫助的科研成果，名垂青史。蘇炳添，一個偏遠山區的少年，在被選中進入田徑隊后便開始了他的殘酷經歷。他就像一個上了發條的機器被教練困在跑道上，跑過一個個春夏秋冬。腳底的疼痛只有自己知道，卻讓他更加努力。場上十秒鐘，場下十年功。正是經歷了十年的魔鬼訓練，才成就了亞洲新速度，他收獲的財富載入史冊，永遠銘記在世人心中。經歷過的財富意義非凡。
要想收獲經歷帶來的財富，毅力必不可缺。讓淚滴與汗滴作為自己的見證，作為經歷的指路者。埋頭肯干，才能經歷最有意義的旅程，收獲最美好的財富與更完美的自己。
珍惜經歷，懷念經歷帶來的辛酸與收獲財富時的甜蜜。經歷是永恒的無價財富。
【篇二：經歷之我見議論文作文】
今日，“經歷”一詞是我們每天都躲不開的。申請一份工作，要求“工作經歷”；寫文章，總以自己或他人的經歷為素材；在做某些工作時，曾經的失敗經歷會浮現在眼前??
有人認為，經歷是財富，孔子周游列國的經歷，豐富了他的學說；有人則否認，認為經歷是負擔，文革中許多文人受辱的經歷，給予了他們無法承受的心理負擔而自殺。但我卻認為，把“經歷”當做財富與負擔的判定，本身就是狹隘的。
誠然，經歷帶來的負擔可以壓垮一個人，但如果理想看待，也可以成為財富。越王勾踐被夫差擊敗，被強迫在吳國服侍夫差，深受其辱。如果他沒有理性看待自己的境遇，而僅僅將這次經歷看作負擔，他就不會利用這段經歷作為自己前行的動力，再次崛起復仇。這時，負擔變成了財富。
沒有了理性的分析，財富的經歷也可成為負擔。喬布斯在“Apple”上的巨大成功使他沾沾自喜，不假思索地開始了Lisa項目。他認為自己的觀點總是正確的，總是被公眾接受。他的自負使得Lisa美觀而不實用，最終銷量慘淡。此時，過去的經歷給喬布斯的工作經驗固然是財富，但他失去理性的慣性思維，反而是這些經驗成為了他成功之路的絆腳石。
可見，經歷是否是財富，是否為負擔并不重要，重要的是對過去的經歷的理性思考與利用。單方面的認定經歷為二者之一，不探索另一種可能性，只會使財富變為負擔，從而失去可利用的價值。
天地本寬，而鄙者自隘。對于經歷理性思考的能力，對經歷的價值開發的能力，才是真正的財富；對經驗單方面下定論的習慣，才是負擔。
窺于盤水則圓，于杯則虧，錯在面形變耶？非也。錯在以杯代盤乎！
【篇三：經歷之我見議論文作文】
對于作家而言，必須擁有經歷。“經歷”，是空間維度上向著遠方的探索，也是時間積累中沉淀的人生厚味。只有行走在遼闊的世界中，一位作家，他的陛下方能生長出更壯麗的河山；只有經歷了世間千貌與人生百態，深厚的智慧才得以勃發。
在空間的廣度上，無論作家與普通人，都在尋求逃離當下眼前的世界。雛鷹騰起雙翼，夢想試云天。他們踏上向遠方探尋的長路，用異國他鄉的經歷反思自己所處的世界。當余秋雨貼地歷險幾萬里，親眼望過古埃及、巴比倫與印度的文明時，他將自己的經歷化成對遙遠歷史的醫生演習。正是幾經艱險親身考察的經歷，使余秋雨覺悟到了文明興衰的本質，恍然回首，才驚覺中華民族千年流傳的奧秘。如若不是像行者般無疆的經歷，這洞穿千年的一聲嘆息，又怎能啟示我們尋覓中華文化中最芳香高貴的成分？
文明的經歷，在于海納百川般廣闊的眼界，而人生的經歷，則重在生命閱歷的厚重積累。一個人有了人生閱歷凝結的光輝，就不必在用喧嘩來制造自己的明亮。因為，當年輕的柳永“忍把浮名，去換淺斟低唱”，那縱舟赤壁的蘇軾想必是一笑置之。官場失意的經歷，讓這個曾經的翩翩少年走向了成熟的境界。在生死門前走一遭后，蘇軾終于懂得了人生須臾、長江無窮。風雨飄搖的朝堂拋棄了這個流浪的文人，但正是這樣的打擊與挫敗成就了一個嶄新的蘇軾。物我相忘，天地無盡間，我們看到了這個頑童的成熟。那是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓融而大氣的安詳，一種無需聲張的厚實，驀然回首，人生命途的歷練引領蘇軾走向與天地合一的境界。曾經苦難與失意的經歷，都成為他偉大生命的注腳。
經歷，是生命中最寶貴的成分。遠行奔走，感天地之無疆，悟文明之興亡，是經歷；體味命運，察人生之無常，覺精神之恒昌，也同為經歷。在時間與空間相交的今天與眼前，正是無數的經歷構筑了我們對世界的認識，沉淀了人生的智慧。它是作家靈感的源泉，更是我們取之不、用之不竭的寶藏。
去吧，去經歷吧，無盡的遠方，無盡的生命，無論悲喜，無論苦甜，經歷是生命存在的意義。
【篇四：經歷之我見議論文作文】
但凡能被我們稱作“經歷”的事情，總是有些不凡之處的。淺則止于走南闖北后收獲的閱歷與見識，深則可指人生中的許多曲折、歷練。經歷打磨著一個人的心性，或許，會讓他的心從此多了厚重也多了滄桑。但經歷并不意味著赤子之心的流失。正相反，“經歷”是熔鑄赤子之心的必需——可以說，不曾“經歷”的人生是不值得過的。
只有經歷，方能鑿出一個人的深度。杜甫便是一個極好的例子。他的仕途人生，可用“窩囊”二字形容。科舉考試遭奸人陷害，為人幕僚卻不被起用，擔任虛職而受盡嘲諷，安史之亂中又慘遭離變——這份曲折的經歷，這段極盡挫折與苦難的人生，還有誰的不幸能與之匹敵？可經歷滄桑的杜甫非但沒有自怨自艾、意志消沉，反而用自己與苦難的親身接觸去感同身受黎民蒼生的苦難。他的茅屋為秋風所破，可嘆氣之后他想的是天下寒士都還深處茅廬之中，他呼喊千萬間廣廈來將壯志難酬的寒士庇護！他家徒四壁，親人離亂，嬌兒夭折，可寫盡自己苦難經歷之后，他轉而將悲憫的眼光投向萬千百姓——他說，我這個小吏尚且如此，那黎民蒼生又在“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的景況下，承受著怎樣的生活重壓？杜甫正因有了萬千般苦痛的經歷，才得以懷揣著摯愛與同情，為百姓鼓與呼，從而鑿出詩圣的深刻、氣度和情懷。初唐的詩人固然也有他們的哀愁與痛苦，但在杜甫那用人生經歷所熔鑄出的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”、“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的千古詩句面前，都仿若一群為賦新詞強說愁的少年，充滿稚嫩與刻意。杜甫的苦難經歷，是他的厚重。苦難經歷之后那目光中的同情、悲憫與寬宥一切的遠意，是經歷所帶給他的偉大。
只有經歷，方能塑造真正的赤字初心。作家王安憶曾拜訪史鐵生，并寫了一篇散文紀念。那是一個臨近冬至的時節，史鐵生夫婦請她吃餃子。她本期待著吃飯時史鐵生會同她講講理想、情懷、自己多災多難的人生經歷。她說：“他講多么偉大的經歷、多么宏大的道理我都愿意接受，可是史鐵生只是說餃子。”不論是日常生活還是寫作，史鐵生都不談什么道理，不談什么曲折苦難的人生經歷——哪怕它們其實貫穿了他的一生，從青年殘疾到親人離喪，從時代變亂到老來頑疾，他有大把大把的經歷，可他總是沉默。當他談到自己時，沒有一點夸張的說辭，沒有一絲激昂的語調，沒有一滴委屈的眼淚是為了憐惜自己的苦難而落，沒有一滴沉重的眼淚是為了炫耀自己的犧牲而流——經歷，不僅帶給他生命質量的厚重，更給了他平和與沉默。他有著豐富的苦難，住久了旁人無法企及的生命成就，可他卻絲毫不以此掛懷。未經經歷磨練的，是單純無知的心，而經歷世事卻仍然謙遜平和的，是真正被歷練出的一顆赤字初心。
所以，與其躲閃苦難，畏懼“經歷”，不如敞開心門，看這廣闊的天地，投身其間，歷煉出一顆厚重充實的赤子之心。
【篇五：經歷之我見議論文作文】
經歷于人，如同蛇之蛻皮，蟬之蛻殼，為人在苦痛中帶來成長。
痛苦的經歷讓人們在苦困中覺醒，繼而去探尋人生的價值所在。正如魯迅，若無在仙臺醫大看錄像時的震驚恥辱，他如何下定決心棄醫從文，以筆為劍，喚醒沉睡的民眾？毛潤之若非親身感受到農民生活與城市官僚的極大差距，如何在窘困之中醒悟，決心為受苦受難了千百年的百姓裂出一線晴空？若非經歷了太多次無法反抗的屈辱，中華兒女如何團結在一起，誓死搏出一片自由民主的天？正因為人們經歷了、忍受了，在這經歷中磨礪出了堅定執著的心，才會在苦難的咆哮中一往無前。
然而痛苦壓抑的時代已經過去了，隨著民主開放的光照耀神州大地，人們痛苦的經歷少了，這難道意味著這痛苦的經歷已經不再重要嗎？
不是。相同的隱痛已愈合在時間的撫慰中，但是，不論是個人的經歷還是國家的經歷，都仍然在痛苦中指引人們前進的方向。
對于個人來說，苦難的經歷讓人們產生了同理心。人們因自己的苦痛而衷心希望他人不再經歷。正如那幾十年風雨無阻為鄉村兒童治療脊柱畸形的偉大醫者，幼時身體上的苦痛促使他一次次開創醫學史上的奇跡，為與他有相同經歷的患兒送去光明健康的未來。他的經歷，讓他在痛苦中感知大愛，從而貼近那一顆顆與他相似的心。經歷送給他的，是永不褪色的大愛，讓他的心走向成熟與偉大。
對于國家，過去的貧窮落后閉塞的哭過是掩不住的灰暗經歷。但也正是這份經歷，讓國家不遺余力地發展、建設，讓中國短短幾十年便成為東方仰頭的雄獅。經歷帶給國家的，絕不僅僅是墻上可憎的污跡，還有那份破而后立的堅定執著。
正因如此，經歷是人生寶貴的財富。它也許會是心中盤桓不去的陰影，也許會是環境中揮之不去的污跡，但是當人們戰勝了對經歷的恐懼，以經歷為鑒，那么不論于人于國，都會帶來思想上的成熟與進步。當人們認識到經歷之于人的重要意義，便會不懼未來之不可知，而勇敢走向擁有無限可能的前方。
【篇六：經歷之我見議論文作文】
不曾經歷過黎明前的黑暗，怎能感受初日的溫暖。不曾經歷過寒冬的冰雪，怎能傾心于鵝黃嫩綠給人的感動。不曾嘗過酸甜苦辣，怎能識盡人間百態。
經歷，可以增長人的智慧。蘇秦在經歷過叔嫂的白眼，求仕的碰壁后，明白了治國為相不是念起即可，更需自身非凡卓越的見識。在研讀兵書后，他得到趙王賞識，出將入相，連橫六國以制強秦。王維在山林之中，感受到“明月松間照，清泉石上流。”王守仁貶于貴州龍場，方領悟心學的知行合一。佛祖飽含世間苦難，得以參禪于菩提之上。人無不先衡于心、困于慮，尋求經歷于外，而后增其心智。讀萬卷書，不如行萬里路。唯有經歷之后，書本中的道理，才能變成自己的智慧，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。智慧如一滴滴露珠，回轉于葉脈之上，要靠你用瓶缽將其收集。
經歷，可以讓人明辨是非。陶淵明經歷不為五斗米折腰后，認識到世間人心在官場中的污濁，依然抽身而出，飲酒于南野，李白目睹了安史之亂下百姓的哭泣，發出“手中電擊倚天劍，直斬長鯨開云海”，識盡陽光下的黑暗，才能擁有驅散黑暗的信念。正是為黑人遭受的不公所憤怒，馬丁路德金站出來擁抱夢想。正是看到強健體魄下麻木不仁的靈魂，魯迅才站出來發出吶喊。一個不曾經歷過苦難的人，如何去宣講著愛與和平。只有親眼目睹了死亡的來到，才能體會到生命的珍貴。否則便如同大清盛世下，統治者所勾畫出的一派天朝上邦，國富民強的春秋大夢，被列強用炮火擊了個粉碎。
不曾經歷，只能說出空言大話。不曾經歷，腦中裝的全部是虛念妄想。不曾經歷，便如同活在一個黑暗中，你沒有自己的光明，拿別人的觀念看法，當做自己的。這便是改革開放初期，社會面臨的巨大商業、建設危機。但我們沒有退縮，回頭，大膽的邁步前行。有跌倒，有阻礙，可經歷后你會發現，原先的困難，已經鋪滿了來時的路旁，開出燦爛的花朵。
【篇七：經歷之我見議論文作文】
《圣彼得堡的留戀》中說，一個作家必須有經歷。我贊同這個觀點，若一個作家沒有經歷，他的作品必然也沒有味道。
那么為什么只有有經歷的作家才能寫出好的文學作品呢？
首先是他們知識淵博，經歷了無數的作家必然見過大世面，對這個世界的事物有很深的了解。例如曹雪芹的《紅樓夢》，為何如此受世人及世界贊賞，因為作者有豐富的經歷，對世界有深刻的了解。《紅樓夢》不只是一本架空小說，而是一部封建社會的百科全書。《紅樓夢》中對于人物裝扮與飯菜及它們的制作流程描寫極為細致，甚至具體到每個物件都有名字，這必然是一位經歷無數，知識淵博的作者，才能寫出如此精細準確，有味道的作品。若一位作家沒有經歷，他的文章必然孤陋寡聞，平淡無奇。
其次是他們對世態炎涼對世界陰暗面及痛楚有很深的了解。一位經歷了無數的作家必經歷過痛楚及世態炎涼。曹雪芹年少時錦衣玉食，但到中年時家境式微，變得窮困潦倒，正是因為它具有如此痛苦的經歷，才能寫出《紅樓夢》這部偉大的作品。李煜亦是如此，在國家衰敗之前，他的詞多寫宮廷快樂的生活，詞的內容也相當淺薄，但當他經歷了亡國之痛苦，便有了“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的絕唱。《圣彼得堡的留戀》中的陀翁亦是如此，他經歷了西伯利亞的流放，窮困與潦倒，從而對世界有了深刻的認識，從而寫出了極具深度的文章。與他們相比，沒有經歷過任何苦難的冰心寫出的《繁星·春水》等哄小孩的文章就沒有任何味道。苦難的經歷促使一個作者成長，從而寫出有味道的作品。
一位有經歷的作家才是優秀的作家，他的文字必然有味道，只有經歷才能塑造出優秀的作家。
【篇八：經歷之我見議論文作文】
沒有經歷的人生是蒼白的。或好，或壞，或悲，或喜。人生的經歷不僅為向死的旅途增添明媚多樣的色彩，更豐富了一顆無知、拘謹的心，強大豐碩了一個孱弱、怯懦的靈魂。
經歷是一種實踐，一種開端。是經歷將一切飄渺無依、長篇大論的理論文字付諸行動，打破一切理想化的泡沫，推翻一切虛擬的借口，在動手與排難中尋找到最好的道路。飽讀經濟學案例后就能規避失敗嗎？不斷地自我暗示就能為脆弱的心靈裹上鋼鐵的保護嗎？去看馬云的經歷吧。他的前半程人生實在被拒絕中挨過的！但正在無數失敗經歷的捶打中讓他掙脫書本上成功案例的禁錮，見識各種問題的發生，以致風暴的席卷也不能掀翻他夢想的船只，風云突變也不會讓他的事業沉淪。是盡力，殘酷無情的經歷才讓他強大。
經歷不但是閱歷的擴充、技術的升華，更是精神的修煉、品格的捶打。
且看中國航海第一人郭川。他在滔天巨浪中與生死搏擊的經歷讓他看到人生在極限中迸發出的激情火光，游走在邊緣地帶中綻放出的人生瑰麗；看中國女排如何在大起大落中不泯初心，攀援著摸索希望，最終在極大的懷疑中頂著壓力踏上世界巔峰，這是經歷中打磨出的一顆怎樣強大的心臟！怎樣的靈魂堅強！去經歷就是去突圍，去打破常規、打破恐懼，面對自己。在經歷與體驗中，我們喚醒的是心底的自己，冶煉的是一顆久受風雨摧殘、麻木縮槁的心。將自己置于新活之中，是生命知覺蘇醒，是精神重向光明。
當現代人局促自己于封閉的水泡房屋，是不敢還是冷漠？經歷，會讓自己遍體鱗傷，會體味到獲得又失去的無奈與凄涼。可是，不去經歷就是放棄對自己的釋放與打量，放棄對明亮精神的提拔。它是一筆可以受用終身的、獨一無二的財富，對于你所追求的成功，也對于你所向往的精神光明。
人應該去經歷，去豐實自我，超越輝煌！
第三篇：伯樂相馬議論文
成語典故：伯樂相馬
傳說中，天上管理馬匹的神仙叫伯樂。在人間，人們把精于鑒別馬匹優劣的人，也稱為伯樂。
第一個被稱作伯樂的人本名孫陽，他是春秋時代的人。由于他對馬的研究非常出色，人們便忘記了他本來的名字，干脆稱他為伯樂，延續到現在。一次，伯樂受楚王的委托，購買能日行干里的駿馬。伯樂向楚王說明，千里馬少有，找起來不容易，需要到各地巡訪，請楚王不必著急，他盡力將事情辦好。
伯樂跑了好幾個國家，連素以盛產名馬的燕趙一帶，都仔細尋訪，辛苦倍至，還是沒發現中意的良馬。一天，伯樂從齊國返回，在路上，看到一匹馬拉著鹽車，很吃力地在陡坡上行進。馬累得呼呼喘氣，每邁一步都十分艱難。伯樂對馬向來親近，不由走到跟前。馬見伯樂走近，突然昂起頭來瞪大眼睛，大聲嘶鳴，好像要對伯樂傾訴什么。伯樂立即從聲音中判斷出，這是一匹難得的駿馬。伯樂對駕車的人說：“這匹馬在疆場上馳騁，任何馬都比不過它，但用來拉車，它卻不如普通的馬。你還是把它賣給我吧。”
駕車人認為伯樂是個大傻瓜，他覺得這匹馬太普通了，拉車沒氣力，吃得太多，骨瘦如柴，毫不猶豫地同意了。伯樂牽走千里馬，直奔楚國。伯樂牽馬來到楚王宮，拍拍馬的脖頸說：“我給你找到了好主人。”千里馬像明白伯樂的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作響，引頸長嘶，聲音洪亮，如大鐘石磐，直上云霄。楚王聽到馬嘶聲，走出宮外。伯樂指著馬說：“大王，我把千里馬給您帶來了，請仔細觀看。”楚王一見伯樂牽的馬瘦得不成樣子，認為伯樂愚弄他，有點不高興，說：“我相信你會看馬，才讓你買馬，可你買的是什么馬呀，這馬連走路都很困難，能上戰場嗎？”
伯樂說：“這確實是匹千里馬，不過拉了一段車，又喂養不精心，所以看起來很瘦。只要精心喂養，不出半個月，一定會恢復體力。”
楚王一聽，有點將信將疑，便命馬夫盡心盡力把馬喂好，果然，馬變得精壯神駿。楚王跨馬揚鞭，但覺兩耳生風，喘息的功夫，已跑出百里之外。后來千里馬為楚王馳騁沙場，立下不少功勞。楚王對伯樂更加敬重。篇二：談毛遂自薦與伯樂相馬
漫談毛遂自薦與伯樂相馬 中學時代學習了《馬說》一文,我懂得了人才的發現離不開伯樂的道理，但工作以后讓我懂得了人才更重要的是自身能力的培養和毛遂自薦的勇氣。“伯樂相馬”是用人單位去選聘優秀人才；“毛遂自薦”就是自己主動嶄露頭角證明“我行”。這是兩種不同的招兵買馬方式，對于個人而言，被“伯樂”相中當然是最好不過，然而正所謂“千里馬常有，而伯樂不常有”，有時候“毛遂自薦”也是獲得機會的一條捷徑，而且更能表現出個人的膽識和魄力。人們贊頌毛遂遇事機敏應變的才智，也歌頌他自告奮勇的精神。毛遂有把握機遇的本領，讓機遇之神垂青自己的才能，從而使自己的大智大勇不失時機地得到了充分發揮。如果毛遂不能主動出擊，及時把握機遇，那么，他即便懷有曠世之才也只好永處“囊中”了。當今社會就業難，難道真的很難嗎？總會有人感嘆當今社會再無伯樂，而且求職者們也樂于用“毛遂自薦”來自勉，但他們卻忘記了這個典故中關鍵要素：毛遂無疑是個很有才華的人，但他卻吃了三年“閑飯”，連主子都忽略了他的存在。
俗話說的好“機會總是留給有準備的人”，“千里馬”在遇到“伯樂”之前，只有使自己成長為有真才實學的“千里馬”，為伯樂的到來做準備，才有機會被發現，成為真正的“千里馬”，否則只會是一匹一事無成的“千里馬”。所以我勸勸大家：“千里馬”不是徒有虛名，學好毛遂再自薦吧！看了下面這個故事我想你會茅塞頓開。
故事講得是一匹年輕的千里馬，在等待著伯樂來發現它。商人來了，說：“你愿意跟我走嗎？”馬搖搖頭說：“我是千里馬，怎么可能為一個商人馱運貨物呢？”士兵來了，說：“你愿意跟我走嗎？”馬搖搖頭說：“我是千里馬，怎么可能為一個普通士兵效力呢？”獵人來了，說：“你愿意跟我走嗎？”馬搖搖頭說：“我是千里馬，怎么可能去當獵人的苦力呢？”日復一日，年復一年，這匹馬一直沒有找到理想的機會。一天，欽差大臣奉命來民間尋找千里馬。千里馬找到欽差大臣，說：“我就是你要找的千里馬啊！”欽差大臣問：“那你熟悉我們國家的路線嗎？”馬搖了搖頭。欽差大臣又問：“那你上過戰場、有作戰經驗嗎？”馬搖了搖頭。欽差大臣說：“那我要你有什么用呢？”馬說：“我能日行千里，夜行八百。”欽差大臣讓它跑一段路看看。馬用力地向前跑去，但只跑了幾步，它就氣喘吁吁、汗流浹背了。“你老了，不行！”欽差大臣說完，轉身離去。
任何時代，“千里馬”自薦成功的前提條件，必須得有真材實料。否則，即便你天天竄到蓋茨、奧巴馬面前說自己多優秀，他們也不會給你機會。我想，這也是歷來自薦者無數，但史上只有一個毛遂的真正緣故。缺乏內功的“千里馬” 盲目自薦，到最后，只能是在“夢想很豐滿，現實很骨感”的感嘆中自怨自艾罷了。要想毛遂自薦成功，在心急火燎地開始自薦前，最好先學學那個自薦前的毛遂吧！篇三：議論文
《“伯樂相馬”別議》閱讀訓練
“伯樂相馬”的典故，在我國已流傳兩千余年。從春秋秦穆公時至今，無論社會如何變 遷，但人們在選拔人才時，總不忘用“伯樂相馬”作比喻，而對“相馬”的弊病卻很少觸及。
其實，就選拔人才而論，“相馬”遠不及“賽馬”來得客觀公正直接。不可否認，“伯樂相馬”，不管在古代還是現代，對_______、_______、_______ 人才 乃至推動社會發展曾起到積極作用。但仔細考究，它在理論和實踐上對人們的誤導，又是顯
而易見的。唐代文學家韓愈有名言：“世有伯樂，然后有千里馬。千 里馬常有，而伯樂不常
有。”其實，韓愈只說對了后一句，前一句卻說錯了。按照唯物主義觀點分析，“千里馬”先
于“伯樂”而存在，決不是因“伯樂”發現后才 有的。
再說，“相馬”能否選出真正的人才值得懷疑。眾所周知，在以往舊體制下，凡自稱或 被人們頌為“伯樂”的，都是有名望或握有實權的人物，平頭百姓是沒這份權 力的。問題
也就出在這里。假若“相馬”的權力交給人品高尚的“伯樂”，真正的人才會脫穎而出，這
的確是福。但這權力如落入品行低劣的“伯樂”之手，那將是 禍。任人唯親、唯近，以權
謀私、結黨營私等，正是品行低劣的“伯樂”們的拿手戲。他們往往以個人好惡作為衡量人
才的尺度。那些品行不端、才識平庸又想出人 頭地的被“相者”，則不擇手段，投其所好，那些只知憑真本事堂堂正正 做人、踏踏實實行事的人，不屑于對上層或權威人物獻媚，如
落于品行低劣的“伯樂”手中，即便有本領恐怕也難有出頭之日。
接下來說“賽馬”。我國已進入發展社會議市場經濟時期，用人體制正在發生變化，“賽 馬”正得其時。只有引入“賽”的機制，才能發現真正的“千里馬”而重用 之。在賽的機
制下，把所有的“馬兒”放在同一起跑線上，給予相同的負荷量，讓他們各展其才。這時，真正的“千里馬”就會飛奔千里路程，而那些平庸的 “馬”，即便拼了命也很難趕上“千里
馬”。在萬馬奔騰之際，“千里馬”與平庸的“馬”優劣分明。對“千里馬”應予重用，讓其
領時代之風騷。對那些平庸的 “馬”，也應找個適當的角色，讓其干該干的活去。
15、根據自己的理解，將“使用”、“識別”、“舉薦”三個詞分別依次填入下邊句子的空
格內。
不管在古代還是現代，對_______、_______、_______ 人才乃至推動社會發展曾起到 積極作用。
16、本文的中心論點是_____________________，這個論點是通過什么引發出來的？ __________________________________________
17、文中加點的“賽”可以用哪個詞來替代？為什么？試說說理由。_______________________________________________________________
18、從文中看，“相馬”的弊病是____________________________________； “賽馬”的好處是__________________________________________
19、“世有伯樂，然后有千里馬。”這句話說明“伯樂”對發現“千里馬”起著重要作用。
倘若現實生活中“伯樂”就是沒有發現“千里馬”，那么你認為“千里馬”是否能發揮才干，嶄露頭角呢？(二)1）測驗不及格，升學考試成績未達最低控制分數線，比賽取不上名次?? 這都叫失敗。
失敗的滋味當然是苦的。
（2）人的一生，不可能永遠___________________, 不可避免要遭受這樣或那樣的失敗，只不過有的人栽跟斗栽得多些，有的人栽得少些罷了。可以說，人生是不斷栽跟斗，而又不斷爬起來前行的漫長過程。
（3）失敗的下一站是“痛苦”，但不是終點站，而是岔道口。這岔道口分出兩條路：
一條是__________________,一蹶不振的路，這條路通向徹底的失敗；另一條路是汲取教訓，再接再厲的路，這條路通向再失敗或失敗的反面——成功，但只有踏上這條路，才有成功的
希望。因此，一個人遭到了失敗，并不意味著這就是最終的結果。問題在于：站在“痛苦”
這個岔道口時候，自己選擇的是哪一條路。
（4）1 9世紀初，有一位英國將軍在戰場上吃了敗仗，________________,躲進農舍的草堆里避風雨，又痛苦，又懊喪。茫然中，他忽見墻角處有一只蜘蛛在風中拼力結網，蛛
絲一次次被吹斷，但蜘蛛一次次拉絲重結，毫不氣餒，終于把網結成。將軍深受激勵，后來
______________ , 終于在滑鐵盧之役打垮了自己從前的對手拿破侖。這位將軍，就是
歷史上赫赫有名的威靈頓。
（5）威靈頓將軍的故事，不正好說明失敗并不盡是最終結果的道理嗎?失敗并不怕，痛
苦并不可憐，只有怯懦才是可悲的。失敗是一個未知數。當我們失敗之余，勇于化痛苦為動
力，那么，就有可能從“痛苦’’這個岔道口，找到通向成功之路。我說的這番話，你認為
對嗎？
1、給文中空格依次填寫詞語，恰當的一組是()a． 萬事中意 心煩意亂 落荒而逃 卷土重來 b． 一帆風順 心灰意冷 落荒而逃 重振旗鼓 c． 春風得意 心驚肉跳 東竄西逃 棄舊圖新 d． 一帆風順 心猿意馬 抱頭鼠竄 招兵買馬 2
2、本文的中心論點是()a．失敗是個未知數。
b．一個人遭到了失敗，并不意味著這就是最終的結果。c．失敗并不可怕，痛苦并不可憐，只有怯懦才是可悲的。d．當我們在失敗之余，勇于化痛苦為動力，那么，就有可能從“痛苦”這個岔道口，找到通向成功之路。
3、本文中引述威靈頓將軍的故事是采用_______________ 的論證方法，以此來證明 _______________________ 的道理。
4、本文在論證中多次運用比喻，如以_________________________來比喻人生受挫折，以岔 道分出兩條路來比喻_____________________；前者證明的道理是 _____________________后者闡述的道理是_________________________________
5、“失敗是個未知數”是因為 _______________________________________________篇四：高中議論文寫作教學研究
高中議論文寫作教學研究
一、什么是議論文
（說明）
議論文，是以議論說理為主要目的的文章。議論，是一種表達方式，在很多文章中需要這種表達方式來講道理，最終使人信服。議論文，不是一個空洞、抽象的概念，它可以有多種呈現形式，評論文便是其中之一，包括樂評、影評、書評、藝評等具體內容。上文是一篇文藝隨筆，帶有明顯的賞析、評論的味道，給人啟發，富有情趣。[示例二——演說文] 某電視劇里有句臺詞：“實在沒辦法了，就去當作家。”
：我們原來是想到哪兒去？我們壓根兒為什么要活著？
他們可能只是“實在沒有辦法”時的一群探險者。
（說明）
除了賞析評論文，議論文還可以表現為其它形式，比如演說辭。因其有觀點，有認識，有闡釋分析，故帶有明顯的說理意味。
二、為何寫議論文
1．對生活的發現（填補）2．對眾說的定奪（辨析）3．對前說的補充（完善）4．對歪說的糾正（批判）5．對問題的建言（解決）
[示例一——對生活的發現（填補）]（說明）“為何寫議論文”，這個問題的提出，是從寫作心理需求上給學生一個寫議論文的理由。“我有話要說”“我有理要論”??這種由內而外的動機激發，將使學生的議論文寫作更加主動。議論文寫作動機之一，是“對生活的發現”——當學生確信有些道理值得向他人說一說，換言之，他能夠向他人展現自己在品味生活上的聰明才智，甚至相信自己能夠填補一些空白——講出一個有價值的道理，他便有寫作的沖動。如同前人在“水陸草木之花，可愛者甚蕃”中發現了蓮花獨有的價值一樣，立論的主動將會使學生對寫作充滿感情。
科學也是這樣，它所做的也是用提燈照亮；它一點兒一點兒地察看小方磚，以此來探索由各種事物構成的永無窮盡的馬賽克鋪層。[示例二——對眾說的定奪（辨析）] 石鐘山記
〔宋〕蘇軾
（說明）
寫議論文的第二個理由，是對于眾說紛紜的問題做出力所能及的定論。盡管這定論并不一定是真理，但卻是學生經過思考與探索得出的令自己目前較為滿意的結論。如同蘇軾不滿足于酈道元與李渤對石鐘山得名的解釋而自己親自考證、做出結論一樣（盡管蘇軾這個結論后來也被推翻），學生如果能夠將立論當做辨別真偽、去偽存真的過程，這種寫作對其一定是充滿樂趣的。
雜說
（四）（說明）
寫議論文的動機之三，是隨著時代的發展，我們對事物會不斷形成新的認識與判斷。出于完善舊說或超越舊說，學生的立論則會充滿熱情。
對于“伯樂相馬”這一古老的題材的處理就是很好的例證。
以上從莊子到這位中學生，圍繞“伯樂相馬”作文章，立意達五六種之多，又篇篇不同，各成一家之言。對新思想、新見解的熱愛與追求，常常是學生寫作的切實動力。
寫議論文的動機之四，是在歪理謬論充斥的環境中，棄惡揚善、匡扶正義精神的展現。韓愈針對“師道之不傳也久矣”社會現實，發出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的呼聲。參與社會生活，表現青年一代的擔當與才智，是學生立論的可貴心理。
（說明）
寫議論文的動機之五，是在揭示、辨別、批判之后，能以一己之力提出合理化建議，幫助解決相關問題。魏征《諫太宗十思疏》就不僅是一篇批評之作，在這篇文章中，魏征緊扣“思國之安者，必積其德義”個在當時歷史條件下安邦治國的重要思想作了非常精辟的論述，其主題是在于提醒唐太宗要想使國家長治久安，君王必須努力積聚德義，最為可貴的是提出了居安思危，戒奢以儉等十個具體建議。這對唐太宗開創的千古稱頌的“貞觀之治”起了重大作用。同樣，學生的立論如果能夠為生活的美好多提建議，不但發現問題，也努力解決問題。此等寫作意圖將更為高妙。做社會發展、國家建設的有用之材，也是學生的渴望。從這種心理中尋求突破口，將使議論文寫作教學更加受到學生的重視。
三、如何寫議論文
訓練一：角度與論點
訓練二：論據與論證
訓練三：議論的條理
訓練四：議論的辯證
訓練五：議論與反駁
訓練一：角度與論點
【訓練目的】 學會從不同角度思考問題，從而使自己的觀點正確、新穎、深刻。
【訓練指導】
議論文是以理服人的。講理，首先得考慮說理的角度。選擇論說的最佳角度，是確定一篇議論文的思維方向。“角度”與“論點”之間的關系很是密切：角度定了，才能由此深入下去，產生文章的論點。因此，對于議論文而言，我們不妨將角度的選擇和論點的確定統一起來，使寫作過程更現實，更有意義。
選擇最佳角度，使議論文的論點正確、深刻、新穎，有足夠的說服力，是我們努力的方向。
（一）論點的正確
論點的正確，包括兩個基本點：第一，作者必須從實際生活出發，注重觀點與材料的一致性；第二，作者下筆成文時要面對現實，針對現實的需要，突出文章論點對時代的積極作用。
首先，作者要力足于生活，從大量的材料出發，尊重材料的實際情況，提出的每一個觀點、每一種感受都要“有據可查”。這就要求議論文不僅有論點，而且要求觀點與材料能夠和諧。我們既反對“小題大作”，即超實際地對材料進行主觀發揮、人為“拔高”。同時，我們也反對“大題小作”，有些材料確實值得深挖，事情雖小，但包蘊著豐富的意味或深刻的道理，如果等閑視之，也會糟蹋一些好材料。只有對材料的性質、含義進行仔細地分析，才能得出比較客觀的“如實”的判斷，才能使我們的論點正確、適宜。
另一方面，作者通過文章所體現出來的種種觀念、意識也應正確，即我們應當站在時
代的高度來看待問題，使我們的論述具有鮮明的時代性。一個時代有一個時代的生活，一個時代有一個時代要解決的問題，我們寫文章，應當時刻有一種時代的意識，時常問問自己，現時寫這樣的文章有沒有意義，有什么樣的意義。作者要能夠站在時代的前列，敏銳捕捉時代氣息，及時提出并回答當代人們普遍關心的現實問題。這樣的文章論點才是富有時代精神的，才是正確的。
（二）論點的深刻
論點的深刻，是指作者見識高遠、獨到，能夠認識到問題的本質，能夠提出解決問題的辦法，能夠給人以思想的啟迪，能夠揭示生活的真諦。論說性質的文章重在分析問題，談道理。論說文立意的深刻與分析什么問題，談什么道理有很重要的關系。寫論說性質的文章要善于捕捉生活中很多事物的主要矛盾，發現生活中有認識價值的事物和生活中急需解決的問題。如何使論說文論點深刻，至少有如下兩個方面可以考慮和嘗試。1．善于發現，珍視每一種生活體驗，挖掘世象背后的生活哲理，使之具有教育意義。王安石的名作《游褒禪山記》，作為一篇“游記”并無多大看頭，好像與唐宋八家的大手筆不稱。他的這篇“游記”比起謝靈運、徐霞客的同類作品，不僅是意猶未盡的問題，簡直要算暗淡無光了。文章先寫了對褒禪山和華山洞得名的考證，不提山勢風光。再寫游洞，前洞“其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾”，只草草概述；后洞除了概述“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒”外，倒是多寫了句“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，至于怎么個“難”，怎樣的“奇”，就再不提一字了，游程就宣告結束了。哪里有這樣的游記？正當文章山窮水盡之時，作者非同一般的文章出現了，也就是作者總結這次行程而生發出的“悔”。作者的悔恨不是一味怨別人，而是責備自己不該盲目地跟從他們。由責而生悔，由悔而生悟，由悟而生嘆，發出的一大段議論成了文章的價值所在——“世之奇偉瑰怪非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。??盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”無限風光在很少有人去的險峰，沒有志向的人是無法領略的。自己已然盡力便可無怨無悔，旁人還如何會譏笑我們呢？王安石由這次敗興的游山生發出的感懷，顯示出他的非凡，不愧為大手筆！
《游褒禪山記》名為游記，實為一篇論說文。游山只是說理的一個引子，但是，它不是可有無的，沒有游山，文章的說理就失去了根基。
我們從中得出的啟發是：深刻的哲理來源于生活，許多生活現象中都有值得挖掘的東西。無論成功、失敗，歡喜、悲傷，光榮、屈辱，每一種生活體驗都值得我們珍視。2．善于懷疑，對人們慣常思維和“流行時尚”有一種冷靜的評判，保留可貴的對世風的批判意識。
前輩學問家曾說過類似的話，交朋友要真誠，將心比心，在疑心之處不疑；而做學問要多提問，敢于打破常規，在不疑之處生疑。寫論說文章也要有這種懷疑精神，要敢于問：大家說對的必定對嗎？流行的東西一定好嗎？以前別人都是這樣看的，現在還應該這樣看嗎？
保持對“大家都這樣”的懷疑，是一種思想解放，也是一種實事求是。我們所提倡的對世風的“批判意識”并不是一味的反對，而是分清正確的和錯誤的或有用的和無用的，具體問題具體分析，不同問題區別對待。有許多論說性質的文章正是在懷疑與批判中顯示它的強大生命力和深刻內涵的。
龔自珍的《病梅館記》是這個方面的典范。這雖是一篇“記”，卻有著潛在的說理意圖，我們也不妨將它視為一篇有著論說意味的文章。這篇文章寫文人畫士認為彎曲、歪斜、稀疏是梅樹的美，他們以此為標準來衡量天下所有的梅樹，符合這個標準就能賣高價，不符合這個標準便被視為無用之材。這個理論一推廣開來，賣梅的人將梅樹約束、迫害得近乎病態，許多梅樹禁不住折磨，紛紛夭折。龔自珍在《病梅館記》中首先勇敢地指出“文人畫士之禍
之烈至此哉！”痛斥他們的荒謬。繼而提出建病梅館及種種拯救梅樹的措施，文末抒發自己愿以畢生精力療救這些可憐的病梅。文章表面上說梅樹，實際在論人才。“萬馬齊喑”固然可嘆，但“萬馬齊病”就更為可悲。文章的深刻性就在于此，在于它對社會痼疾、社會流毒的批判。
辨真假，明是非，判善惡，別美丑，是論說文章的重要任務。從前有個寓言，講的是謠言說了三遍，聽者便相信了。我們寫論說文章時，對于那些貌似真理的謊言、貌似時尚的不良風氣，敢不敢與之宣戰呢？深刻的文章立意，便在這宣戰中。
（三）論點的新穎 論點的新穎，是指一篇議論文的觀點要能夠見人所未見，言人所未言，給人以新的啟示。
那么，如何才能使自己的文章呈現出新的發現、新的見解呢？主要表現在兩個方面。1．選大家不曾選過的題材，塑造別人不曾塑造的形象，表現別人不曾表現過的主題。以創作報告文學見長的作家黃宗英說：“大伙和都嗡著去寫的題材，再動人，我不選；別人寫過的，我一般不選。”寫作的大忌之一就是“撞車”，社會生活豐富多彩，創作道路廣闊異常，完全沒有必要擠在同一個題材和同一個立意上，造成千軍萬馬過獨木橋的態勢。無論日常習作還是考場文章，都不講“湊熱鬧”，否則用力不小，收效不大。2．對于那些大家寫過的題材，若想表現出新穎的立意，最好的辦法就是選取最新、最佳的角度，表達單屬于“我”的東西。歌德說過：“詩人之所以是詩人，正在于他有足夠的心智，使一件平凡的對象現出一個有興趣的方面來。”“平凡的對象”是我們平日司空見慣甚至早為人們說過的事物，而“有興趣的方面”便是我們看問題、考慮問題的新角度。這樣便能言人所未言，寫出人們“眼中有而筆下無”的東西。
訓練二：論據與論證
【訓練目的】
學會用可靠、典型、新鮮、豐富論據來證明自己的觀點。
【訓練指導】
議論要有證據，是說一篇議論文的材料要過硬，能夠很有力地支撐論點，使文章有足夠的說服力。要達到這樣的效果，則要求議論文的論據可靠、典型、新鮮。議論要有方法，是說要善于運用這些材料去證明自己的觀點，這就是論證。
論證不是孤立的，它體現在運用材料證明觀點的過程中，體現在對論據的駕馭中。(一)運用可靠的論據來證明論點
論據的可靠，包含兩個基本點。第一，文章引用的材料不虛假，不是自己斷章取意任意改造的，也不是自己道聽途說未加核實的，更不是自己欺世盜名隨意編造的，每一條知識、每一個數據都要力求準確無誤。
為了保證材料不虛假，我們應當本著實事求是的精神：記事，當明確其時間、地點、人物；引文，當注明作者、出處、篇名、頁數等，盡量用“第一手”材料。
在引用材料方面，有時大作家也存在遺憾。當代作家肖復興酷愛音樂并寫了大量優美的音樂欣賞隨筆，深受愛樂人的喜愛。但在引用材料方面，一位讀者曾致信作者：“你在《小提琴之戀》一文中提到杰斯其人，他是18世紀杰出的小提琴制造大師，文中說杰斯真正出名是在1842年，得力于帕格尼尼，但帕格尼尼（1782－1840年）那時已經去世，而杰斯自己也早在1744年去世。那么以后的時間就都有誤了，不知是你引用的那本《小提琴的榮光》一書有誤，還是別的原因。”讀者除了表達對作品的喜愛，同時也指出了作品在引用材料上的問題，尤其是轉引原文時可能出現的問題。作家肖復興本人將這封信也一同發表出來，向讀者致敬。我們可以看到作家的胸襟，也可體味材料真實的難能——唯有認真細察，才可能妥善解決這個問題。第二，文章的取材要反映社會生活的本質和主流，不能以個別或例外來代替全部、所有，如果以偏概全，反映生活、論述問題無疑會失真。對于這個問題，列寧有一段話可借鑒：“如果從事實的全部總和、從事實的聯系去掌握事實，那么，事實不僅是‘勝于雄辯的東西’，而且是證據確鑿的東西。如果不是從全部總和、不是從聯系中去掌握事實，而是片斷的和隨便挑出來的，那么事實就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲也不如。”（《統計學和社會學》）深入觀察生活，注意用全面的、聯系的觀點來看待生活，有助于我們擺脫一些偏激的看法，正確地認識生活。
所謂論據典型，就是指在論述過程中盡量使用那些能夠通過個別現象反映一般情況、通過個性特征反映共性規律的材料。典型的材料能經濟地表達文章的觀點，深刻地提示事物的本質，從而具有廣泛的代表性和較強的說服力。選取典型的材料，首先要求這個材料有自身的個性，能夠給人留下鮮明的印象，同時能夠恰到好處地論證說明你要闡述的問題。
夏衍在他的一篇散文《野草》中，一開篇就講了個小故事，說有人問世界上什么東西力量最大，回答者眾說紛紜，有人說大象，有人說獅子，而答案竟然是－－植物的種子。為了說明這個問題，作者引了下面這個很有說服力的材料： “人的頭蓋骨結合的非常致密，堅固，生理學家和解剖學家用盡了一切的方法，要把它完整地分開，都沒有成功。后來忽然有人發明了一個方法，就是把一些植物的種子放在要剖析的頭蓋骨里，給與溫度和溫度，使種子發芽。一發芽，這些種子便以可怕折力量，將一切機械力所不能分開的骨骼，完整地分開了。植物種子力量之大如此。”
這個材料不僅很好地解釋了問題，同時作為文章的關鍵性材料，成為立論的基石。(三)運用新鮮的論據來證明論點
所謂論據的新鮮，指論述過程中使用的材料新穎、別致。論據新鮮包含兩個基本點： 第一，選擇時代感強的材料，往往表現為新的信息，新近涌現的人和事。青年學生是社會生活中最為敏感的群體，對新生事物的適應能力比任何人都強，對最新信息的捕捉比任何人都迅速。因此，在選擇新穎的材料方面，應該是比較容易的。從近年高考作文的情況來看，很多學生的視野是很開闊的，在作文選材方面很是新穎，表現出很強的時代感。第二，選擇那些并非新近發生，但是沒有或很少被人采用過的材料。鄧拓寫過一篇文章叫《一個雞蛋的家當》。作者取材于明代小說家編寫的一個故事：一個窮人撿了一個雞蛋，高興地告訴妻子自己將要富了，蛋生雞，雞生蛋，賣雞買牛，大牛生小牛，不到三年便可有一百五十多頭牛??妻子一氣之下打碎了他的雞蛋，毀了他的所有家當。鄧拓通過對這個材料的深挖，提示了“歷來只有真正老實的勞動者，才懂得勞動產生財富的道理，才能夠摒除一切想入非非的發財思想，而踏踏實實地用自己的辛勤勞動，為社會也為自己創造財富和積累財富”這一深刻主題。可見，那些未被發現和使用過的材料如果能夠挖掘出深刻含義，也可以成為新穎的材料。
掌握最新的信息掌觀察，靠傳媒；而獲取“珍稀”材料，則很大程度需要靠閱讀，靠對生活的琢磨。
訓練三：議論的條理
【訓練目的】
學會用橫向并列式和縱向遞進式的論證結構來議論說理。
【訓練指導】
文章須言之有物、言之有理，而有物、有理需建立在言之有序的基礎上。這“序”就是結構。清代戲曲家李漁認為，工匠建造房屋必須首先籌劃“何處建廳，何方開戶，棟需何木，梁用何材”，也就是說胸中先要有構圖方能揮斧運斤。寫文章猶如建造房屋，揮毫潑墨之前篇五：寫馬的作文950字
寫馬的作文950字
寫馬的作文950字
小時候，很羨慕唐僧騎著白龍馬游走兩天的那一派逍遙。總幻想著有朝一日，白己也能騎著白龍馬，騰云駕霧，到九霄之上邀游一番。親眼看一看天庭的模樣，看一看玉皇大帝的“龍顏”。當然，這樣的愿望只有在夢中才能得以實現。
我和馬的>第一次親密接觸，是在位于江西龍虎山腳下的一個馬場里。騎在馬背上，握緊韁繩，馳騁在泥濘的小路上，風從耳邊呼呼吹過，馬蹄踏在黃土上發出“噠噠”聲，喜歡馬在飛奔時四蹄騰空而起的那一份刺激與驚險。坐在馬鞍上，隨著馬奔騰的節奏一起一伏的，仿佛生了一雙翅膀，得以騰空翱翔，讓人從中領略到一股瀟灑與豪爽，一份豁達與奔放。
喜歡馬，正是因為它的那一股瀟灑，那一份奔放。我覺得，世間萬物，再沒有一樣能夠比馬完美的動物了。高大俊美的外形，光滑透亮的皮毛，加上強健有力的四肢。一跑起來，四蹄輕飄飄的似騰空而起，兩排整齊的鬃毛迎風飄揚，一對深沉的大眼睛中透出幾分剛毅與不屈，試想，在廣袤無垠的大草原上，迎著朝陽，馬群風一般、箭也似的狂奔嘶叫，萬馬齊奔的場面是何等的壯觀！奔放，灑脫，豪爽！哦，我該用怎樣的詞來形容呢？
占往今來，馬一直是人類最忠實的伙伴。戰場上，何時少得了馬的身影！的確，馬是戰場上的英雄。戰場上，它沖鋒陷陣，比任何人都英勇無畏，刀光劍影間它毫不退縮地馳騁，勇往直前。都說“擒賊先擒王”，我看更多的時候，立下汗馬功勞的不單單是將帥，馬才是真正的功臣啊！當年齊桓公、管仲在行軍途中迷路，若不是“老馬識途”，倚仗著老馬超強的記憶力，恐怕，也無法成功獲救；當年劉備檀溪遇險，危在旦夕，若不是的盧一躍三丈，飛上對岸，恐怕劉備早已被賊軍生擒而去。
馬對主人最忠誠。它從不在乎“伯樂相馬”的是是非非，亦不在乎自己的價值究竟幾何。它只是默默無聞地、一年到頭忠實地陪伴著它的主人。戰場上，不拼搏到最后一刻決不罷休，即便是血染疆場也無怨無悔；戰場外，跋山涉水，翻山越嶺地運送軍糧、拉車和駕轅。當年呂布兵敗被殺后，赤兔馬便將一生奉獻給了它的主人關羽。“過五關斬六將”，哪一樣少得了它的功勞。后來關羽不幸為東吳殺害后，赤兔馬歸馬忠所有，可這次它無論如何不肯跟隨新主，終于，絕食數日，含淚追隨舊主關羽而去。好一匹忠誠的赤兔馬！千百年來，馬以它獨特的個性贏得了世代文人的青睞。從“一朝溝隴出，看取拂云飛”到“春風得意馬蹄疾，一夜看盡長安花”；從“君子一言，駟馬難追”到“路遙知馬力，日久見人心”；從“千金買馬骨”到“伯樂相馬”，再到徐悲鴻筆下氣勢恢宏的《奔馬圖》，馬的靈魂與人的心靈已融為一體。無論是千里馬也罷，汗血寶馬也罷，還是普通馬也好，都堅持為人類默默地奉獻著。
第四篇：上善若水議論文
上善若水議論文
在平平淡淡的日常中，大家都經常接觸到論文吧，論文寫作的過程是人們獲得直接經驗的過程。相信許多人會覺得論文很難寫吧，以下是小編幫大家整理的上善若水議論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
上善若水議論文1上善若水，水是生命之源，代表偉大的母親，代表著大地，代表著柔，美麗的柔是人際交流中的橄欖枝，它讓人與人之間變得和諧友好;水一樣的溫柔是為人處世的基石，只有它可以讓人的美德升華;水是人性最光輝的星辰，只有它可以照亮靈魂，使之能海納百川，容天地之大，讓人性熠熠生輝!
老子：“剛強者死，柔弱者生”，水母親之溫柔是“宰相肚里能撐船”的氣度。三國時期的蜀國，在諸葛亮去世后任用蔣琬主持朝政。他的屬下有一個叫楊戲的，性格孤僻，訥于言語。蔣琬與他說話，他也只是只應不答。有人看不慣，在蔣琬面前嘀咕：“楊戲這人如此傲慢，太不像話了!”蔣琬坦然一笑，說：“人嘛，都有各自的脾氣秉性。讓楊戲當面說贊揚我的話，那可不是他的本性;讓他當著眾人的面說我的不是，他會覺得我下不來臺。所以，他只好不做聲了。其實，這正是他為人的可貴之處。只有水能夠適用萬能的容器”，贊蔣琬象水一樣“宰相肚里能撐船”，能夠容納天地之茩。
上善若水讓蔣琬真正做到了肚里能撐船，也讓他流芳后世。
“雖然我不同意你的觀點，但是我有義務捍衛你說話的權利。”這句話大家都知道，但是真正領會并付諸行動的又有幾人?!良言一句三冬暖，水一樣的寬容便是那皚皚冬日里的暖陽;惡語傷人六月寒，沒有了溫柔和寬容之心，即使在酷熱的六月也會讓人心寒透。學會水一樣的性格要從小處做起，是一切道德開始。
水一樣的寬容水一樣的溫柔是一種美德。泰山不辭抔土，方能成其高;江河不擇細流，方能成其大。水一樣的寬容水一樣的'是壁立千仞的泰山，是容納百川的江河湖海。
與朋友交往，就應該像水一樣的寬容水一樣的溫柔，她便是鐘子期和俞伯牙的“高山流水”，原諒對方的不足和自身缺陷，才能使友情歷久彌新，才能夠象荷花一樣的出污泥而不染，將天地之洉容納而潔凈。
上善若水象水一樣的寬容象水一樣的溫柔美麗。寬容、溫柔是相互的，你寬容別人，別人也就會體諒并寬容你，你對別人的溫柔就能夠平和心里，這樣社會才會變得更加和諧!
朋友，讓我們從小事做起，從點滴做起，學會上善若水，學會象水一樣的寬容，擁有一顆海一樣寬廣的心吧!
上善若水議論文2上善若水，水善利萬物而不爭。
開學一周了，我從青島帶來的種子發芽了，因為這周沒怎么照顧它們，它們已經奄奄一息，可能隨時都有可能game over。在我看到它們的時候，葉子已經垂了下來，原本的花苞已經不復存在，變成了干枯的一片。可能是因為在陽臺上太陽太猛又沒有澆水的原因吧。我連忙澆了水，有些水滴還停留在葉子上，在太陽照耀下，熠熠生輝。
第二天一早，我首先看了花兒，它們竟然有些變化，葉子已經直挺，里面的水早已蒸發待盡。再到晚上，它們已經完全恢復了。真沒想到那普通的一杯水竟然有讓植物起死回生的魔力。
家里養了魚，在喂食的時候，魚兒會仰起頭，爭先恐后地搶食物，我想：魚沒了水會死，植物沒了水會枯萎，大地沒了水會干裂，小溪沒了水會干涸。如果有水，那么沙漠會變綠洲，小池會變大湖，莊稼會生機盎然，植物會長得高壯，總言而之，水是重要的，因為水，一切都會變得不同。
經科學調查，人們不吃東西只喝水，能活七天，但人不喝水也撐不過三天。所以，水給我們帶來了生機，卻不計回報，默默奉獻，它比任何人都偉大。
水善利萬物而不爭，它造福了人類，是人類的朋友，我們應該善待它。
上善若水議論文3老子有云：“上善若水”。水是溫和的。它平平靜靜地在那里流淌著，沒有風的作亂，它永遠都是那樣平靜、溫和。
水似乎沒有形狀，可也能是世上所有的樣子。隨欲而安的個性，使得我們能將它困在一個又一個或精或簡陋的容器里，隨心所欲地讓水呈現出我們所需要、喜愛的形狀來。而水從來不曾反抗過，只是在裝載它的容器中微微蕩漾。很喜歡看魚兒在水中游走，水如一個寵愛孩子的母親，不留一點兒縫隙地將魚兒層層圍住，好像生怕它受到半點兒傷害。可水并不限制魚兒的行蹤，但魚兒所到之處必有水。多么慈愛的一位母親，它溫柔得令魚兒永遠也離不開她的懷抱。
可是，在水溫和的外表下還藏有一個執著的心。九曲十八彎的路程，沒有攔住它的腳步；百折不回的堅定，伴著它一路而行。魯迅先生說：“地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”既然路是人們一步一步走出來的，那么河道呢？最初的河道，那是水的一次次沖擊，經歷了數十年乃至上百年的努力開拓出的通向大海的道路。還記得外婆家門前的那一個石板。堅硬而厚重的石板上留著一個小小的水坑。小時候的我總以為那是一個路經此地的大力士所留下的，后來才知道那竟是每天從屋檐上滴落下的小水滴的杰作，沒有哪個人第一次知道這個故事時會不為之動容。
“上善若水”，老子所主張的道是清靜無為，無為而有治，水正好契合了他的思想。但這水所承載的，不僅僅是他一個人。孔子有云：“逝者如斯。”
李白有詩：“君不見黃河之水天上來……”李煜有詞：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”
水承載著不同的思想，永流不息，見證了兩漢之雄鐘巨鼎，見識了北宋之游船畫舫，見到了晚清之斷壁殘垣……
我不知如何描述真實的水，就讓我重復一次老子所說的話吧：“上善若水。”
這是一篇贊美水的文章，語言深刻、有內涵，文章富有哲理，堪稱佳作。“可是，在水溫和的外表下還藏有一個執著的心。”一句承前啟后，使文章結構嚴謹。
第五篇：位置議論文
位置議論文
在日常學習和工作生活中，大家總免不了要接觸或使用論文吧，論文一般由題名、作者、摘要、關鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。那要怎么寫好論文呢？下面是小編整理的位置議論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
位置議論文1生命是什么？五六前的我常常纏著爸爸媽媽問這個問題。直到今天，我才懂得真正的生命是什么。生命猶如一只氣球，隨時隨地都可以爆炸，隨時隨地消失。
一年前，我和媽媽去逛街。在街上，有一位老爺爺正在賣狗，無意中，我看到了一只哈巴狗，便生了愛慕之心。于是，我纏著媽媽買下了這只哈巴狗。回到家，連平日里討厭小狗的爸爸看了這只狗也喜歡得不得了。我給哈巴狗取了個好聽的名字‘絨絨’。絨絨非常可愛，圓圓的小腳Y，毛絨絨的身體，炯炯有神的眼睛，非常可愛。一次，家里來了客人，絨絨聽見門鈴聲，馬上跑到門外迎接，客人見了絨絨也喜歡得不得了。看吧，我的絨絨是不是很禮貌。
可是，好景不長。媽媽一邊要照顧我，一邊照顧絨絨，還有上班，做家務。這樣的一味奔波，讓媽媽受不了，只好將絨絨送人了。絨絨走后，我的生活變得冷清了，再也沒有平日的歡聲笑語。我舍不得離開絨絨，絨絨是我生命中的一部分，我和他已經有了深厚的感情，他就是我們家的一份子，他走了之后，再也沒有人能代替絨絨在我心里的位置。
位置議論文2我們一直在不同的場景中轉換，學生，孩子，學姐，學妹。在不同的位置，我們有不同的視角；在不同的視角下，我們轉換自己的位置。在我們的世界里，我們是主角；而在別人眼中，我們只可能是個過客，是個跑龍套的人，或者從未出現的人。因此定好位極其重要。
不同的定位，轉換不同的視角，我們會發現柳暗花明。
現今，中國卷入了娛樂浪潮，刷微博，看新聞成了閑暇時必備的事。望著新聞網，我常常覺得中國是個“硝煙四起”的大國，一個個頭條蜂擁而至。我常覺得那些記者太過平淡，別人家狼煙四起，災區叫苦不停，他們只是講述，不批評，不贊美，甚至不惋惜，只是了解認識。而底下網友則七嘴八舌，裝上彈頭便開始轟擊社會，諷刺官場黑暗，批判富二代，十分具有哲理，仿佛正義戰士，卻又湮沒于人海。而我更愛評議員，他們得出最中肯的評議，世界縱然不太完美，但是會更加美好。
記者在上，俯瞰人生三生輪回，網民在下，想要與天一比高下，卻發現自己只能跳個一尺，評議員在云中，撥開云霧，連通世界。
不同的視角有不同的世界。
人人都想被定位成英雄，然而你成為路邊鼓掌的人亦可。不一定人人都成為那百分之一，為他人鼓掌也可成就自我。人們一直向上看，會覺自卑，想上，于是前進，這便是極好的，但也可偶爾向下看，才能更正確地定位。
面對高考，我們拼，我們怨，有人平心視之，有人視之如寶，然而不管怎樣，它只是歷史中的一個華麗的轉站臺，它很重要，但不影響你曲折地沖到目的地。以歷史的視角看，便淡然處之。
定好自己的位置，扮演好自己的角色，轉換視角看待這個世界，看待你的位置。作為學生，學業自有萬鈞之重，但看看父母，老人，會發現他們也是“其視下也，亦若是則已矣。”
于是，背著行囊的我們，直視身邊荊棘，想象“地到無邊天作界，人登絕頂我為峰”。
位置議論文3人生，有時候就如減價促銷的商場，擠滿了人，讓你迷失方向，迷失自我。要想在外界的紛擾中走好人生之路，便要找準位置，做好自己。
于亂世的動蕩中找準位置，方能嚴明自律，在亂世中守衛自己的國家。社會的動蕩也許會讓你迷茫，但唯有找準位置，才能做好自己，保家衛國。在那個硝煙彌漫的年代，他手持刀槍劍戟，帶領著岳家軍大喊“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。”奮勇殺敵，令金人發出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆，為大宋維護了半壁江山。于亂世的動蕩與硝煙中，岳飛找準了自己身為武將的位置，堅持“凍殺不拆屋，餓殺不打擄”的條律。雖被冤慘死，但仍未負自己精忠報國的志向。亂世的戰火帶著動蕩沖擊著天下人，若想于這動蕩中為國為民，必要找準位置，嚴明自律。
于名利的引誘中找準位置，方能抵擋誘惑，在俗世中保持純潔。面對名譽與金錢，卻沒有被左右，為何？憑的就是在充滿銅臭味的社會中找準自己的位置。風華絕代的錢鐘書在中國乃至世界文壇早已名聲大噪，但是能夠與他徹談的訪客卻少之又少，為何？只因他在名譽與厚利的引誘中找準了自己作為作家與學者的位置，抵擋住誘惑，保持自己在俗世中的純潔，不想被名利玷污。在名利的利誘面前找準位置，堅守自我，做好自己，才可不被利欲社會的侵蝕，保持自己的那一份清廉。
于團隊的合作中找準位置，方能促進合作，在競爭中走上成功的道路。將團隊比作一臺機器，那每個成員便是零件，只有每個零件都找準位置，機器才能高效運轉，取得效益。作為一個歌唱組合，到要面對其他成員成為主唱陪襯的問題，當五月天被問及誰是主唱是，吉他手卻說，每當要表揚一個人的時候，我們都會伸出大拇指，做出一個“贊”的手勢，雖然這個動作只露出大拇指，但卻需要其他四個手指的配合。也許有人一直好奇為何在華語樂壇的競爭中那么多組合失敗解散，而五月天卻始終獨樹一幟？他們的秘訣便是找準位置，做好自己，團結一致，不離不棄。在團隊中，任何人都想做主角，但唯有放下那一份難以割舍的虛榮，找準自己的位置，即使做一個配角，也讓自己大放光彩，才能促進團隊的合作，使整個團隊走向成功。
如果將人生比作一段旅途，那種種的羈絆便是沉沉的霧靄，若想不迷失于其中，那便要找準位置，做好自己，做最好的自己。
位置議論文4天地廣闊，恰似無邊卻又有界，好像給予了我們自由，卻又將我們束縛在網格之中，在網格中找到恰當的位置，才能有大的作用。
蜂舞的旋律，律動自然的奧秘。
蜜蜂是勤勞的生物，它為了家族而不斷努力，多少年來，探究自然的科學家們，因他們而譜寫了壯麗的奇跡，而令人震撼的，是那精細明了的分工體系，蜜蜂的分工合作十分嚴謹，蜂王為繁衍后代努力，工蜂為種族的生計而不懈努力，生生不息，就是靠這異常平凡而又精密的體系，使這個種族，繁衍生息，永不滅，精明的管理者，勤奮的工作者......正是正確擺放好了蜂族中網格的位置，合理分配，合理合作，才讓蜂舞的旋律，美妙又神秘......有自然的精靈為引，人類自然會有所啟迪......精明的人才，成功的事業。丁磊鑄就卓越。
網易老總丁磊，一個草根巨賈的神話，他用那神奇的管理，創造了商業的傳奇，網易剛創建時，是一只不堪一擊的螻蟻，二流水平，三流資金回流環境，沒有人脈的丁總，以其強大的商業運作力，打開了事業的大門，他只請了三位助理，一位是他決策的助手，一位是他談判的良將，而另一位是勤勞肯干的他自己，他以這三個人的實力，三個人的不懈努力，打造了今天網易的輝煌。其實網易又何嘗不是一張網格，一個棋局，丁磊置身其中，下了一盤扭轉乾坤的大棋。
分工合作，這時我們一直都在深思，卻又淺顯易懂的道理。一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。這時合作，要取得共贏。合作是先天條件，而分工，就是勝利的最直接因素，沒有合作，休談分工，沒有合作，妄想成功。
合理分工，才能運籌帷幄。康熙利用和尚書和侍郎的相互牽制。構造了太平盛世，無限富饒的大清皇帝。合理分工，找準網格中自己的位置。創造更明媚的未來。
位置議論文5老榆樹的根，吮吸自然的氣息，演繹四季的精彩，見證村莊的歷史——在正確的位置上，它實現了自身的價值。
展覽室的根，享受紅毯的榮耀，禁受人類的打磨，忍受人類的把玩——在錯誤的位置上，它在一把烈火中結束了一無是處的一生。
由此可見，位置決定價值。
位置決定價值。是鳥兒，就應該像雄鷹一般，在搏擊長空中實現自身的價值，籠中的金絲雀，充其量只是人類的玩物。
亞馬遜創始人貝佐斯，曾經是一名待遇豐厚的金融公司副總。倘若他安于現狀，這個世界不過是多了名商業精英罷了。然而他發現了網絡帶來的巨大機遇，毅然辭職，去網絡這一更為廣闊的天空下追尋生命的精彩，于是便有了如今享譽全球的亞馬遜網上書店，改變了千萬人的生活。金融公司副總的身份固然令人艷羨，但再耀眼，也只是千萬顆星星中的一顆。明智選擇，在更適合自己的位置發光，貝佐斯便成為了讓世界因他而不同的太陽，照亮了一代人的生活。
位置決定價值。是花兒們，就應感受自然的撫摸，“野芳發而幽香”，在田野實現自身的價值；溫室中的花朵，恐怕只是人類生活的陪襯罷了。
翻開歷史的書頁，那些留下不朽名字的人們往往都很相似：選擇更適合自己的位置，實現更高的價值。面對國人的麻木不仁與冷漠無情，魯迅毅然棄醫從文，以筆為武器。在作家的位置上，用強有力的吶喊打破寂寥的天空，用文字的光芒照亮黑暗的世界，終成不朽；面對國家國防力量的薄弱及日本侵略者的放肆的叫囂，已在文史領域取得豐凡成就創造了自身的價值。迷失了自己的位置，縱有才高八斗的學識，也會陷入“英雄無用武之地”的困境；選對自己的位置，你便會收獲“如虎添翼”“錦上添花”的效果，在適合自己的天地間實現事業的騰飛。
位置決定價值。選錯位置，劉翔只會陷入更大的失敗，奧黛麗·赫本只會擁有芭蕾舞演員的平凡，李冰冰只會收獲幼兒園老師的平庸；選對位置，劉翔便會成就“中國飛人”的奇跡，赫本便能在熒屏上向世界傳達她的美麗，李冰冰便能在紅毯上贏得眾人的矚目。
是鳥兒，就選擇遼闊的天空，飛出震撼人心的精彩；
是花兒，就選擇寬廣的土地，開出沁人心脾的芬芳。
“天生我材必有用”，讓我們選好自身的位置，實現自己的價值，締造生命的精彩，演繹生活的美麗。
位置議論文6最近，有新聞傳出，2008年北京奧運會，有幾名金牌獲得者被查出尿檢陽性，這是在奧運會中禁止的，他們違反了規則，就算獲得了冠軍，也是不光彩的啊。他們為什么不能誠實對待比賽？現在被禁至參加比賽，對自己又有什么好呢？
曾經，有一本書是這樣寫的：“人，一種高級動物，他們具有經商頭腦、團隊意識、信任……”讀著讀著，我心里浮上了一個奇怪的想法，如果世界上的人都失去了誠實，那世界會是什么樣子？
失去誠信的世界會是這樣嗎：大街上，一個人，和酒店老板交談，他們剛剛完成交兩人都很滿意的交易，酒店老板：哎呀，終于把這摻了水的酒賣出去了！買酒人：終于把這幾張假鈔花出去了！
如果誠實真的這么悄無聲息的消失了，世界，會發生巨大的改變。沒有一份真心的友誼，沒有一筆正當交易，沒有一個真實的人……
小孩子偶爾不誠實，是為了掩飾她的過失，她經常不誠實，是因為她受了不好的影響，因為沒有人天生就是不誠實的！
誠實的到哪里都散發著耀眼的光芒，受到人們的尊敬。一個不誠實的人，身上也會貼著他不誠實的'標簽。誠實的人是被天使保護的人，會帶上圣潔的光環。不誠實的人，是被惡魔籠罩的人，陷入無限的黑暗之中。
不論何時，不論何地，誠實都是你的守護者。記得有一次，老師讓每人做一份環保手抄報，本來我想回家就做，但是主科和科任課的作業加起來沒有十項也有八項，所以一回到家就先寫了作業。當晚又要背課文，我就把手抄報這回事忘到了九霄云外。第二天早晨到教室看同學們都在眉飛色舞的說著自己的手抄報，我才想起來，手抄報還沒做！現在人多，也沒有辦法補。老師收的時候，我就撒謊說忘在家里了，還好，蒙混過關，老師沒有多問，就讓我明天再交。今天作業很少，晚上我回到家，完成作業后，就專心致志的畫起來。早晨交給老師的時候，老師還說我畫不錯，按時交了上來。當時我忽然覺得臉上火辣辣的，覺得老師的這番話并不是在夸獎我，然后趕快回到了座位上。老師還在課堂上表揚我說，我的手抄報作為班里的封面交上去的，同學們投來羨慕的目光，我很不安，課也沒有上好。下課后，我找到老師，一五一十的告訴了老師。老師貌似早就知道，笑著說：“就算你沒有按時完成作業，但畫得很好，只是以后要按時完成作業。”何老師說完后，好像一座壓在我心頭的大山轟然倒塌，第二節課上的也很專心。
誠實的力量就是如此之大，所以，心中一定要給誠實留個位置。
位置議論文7兩條相交直線確定一個點。同樣的，也只有選用兩個不同的視角，才能找到自己的正確位置。
和容量瓶的使用原理相同的，俯視和仰視必將導致溶液過濃或過稀，只有找到正確的位置，以平視的目光，才能配制出所想要的溶液。認識自我，并立于不敗之地，也只有找到正確的位置，以正確的目光來看待自己。
以與水平線成90度的仰角看世界，我們會發現，我的頭頂有天花板，有云，有飛機，又大氣層……那么多的東西正壓在頭頂上，似乎自己卑微到塵埃里。同樣，以這種角度仰視偉人，你也會發現，比你聰明的有愛因斯坦；比你有想象力的有安徒生；比你有天賦的有牛頓……似乎全世界的人都在你的頭頂上，無論怎樣也擺脫不了被碾壓的命運。然后，自己就被定位在六千多千米的地心深處，被全世界踩在腳下，開始深思自己這么無能還能做些什么。喪失自信是向上最可怕的阻力。
同樣的，以水平線成90度的俯角看這個世界，會看見八樓、七樓一直到地下室有無數人在你腳下，仿佛你正處在云端。你以那種上位者的姿態看著底下怎么掙扎也無法達到你的高度的人，沾沾自喜而喪失向上的欲望，永遠失去進步的權力。
以單一的角度看世界，你永遠也找不到自己正確的位置，只會看到一部分的片面的自我，就像盯著眼前的人永遠看不見背后有人對他做什么。所以，我們既要向上看又要向下看，找到自己正確的定位。但若我住在九樓，我不需要看101層的住戶怎樣的逍遙自在，過著怎樣神仙般的生活，那只會讓我自卑；也不需要看地下室怎樣的暗無天日，整日房頂漏水，那樣只會讓我安于現狀；我只需要看10樓的人正在向上努力，覬覦11樓的生活；8樓的人正虎視眈眈，商量著怎樣將我擠走。然后我明白我是九樓的正在努力爬上10樓的人，然后不斷努力著。
其實有時候也不用站得太高，望得太遠，但也請不要只望見地上的螻蟻。我們必須是要往高處走的。只是正如樓梯盤旋上升，我們也需保持小仰角不斷進步，不可能一步登天。電梯雖然青云直上，但是一旦故障也跌得最慘。保持小仰角，把自己微微看高，卻又不偏離太遠，似乎才是最好。但這一切僅限于在合適的交叉點找到了自己的位置，否則一切免談。
位置議論文8“物以類聚，人以群分。”這是對飛機上這種現象最好的詮釋：都是差不多的年紀，頭等艙的旅客往往在看書，公務艙的旅客在做公務，經濟艙的旅客則在打游戲、聊天等。機艙內的貴賓廳，與普通候機區的人，他們所做的行為格格不入，可見，一個人行為體現著他自身素質的高低，從而影響了他的位置。
不可否認，一個人的良好行為，會提高其自身的素養，而這些往往影響著他自身的位置。正如飛機上的現象，看書的人都坐在了頭等艙，就是因為他們自身良好的行為，高等的素質，才會促使他們心中有更高的追求，渴望站在最高的位置，因此都聚在頭等艙。而坐在公務艙與經濟艙的旅客，他們也有著不同的素養，做出不同的行為選擇，從而根據他們的需要去選擇自己的位置，這就是區別。
所以不同人有著不同的素養，有著不同的行為，而正是如此，這往往影響著他們的位置。一個人的行為影響著他的位置，飛機上的現象給我們深刻的道理，你自身擁有的素質，你自身的行為，會影響你的位置。一個良好的行為，會給予你更好的環境，給予你更好的舞臺，給予你更好的人生。而那些平凡的行為，只能自身適應身邊環境的變化，處在平凡的位置上。中國優秀乒乓球隊員鄭亞平，她從小熱愛乒乓球，但因為個子小而經常受到嘲諷，但她并沒有因此灰心，更也沒有想過放棄，而是不斷刻苦訓練，用自己的行動證明給大眾看：她是有實力的！最終站在高高的領獎臺上，享受著一切屬于她自己的榮譽。這恰恰說明了個人行為，影響著的位置。
縱古觀今，人的行為，與他自身所處的位置有著莫大的聯系，許多風流人物也因為他們的行為獲得了崇高的地位：倘若張瑞敏無用誠信創寫輝煌歷史佳績，那么就沒有今天輝煌的海爾企業；倘若林書豪沒有他勇敢的藏獒犬般的血氣方剛，那么就沒有今天的輝煌戰績；倘若周鴻祎沒有勇敢挑戰的精神，那么就沒有今天的創業人。
行為影響位置，行為決定高度，行為決定了他人對自己的眼光，決定了自己的成就。我們要用良好的行為習慣，去追求更好的高度，創造美好的人生！
位置議論文9面對紛繁雜亂的世界，面對生活這塊迷幻魔鏡，我們該何去何從？如何才能實現自己的人生價值，開辟屬于自己的一片天空呢？
人活著，首先要找準自己的位置。
東方朔找準了自己的位置。他沒有模仿他人不被重用就拋官棄甲去隱居，將自己定位在山水田園之間，而是將“避世在朝”作為人生信念，憑著超凡脫俗的智慧與謀略在朝堂之上找到了屬于自己的位置。王甲在被確診為世界三大絕癥之一—漸凍人癥后，逐漸失去了自然賦予他的位置，他說“我必須像男人一樣戰斗下去，直到最后”，于是，他在平面設計和文學創作中找到了自己無可替代的位置。永遠不要懷疑自己的價值，總有一個位置為你留著！
位置，你必須珍惜！諸葛亮珍惜劉備賜予的軍師位置，于是六出祁山，為完成劉備的統一大業鞠躬盡瘁，死而后已，成為一段流傳千古的佳話。“暴走媽媽”陳玉蓉珍惜母親的位置，因此走了七個月的漫長路途，瘦了16斤，終于治愈了自己的脂肪肝，成功救治了兒子的先天性疾病，讓我們看到了平凡生活中閃爍的人性光輝。無論你的位置是大是小，是重要還是平凡，你都必須珍惜，千萬不可自輕自賤或是驕傲自大。只要你學會珍惜，盡忠職守，再平凡的位置都會發出璀璨奪目的光！
為了理想中的位置，要不斷攀登，到達人生的新境界！蘇東坡從政治的窄門中從容地走出來，將功名利祿換成了“竹杖芒鞋”，在大自然母親的懷抱中找到了新的位置，讓我們看到了一個豪放，淡泊，豁達的蘇大學士——一代文豪；當目睹了麻木的群眾時，魯迅毫不猶豫地舍棄了醫生的位置，拿起手中的筆，拯救著一個又一個靈魂，喚醒了一批又一批國人。珍惜所擁有的位置的同時，不要放棄自己的夢想，不要放棄任何一個獲得理想的位置的機會！
朋友，請拿起手中的筆，為自己的人生定位，找到合適的位置，珍惜擁有的位置，同時不斷地攀登，你就會唱出人生的神奇！
位置議論文10為何偉人高不可攀？那是因為他們站著，而你跪著。為何牛頓創造經典力學理論？那是因為他站了起來，站在了巨人的肩膀上。換一個視角，也許我們就站在了不同的位置。
幾米說，當我們落入深井時，往下看，是最深的黑暗，往上看，你會看見最凄美的月光。換句話講，即不同的視角決定不同的心態，不同的心態引導我們走向不同的位置。
其中道理如爬山。如果你一直向上看，你就覺得自己似乎永遠在山腳，峰尖永似隔著層云霧山嵐。如果你一直向下看，當你看到人群如芥子，薄薄的霧氣在林間游走，你會自大地認為自己已攀登到頂峰，其實你只不過到半山腰罷了，若抬頭向上望，峰尖依舊白云繚繞。
爬山時，該常常往上望望，你會看清離絕頂還有多遠，靜靜浮躁的心，且行且遠；爬累了，便向下看看，山路縈紆，游人如芥，這是攀登的風景，你不至于把自己看得太低，會有愉悅的清泉在四肢百骸內流淌。
人不能總盯著一個方向看，容易鉆進思維的套子。在單一的視角里，人很難找準自己的位置。對于民族與社會而方，多視角的定位更為重要。
一個民族，如不能多視角地定位，便容易走入死胡同。像清王朝，沉迷于天朝上國的美夢中不肯蘇醒。像崇尚武士道精神的日本，很多人的人生只有一個方向，不成功，則成仁，生命如暮春之櫻，若非絢麗綻放，唯有殘忍凋零。
而一個社會也絕不能只有一種視角，一個聲音。偏執易誤入歧途，獨裁往往導致難以挽回的錯誤。社會冷漠，卻也有許多感動浮現；道德滑坡，卻也有許多孝善故事在上演。我們應當冷靜、理性地看待這個社會，也同時以多種視角審視身處社會的我們自己，找準自己的位置。
如同在最深沉的黑暗中，我們同時擁有希望和絕望。也許位置未曾改變，但視角變了，心態也會隨之變化。在最低的塵埃里，開出最美麗的花，在未可知的時刻，位置也變了。
位置議論文11[論文關鍵詞]小句 主謂短語 小句賓語 小句的內涵 小句的外延
[論文摘要]本文從小句的判斷標準入手,討論了處于賓語位置上的主謂短語是否小句,分析了賓語位置上一部分主謂短語能夠成為小句的原因,探討了影響賓語結構類型的動詞語義特征,
在漢語中,主謂短語做賓語的情況為數不少,對于這些做賓語的主謂短語是否小句,則是近些年來學術界不斷討論的問題。對于這個問題,我們認為首先要搞清楚判斷一個主謂短語是否小句的標準是什么。我們在此試圖解決下列幾個問題;a、小旬的標準是什么?b、漢語中賓語位置上的主謂短語是否小句?c、主句謂語動詞的語義與賓語類型有什么關系?
1、小句是漢語語法基本的動態單位。漢語中最早注意小句層面并提出小句之說的是呂叔湘先生。呂叔湘先生是在他的重要的語法著作《中國文法要略》(1942)首次使用“小句”這個術語的。他此時使用小句這個名稱是為了“述說的時候方便些”,并沒有把小句當作一級語法單位:呂叔湘先生在他的另一部語法著作《漢語語法問題分析》(1979)中,認為小句是語言中基本的動態單位,小句的作用在于“可以溝通單句和復句,說單句是由一個小句組成的句子。”邢福義先生的“小句中樞說”(1995、1997)近年來在語法界產生了巨大的影響。邢先生認為:“小句是最小的具有表述性和獨立性的語法單位。”也就是說,在具有表述性的語法單位中,小句是最小的語法單位。隨后,儲澤祥(20xx)認為小句是漢語語法基本的動態單位。可見,小句也是應該具有句子的特征的。
2,句子的特征。句子的特征有哪些呢?首先,我們看一下句子是怎樣形成的。語言的內容來自于大腦對客觀世界的反映。客觀世界中的一個事態投射在語言中就是一個句子。句子不僅反映事態的客觀屬性,如參與者、時間、空間、進程、方式等,而且表現說話者的態度、情感,以及說話者對聽話者的預期、要求等,從而帶有各種不同的特征。每一種特征都體現了句子在語言交際中的特定功能。因此,我們主要考察五種句子特征:構件單位的完備性(即完整的論元結構),認知情態(在語言層面上就通過一些表示情態的詞體現出來,如:可能、或許、必須等),體標記(體標記附著在謂語動詞后,表示事態發展的正在進行性、完成性和經驗性等,如:著,了、過等)、語氣(語氣在漢語中有時是通過語氣詞來體現出來的,如:嗎、呢、啊、吧、的、了等)和獨立成分(稱呼語、某些插入語、感嘆語等)。
3、小句的判斷標準,因為小句具有句子的特征,我們就可以以一個結構是否具有上述句子特征,從而判斷它是否是小句。所以,小句的判斷標準是:
首先具有完備的論元結構,其次要有語氣。這兩條是必有的標準。認知情態、體標記和獨立成分,則隨小句的獨立性的強弱可能帶多帶少。
4、小句賓語的判斷標準。小句賓語就是指在句子中處于賓語位置上的小句。因為小句賓語是嵌入在一個句子的內部,是降格的內嵌小句。雖然這樣的小句因為受到其前后某些特定詞語的支配,成為特定的句法成分,同時,在某種程度上丟失句子單用時所具備的各種特征,但是,它仍然是小句。因此,小句的判斷標準同樣適合用來判斷小句賓語。
1、小句賓語。首先我們來討論處于賓語位置上的主謂短語是否小句。看下面的句子:
(1)他私下尋思:老伙計,我這次一定能贏你!
(2)大娘親熱地對我說,閨女,你就把這兒當作自己的家吧。
這兩個句子的賓語部分在形式上有獨立語,有著完整的論元結構,在語義上主謂短語都各自表述了一個完整的意義。第(1)句還反映出了說話者的認知情態;第(2)句帶有語氣詞。這兩個賓語具有幾個句子特征,單說起來也幾乎不成問題,它們都應當是小句,所以這兩個賓語位置上的主謂短語都是小句賓語。
(3)姜維估計魏國的兵馬夜里可能要來踹營。
(4)消息靈通的人士透露今年年底每個員工的工資大概能上漲百分之十左右。
這兩句的賓語各自含有一個表示推測語氣的副詞,反映出了說話者的認知情態,而且中心動詞不缺少論元,有著完整的語義,可以斷定它們都是小句。
(5)村里的人都很羨慕巧巧考上了大學。
(6)中學生們抱怨他們過著比驢子還辛苦的生活。
這兩個句子的賓語雖然沒有獨立語、語氣詞,也沒有反映認知情態的副詞,但是它們都帶有體標記,論元結構完整,表示了一個完整的語義,所以,這兩個句子的主要動詞帶的也是小句賓語。
(7)黨的紀律禁止領導干部的子女配偶進行商業活動。
(8)你不能斷言他給她的所有信件都是有步驟的引誘。
可以看出這兩個句子的賓語丟失了不只一個句子特征,不僅沒有獨立語、語氣詞和體標記,而且也沒有反映出認知情態。但是,它們的中心動詞該帶的論元都帶了,結合本句謂語動詞的語義,它們表示的語義相對完整,因此它們也是小句,只不過單說起來有些困難。
根據以上的討論,我們可以看出主謂短語在賓語位置上由于受到句子的謂語動詞的支配,成為動詞的論元后,就被動詞分配了一定的論元角色,從而成為小句賓語。
在此,要注意小句賓語中的主語省略。例如:
(9)老通寶打算￠再多賒幾擔桑葉來。
這句的賓語“再多賒幾擔桑葉來”中的動詞“賒”的施事主語與主句的主語同指,并且在句子的表層形式中強制性缺省,也就是說,賓語位置上仍是一個主謂短語,由于小主語與大主語所指相同,小主語不可補出。這樣的謂詞性短語可以看作主謂短語的縮略形式,受主句謂語動詞的語義影響,它也是小句。
那么,是不是處于賓語位置上的所有的主謂短語都可以被句子化,從而成為小句賓語的呢?
2、主謂短語賓語
賓語位置上的主謂短語并不總是小句,例如:
(10)這個計劃要經過領導批準,(方可執行。)
(11)你提出的問題值得大家探討。這兩句中都是主謂短語作賓語,不是賓語小句。顯而易見,賓語部分沒有獨立語和語氣詞,也沒有認知情態。主謂短語的動詞的受事論元被指派作了主句的主語,使得賓語的論元結構不完整,整個賓語部分不能表述一個完整的語義,從而失去了作為內嵌小句的最基本的特征,故而,這兩句賓語部分的主謂短語不是小句。再如:
(12)我軍陣地猛烈的炮火延緩了敵人進攻,(為勝利贏得了寶貴的時間。)
(13)他把公家的材料用于自己家裝修。
這兩句的賓語也是主謂短語充當的,不是小句賓語。因為“敵人進攻”在作了主句謂語動詞“延緩”的賓語后,“進攻”就不能再帶賓語了,導致了賓語動詞受事論元的缺失,從而使得賓語部分的語義表述不完整,因此,“敵人進攻”不是小句。
通過分析討論,我們可以看出賓語位置上的主謂短語,有的可以被句化為小句,成為小句賓語,有的只能是主謂短語作賓語。這是為什么呢?我們說能否成為小句賓語,取決于主句的謂語動詞的語義,即半句謂語動詞的語義制約著該動詞所帶賓語的類型。
無論是小句賓語還是主謂短語賓語,它們都是主句謂語動詞所指派的論元,都要受到主句謂語動詞的語義制約,也就是說,主句謂語動詞的語義制約著賓語的結構形式。
能帶小句賓語的謂語動詞都是具以下兩個語義:體驗性和呈現性。體驗性就是能意識到一個事態就是語言的表達對象;呈現性就是能展示出一個事態內容。具有這兩個語義特征的動詞包括:心理活動動詞、言說動詞等。
這樣的心理活動動詞包括兩類:一類是感知類,例如,看見、聽見、望見、聞、觀察、碰見、撞見、想、猜、尋思、琢磨、意識、考慮、估計、推想、盤算、感覺、明白、渴望、希望、忘掉、等;另一類是情緒類,例如,愛、恨、嫉妒、羨慕、佩服、喜歡、討厭等。那些不具備這兩個語義特征的心里活動動詞不能帶小句作賓語,例如,激動、驚嚇、騷擾等,這類心理活動動詞只反映施動者心里活動的某種情緒體驗,不反映心理活動內容。
在語言層面上,心理活動動詞具有將一個外在事態的意識內容反映出來的能力。這種反映只是心理活動主體的自身體驗。人類還有將意識內容進行交流的需要,這種需要是通過言語活動來實現的,那么,在語言層面上就離不開言說類的動詞。所以,那些能夠反映一個事態整體過程的言說類動詞也需要帶小句作賓語,以滿足表達的需要。言說活動是通過認知活動先將意識內容轉化為言說內容,然后表述出來,因此,言說類的動詞實際上在語義上也具有體驗性和反映性兩個特征。人類的言說活動不限于口頭表達,也可以通過書面語言甚至肢體語言表達意識內容,故而,能帶小句賓語的言說類動詞包括典型的言說類動詞,也包括引申過來的言說類動詞,例如:說、問、告訴、命令、邀請、責備、諷刺、通知、斷言、抱怨、表揚、稱贊、答應、透露、描寫、強調、商量、建議等。
其他語義類的動詞只要具有體驗性和呈現性的語義特征都能帶小句賓語。因此,我們通過對一定語料的統計和分析,可以歸納出帶小句賓語的動詞的語義類。因為漢語動詞的語義類無法窮盡,在此我們只統計出一些普通的語義類。
除了上面所列的心理活動類和言說類動詞外,還有下列語義類的動詞可以帶小句賓語:
規定類:規定、注明、約定、暫定、禁止、限制、停止、制止等。
標志類:標志、代表、意味、指、等于、表明等。
求證類:測量、調查、比較、比賽、預計、預測、稱、量、鑒定等。
能愿動詞:敢、要、能夠、可以、肯、情愿、愿意、懶得等。
本文主要討論了確定小句的標準,賓語位置上主謂短語的功能以及主句謂語動詞的語義對主謂短語句法功能的制約等問題。實質上,還有以下問題還需要探討:作賓語的小句獨立性等級問題;在賓語位置上除了可以出現主謂短語之外,還可以出現其他的謂詞性短語,這些謂詞性短語是否小句,它們與小句賓語有什么區別;小句賓語與兼語式有什么糾葛等。
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