第一篇：初中議論文典型

字詞積累小闖關(guān)

1、下面加點(diǎn)字注音全部正確的一項(xiàng)是（）

A.嗜好（hào）破綻（dìng）迸流（bèng）隨聲附和（hé）

B.愜意（xiá）澎湃（bài）赫然（hè）泰然處之（chǔ）

C.綺麗（qǐ）貯藏（zhù）樞紐（qū）茅塞頓開（sāi）

D.肇事（zhào）歹徒（dǎi）蕩滌（dí）鮮為人道（xiǎn）

2、下列加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)是（）

A.糾葛（gé）債券（juàn）親昵（nì）侃侃（kǎn）而談

B.靜謐（mì）饒恕（shù）蹉（cuō）跎良莠（xiù）不齊

C.熾（zhi）熱棲（qi）息摩挲（suō）拈（zhān）輕怕重

D.勻稱（chèn）造詣（yì）湮（yān）沒(méi)危言聳（sǒng）聽(tīng)

3、下列加點(diǎn)字的字音都正確的一項(xiàng)是（）

A.無(wú)垠（yín）坦蕩如砥（dǐ）心曠神怡（tái）B.綻（dìng）出打折（zhē）了腿怪癖（pì）

C.嗟（jiē）偃（yǎn）旗息鼓白駒（jū）過(guò)隙

D.陰晦（huí）惘（wǎn）然一蹶（jué）不振

4、下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字讀音有誤的是（）

A.闊綽（chuò）倔強(qiáng)（jiàng）無(wú)邊無(wú)垠（yín）B.挾（xié）持提（tí）防斤斤計(jì)較（jiǎo）

C.塑（sù）造膽怯（qiè）不偏不倚（yǐ）

D.尋覓（mì）哽咽（yè）駭（hài）人聽(tīng)聞

5、下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音有誤的一項(xiàng)是（）

A.差（chāi）使尋覓（mì）懦（nuò）弱隨聲附和（hè）

B.蹣（pán）跚不屑（xiè）熱忱（chén）惟妙惟肖（xiào）

C.闊綽（zhuó）魁（kuí）梧粗獷（kuàng）相行見(jiàn)絀（chù）

D.醞釀（niàng）狼藉（jí）秀頎（qí）地大物博（bó）

6、下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，注音有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A高亢（kàng）迄（qì）今趾（zhǐ）高氣揚(yáng)赫（hè）然在目

B恬（tián）淡謬（miào）誤鱗次櫛（jié）比絢（xuàn）麗多彩

C橫亙（gèn）洗濯（zhuó）不無(wú)裨（bì）益縱橫捭（bǎi）闔

D蹣（pán）跚徘徊（huái）觥（gōng）籌交錯(cuò)不蔓（màn）不枝

7、下面各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是（）

A.反省（xǐng）校對(duì)（xiào）相時(shí)而動(dòng)（xiāng）B.啜泣（zhuì）纖維（qiān）拈輕怕重（niān）

C.偽劣（liè）結(jié)束（sù）無(wú)人問(wèn)津（jīng）D.干涸（hé）襤樓（lán）不無(wú)裨益（bì）

8、下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音有錯(cuò)誤的一組是（）

A.抨擊（pēng）花卉（huì）一暴十寒（pù）B.輟學(xué)（chuò）愜意（qiè）苦心孤詣（yì）

C.發(fā)酵（xiào）綺麗（yī）有恃無(wú)恐（shì）D.矯正（jiǎo）悼念（dào）言簡(jiǎn)意賅（gāi）

9、下列加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（）

A愜意（qiè）饋贈(zèng)（guì）茅塞頓開（sè）B熟諳（àn）眼瞼（liǎn）恍如隔世（huǎng）

C毗鄰（bǐ）躋身（jī）泰然處之（chù）

D震懾（shè）馬圈（juàn）戎馬倥傯（zǒng）

10、下列加點(diǎn)字的注音有誤的一項(xiàng)是（）

Ａ。腦髓（suǐ）應(yīng)和（hè）不屑（xiè）Ｂ。拮據(jù)（jù）闊綽（chuò）殉職（xún）

Ｃ。冗雜（rǒng）街衢（qú）貯蓄（zhù）Ｄ。庇護(hù)（bì）蹣跚（pán）狼藉（jí）

談

骨

氣

我們中國(guó)人是有骨氣的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”意思是說(shuō)，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。

我國(guó)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長(zhǎng)時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。

當(dāng)然，社會(huì)不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來(lái)說(shuō)，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。

南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩(shī)，其中有兩句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1283年被殺害了。

孟子說(shuō)的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來(lái)了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來(lái)抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來(lái)反抗。

另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說(shuō)：“嗟，來(lái)食！”（喂，來(lái)吃！）餓人拒絕了“嗟來(lái)”的施舍，不吃這碗飯，后來(lái)就餓死了。不食嗟來(lái)之食這個(gè)故事很有名，傳說(shuō)了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來(lái)吃！”這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會(huì)白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。不食嗟來(lái)之食，表現(xiàn)了中國(guó)人民的骨氣。

還有個(gè)例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國(guó)民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時(shí)隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要?dú)⑺诒缓η皫追昼娺€大聲疾呼，痛斥國(guó)民黨特務(wù)，指出他們的日子不會(huì)很長(zhǎng)久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來(lái)了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。”高度贊揚(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。

孟子的這些話，雖然是在兩千多年以前說(shuō)的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當(dāng)然我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是絕不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米。瑖槻坏梗瑸榱松鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)。

說(shuō)勤

俗話說(shuō)：“一勤天下無(wú)難事。”唐代文學(xué)家韓愈說(shuō)：“業(yè)精于勤。”學(xué)業(yè)的精深造詣來(lái)源于勤。

勤，就是要珍惜時(shí)間，勤于學(xué)習(xí)，勤于思考，勤于探索，勤于實(shí)踐。古今凡有建樹者，無(wú)不成功于勤。

勤出成果。馬克思寫《資本論》，辛勤勞動(dòng)40年，閱讀了數(shù)量驚人的書籍，其中作過(guò)筆記的就有1500種以上。司馬遷著《史記》，從20歲起就開始周游，足跡遍及黃河、長(zhǎng)江流域，匯集了大量的社會(huì)素材和歷史素材，為《史記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。歌德花了58年時(shí)間，搜集了大量材料，寫出了對(duì)世界文學(xué)界和思想界產(chǎn)生很大影響的詩(shī)劇《浮士德》。我國(guó)當(dāng)代數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)，在攀登數(shù)學(xué)高峰的道路上，翻閱了國(guó)內(nèi)外的上千本有關(guān)資料，通宵達(dá)旦地看書學(xué)習(xí)，取得了震驚世界的成就。上海一個(gè)女青年堅(jiān)持自學(xué)，十年如一日，終于考上了高能物理研究生。可見(jiàn)，任何一項(xiàng)成就的取得都是與勤分不開的。古今中外概莫能外。

勤出智慧。傳說(shuō)古希臘有一個(gè)叫德摩斯梯尼的演說(shuō)家，因小時(shí)口吃，登臺(tái)演講時(shí)，聲音含混，發(fā)音不準(zhǔn)，常常被雄辯的對(duì)手所壓倒。可是他氣不餒，心不灰，為克服這個(gè)弱點(diǎn)，戰(zhàn)勝雄辯的對(duì)手，便每天口含石子，面對(duì)大海朗誦，不管春夏秋冬，堅(jiān)持五十年如一日，連爬山、跑步也堅(jiān)持練習(xí)演說(shuō)，終于成為全希臘一個(gè)最有名氣的演說(shuō)家。宋代學(xué)者朱熹講過(guò)一個(gè)故事：福州有一個(gè)叫陳正之的人，反應(yīng)相當(dāng)遲鈍，讀書每次只能讀50個(gè)字，一篇小文章也要讀一二百遍才能熟。但他不懶不怠，勤學(xué)苦練，別人讀一遍，他就讀三遍四遍，天長(zhǎng)日久，知識(shí)與日俱增，后來(lái)讀書很多，成了博學(xué)之士。這表明，即使天資比較差，反應(yīng)比較遲鈍，只要勤，同樣也是可以變拙為巧的。

實(shí)踐證明，一個(gè)人知識(shí)的多寡，關(guān)鍵在于勤的程度如何。懶惰者，永遠(yuǎn)不會(huì)在事業(yè)上有所建樹，永遠(yuǎn)不會(huì)使自己聰明。唯有勤奮者，才能在無(wú)限的知識(shí)海洋里獵取到真智實(shí)才，開拓知識(shí)領(lǐng)域，使自己聰明。高爾基說(shuō)：“天才出于勤奮。”只要勤，就一定能在艱苦的勞動(dòng)中贏得事業(yè)上的巨大成就。我想每一個(gè)渴望得到真知的人，是一定能夠體會(huì)到“勤”的深刻含義的。

寬容是美德

看到這個(gè)題目，不禁想起了周恩來(lái)的一個(gè)故事：一次，理發(fā)師給周總理理發(fā)，總理咳嗽了一聲，刀子把臉刮破了。理發(fā)師十分緊張，不知所措。周總理和藹地說(shuō)：“這不能怪你，我咳嗽前沒(méi)有向你打招呼，你怎么知道我要?jiǎng)幽兀俊边@樁小事，使我們看到了總理身上的美德。

寬容是一種美德。留心一下，不難發(fā)現(xiàn)在人際交往中，凡能做到寬以待人者，一般都深受眾人的歡迎。像周總理這樣待人寬容，平易近人，當(dāng)然受到全國(guó)人民的愛(ài)戴和尊敬。人與人交往，難免會(huì)有些小摩擦。只要是無(wú)惡意的，就應(yīng)該設(shè)身處地地為他人著想，像周總理這樣主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，嚴(yán)以律己，寬以待人。由于各種客觀原因所致，每個(gè)人都會(huì)有這樣那樣的過(guò)錯(cuò)，如果在日常相處中對(duì)別人的過(guò)錯(cuò)能寬容對(duì)待，就等于給對(duì)方提供了改過(guò)的機(jī)會(huì)。在中國(guó)歷史上，李世民在一定意義上就是依靠這一點(diǎn)，得到眾臣鼎力相助，從而開創(chuàng)了唐代盛世。在唐朝王室爭(zhēng)權(quán)中，魏征曾鼓動(dòng)太子李建成殺掉李世民，李世民發(fā)動(dòng)玄武門政變奪得帝位后，不計(jì)舊惡，量才重用，使魏征覺(jué)得“喜逢知己之主，竭其力用”，為唐朝盛世的開創(chuàng)立下了汗馬功勞。再說(shuō)秦王嬴政，若不是聽(tīng)取了李斯“河海不擇細(xì)流，故能應(yīng)其深”的喻諫，收回逐客令，實(shí)行不計(jì)前怨的政策，恐怕就會(huì)失去李斯等一大批客臣的支持，難以完成統(tǒng)一天下的大業(yè)。縱觀歷史與今天，如果沒(méi)有“海納百川”的寬宏氣度，不具備寬容的美德，開創(chuàng)一方事業(yè)只能是一句共話。

有的人就不具備寬容的美德，他們心胸狹隘，凡事斤斤計(jì)較，不肯吃虧。如慈禧太后，僅因?yàn)榕c一大臣下棋時(shí)，對(duì)方無(wú)意中說(shuō)了一句：“我殺老佛爺?shù)鸟R”，就勃然大怒而起，“你殺我的馬，我殺你全家”，于是這位大臣被滿門抄斬，慘不忍睹。像這樣的狹隘心胸，這樣的暴行，又怎能不遭世人唾罵呢？當(dāng)今社會(huì)上有一些人也是這樣，你不小心碰了他一下，他就會(huì)破口大罵，甚至大打出手，還有的人對(duì)別人的過(guò)失總是耿耿于懷，時(shí)時(shí)想著揪別人的小辮子。這樣的人，典型的“雞腸小肚”，心胸狹隘，待人刻薄，根本沒(méi)有一點(diǎn)寬容之心，這種人還能談什么成大器，立大業(yè)呢？

總之，寬容是一種美德，只要我們本著“和為貴”的原則，決不計(jì)較別人過(guò)失，又多為別人考慮，就能確立起友善的人際關(guān)系，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣。

當(dāng)然，對(duì)于那些蓄意冒犯他人的違法犯罪行為，或是破壞人民安定生活的破壞分子及人民的敵人，就不能盲目地寬容，以致重演農(nóng)夫救蛇的悲劇。一定要利用法律力量予以重錘打擊，決不心慈手軟。

寬容是一種美德，當(dāng)今社會(huì)大有發(fā)揚(yáng)之必要。讓我們大家都來(lái)講一點(diǎn)寬容，使我們的社會(huì)變得更美好。

第二篇：初中議論文典型

談骨氣

吳 晗

我們中國(guó)人是有骨氣的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”意思是說(shuō)，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。

我國(guó)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長(zhǎng)時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。當(dāng)然，社會(huì)不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來(lái)說(shuō)，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。

南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩(shī)，其中有兩句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1283年被殺害了。

孟子說(shuō)的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來(lái)了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來(lái)抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來(lái)反抗。

另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說(shuō)：“嗟，來(lái)食！”（喂，來(lái)吃！）餓人拒絕了“嗟來(lái)”的施舍，不吃這碗飯，后來(lái)就餓死了。不食嗟來(lái)之食這個(gè)故事很有名，傳說(shuō)了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來(lái)吃！”這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會(huì)白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。

不食嗟來(lái)之食，表現(xiàn)了中國(guó)人民的骨氣。

還有個(gè)例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國(guó)民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時(shí)隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要?dú)⑺诒缓η皫追昼娺€大聲疾呼，痛斥國(guó)民黨特務(wù)，指出他們的日子不會(huì)很長(zhǎng)久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來(lái)了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。”高度贊揚(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。

孟子的這些話，雖然是在兩千多年以前說(shuō)的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當(dāng)然我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是絕不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米。瑖槻坏梗瑸榱松鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)。

1、本文的中心論點(diǎn)是什么？

2、第二段運(yùn)用了什么論證方法？試分析它的作用。

3、簡(jiǎn)要概括第五段的事實(shí)論據(jù)，并分析它的作用。

說(shuō)勤林家箴

俗話說(shuō)：“一勤天下無(wú)難事。”唐代文學(xué)家韓愈說(shuō)：“業(yè)精于勤。”學(xué)業(yè)的精深造詣來(lái)源于勤。

勤，就是要珍惜時(shí)間，勤于學(xué)習(xí)，勤于思考，勤于探索，勤于實(shí)踐。古今凡有建樹者，無(wú)不成功于勤。

勤出成果。馬克思寫《資本論》，辛勤勞動(dòng)40年，閱讀了數(shù)量驚人的書籍，其中作過(guò)筆記的就有1500種以上。司馬遷著《史記》，從20歲起就開始周游，足跡遍及黃河、長(zhǎng)江流域，匯集了大量的社會(huì)素材和歷史素材，為《史記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。歌德花了58年時(shí)間，搜集了大量材料，寫出了對(duì)世界文學(xué)界和思想界產(chǎn)生很大影響的詩(shī)劇《浮士德》。我國(guó)當(dāng)代數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)，在攀登數(shù)學(xué)高峰的道路上，翻閱了國(guó)內(nèi)外的上千本有關(guān)資料，通宵達(dá)旦地看書學(xué)習(xí)，取得了震驚世界的成就。上海一個(gè)女青年堅(jiān)持自學(xué)，十年如一日，終于考上了高能物理研究生。可見(jiàn)，任何一項(xiàng)成就的取得都是與勤分不開的。古今中外概莫能外。

勤出智慧。傳說(shuō)古希臘有一個(gè)叫德摩斯梯尼的演說(shuō)家，因小時(shí)口吃，登臺(tái)演講時(shí)，聲音含混，發(fā)音不準(zhǔn)，常常被雄辯的對(duì)手所壓倒。可是他氣不餒，心不灰，為克服這個(gè)弱點(diǎn)，戰(zhàn)勝雄辯的對(duì)手，便每天口含石子，面對(duì)大海朗誦，不管春夏秋冬，堅(jiān)持五十年如一日，連爬山、跑步也堅(jiān)持練習(xí)演說(shuō)，終于成為全希臘一個(gè)最有名氣的演說(shuō)家。宋代學(xué)者朱熹講過(guò)一個(gè)故事：福州有一個(gè)叫陳正之的人，反應(yīng)相當(dāng)遲鈍，讀書每次只能讀50個(gè)字，一篇小文章也要讀一二百遍才能熟。但他不懶不怠，勤學(xué)苦練，別人讀一遍，他就讀三遍四遍，天長(zhǎng)日久，知識(shí)與日俱增，后來(lái)讀書很多，成了博學(xué)之士。這表明，即使天資比較差，反應(yīng)比較遲鈍，只要勤，同樣也是可以變拙為巧的。

實(shí)踐證明，一個(gè)人知識(shí)的多寡，關(guān)鍵在于勤的程度如何。懶惰者，永遠(yuǎn)不會(huì)在事業(yè)上有所建樹，永遠(yuǎn)不會(huì)使自己聰明。唯有勤奮者，才能在無(wú)限的知識(shí)海洋里獵取到真智實(shí)才，開拓知識(shí)領(lǐng)域，使自己聰明。高爾基說(shuō)：“天才出于勤奮。”只要勤，就一定能在艱苦的勞動(dòng)中贏得事業(yè)上的巨大成就。我想每一個(gè)渴望得到真知的人，是一定能夠體會(huì)到“勤”的深刻含義的。

1、本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣提出論點(diǎn)的？

2、第三段和第四段的論點(diǎn)分別是什么？并簡(jiǎn)要分析第三段的論證思路。

3、請(qǐng)概括第四段中兩個(gè)事實(shí)論據(jù)。并說(shuō)說(shuō)它的作用。（每個(gè)論據(jù)不超過(guò)25字）

4、第二段劃線的句子中“勤于學(xué)習(xí)，勤于思考，勤于探索，勤于實(shí)踐”的先后順序能否調(diào)換？為什么？

5、選文論證層次清晰，請(qǐng)結(jié)合選文具體談?wù)勛髡呤侨绾斡袑哟蔚倪M(jìn)行論證的。

第三篇：2017議論文典型（模版）

2017對(duì)照式議論文典型范文

議論文典型范文一

功夫在課外

對(duì)于某些同學(xué)來(lái)說(shuō)，作文難，難于上青天。謂予不信，請(qǐng)看——

鏡頭一：某生在作文課上，啃著筆頭，冥思苦想長(zhǎng)達(dá)三十分鐘之久，最終將語(yǔ)文課本第一課抄在作文紙上。

鏡頭二：某生考試時(shí)寫一篇題目為《高尚道德不能無(wú)》的作文，曰：“今年的7月1日，香港順利地回到了祖國(guó)的懷抱。我國(guó)各族人民都要有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。要從現(xiàn)在開始，要有一個(gè)高尚的道德品質(zhì)，在澳門回到祖國(guó)懷抱時(shí)，要有一個(gè)嶄新的面貌。”

（上面兩段從“是什么”角度擺現(xiàn)象。）

看了這兩個(gè)鏡頭，大家也許會(huì)覺(jué)得可笑。一笑之余，是否能看出點(diǎn)什么呢？俗話說(shuō)，“巧婦難為無(wú)米之炊”，上面兩生沒(méi)有生活儲(chǔ)備，因而寫不出有血有肉的文章來(lái)，只能是抄課文或東拉西扯，甚至把高尚的道德品質(zhì)和香港、澳門的回歸死拉硬拼在一起。這樣胡亂拼湊的大雜燴，恐怕沒(méi)有人喜歡品嘗吧。

（第三段從反面論證。以兩個(gè)學(xué)生作文時(shí)無(wú)話可寫為例，說(shuō)明作文要有生活積累。）

陸游曾說(shuō)過(guò)：“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外。’試想屈原如果不是在流放時(shí)，深入地了解當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钆c疾苦，哪有《離騷》這樣的曠世名篇問(wèn)世呢？哪有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”這樣的名句流傳千古呢？寫詩(shī)是這樣，寫其他的文章也不例外。蒲松齡落第后，奮然寫落第自勉聯(lián)以激勵(lì)自己。他為了寫出好的作品，就在路邊開了個(gè)茶鋪，路人要喝茶，只要給他講一個(gè)故事就可以了。他聽(tīng)了十幾年的故事，搜集了大量的寫作材料，終于寫出了《聊齋志異》，成為我國(guó)文學(xué)史上的一朵奇葩。

（第四段從正面論證。以陸游的詩(shī)句與屈原、蒲松齡的創(chuàng)作為例，說(shuō)明深人生活，占有材料對(duì)寫作的重要性。）

可見(jiàn)，有米下鍋，巧婦就好為炊了。寫作的功夫主要不在課內(nèi)，而在課外。我們課內(nèi)所學(xué)的只是一些最基本的骨架，真正要使文章“活”起來(lái)，使之有血有肉，那還得靠課外的功夫。只要把目光投向社會(huì)與生活，勤于搜集材料，儲(chǔ)備材料，就會(huì)變“沒(méi)啥寫”為“寫不完”了。

（第五照應(yīng)開頭同學(xué)作文狀況，聯(lián)系實(shí)際，說(shuō)明寫作的功夫在課外。）

多一份熱情去投身生活；多一份理智去感悟生活（從感情與理智兩個(gè)角度講生活對(duì)作文的重要性，概括準(zhǔn)確。）去捕捉生活的閃光點(diǎn)，只有把功夫下在課外，才能給你帶來(lái)喜悅與成功。（照應(yīng)題目。）

最后一段強(qiáng)調(diào)生活與作文的關(guān)系，照應(yīng)中心與題目。

總評(píng)：本文特點(diǎn)：結(jié)構(gòu)符合寫作要求；運(yùn)用了多種論證方法，有舉例、有引證，有喻證；語(yǔ)言比較流暢，能追求整散結(jié)合，有反問(wèn)，有對(duì)偶，有對(duì)比。

議論文典型范文二

在生命負(fù)重中前行

如果羊兒少了獵豹的追趕，它就只能在草原上飽食終日，卻無(wú)法練就健壯的身軀。如果小鳥少了雄鷹的捕獵，它就只能在樹枝頭鶯鶯私語(yǔ)，卻不能翱翔于浩瀚的天空。如果老鼠少了貓兒的追逐，它就只能在倉(cāng)庫(kù)里昏昏欲睡，卻無(wú)法擁有敏銳的感官?? 大自然的真理又何嘗不在人的身上應(yīng)驗(yàn)?zāi)兀可拖袷且粭l漫長(zhǎng)的道路，上帝又會(huì)給每個(gè)旅途中的人不斷增加負(fù)荷，我們要跋涉在荊棘叢生的路途中，直到抵達(dá)生命的盡頭。

生命中的負(fù)重和財(cái)富就像一個(gè)硬幣的兩面，看似截然不同，實(shí)則密切相關(guān)。翻開浩瀚的歷史長(zhǎng)卷，這樣的例子俯拾即是。君不見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)一代梟雄孫臏被師兄龐涓刖足之后，潛心研究兵法，終于在馬陵一役報(bào)仇雪恨，名揚(yáng)天下；君不見(jiàn)漢朝開國(guó)將軍韓信在受“跨下之辱”后，刻苦鉆研、勤習(xí)武功，最終開創(chuàng)了百年基業(yè)，千古流芳；君不見(jiàn)蘇武被囚禁于匈奴近二十年，茹毛飲血、堅(jiān)貞不屈，終于感動(dòng)上蒼，為溝通西域立下汗馬功勞；君不見(jiàn)魯迅先生在家境貧寒、國(guó)破家亡的重負(fù)下，棄醫(yī)從文，一生致力于喚醒國(guó)人意識(shí)，被后世尊為文學(xué)界的泰山北斗；君不見(jiàn)音樂(lè)大師貝多芬忍受失聰?shù)耐纯啵瑢懴铝苏鸷橙诵牡摹睹\(yùn)》，并聲稱自己要“扼住命運(yùn)的咽喉”??他們是偉大的，他們將生命的負(fù)重化為前進(jìn)的動(dòng)力。“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，負(fù)荷越重，他們前進(jìn)的動(dòng)力越大。而此時(shí)，他們?cè)缫褜ⅰ柏?fù)重”轉(zhuǎn)化成了“精神財(cái)富”。

跋涉在生命的旅途中，我們需要將“負(fù)重”轉(zhuǎn)化為“財(cái)富”。到貧困地區(qū)支教的大學(xué)生徐本禹在艱苦的條件下毫無(wú)怨言，他只為能多教一個(gè)孩子念書；預(yù)防艾滋病的專家桂希恩不顧社會(huì)的歧視，毅然和艾滋病人同吃同住；緝毒英雄明正彬眼看戰(zhàn)友倒在毒販的槍口下，毫不退卻??面對(duì)“2004年感動(dòng)中國(guó)十大人物”，我們流下了淚水，那不僅是感動(dòng)的淚水，更是向往高尚的淚水。他們之所以能將“負(fù)重”轉(zhuǎn)化為“財(cái)富”，是因?yàn)樗麄冇兄鴱?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，心中有“大我”。而忘記了“小我”的痛苦。

一個(gè)“負(fù)重”而自強(qiáng)的人是偉大的人，一個(gè)“負(fù)重”而不屈的民族是偉大的民族。在生命的負(fù)重中前進(jìn)，能使個(gè)人的生命綻放出最美的光彩，能使民族的未來(lái)燦爛輝煌！

點(diǎn)評(píng)：

這是一篇典型的散文化議論文，筆調(diào)清新而簡(jiǎn)明，觀點(diǎn)鮮明而深刻。作者圍繞“生命的重負(fù)”內(nèi)涵去挖掘我們的人生價(jià)值。取材很有個(gè)性，構(gòu)思很有張力，審題很有重心。不難看出，作者是帶著深情來(lái)論述觀點(diǎn)的，也是帶著誠(chéng)意來(lái)表達(dá)感情的，字里行間滲透著真情和善意。文章開篇以排比句入題，既有氣勢(shì)，又有感染力，接著連舉歷史上的孫臏、韓信、蘇武、魯迅、貝多芬等偉大人物的事例來(lái)論證觀點(diǎn)，又引用“204年感動(dòng)中國(guó)十大人物”中的徐本禹、桂希恩、明正彬等人的事例，其材料可謂古今中外各有代表，給讀者以震撼力。最后闡釋生命負(fù)重的意義，呼應(yīng)開頭，水到渠成。

議論文典型范文三

盡顯雙贏的智慧

天空有無(wú)盡的湛藍(lán)，但仍為白云留出了些許空間，于是，藍(lán)天滿足了白云，白云點(diǎn)綴了藍(lán)天。

海洋有怒吼的波濤，但仍為游魚留下了些許空間，于是，海水養(yǎng)育了游魚，游魚豐富了海洋。

誰(shuí)說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)，充斥的都是勾心斗角、爾虞我詐？我想，彰顯自己并且承托別人才是立足社會(huì)的雙贏大智慧。

這不禁讓我想起了一位睿智的老果農(nóng)。他數(shù)十年如一日地研究果樹新品種，終于研究成功了。令人不截的是，他卻將自己的成果挨家挨戶地送給自己的鄰居。在他的引導(dǎo)下，全村的果園里種的都是他的優(yōu)良品種。有人便好奇地問(wèn)他，他回答說(shuō)：“我是為了自己的果樹，如果鄰居用的仍然是舊品種，那我的果樹也會(huì)被傳播的花粉污染。”他的話讓人恍然大悟，他的這種做法，既保全了自己的果樹品種的純潔，又使鄰居獲得新的品種，與他人共享進(jìn)步，才能使自己更加完善。這難道不是一種雙贏的智慧嗎？

在武將廉頗的眼里，一個(gè)只會(huì)說(shuō)幾句好話的文相藺相如何以職位比他高？于是處處與之作對(duì)，還出言不遜。而相如并沒(méi)有跟他計(jì)較，而是道出了“先國(guó)家后私己”的君子之言。這話著實(shí)令廉頗汗顏，于是就有了“負(fù)荊請(qǐng)罪”的佳話、“將相和”的美談。文相武將輔佐君主，治理國(guó)家。藺相如的堅(jiān)忍、包容著實(shí)讓人欽佩。與他人和平共處，才能使自己的地位更加穩(wěn)固。正是他的忍讓，使得他與廉頗都受到人們的尊敬，同時(shí)也為國(guó)家的穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。這不能不也是一種雙贏的智慧？

世間萬(wàn)物皆如此，在自然界中也存在著許多互利共生的雙贏故事。

現(xiàn)實(shí)生活中，競(jìng)爭(zhēng)無(wú)時(shí)不在，但它不應(yīng)該是一味地言論相攻，兩敗俱傷。或許，只要我們多一份關(guān)愛(ài)、包容、謙讓和無(wú)私，就會(huì)不僅承托了別人，更成就了自己。在付出中收獲雙贏。

閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒。帶著一份平和，一份智慧，去接納云，挽留花。彰顯我們的長(zhǎng)處，承托別人的短處，在茫茫的競(jìng)爭(zhēng)人海中，盡顯自己雙贏的人生大智慧。

簡(jiǎn)評(píng)：優(yōu)美的語(yǔ)言是優(yōu)秀作文的第一要素，因?yàn)闊o(wú)論有怎樣的新穎之意、獨(dú)到之識(shí)、真摯之情、優(yōu)美之形，不借助語(yǔ)言，都只是虛幻的影子，無(wú)法成為讀者的審美對(duì)象。這篇作文開篇兩個(gè)段落就很能吸引他人眼球，然后導(dǎo)引閱卷老師漸入佳境。在敘述事例時(shí)，信手拈來(lái)一則高考復(fù)習(xí)資料上出現(xiàn)過(guò)的材料，卻很貼切，然后引用教材上人人皆知的“將相和”的故事，十分典型。文章最后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，同時(shí)巧妙地回應(yīng)開篇。總之，這是一篇切合題意、結(jié)構(gòu)清晰、行文流暢的美文。

議論文典型范文四

精彩生命

造物主創(chuàng)造了生命，使得世間有了活力。生命在歷史的長(zhǎng)河中繁衍，綻放了絢麗奪目的光彩。生命自產(chǎn)生起就是為了精彩而存在。

塞內(nèi)卡說(shuō)過(guò)：“生命如同寓言，其價(jià)值不在長(zhǎng)短，而在內(nèi)容。”生命只有煥發(fā)光彩，方不辱沒(méi)生命的意義。

歷史長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)英烈為了使生命變得精彩而做出了生與死的抉擇。屈原為了使自己的生命變得精彩投入了淚羅江中；一代大俠荊軻，為了生命的精彩，高吟著“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”而血灑咸陽(yáng)殿；以“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗清”千古絕唱而流芳百世的文天祥，為了生命的精彩躺倒在蒙古人的大刀之下；“一腔碧血勤珍重”的鑒湖女使秋瑾為了生命的精彩，命喪清狗之刀下。無(wú)數(shù)的英雄兒女，不甘平凡，舍生取義，使生命綻放出耀眼的光芒。

生命需要精彩，精彩燃燒出生命的輝煌。巴斯德說(shuō)：“生命在最危險(xiǎn)的環(huán)境中，方是真正的生命”。小草生長(zhǎng)在瓦礫之中，才顯出它生命的精彩；蒼松矗立于絕壁之上，才顯出它生命的精彩；駱駝奔走于沙漠之中，才顯出它生命的精彩。只有精彩的生命才能在宇宙之中永生不滅。

生命有意義才會(huì)精彩，精彩的生命才會(huì)有意義。

凡高的一生融入了向日葵，把藝術(shù)的精華留給了人類，他的生命是精彩的；貝多芬的一生奉獻(xiàn)給了音樂(lè)，用生命之曲喚醒人類，他的生命也是精彩的；馬克思把他的一生奉獻(xiàn)給了共產(chǎn)主義事業(yè)，他的生命也是精彩的；孔繁森把他的一生奉獻(xiàn)給了蘭考人民，他的生命同樣是精彩的??巴金說(shuō)過(guò)：“寒冷寂寞的生，不如轟轟烈烈的死。生命如果沒(méi)有意義，那么盡早就結(jié)束它”。

小草把綠色獻(xiàn)給春天，使它的生命變得精彩；清泉，把它的甘醇流淌入干渴者的心田，使它的生命變得精彩；紅日，把它的溫暖傳遞到嚴(yán)寒的隆冬，使它的生命變得精彩。

花開不是為了凋謝，而是為了結(jié)果，結(jié)果也不是為了終結(jié)，而是為了更生。生命亦是如此！

讓生命精彩起來(lái)！

議論文典型范文五

穿越挫折與痛苦的歷史

歷史是一面鏡子，穿越挫折與痛苦的歷史，我想起了他們?? ——題記

一

曾幾何時(shí)，他“仰天大笑出門去”，高吟“我輩豈是蓬蒿人？”官場(chǎng)的爾虞我詐，世俗的讒言中傷，現(xiàn)實(shí)的漠然無(wú)情，冷卻了他“仗劍出川”時(shí)的一腔熱血。“御用文人”的金箍，怎能禁錮你那放蕩不羈的心？“青蠅易相點(diǎn)，白雪難同調(diào)！”終于，經(jīng)歷了仕途的挫折與痛苦后，你釋然了。

齊魯高朋，豪飲放歌，同銷萬(wàn)古匡世愁；夜度越湖，夢(mèng)游天姥，且寄鴻志青崖間。今生做不成“廊廟偉器”，可“天生我材必有用”；百結(jié)愁腸、萬(wàn)古塊壘，不過(guò)濁酒一杯耳！當(dāng)心鏡云開，逆浪踏平，便是破霧霞光、鼓帆長(zhǎng)風(fēng)。于是文苑詩(shī)壇，響徹你雄渾的晚唱！

翰林學(xué)士，數(shù)載宦海沉浮，苦矣，痛矣！青蓮居士，滿腔浪漫豪情，快哉，幸哉！

二

當(dāng)虞姬橫刀一抹，鋒刃閃動(dòng)湛藍(lán)的光，鮮紅流過(guò)雪白的頸。壯士掩面，烏騅悲鳴。你英雄的傳奇曾是莫敢仰視的神話，破釜沉舟是你的萬(wàn)丈豪情，烏騅往來(lái)奔突，每一回合的廝殺，都使尸骨成山，流血漂櫓。

當(dāng)楚歌的旋律從四面八方逼來(lái)，像蝕人心魄的魔音折磨著你的耳鼓，于是，闌干淚水沖垮了你的驕矜。

當(dāng)“力拔山兮氣蓋世”的偉岸在“虞兮虞兮奈若何”的哀哭中褪色成一紙泛黃的丹青，歷史上只留下你英雄末路的頹喪背影。

“江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知！”你怎么就不知？你用一句“無(wú)顏以對(duì)江東父老”，就痛苦地終結(jié)了曾經(jīng)豪邁的生命，這實(shí)際是沉淪、絕望和自戕！殊不知，沒(méi)有挫折的人生還夠不上絕倫的壯美；而沉淪于挫折后的痛苦不能自拔的人生，注定是悲劇的人生。

三

“歷史的灰燼，盛進(jìn)古銅色的香爐，青煙縈繞著蒼老的記憶。”挫折，挫折后的痛苦，在個(gè)人歷史的舞臺(tái)上演繹著或成或敗的活劇；在社會(huì)歷史的洪流中翻卷起或興或衰的波瀾。這里有李太白正視挫折中的痛苦，長(zhǎng)衣寬帶，得意淡然，失意坦然的身影；這里也有楚霸王渲染失敗后的痛苦，捶胸哀泣，勝則驕矜。敗則涂地的形骸！

“天將降大任于斯人也，必先苦其心志”。是鋼，就要經(jīng)歷烈火，才能鍛造成劍的鋒芒；是石，就要經(jīng)歷歲月，才能切割為巖的峭拔；是蚌，就要經(jīng)歷研磨，才能孕育出珠的晶瑩。在挫折中摸索前行，絕不在放大痛苦中銷蝕自我，緊握理想的拐杖，穿越痛苦的沼澤----這既是自然的啟示，更是歷史的明鑒。

旁 批

*題記，點(diǎn)題導(dǎo)入。標(biāo)明作文主體內(nèi)容是“歷史”，主旨是“以史為鏡”。*第一層主體內(nèi)容：李白遭遇挫折時(shí)，化解痛苦，譽(yù)滿詩(shī)壇。（正面）*李白出山時(shí)，也曾豪情萬(wàn)丈。

*遭遇挫折。挫折來(lái)自官場(chǎng)皇權(quán)、世俗現(xiàn)實(shí)。*稱謂由“他”而“你”，包含同情，滲透親切。面對(duì)“白雪難同調(diào)”的挫折與痛苦，李白選擇了“釋然”。

*進(jìn)一步闡發(fā)李白的“釋然”，用的是詩(shī)的語(yǔ)言----“與爾同銷萬(wàn)古愁”，“且放白鹿青 崖間”，“天生我材必有用”，“直掛云帆濟(jì)滄海”……的確，太白詩(shī)篇是他寬釋挫折的最好寫照。

*“翰林學(xué)士”、“宦海沉浮”正是挫折痛苦的根源；“青蓮居士”、“浪漫豪情”當(dāng)為化解開懷的良方。

*第二層主體內(nèi)容：項(xiàng)羽遭遇挫折時(shí)，放大痛苦，鑄成悲劇。（反面）*從霸王別姬入手總結(jié)霸王的教訓(xùn)。

*項(xiàng)羽曾是不可一世的英雄，當(dāng)年的“莫敢仰視”和今日的“壯士掩面”形成鮮明對(duì)照。

*遭遇挫折，四面楚歌；耳鼓折磨，眼淚闌干；放大痛苦，英雄末路。

*“力拔山兮氣蓋世”和“虞兮虞兮奈若何”再成鮮明對(duì)比。挫折中放大痛苦，使丹青蒼白，英雄末路。

*引杜牧詩(shī)句再與項(xiàng)羽話語(yǔ)鮮明對(duì)照。指明挫折中放大痛苦，其實(shí)質(zhì)就是“沉淪、絕望和自戕”。

*三言兩語(yǔ)說(shuō)透“挫折”、“痛苦”與“人生”的關(guān)系！

*第三層，是對(duì)主體兩部分的綜合議論，也是對(duì)文章主旨的升華。*照應(yīng)題記“穿越挫折與痛苦的歷史”，懷古是為了鑒今。*由個(gè)人擴(kuò)大到社會(huì)。為成敗興衰尋根索源：“正視挫折中的痛苦”或“渲染失敗后的痛苦”，造成了李白、項(xiàng)羽迥異的歷史地位。

*孔孟大道，萬(wàn)物同理。

*面對(duì)挫折，摸索前行；放大痛苦，自我銷蝕----對(duì)照鮮明，水到渠成。*“自然的啟示”，總括本節(jié)；“歷史的明鑒”，概括全文----一網(wǎng)打住。

(簡(jiǎn)評(píng))：這是一篇層次鮮明、情辭并茂，文采煥然的作文。就“遭遇挫折和放大痛苦”的話題，文章采用“題記”導(dǎo)入，主體“分節(jié)”，正反對(duì)照的形式展開兩層主體章節(jié)：李白遭遇挫折時(shí)，化解痛苦，譽(yù)滿詩(shī)壇；項(xiàng)羽遭遇挫折時(shí)，放大痛苦，鑄成悲劇。兩層主體內(nèi)容互不雷同。第一層從正面展開，大量引用、化用李白詩(shī)歌，突出李白遭遇挫折后的豪邁豁達(dá)；第二層從反面生發(fā)，反復(fù)運(yùn)用對(duì)比，表現(xiàn)項(xiàng)羽勝時(shí)驕矜遇挫不振的凄慘結(jié)局。

文章首尾照應(yīng)：開頭的題記并非虛設(shè)，它對(duì)全文內(nèi)容和主旨起著提綱挈領(lǐng)的作用；第三小節(jié)引申議論，畫龍點(diǎn)睛，總括全文。兩節(jié)主體部分一正一反，對(duì)照鮮明。全文呈現(xiàn)鮮明的層次。正是因?yàn)槿膶哟熙r明，因此文章大量的引用，靈活的句式，豐美的詞句，才毫不凌亂。將靈動(dòng)的文思寓于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蚣苤校鐒?chuàng)新之于模式的關(guān)系，這應(yīng)是符合行文規(guī)律的。這篇作文另一個(gè)突出特點(diǎn)是引用豐富。引用李白詩(shī)句，多為化用，與作者文字融為一體；描述項(xiàng)羽故事，也有不少文句借用他文，但作者能站在全新的角度和高度上。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”----本文體現(xiàn)出的這種學(xué)、思統(tǒng)一的態(tài)度，值得稱道和提倡。[王大績(jī) 評(píng)析]

議論文典型范文六

舞動(dòng)痛苦的翅膀高飛

人生是從生之此岸走向生之彼岸的歷程。無(wú)論是充滿荊棘的坎坷小徑，還是一馬平川的陽(yáng)光大道，我們都要自己走過(guò)！

在人生舞臺(tái)上，我們演繹著不同的故事，或喜或悲，或快樂(lè)或憂傷，這其間，不期而 至的挫折與痛苦常常伴隨我們。挫折后的痛苦，有時(shí)能將人淹沒(méi)，也有時(shí)會(huì)把人推到浪頭的頂峰——全看你的水性如何。

跨越歲月的長(zhǎng)河，矮個(gè)子的英雄拿破侖馳騁在疆場(chǎng)上，而內(nèi)在的不屈與頑強(qiáng)，更令他馳騁在歷史的疆場(chǎng)上。在戰(zhàn)火硝煙中，他率領(lǐng)著他的軍隊(duì)，從巴黎到西西里島，再回到法國(guó)，直到最后的圣赫勒拿島，旗子倒過(guò)，鮮血灑過(guò)，淚卻不曾流過(guò)！甚至滑鐵盧一役，都沒(méi)有讓他低下高貴的頭顱——像他這樣的鋼鐵意志，無(wú)論遭逢怎樣的人生境遇：勇往直前也好，磕磕絆絆也好，都不曉得懼怕和退縮；像他這樣的錚錚硬漢，跌倒多少次，便多少次爬起，人生中永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)真正的低谷！

敢于面對(duì)，那么挫折后的痛苦，便如一段紙墻。而放大痛苦，足以讓一個(gè)人萬(wàn)念俱灰、永不再來(lái)。

“流水落花春去也，天上人間。”李煜用他溢滿憂傷的語(yǔ)言，詮釋了他難以名狀的痛苦。美好的往昔“恰似一江春水”奔流不復(fù)回；階下囚的日子里，回想“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，有的是無(wú)限感傷：歷史將他變成了一個(gè)棄兒，而他個(gè)人沉淪于苦痛無(wú)可自拔更是令他終日以淚洗面，掙不出憂傷的夢(mèng)魘。上蒼放在國(guó)君面前的亡國(guó)之痛，有人等待，伺機(jī)東山再起；有人隱忍，憂心黎明眾生；有人呼號(hào)，終日以淚洗面。而李煜顯然是弱者中的弱者。他憂郁，壓抑，耿耿于懷；他流淚，嘆息，不敢直面人生。

我承認(rèn)李煜是出色的詞人，但他卻不是可敬的斗士，甚至不及“樂(lè)不思蜀”的阿斗，多少還有幾許瀟灑。“問(wèn)君能有幾多愁——”痛苦的漣漪無(wú)限擴(kuò)張，終于招致殺身之禍，結(jié)束了“愁”比“水”長(zhǎng)的悲楚、無(wú)奈。

讀史，可以益智。不要以為人生真的是一帆風(fēng)順，不要認(rèn)為自己身旁真的會(huì)春光永駐。舞動(dòng)痛苦的翅膀高飛，達(dá)觀、灑脫地飛翔在廣闊、多彩的人生舞臺(tái)上!旁批：

*開篇雖然泛論人生，但 “充滿荊棘”“坎坷小徑”等中心詞不斷強(qiáng)化著“遭遇挫折”的題意——思路清晰。

*開篇語(yǔ)言為典范的書面語(yǔ)，有文采。

*第二段是對(duì)首段的進(jìn)一步闡釋。引出另一個(gè)問(wèn)題——“痛苦”。與首段相連，合成一個(gè)完整的話題。

*作者對(duì)“挫折后的痛苦”的認(rèn)識(shí)很辯證，比喻亦很漂亮；更重要的是開啟下文，成為后文兩個(gè)主體論說(shuō)層的總述。

*第一層主體內(nèi)容：遭遇挫折，終成歷史的寵兒。（正面）

*以歷史名人為論據(jù)，有說(shuō)服力；拿破侖遭遇了很大挫折，但他未放大痛苦，用例典型；拿破侖“

勇往直前”“磕磕絆絆”與上段“全看你的水性如何”相照應(yīng)，可見(jiàn)作者思維的縝密。*兩層之間過(guò)渡自然，用語(yǔ)恰當(dāng)。

*第二層主體內(nèi)容：遭遇挫折，終成歷史的棄兒。（反面）*以李煜為例頗為大膽：在一般人眼中，李煜是了不起的詞人，而作者卻將其用作反例，能否自圓其說(shuō)是作者必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。

*歷史的棄兒，與上文拿破侖對(duì)比，一正一反。

*作者的見(jiàn)解相當(dāng)深刻：作為文學(xué)家的李煜不同于作為政治家的李煜；常人眼中的阿斗與作者眼中的阿斗也不是一個(gè)。

*“痛苦的漣漪無(wú)限擴(kuò)張”，再次點(diǎn)題，作者時(shí)時(shí)不忘在“放大”二字上作文章，這是將文章作到點(diǎn)子上了。

*“讀史，可以益智”，六個(gè)字不僅總結(jié)上文，也表明作者構(gòu)思本文的基本思路：從歷史引向現(xiàn)實(shí)的人生，脈絡(luò)清晰。

*結(jié)尾段與文題相呼應(yīng)，渾然一體，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)意義。立意積極，令人感到振奮。

議論文典型范文七

學(xué)會(huì)聆聽(tīng)

一位美國(guó)女作家曾說(shuō)過(guò)，溝通的最高境界就是靜靜聆聽(tīng)。我認(rèn)為，聆聽(tīng)不僅表現(xiàn)出對(duì)他人的尊重，也展示著寬容謙遜、通達(dá)睿智的人格。

每個(gè)人的認(rèn)知都有局限，誰(shuí)都不敢保證比他人所知更多。因此，學(xué)會(huì)聆聽(tīng)，你就借得第三只眼睛觀察世界----也包括審視自我。常言道：“當(dāng)局者迷，旁觀者清。”我們個(gè)性中的缺陷，僅憑自我省悟，往往難以明察秋毫。他山之石，可以攻玉；他人之眼，可以善我。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！瘪雎?tīng)是審視自我、完善自我的必由之路。

在一次會(huì)議上，“微軟”總裁比爾·蓋茨受到嚴(yán)厲指責(zé)，一名技術(shù)員指出公司開發(fā)網(wǎng)絡(luò)瀏覽器滯后。蓋茨略作沉吟，決然自責(zé)，并向與會(huì)者誠(chéng)懇道歉，此舉也宣告了“微軟”經(jīng)營(yíng)方向的轉(zhuǎn)型。蓋茨后來(lái)談起這件事時(shí)說(shuō)：“我不想在面子問(wèn)題上浪費(fèi)時(shí)間，那是沒(méi)有意義的。特權(quán)會(huì)使人腐化，但我想保持前進(jìn)的動(dòng)力。”從當(dāng)年的毛頭小伙一躍而為世界首富，這樣的成功并沒(méi)有塞住的蓋茨耳朵，學(xué)會(huì)聆聽(tīng)，無(wú)疑是他成功的重要原因。

真正的成功者善于聆聽(tīng)，他們的謙虛來(lái)自高度的自信。而那些自命不凡，心胸狹隘，閉目塞聽(tīng)的人，他們的自負(fù)實(shí)際上是無(wú)知的外衣，無(wú)知會(huì)因閉塞而更無(wú)知；自信是睿智的果實(shí)，睿智將因聆聽(tīng)而更睿智。

是啊，聆聽(tīng)為我們的判斷開辟了一條新的途徑，但聆聽(tīng)卻絕對(duì)不能代替自我的分析和判斷。我們不光要學(xué)會(huì)去“聽(tīng)”，還要有足夠的能力去“擇”。塞納克說(shuō)過(guò)，懷疑一切人和相信一切人的錯(cuò)誤都是一樣的。只有把自己的判斷建立在充分思考和分析的基礎(chǔ)上，我們才有理由相信它。也只有這樣，我們的聆聽(tīng)才有價(jià)值，我們才可以說(shuō)是真正學(xué)會(huì)了聆聽(tīng)。

不去聆聽(tīng)，走自己的路，是一意孤行；只去聆聽(tīng)，踏別人的路，是邯鄲學(xué)步！一意孤行是昏庸，邯鄲學(xué)步是愚蠢。思而不聽(tīng)則滯，聽(tīng)而不思則亂！我們必須學(xué)會(huì)聆聽(tīng)，用聆聽(tīng)和自信的合金澆注我們的心靈，為我們心秤的準(zhǔn)星找到精確合理的度。

學(xué)會(huì)聆聽(tīng)吧，學(xué)會(huì)了聆聽(tīng)，也就學(xué)會(huì)了一種通達(dá)、睿智的生活態(tài)度，也就邁開了堅(jiān)實(shí)自信的生活腳步。

(旁批)：首句不僅應(yīng)題且突出“最高境界”四字，高屋建瓴。*進(jìn)一步闡釋“最高境界”：“尊重”、“寬容謙遜”、“通達(dá)睿智”構(gòu)成全文主題詞，開宗明義。

*本段承首段而來(lái)，進(jìn)一步論析為何要學(xué)會(huì)聆聽(tīng)。*分為兩層意思，談“聆聽(tīng)”對(duì)外界認(rèn)識(shí)和自我認(rèn)識(shí)的重要性。*引常言和孔子語(yǔ)，利用成語(yǔ)仿詞，將基礎(chǔ)墊厚，強(qiáng)調(diào)重要性。*第一層主體內(nèi)容：要謙遜下來(lái)，能夠聆聽(tīng)。

*舉例典型：比爾〃蓋茨尚能如此謙遜，何況一般人呢？ *細(xì)膩的描寫生動(dòng)傳神。

*借蓋茨之口說(shuō)自己的話，增強(qiáng)說(shuō)服力且省去許多筆墨，真是聰明！*想成為蓋茨的人很多，但蓋茨的素質(zhì)他們是否具備呢？啟人思考。

*辨析自負(fù)與自信。自負(fù)根源有二：一是狹隘，二是無(wú)知。與兩個(gè)主體論說(shuō)層“能聽(tīng)”與“會(huì)聽(tīng)”相呼應(yīng)，穩(wěn)穩(wěn)托住上文。

*第二層主體內(nèi)容：要懂得選擇，學(xué)會(huì)聆聽(tīng)。*上層論能聽(tīng)，本層論會(huì)聽(tīng)，認(rèn)識(shí)深入。

*提出“擇”的概念，進(jìn)一步解說(shuō)為“充分思考和分析”。

*借題目材料中塞納克的材料來(lái)豐富自己的論據(jù)，使文章內(nèi)容較為充實(shí)，明智之舉。*“學(xué)會(huì)了聆聽(tīng)”，解決了問(wèn)題，照應(yīng)了題目。*“不去聆聽(tīng)”、“只去聆聽(tīng)”，從反面總結(jié)兩層主體內(nèi)容。*“思而不聽(tīng)則滯，聽(tīng)而不思則亂”，巧妙仿句，增添文采。*在“聆聽(tīng)與自信之間”找尋“支點(diǎn)”，緊扣話題，認(rèn)識(shí)又上層樓。*結(jié)束語(yǔ)的兩個(gè)“學(xué)會(huì)”，重申觀點(diǎn)，表明態(tài)度，有智者風(fēng)度。

(簡(jiǎn)評(píng))：這是一篇認(rèn)識(shí)全面、剖析深刻的作文。作文分為兩層主體內(nèi)容：舉比爾〃蓋茨的例子論證謙遜才能聆聽(tīng)和剖析聆聽(tīng)不是不加辨別完全接受，能思考善選擇才算“會(huì)聽(tīng)”。兩層主體內(nèi)容互不雷同。第一層主體內(nèi)容舉例論證，第二層主體內(nèi)容以分析為主，兩層主體內(nèi)容由淺入深，層層深入。

“相信自己與聽(tīng)取別人的意見(jiàn)”，屬于“關(guān)系型”的話題，在兩方兼顧的前提下，考生大致可有三種選擇：自信不他信、他信不自信與既自信亦他信。本文顯然是以既自信亦他信為基本立意的，即“學(xué)會(huì)自信，學(xué)會(huì)聆聽(tīng)，也就學(xué)會(huì)了以一種智慧的態(tài)度生活”。同時(shí)本文不是簡(jiǎn)單的“五五分賬”或“各打五十大板”，而是將“聽(tīng)取別人”與“相信自己”巧妙地融合起來(lái)，表達(dá)了頗為獨(dú)到的觀點(diǎn)。文章認(rèn)為，能“聽(tīng)”是一個(gè)成功者最基本的素質(zhì)，比能“聽(tīng)”更重要的是會(huì)“擇”，如果說(shuō)前者是態(tài)度的問(wèn)題，后者則是能力的問(wèn)題——認(rèn)識(shí)更深了一步。經(jīng)過(guò)“能聽(tīng)會(huì)擇”的兩層論述，文章所強(qiáng)調(diào)的不同于“自負(fù)”的更高層次的“自信”水到渠成的凸現(xiàn)出來(lái)，“聆聽(tīng)與自信間的支點(diǎn)”這一論斷才顯得擲地有聲。由此可見(jiàn)，本文的論述層次是頗為講究的，它使立意漸深，也使結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。[周京昱 評(píng)析] 9

第四篇：議論文典型

談骨氣吳晗

我們中國(guó)人是有骨氣的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”意思是說(shuō)，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。

我國(guó)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長(zhǎng)時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。

當(dāng)然，社會(huì)不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來(lái)說(shuō)，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。

南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩(shī)，其中有兩句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1283年被殺害了。孟子說(shuō)的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來(lái)了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來(lái)抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來(lái)反抗。

另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說(shuō)：“嗟，來(lái)食！”（喂，來(lái)吃！）餓人拒絕了“嗟來(lái)”的施舍，不吃這碗飯，后來(lái)就餓死了。不食嗟來(lái)之食這個(gè)故事很有名，傳說(shuō)了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來(lái)吃！”這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會(huì)白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。

不食嗟來(lái)之食，表現(xiàn)了中國(guó)人民的骨氣。

還有個(gè)例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國(guó)民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時(shí)隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要?dú)⑺诒缓η皫追昼娺€大聲疾呼，痛斥國(guó)民黨特務(wù)，指出他們的日子不會(huì)很長(zhǎng)久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來(lái)了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。”高度贊揚(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。

孟子的這些話，雖然是在兩千多年以前說(shuō)的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當(dāng)然我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是絕不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米。瑖槻坏梗瑸榱松鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)。

懷疑與學(xué)問(wèn)顧頡剛

“學(xué)者先要會(huì)疑。”——程頤

“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。”——張載

學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)。事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見(jiàn)的，一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親自去視察。做學(xué)問(wèn)也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。

我們對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗笆恰保徊恍潘驗(yàn)樗胺恰薄＿@一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神。這是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問(wèn)問(wèn)：這是誰(shuí)說(shuō)的話?最先見(jiàn)于何書?所見(jiàn)的書是何時(shí)何人著的?著者何以知道?我們又聽(tīng)說(shuō)“腐草為螢”，也要問(wèn)問(wèn)：死了的植物如何會(huì)變成飛動(dòng)的甲蟲?有什么科學(xué)根據(jù)?我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。

我們不論對(duì)于哪一本書，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非。經(jīng)過(guò)“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書不如無(wú)書”，也就是教我們要有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。

懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匦璨襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。對(duì)于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)發(fā)展起來(lái)。許多大學(xué)問(wèn)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。清代的一位大學(xué)問(wèn)家——戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說(shuō)，常常修正書中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。

議論文知識(shí)回顧

一議論文的三要素是、_____、____。

二______是作者對(duì)所論述問(wèn)題的見(jiàn)解和主張。_____是議論文中用來(lái)證明論點(diǎn)、支撐論點(diǎn)的材料。_____是用論據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程

三論點(diǎn)要______、_____，_________。

四論據(jù)的兩種基本形式是和_____。

五論證方法主要有________、_________、__________、__________。

（2）論據(jù)作用（為論點(diǎn)或分論點(diǎn)服務(wù)）具體的如：

①舉例論據(jù)：引用事實(shí)，通過(guò)舉___的事例，具體有力的論證的觀點(diǎn)，用事實(shí)說(shuō)話，很有說(shuō)服力。

②道理論據(jù)：通過(guò)引用___，充分有利的證明了___，增強(qiáng)文章說(shuō)服力，體現(xiàn)語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)密的特點(diǎn)。

③對(duì)比論證：通過(guò)___與___對(duì)比,突出觀點(diǎn)。從而證明了___，使論證全面。

④比喻論證：用___來(lái)比喻___，突出有力的證明了___，從而證明了___。使觀點(diǎn)形象生動(dòng)，淺顯易懂。

第五篇：典型議論文例文

談“自我約束”

一位父親以水只有放在杯子里，受到杯子的約束才可能被人喝到為例，告訴兒子：只有通過(guò)自我約束才能獲得真正的自由。的確，在生活中，有著許多像杯子對(duì)水這樣有形的約束，這其中有外加的，也有自覺(jué)的，這種自覺(jué)的就是“自我約束”。

“自我約束”就是有意識(shí)地控制自己，有原則地對(duì)待事物。在很多時(shí)候，“自我約束”常常意味著放棄一些東西。有時(shí)，這些東西正是你渴望已久的；面對(duì)誘惑與欲望，能夠“自我約束”的人知道今天的放棄是為了明天的得到，什么都不放棄往往會(huì)失去更多的珍貴的東西。德謨克里特曾說(shuō)：“和自己的心斗爭(zhēng)是很難堪的，但這種勝利則標(biāo)志著這是深思熟慮的人。”這句話正是對(duì)“自我約束”者的一種肯定。

儒家學(xué)派代表人之一的孟子所說(shuō)的：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，不正是當(dāng)時(shí)自我約束的最高標(biāo)準(zhǔn)嗎？歷史上很多偉人不也都是在自我約束之下，才一步步走向成功嗎？毛澤東在求學(xué)期間不談男女戀愛(ài)問(wèn)題。他認(rèn)為要改造國(guó)家和社會(huì)，對(duì)學(xué)問(wèn)的需要太迫切了，一定要十分珍惜寶貴的青春，把時(shí)間和精力都花在有價(jià)值的事情上。正是由于對(duì)自己的嚴(yán)格約束，毛澤東終于以自己的博學(xué)多才和滿腹韜略成為中國(guó)革命的偉大領(lǐng)袖。很多人在參觀完魯迅先生舊居后，常常驚嘆于這位文學(xué)巨匠家中的陳設(shè)的簡(jiǎn)單和家具的陳舊。正如魯迅先生常說(shuō)的：“人的生活不能太安逸，否則人會(huì)變得懶惰。他一直過(guò)著樸素的生活。在這樣簡(jiǎn)樸的生活環(huán)境下，魯迅先生筆耕不輟，用一篇篇戰(zhàn)斗檄文把一切丑惡揭露得淋漓盡致的。18世紀(jì)美國(guó)著名物理學(xué)家富蘭克林曾為自己訂過(guò)13條“道德準(zhǔn)則”，其中有“節(jié)制欲望，自我控制”等內(nèi)容，這些都成為富蘭克林“自我約束”的準(zhǔn)則。他每天都對(duì)照檢查自己，如有違反就記記下來(lái)，警告自己。

從上述事例中，我們應(yīng)該得到某些啟示，我們正處于人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“自我約束”對(duì)我們更有現(xiàn)實(shí)意義，畢竟“人生能有幾次搏”。在這關(guān)鍵的一年中，我們更應(yīng)該約束自己，不再追求時(shí)髦的裝束，不再迷戀于精彩的電視節(jié)目，不再自欺欺人，心存僥幸，而應(yīng)腳踏實(shí)地，自律自檢，自我約束，爭(zhēng)取以優(yōu)異的成績(jī)走出初中的校門。

“自我約束”不僅是現(xiàn)在，而且對(duì)我們的終生都有莫大的益處。那么，讓我們學(xué)會(huì)“自我約束”，做一個(gè)有自控力，有原則的人吧！

切莫感情用事

魏征在《課太宗十思疏》中寫道:“無(wú)因喜以謬賞，無(wú)以怒而濫刑”，是勸唐太宗在賞罰上不能因?yàn)樽约旱南才?lè)而便賞罰不公正，我們這些凡夫俗子也明白這些道理，但往往我們真的遇到一些事情無(wú)法判斷時(shí)，總會(huì)選擇距離我們關(guān)系密切的，這就是感情用事。

如果你是一名律師，你的親人犯了罪，在法庭上你是依法辦事，一切按法理講，還是運(yùn)用你的口才，抓一些漏洞，為親人盡量擺脫罪名，這實(shí)在很難選擇:一邊是法理，一邊是人情，該顧哪邊。違背哪一邊你都會(huì)不安。但大義滅親，法理可容，人們也會(huì)慢慢理解你;若你違背法理，自己良心不安不說(shuō)，整個(gè)社會(huì)都會(huì)鄙視你。選擇正義，有罪就該罰，這才是你的正確選擇，切莫感情用事。

物理史上，人們?cè)诶斫夤獾谋举|(zhì)時(shí)，由于著名物理學(xué)家牛頓堅(jiān)持微粒學(xué)說(shuō)，光波學(xué)說(shuō)其時(shí)已經(jīng)得到驗(yàn)證，但牛頓在科學(xué)界的影響很大，人們寧愿相信牛頓，也不愿相信真理，使光波學(xué)說(shuō)埋沒(méi)了100多年，直到在實(shí)驗(yàn)室里面重新被演示以后，人們d慢慢相信，接受光波學(xué)說(shuō)。在科學(xué)史上，人們寧愿相信著名科學(xué)家，而不去相信真理，這一切都是因?yàn)槿藗兏星橛檬拢J(rèn)為名人不會(huì)錯(cuò)，孰不知名人也會(huì)有失誤乃至錯(cuò)誤的時(shí)候。孔子曾說(shuō):人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。切莫因一個(gè)人的名聲，而決定他所說(shuō)的所做的一切。

毛澤東是我們偉大的領(lǐng)袖，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，對(duì)蘇共派來(lái)的使者，他并不因?yàn)樽约撼绨蓠R列主義，而相信使者所指揮的一切都是正確的，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)的抗戰(zhàn)形勢(shì)來(lái)決定抗戰(zhàn)的路線，并且在井岡山創(chuàng)立了一套適合中國(guó)國(guó)情的革命策略。對(duì)人感情的親疏，往往會(huì)影響我們對(duì)事物的認(rèn)知，從而造成一些不必要的錯(cuò)誤。

判斷一件事情的對(duì)錯(cuò)、是非，切不能因?yàn)楦星橛檬露龀鲥e(cuò)誤的判斷，不能因?yàn)槊つ康某绨荻嘈潘说囊磺校鍪聭?yīng)冷靜，仔細(xì)考慮認(rèn)真研究來(lái)判斷正誤"排除一切感情因素，是我們以后工作做事時(shí)首先要做的。

切莫感情用事!

才能來(lái)自勤奮學(xué)習(xí)

①生而知之者是不存在的，“天才”也是不存在的。人們的才能雖有差別，但主要來(lái)自于勤奮學(xué)習(xí)。

②學(xué)習(xí)也是實(shí)踐，不斷地學(xué)習(xí)實(shí)踐是人們獲得才能的基礎(chǔ)和源泉。沒(méi)有學(xué)不會(huì)的東西，問(wèn)題在于你肯不肯學(xué)，敢不敢學(xué)。自幼養(yǎng)成勤奮學(xué)習(xí)的習(xí)慣，就會(huì)比一般人早一些表現(xiàn)出有才能，人們卻誤認(rèn)為是什么“天才”，捧之為“神童”。其實(shí)，“天才”和“神童’’的才能主要也是后天獲得的。當(dāng)所謂“天才”和“神童”，一旦被人們發(fā)現(xiàn)后，捧場(chǎng)、社交等等因素阻止了他們繼續(xù)勤奮學(xué)習(xí)，漸漸落后了，最后竟一事無(wú)成者，在歷史上是屢見(jiàn)不鮮的。反之，本來(lái)不是神童，由于堅(jiān)持不懈地奮發(fā)努力，而成為舉—世聞名的科學(xué)家、發(fā)明家的卻大有人在。

③牛頓、愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生都不是“神童”。牛頓終身勤奮學(xué)習(xí)，很少在午夜兩三點(diǎn)前睡覺(jué)，常常通宵達(dá)旦工作。愛(ài)因斯坦瀆中學(xué)的成績(jī)并不好，考了兩次大學(xué)才被錄取，學(xué)習(xí)也不出眾，畢業(yè)后相當(dāng)一段時(shí)間找不到工作，后來(lái)在瑞士伯爾尼專利局當(dāng)了七年職員。就是在這七年里，愛(ài)因斯坦在艱苦的條件下頑強(qiáng)地學(xué)習(xí)、工作著，利用業(yè)余時(shí)間勾畫出了相對(duì)詭的理論基礎(chǔ)。發(fā)明家愛(ài)迪生家境貧苦，只上了三個(gè)月的學(xué)，在班上成績(jī)很差。但是他努力自學(xué)，對(duì)于許多自己不懂的問(wèn)題，總是以無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力刻苦鉆研。為了研制燈泡和燈絲，他摘了4萬(wàn)頁(yè)資料，試驗(yàn)過(guò)一千六百多種礦物和六千多種植物。由于他每天工作十幾個(gè)小時(shí)，比一般人的工作時(shí)間長(zhǎng)得多，相當(dāng)于延長(zhǎng)了生命，所以當(dāng)他七十九歲時(shí)，他宣稱自己已經(jīng)是一百三十五歲的人了。任何人付出和他們同樣艱苦的努力，都能有這樣、那樣的貢獻(xiàn)，都會(huì)獲得一定的才能。

④其實(shí)不僅是科學(xué)，在文學(xué)藝術(shù)上也是一樣。狄更斯曾說(shuō)：“我決不相信，任何先天的或后天的才能，可以無(wú)需堅(jiān)定的長(zhǎng)期苦干的品質(zhì)而得到成功的。”巴爾扎克說(shuō)：“不息的勞動(dòng)之為藝術(shù)法則，正如它之為生存法則一樣。”

⑤總之，人們的才能主要是由勤奮努力學(xué)習(xí)得來(lái)的。馬克思終身好學(xué)不倦，為了寫《資本論》，花了四十年的功夫閱讀資料和摘寫筆記。他在倫敦，每天到大英博物院圖書館閱讀，竟在座位前的地板上踩出一雙腳印。馬克思是我們的光輝榜樣，這雙腳印深刻地說(shuō)明：才能來(lái)自勤奮學(xué)習(xí)。

談骨氣 吳晗

我們中國(guó)人是有骨氣的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”意思是說(shuō)，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。

我國(guó)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長(zhǎng)時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。

當(dāng)然，社會(huì)不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不相同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來(lái)說(shuō)，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。

南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩(shī)，其中有兩句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心記錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1283年被殺害了。

孟子說(shuō)的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來(lái)了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來(lái)抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來(lái)反抗。

另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說(shuō)：“嗟，來(lái)食！”（喂，來(lái)吃！）餓人拒絕了“嗟來(lái)”的施舍，不吃這碗飯，后來(lái)就餓死了。不食嗟來(lái)之食這個(gè)故事很有名，傳說(shuō)了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來(lái)吃！”這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會(huì)白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。

不食嗟來(lái)之食，表現(xiàn)了中國(guó)人民的骨氣。

還有個(gè)例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國(guó)民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時(shí)隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要?dú)⑺诒缓η皫追昼娺€大聲疾呼，痛斥國(guó)民黨特務(wù)，指出他們的日子不會(huì)很長(zhǎng)久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來(lái)了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。”高度贊揚(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。

孟子的這些話，雖然是在兩千多年以前說(shuō)的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當(dāng)然我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是絕不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米。瑖槻坏梗瑸榱松鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)。(1144字)

理想的階梯

陳群

青年最愛(ài)談理想，青年最苦惱的是理想和現(xiàn)實(shí)常常有矛盾。

有的青年雖有理想，但刻苦勤奮不足；有的也很想為理想努力，但不能抓緊一點(diǎn)一滴的時(shí)間；有的自以為條件差，崗位平凡，無(wú)用武之地，不能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。結(jié)果，常常在碌碌無(wú)為的苦悶中慨嘆蹉跎。

奮斗，是實(shí)現(xiàn)理想的階梯。離開奮斗，理想就只能是幻想而已。有理想的青年，都應(yīng)從眼前的現(xiàn)實(shí)起步，以非常艱苦的奮斗，作為通往理想境界的階梯。

理想的階梯，屬于刻苦勤奮的人。馬克思為實(shí)現(xiàn)解放全人類的崇高理想奮斗一生。他積極投身于火熱的工人運(yùn)動(dòng)，研讀無(wú)數(shù)種著作，學(xué)會(huì)了歐洲好幾個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言。他不斷在圖書館鉆研，數(shù)十年如一日，座位下的地面竟然磨掉一層。化學(xué)家諾貝爾為減輕工地上挖土工人的繁重勞動(dòng)，決心發(fā)明炸藥。廢寢忘食，四年里做了幾百次試驗(yàn)。最后一次試驗(yàn)時(shí)，他聚精會(huì)神地盯著燃延的導(dǎo)火線。一聲巨響，在旁的人們驚叫：“諾貝爾完了！”諾貝爾卻從濃煙中跳出來(lái)，面孔烏黑，身上還帶著血，興奮地狂呼：“成功了！”那些杰出的人物正是被一種崇高的目標(biāo)所鼓舞，才產(chǎn)生了驚人的毅力與忘我的精神。是理想的浪濤激勵(lì)著他們?nèi)タ炭鄪^斗。今天，我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)四化而奮斗，這是中華民族空前的事業(yè)，其任務(wù)之艱，難度之大，更需要億萬(wàn)人民，特別是青年，百折不回地艱苦奮斗。有志于為這一崇高理想而奮斗的青年要敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不怕一切艱難困苦，不怨天尤人，以凌云的壯志，用刻苦勤奮的汗水澆開燦爛的理想之花。

理想的階梯，屬于珍惜時(shí)間的人。富蘭克林有句名言：“你熱愛(ài)生命嗎？那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料。”許多科學(xué)家、文藝家都是同時(shí)間賽跑的能手。愛(ài)迪生一生有一千多項(xiàng)發(fā)明。這無(wú)數(shù)次試驗(yàn)的時(shí)間從哪里來(lái)？就是從常常連續(xù)工作兩天三天的極度緊張中擠出來(lái)的。魯迅以“時(shí)間就是生命”的格言律己，從事無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)藝術(shù)事業(yè)30年，視時(shí)間如生命，筆耕不輟。巴爾扎克用如癡如狂的拼勁，每天奮筆疾書十六七個(gè)小時(shí)，即使累得手臂疼痛，雙眼流淚，也不肯浪費(fèi)一刻時(shí)間。他一生留下為人民深深喜愛(ài)的巨著《人間喜劇》，共九十四部小說(shuō)。這些血汗的結(jié)晶不正是時(shí)間與生命的光輝記錄嗎？

時(shí)間的流逝是無(wú)情的，可怕的。人生七十古來(lái)稀，三分之一要睡去，再除去幼年玩耍的時(shí)間，學(xué)習(xí)與工作大約只有三十幾年，一萬(wàn)多天。虛度一日就等于耗費(fèi)生命的萬(wàn)分之一。朱自清在散文《匆匆》中說(shuō)：“洗手的時(shí)候，日子從水盆里過(guò)去；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過(guò)去；默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過(guò)去。我覺(jué)察他去的匆匆了，伸出手遮挽時(shí)，他又從遮挽著的手邊過(guò)去，……”可是，有人甚至從未想過(guò)遮挽一下時(shí)光呢。對(duì)時(shí)間的態(tài)度，可以檢驗(yàn)一個(gè)人的世界觀。沒(méi)有理想的人，不懂人生的意義，自然不愛(ài)惜時(shí)間。真正有理想的人，必定珍惜一分一秒，因?yàn)槊恳凰查g的奮斗都關(guān)系著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

理想的階梯，屬于迎難而上的人。奮斗的必要，正是由于困難的存在。在通往四化的征途上，坎坷、曲折、荊棘、浪濤是不會(huì)少的。幻想一切都順順利利，就等于在四化面前止步。有的青年埋怨條件差。這也許是事實(shí)。但今天的處境，總不致像伽利略、布魯諾那樣冒著受宗教極刑的危險(xiǎn)，總不致像高爾基那樣在老板的皮鞭下學(xué)寫作吧。艱苦的環(huán)境更能激發(fā)有理想的人奮發(fā)向上。高爾基從小飽嘗人間的辛酸，舊社會(huì)血淚的鞭笞鑄成了他偉大的心靈。他堅(jiān)持在敵人的明槍暗箭下寫作，在饑餓與死亡的威脅中戰(zhàn)斗，為了共產(chǎn)主義事業(yè)，不在任何艱難困苦中屈服、畏縮，永遠(yuǎn)像海燕一樣在雷鳴電閃中展翅翱翔。相比之下，我們的困難又算什么呢？有的青年埋怨自己的崗位平凡。這也可能是事實(shí)。但革命事業(yè)需要三百六十行，絕大多數(shù)人都要在平凡崗位上工作。無(wú)志之人，將使生命比崗位更平凡；有志之人，將在平凡崗位上成功。華羅庚年輕時(shí)在一個(gè)中學(xué)干雜活，夜間在如豆的昏黃油燈下演算，打下牢固的根基，后來(lái)才成為著名的數(shù)學(xué)家。開普勒長(zhǎng)期操勞雜役，業(yè)余苦鉆，發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)三大定律。道爾頓是中學(xué)教員，愛(ài)因斯坦是小職員，那些發(fā)明紡織機(jī)、蒸汽機(jī)、飛機(jī)、火車的，他們的職業(yè)、崗位不也都很平凡嗎？可見(jiàn)問(wèn)題不在于崗位，而在于有沒(méi)有真正的崇高理想和為這理想而奮斗不息的頑強(qiáng)精神。一個(gè)有理想有抱負(fù)的青年，決不應(yīng)讓困難攫住自己的心靈，而要在奮斗中舒展自己的雙臂。當(dāng)為崇高理想而奮斗一生的雙臂收攏時(shí)，抱住的必將是令人欣慰的碩果。

奮斗，是改變現(xiàn)實(shí)的杠桿，是億萬(wàn)人民共攀四化高峰的堅(jiān)實(shí)階梯。只有以不懈的韌勁，一級(jí)級(jí)攀登，才能一步步接近那光輝燦爛的理想高峰。讓我們?cè)谒幕膫ゴ笳魍旧献V寫出自己的奮斗之歌吧。(1818字)

畏懼錯(cuò)誤就是毀滅進(jìn)步

①“畏懼錯(cuò)誤就是毀滅進(jìn)步。”懷特黑德這句名言蘊(yùn)含著豐富的哲理，它給人們——特別是熱心改革、勇于創(chuàng)新的人們以深刻的啟示。

②人們從事各項(xiàng)活動(dòng)，總是希望獲得成功，避免失敗。可是實(shí)際上往往事與愿違。這原因，從認(rèn)識(shí)論講，是由于客觀事物的本質(zhì)并不是顯露在外，而是潛藏在內(nèi)的；不僅如此，它有時(shí)還會(huì)以顛倒的形式——“假象”出現(xiàn)，就像達(dá)爾文有一次半認(rèn)真地說(shuō)的那樣：“大自然是一有機(jī)會(huì)就要說(shuō)謊的。”加上人們認(rèn)識(shí)能力、水平、經(jīng)驗(yàn)的限制，就難免發(fā)生錯(cuò)誤了。

③用辯證的觀點(diǎn)來(lái)看，錯(cuò)誤并不可怕，嘆息、感傷、畏懼是大可不必的。錯(cuò)誤同真理，失敗同成功，像睡夢(mèng)同清醒、黑夜同黎明一樣緊密相聯(lián)。一個(gè)人從錯(cuò)誤的“夢(mèng)”中醒來(lái)，就會(huì)以新的智慧和力量奔向真理。經(jīng)歷著失敗的黑夜，正預(yù)示了成功的黎明即將來(lái)臨。黑格爾說(shuō)過(guò)：錯(cuò)誤本身乃是“達(dá)到真理的一個(gè)必然的環(huán)節(jié)”，“由于這種錯(cuò)誤，真理才會(huì)出現(xiàn)”。人們的知識(shí)、能力以至發(fā)明創(chuàng)造，并不單單是在總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，也是在汲取失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。戴維談到自己獲得成功，就說(shuō)過(guò)：“我的那些最主要的發(fā)現(xiàn)是受到失敗的啟示而作出的。”

④一個(gè)人若要有發(fā)現(xiàn)，有創(chuàng)造，就不應(yīng)當(dāng)畏懼錯(cuò)誤。倘若你想把一切錯(cuò)誤都關(guān)在門外，那你也必將永遠(yuǎn)被關(guān)在真理的門外；倘若你想避免任何失敗，那你也必定永遠(yuǎn)得不到成功。有人說(shuō)：“若不讓錯(cuò)誤出生，便不會(huì)有真理降世。”這是有道理的。奠定電磁學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)的法拉第，正是由于不怕一而再再而三的失敗，經(jīng)過(guò)近十年的艱辛努力，才終于使磁鐵產(chǎn)生了電流，開拓了電磁學(xué)的新領(lǐng)域。歐立希也以驚人的毅力，在失敗了數(shù)百次之后，才成功地制成了藥品坤凡納明。無(wú)怪德國(guó)物理學(xué)家普朗克在獲取諾貝爾獎(jiǎng)金時(shí)深有感受地說(shuō)：“回顧??最后通向發(fā)現(xiàn)（量子論）的漫長(zhǎng)曲折的道路，我對(duì)歌德的話記憶猶新。他說(shuō)，人們?nèi)粢兴非缶筒荒懿环稿e(cuò)誤。”當(dāng)然，這絕不是說(shuō)不要努力去防止和減少錯(cuò)誤，或者說(shuō)可以對(duì)錯(cuò)誤持滿不在乎的態(tài)度，而是說(shuō)不要因?yàn)閼峙洛e(cuò)誤而畏首畏尾，縮手縮腳。這也怕那也怕是成就不了事業(yè)的。⑤目前，我國(guó)正在深入進(jìn)行體制改革。改革，是破舊創(chuàng)新，沒(méi)有現(xiàn)成的道路可走，沒(méi)有定型的模式可依，要靠自己的努力去實(shí)踐，探索，開拓，創(chuàng)造。在這個(gè)過(guò)程中是難免出現(xiàn)缺陷和錯(cuò)誤的。我們既不應(yīng)當(dāng)因?yàn)槌隽它c(diǎn)錯(cuò)誤便偃旗息鼓，悲觀泄氣，更不應(yīng)當(dāng)因?yàn)橛辛隋e(cuò)誤就否定改革。你毫不動(dòng)彈，當(dāng)然是再保險(xiǎn)不過(guò)的了，不過(guò)，正像魯迅指出的：“這毫不動(dòng)彈，卻也就是一個(gè)大錯(cuò)。”對(duì)待錯(cuò)誤和失敗的正確態(tài)度應(yīng)該是：分析原因，總結(jié)教訓(xùn)，找到正確的道路。正是從這個(gè)意義上，我們也可以這樣說(shuō)：畏懼錯(cuò)誤就是毀滅改革。