第一篇：論傳統文化對中國科技發展的影響

論傳統文化對中國科技發展的影響

摘要：本文首先簡要概述了中國的科技發展和特點，然后從解析傳統文化入手，辯證分析了中國傳統文化對中國科技發展的推動作用及阻礙因素，并就中國傳統文化和現代科技發展進行了展望。關鍵字：傳統文化，科技發展，展望

科學技術是文化的重要組成部分,又是在整個社會的文化氛圍中存在和發展的,一定的文化基質構成科學技術發生與發展的社會條件。文化的核心是價值觀念和行為規范的集合。這種價值觀念和行為規范,溶解在社會的各種制度之中,隱含在人們的社會行為和生活方式之中,并且經過歷史的積淀形成強大的文化傳統。這種文化傳統構成了科學技術生長的土壤,它影響著人們對科學技術的認識、進行科技創造的思維方式、從事科技活動的實踐行為、社會的科技體制以及科技的發展狀況。縱觀中國各個時期科學技術的發展概況和各個時期的文化特點,不難看出科學技術打上的深深的文化烙印。

[1]1.中國的科技發展

東方從前究竟有沒有科學呢？東方為什么科學不發達，或者完全沒有科學呢？對第一個問題，有些答案似乎確然是沒有。薛爾頓教授說：“西方產生了自然科學，東方沒有產生。”諾思洛浦也說：“（東方）很少有超過最淺顯最初步的自然史詩的知識的科學?！?/p>

1.1 中國古代科技發展成就以技術為主

中國古代有很多令我們引以為自豪的科技成果。中國有四大發明，印刷術、火藥、指南針，造紙術，這些發明傳到西方，極大影響了世界的格局。英國哲學家弗朗西斯-培根曾說過：“我們應該觀察各種發明的威力、效能和后果。最顯著的例子便是印刷術、火藥、指南針，這三種東西曾經改變了整個世界事物的面貌和狀態，第一種在文學上，第二種在戰爭上，第三種在航海上，由此又產生了無數的變化。這種變化是這樣的大，以至于沒有一個帝國，沒有一個教派，沒有一個赫赫有名的人物能比這三種機械發明在人類的事業中產生更大的力量和影響”，“中國的這些發明和發現往往遠遠超過同時代的歐洲，特別是在15世紀之前更是如此”。中國古代科技發展在相當一段時間內是世界領先的。

綜上所述，中國古代的科技取得了令我們自豪成果，但是它們大多是技術成果，是人們在長期的生產實踐中總結經驗得到的一些技術改進，很多著名的發明創造都是直接從生產實踐當中總結的經驗而來的，并沒有深入去研究理論性的東西，比較功利化，而且沒有自然科學的詳細分科的趨勢。所以中國古代有技術，而沒有科學。

1.2 中國沒有近代科學

到了近代，中國的科技水平開始落后與西方國家了?？v觀科學技術的各個領域，一個個響亮的名字，天文學家哥白尼、伽利略，經典力學家牛頓、拉格朗日，數學家歐拉、傅利葉，化學家波意耳等等，都是西方科學家，中國人的名字很少見。事實上以牛頓經典力學為鮮明特色的近代科學已經遙遙領先于中國自然科學領域。

幾乎沒有人會質疑這樣一句話：中國沒有近代科學，而且近代科學也不會在中國自發產生。

1.3 中國的現代科技

到了現代，物理學在經典力學基礎上建立了愛因斯坦相對論為基礎的新的力學大廈，重新認識了宇宙起源和時空，認識了更精細尺度的物質微觀粒子的構造，創立了量子理論，認識了人類基因，發明了新的工具計算機，航天事業的發展對宇宙的探索更加深入。

五四運動以后，中國引入了西方科學技術，相繼開辦大學，學習各個學科，講究“格物致知”。但是整個20世紀，中國的科技發展總體是遠遠落后于西方的。[2]2.中國傳統文化對中國科技的影響

中國傳統文化就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風俗、心志、文化、藝術、制度等等，是一個外延很廣的概念，中國傳統文化是中華民族歷代創造的文化的綜合，它代表和反映了我們祖先的心靈和智慧。由于它具有被社會所接受的認同性和穩定性，它對科學技術的影響是全方位的、多層次的，又是潛移默化、根深蒂固的。

2.1 傳統文化對中國科技發展的推動作用

2.1.1 天人合一和諧思想與中國古代科技發展

中國傳統文化是一個相互聯系、密不可分而又統一的思想價值體系，中國哲學家的主要流派分為儒墨法道四家，不同學派對和諧思想都有重要的論述，中國古代文化的和諧性是多元文化結合的重要體現。天人合一、人與自然應是和諧的關系是中國傳統文化的重要內容?！爸袊糯谠S多專門領域已有系統的論著，如《黃帝內經》、《天工開物》等。如果說當代西方科學可以稱為‘精確科學’的話，那么中國古代科學可以稱作‘整體性科學’”。我國古代醫學中明顯地體現出了整體和諧性的思想，它們就采取了儒家文化中天地人相統一的和諧思想。整體和諧思想和整體研究的成果更好地促進了哲學、醫學、數學、建筑學和人文科學等的發展。

2.1.2 有機論思想與中國古代科技發展

中國傳統文化中的有機生態自然觀提出了“天人合一”有機論思想，其中的自然與人具有同構性并互相關聯，這些有機論的生態自然觀加強了人與自然相互作用的整體性和有機性。有機論是一種把活的有機物當作整個自然的模式和比喻的哲學。每個物種都占據著特定的生態圈，是依賴于其他生物和自然的社會環境。人們保護生態自然的內在價值也是為了更好地堅持可持續發展，以至于把人文法則推廣到非人類自然中，從植物到動物，到整個有機物的存在，再到整個社會環境中?！坝袡C論思想在中國古代科技發展史上做出了重要的貢獻，李時珍的《本草綱目》、徐光啟的《農政全書》、宋應星的《天工開物》等醫學、農學、手工學著作很好地體現了中國傳統文化價值觀對科技發展的推動作用。2.1.3 兼容并蓄思想與中國古代科技發展

兼容并蓄就是把各種性質、各種內容的東西收藏起來。中華民族以謙虛的精神，吸收外國文化的優秀成果并結合本國的傳統文化，創造出了偉大的中華文明。中國歷史上每個朝代都創造了燦爛的文化，少數民族在漢族統治者的領導下開始接觸漢語并進行漢化教育，積極學習漢語逐漸使自己漢化。然而，中國對外來文化的吸收是經過加工改造的，并不是照搬照抄的運用到中國的文化中，如印度佛教傳入中國形成的中國特色的佛教。到宋代時期，中國化佛教的某些內容和思維方式被儒學吸收融合，形成了被稱為新儒學(理學)的思想理論體系。舉世聞名的絲綢之路、鄭和下西洋、唐玄奘取經等等都體現了中華民族兼容并蓄的思想，這些活動在當時對科技的進步都起到了直接或間接的推動作用。

[3]2.2傳統文化對科技發展的阻礙作用

2.2.1 中國傳統的務實傳統扼殺了對科學的研究

中國傳統文化有很濃厚的人文傳統，“天人合一”是中國傳統文化的基本精神之一。天人合一的思想是注重人和大自然的和諧發展，強調天和人的和諧發展。中國是農業立國，物質生產方式主體是農業自然經濟，社會組織以宗法制度和專制制度整體為基本形態，在這種條件下，強調“天人合一”實則是以人為本，注重社會的協調發展，正是這種思想造就了中國的務實傳統。因此，在技術領域里實用理性發揮的淋漓盡致，人們對技術進行摸索和研究實則是滿足統治階級的需求。

中國古代天文學很發達，但是中國古代天文學家們對天文學的研究并不是理性探索，而是出于統治者對天象的要求，來進行占星、授時、制定歷法和宣揚君權神授論的，所以古代天文學家大都是官僚階層。他們的研究活動僅限于觀測紀錄，好多天象紀錄都是很先進的，但是僅限于此，沒有進一步的抽象和理論研究。務實傳統導致中國古代的天文學成為一種客觀的觀測活動，而不是真正意義上的天文學。這樣的傳統體現在科學發展上就有一些負面的影響，因為過于務實就是人們沒有強烈的探索自然的動機，只要能夠解決實際生產中的問題就行了，這種文化傳統限制了科技的發展。

2.2.2 中國傳統文化下思維模式不利于產生科學

總的來說，中國傳統文化下的思維重直覺，輕理性，重統一，輕分析，重定性，輕定量，注重整體思維。古代的原始思維自然觀以陰陽學說和五行思想為基礎，而陰陽五行學術比較言之無物、玄虛，把自然給神秘化了，這樣人們很難對事物進行深入透徹的分析和理解。古代著名的氣論，認為氣是外物之本，它影響了中醫理論，但是其并不時一種實體，而是一種模糊的功能和關系的反應，所以導致人們去理解和應用的時候很難把握，也很難去創新。

2.2.3 儒家文化對人文的過分推崇，其衍生的價值、人生觀影響了科技發展 儒學是統治中國幾千年的學派，中國文化甚至整個東亞文化的各個層面都有儒學的影子，可以說沒有儒學就沒有中國傳統文化，這也正是魯迅等新文化運動的主力要批孔的原因了。儒學是關于倫理和人生的哲學，是一種人文思想，強調人的社會功能，重道輕器，鄙視人對自然的研究，認為是雕蟲小技，“是以君子不為也”，孔子曾把向他請教種田技術的人叫做小人，由此可見在儒學占統治地位，特別是漢代“罷黜百家，獨尊儒術”以后，科學研究的地位是多么的低下了。儒學完全成為了統治階級的愚民工具，因為儒學有一整套的倫理框架，而且其核心的價值觀和人生觀就是“學而優則仕”，從政才是正途，其他的都是歪門邪道，這樣的學派長期統治中國，導致了整個社會“重文輕理”、“重政輕技”。這樣的直接后果就是中國的科技研究工作被無限期的擱淺，只是會有一些偶然的不系統的技術發明，不會有很大的質的飛躍?！爸卣p技”導致了人們熱衷于從政，無心做科研、藝術、農業的基礎研究工作，造成了整個社會對科學技術的輕視，嚴重阻礙了科技的發展。

2.2.4 中國的制度文化影響了科技的發展

古代中國的經濟制度是自給自足的小農經濟，人們長期處于封閉的農業勞作的生活狀態下，生產以家庭為單位，這種經濟制度造成商業發展緩慢，社會分工不發達；而政治制度則是建立在農耕經濟基礎上的封建專制統治，缺乏民主傳統，政府重農抑商。這樣的經濟政治體制下，科學研究的主觀欲望和人力物力嚴重缺乏，所以在中國發展緩慢。

中國古代的教育制度和人才選拔制度也是阻礙科技發展的因素。教育制度和人才選拔都是以圣賢經書為基礎的?？婆e取士，特別是八股文使人們迷信上古時代的經書，思維僵化，扼殺了人們的創新精神，文人們熱衷于吟詩作畫，對古代經典奉為神明。沒有人去懷疑圣賢之言，大師們也只是去做一些集注和注釋的工作，缺乏創新和求實的精神，這本身就是和科學精神相違背的。西方最古老的大學是博洛尼亞大學，建立于1087年，而中國最早的官辦大學應該是1895年的北洋大學堂，落后了800多年。人們都去研究人文科學而漠視自然科學，也極大地限制了科學在中國的發展。

2.2.5 中國貴和尚中的文化傳統不利于科學精神的萌芽

中國講究“和為貴”、“中庸之道”，凡事都要你好我也好，不溫不火，不能出格，中規中矩，這樣大家都成了老好人了，沒有人敢去反對權威。而科學的精神就是實事求是，求真就要以客觀事物為準，以實踐為準，而不是以某個圣人的經典著作和說過的話為準，適當的時候要反對權威的言論才能使科學得到發展。西方進行了“文藝復興”運動，崇尚個人人格的獨立發展，尊重人而不是倫理的條條框框，崇尚人的多元價值而不僅僅是“修身、齊家、治國、平天下”的政治抱負。西方的這種文化氛圍是科學的溫床，這種平等自由的氛圍很容易產生科學。中國的貴和尚中思想傳統正是缺乏了這種對于一個獨立個人的尊重，而是以倫理綱常為重，以人與人的關系為重，所以造成了人們往往沉迷于風花雪月、吟詩作對的文字游戲，局限于處理人和人的關系，以及醉心于引經據典而不愿意獨立思考，進行創新思維。這些文化造成的現象不能不說是傳統文化對科學發展的弊端所在。

綜上所述，中國傳統文化是中國古代有技術沒有科學、沒有產生近代科學，以及現代科技發展落后于西方的重要原因。然而從辯證的角度來看，中國傳統文化對科技發展也有很多正面的因素，比如中國傳統的“剛健有為”的文化精神就有利于人們發揮主觀能動性來面研究大自然的本質規律，有利于科學研究的發展；“天人合一”思想導致的務實作風，雖然阻礙了人們對大自然做出更加深入的研究，但是這種思想是很有遠見的，西方的科技發展是有沉痛代價的，一味提倡征服大自然，發展科技，卻破壞了自然的生態，已經受到大自然的懲罰，從這個角度來講，“天人合一”思想有助于引導科技的發展方向，防止人們玩火自焚，自取滅亡；中國人思維方式是重視整體和直覺，而現代科技的很多偉大發現和發明都是從一種非邏輯的知覺或者叫靈感而來的，如果再結合邏輯思維和科學的實驗，這無疑也有助于中國科技的發展。[5]

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3、中國的文化和現代科學技術展望

在漫長的人類發展史上，科學技術的產生和發展從來沒有離開過中國傳統文的后花園；在人類科學技術史上，曾經創造輝煌，作出過巨大貢獻的中國傳統文化，在21世紀科學技術創新中，必將在觀念上、理論上、方法上、史料上、技術基因上、靈感等方面發揮重大的啟迪或現實功能。中國傳統文化中的天人合一、和諧思想乃至人與自然有機聯系的觀點，越來越受到許多新興科學、學說、理論的重視。丹麥物理學家玻爾從量從力學中概括的互補原理，吸取了中國古代哲學陰陽交感變易的思想；現代關于粒子運動變化理論的量子場論，接近于中國古代元氣與萬物相互轉化的思想；耗散結構理論、協同學、突變理論等新興系統學說的提出者，無一不申明自己從中國傳統文化中深受啟發?，F代生態科學、環境科學，也正在向把人與自然完全分離、絕對對立的機械自然觀思維方式猛烈挑戰，而向著中國古代自然觀的人與自然關系的思路復歸。

綜上所述，中國傳統文化作為世界范圍內的一種代表性的文化，對它，我們應抱有“擇優論”的心態，尤其在世界文化全面交融的今天，要具有敢于創新和重新解讀的意識。我們更應以科學的精神來批判、選擇和汲取有價值的文化理論成果，拋棄一切糟粕的東西，運用辯證和創新的思想開創中國特色社會主義科技發展的新局面。

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參考文獻

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第二篇：論莊子對中國傳統文化的影響

淺談莊子對中國傳統文化的影響

在中國傳統文化中，道家與儒家并駕齊驅。道家思想博大精深、豁達開放、神奇玄妙，經過幾千年的發展已滲透到中國傳統文化的各個領域，對我國傳統文化的發展產生了重大影響。

莊子思想是時代的產物，正如一些學者所說：“它的超然，是因為它太認真、太高傲；它的避世，是因為它太理想主義、太純粹。不過也正是這種超越精神，構成了莊子人生哲學中最有價值、最有特色的部分?！碧貏e是莊子所提出和關注的一些基本問題，往往是一些可以貫通古今中外、屬于全人類都面臨的共同問題，所以莊子思想中蘊含的真理和智慧是偉大的，能給予我們借鑒和指導。但是莊子思想中的消極性和局限性也對中國傳統文化產生了負面的影響，同樣我們也應該以現代意識和科學態度，對莊子思想的消極性和局限性給予客觀地揭露和批判。

當今人們生活中在一個競爭壓力大、物質誘惑多、精神財富多元化的年代，人們的思想抑郁、沉重、復雜、茫然甚至消極厭世，因此從莊子的超越思想中尋求到有啟迪、有裨益的思想財富是刻不容緩的，我們要深入挖掘和闡發莊子思想的現代價值和現代意義，從而使人們的思想認識和精神內

福；而絕對幸福卻是通過對事物的自然本性有更高一層的理解而得到的。萬物的自然本性不同，其自然能力也各不相同。可是有一點是共同的，就是在它們充分而自由地發揮其自然能力的時候，它們都是同等的幸福?！跺羞b游》里講了一個大鳥和小鳥的故事。兩只鳥的能力完全不一樣。大鳥能飛九萬里，小鳥從這棵樹飛不到那棵樹?？墒侵灰鼈兌甲龅搅怂鼈兡茏龅?、愛做的，它們都同樣的幸福。所以萬物的自然本性沒有絕對的同，也不必有絕對的同。《莊子?駢拇》說：“鳧脛雖短，續之則憂。鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也?！比灰?！

在一個社會群體里，人們各有分工、安分守己、彼此照應、釋放能力、傳播效能，這是自然規律，是自然本性，無需過多的奢望貪求。農民有農民的價值，工人有工人的意義，公務員有公務員的工作，每一個單體就像龐大的社會機器上缺一不可的螺絲釘，是所有人類的共同努力才造就了如此輝煌的現代社會。莊子思想里最積極的意義應該就是鼓勵每個人去積極實現自己的人生價值，不要妄自菲薄，不要在他人面前卑躬屈膝，因為我們都是平等的生命體，沒有高低貧賤之分。

道家思想里還有另外一個方向，它強調萬物自然本性的相對性，以及人與宇宙的同一。要達到這種“同一”，人需要更高層次的知識和理解。由這種“同一”所得到的幸福才是真正 的。他們發現有些東西對他們有好處，就迫不及待，要別人也有這些東西。可是他們的好心好意，卻只有把事情弄得更慘。這樣的政治手段我是深有體會的。在“3?14”事件里，甘南藏族自治州部分縣市個別群眾因受到不法分子蠱惑，參加了打砸燒搶活動，給全州人民留下了心里創傷和揮之不去的陰影。近年“**集團”變本加厲，加快了“藏獨”步伐，甘南州個別僧眾聽信謠言，通過自焚示意“藏獨”決心。中央、省、州全力打擊分裂勢力和不法分子，然弊大于利。根本上鏟除不了分裂勢力，卻給正常的群眾生產生活帶來了莫大的困擾，側面激起了民眾的不滿和心里抵抗，這恰恰就是違背了老莊的“不為之為”治國手段。

若政府過多干涉經濟市場，不放權，不遵從市場規律，只會適得相反。本意是為了平均公平，結果卻是極少部分人在享受果實，公平遙不可及。然而若一味放開管制，任由市場發展，各種矛盾依舊顯現，地產商的暴利，房價的高漲，房奴的苦不堪言。所以，政府、法律不是像老莊所描述的摒棄不為的多余工具，也不是政治人眼中無所不能的利器，適度、實際、科學、合理才是關鍵。

老莊的不為、避世的消極思想，影響了一批自恃清高、在世不為的有才無德人士。這一批人，不像鄧小平那般忍辱負重、為國為民，而是空有才能享受清閑的自私人士。人若在世，僅僅想著去修生養性，締造一個孤獨的道德生命體，

第三篇：論外來文化對中國傳統文化的影響

論外來文化對中國傳統文化的影響

中國是一個古老的國家，千年一日，不斷重復，如果不是外來文化特別是西方文化的影響，現在我們或許還依舊過著男耕女織的生活，搞不好我們的女同學現在還要纏著小腳呢。中國傳統文化本以仁愛、孝悌、忠信、和平、謙恭、中庸、因循、團聚、勤儉、自強等等為美,并以此標準評判社會、領導人生，這種儒家的傳統思想統治了華夏民族2000年，咋看一眼，似乎沒什么不妥，列強要是不來，我們也就這么過日子了。這和我們的現代生活根本就是大相徑庭，很明顯是外國文化的沖擊改變了這一切，即是說“現代”的概念和外來文化有著千絲萬縷的聯系。延續數千年的中國傳統文化發展的歷史，曾經歷過兩次大規模的外來文化的沖擊，一次發生在三世紀漢代末期，來自西域近鄰諸國的印度佛教文化，跨山越水，綿延不斷地傳入中土，前后長達數百年，其對華夏文化的影響，涉及到音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、文學、建筑等多個方面，在唐朝更是達到了頂峰（這第一次只是對中國的宗教信仰影響很大，對社會經濟基本沒有什么影響）；另一次發生在19、20世紀之交的清末民初，以英、法、美、德為代表的幾乎所有當時已進入資本主義擴張階段的西方列強，挾持武力上的絕對優勢，強行撞開了中國的國門，一種具有現代形態的全新的“西洋文化”潮水般地涌入中國，僅二、三十年的功夫，便席卷了中國傳統文化的一統江山，這里主要包括對文學的影響、社會經濟的影響以及生活

方式的影響。

當然在這里我們先澄清一個概念，什么是中國傳統文化？我們90年代的孩子們心目中的傳統文化是什么？我想不會是女子十二樂坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺上鬧哄哄的演奏那所謂的傳統民樂吧？還是認為魯迅先生筆下那個滿嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國的古代文人？如果90年代的孩子們是從周杰倫的《東風破》或是SHE的《長相思》里才開始接觸體會到中國古典詩詞之美是不是太遲了？其實中國傳統文化是歷經千年，在漫長歷史過程中逐步創造發展起來的。她幾經建構－解構－再建構，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成。前面說到，佛教是印度傳入的，但是在后來的幾百年發展中產生了中國自己的特色，產生了自己的朝拜方式，這就算是中國的文化了。英國的威廉斯曾給出文化定義的三個方法：

（1）用來“描述知識、精神與美學發展的一般進程”。（2）用來指涉“一個民族、一個時期、一個團體或整體人類的特定生活方式”。（3）用來象征“知識,尤其是藝術活動的實踐及其成品”

我本人比較傾向第二種定義方式，文化本身是一個動態的過程，比如打火機在傳入中國幾十年后，中國工匠按自己的設計在上面雕上龍鳳的圖騰，就算是中國式的打火機了，可以算是中國文化的范疇。有句玩笑話這么說的：“一個人夢游是神經，一百個人夢游是集體神經，一個鎮上的人夢游就是一種文化了”也有一定的道理，符合“一個民族、一個時期、一個團體或整體人類的特定生活方式”的規范，當然這是笑話。

如果我們稍微注意一下，就會發現外來的文化影響著我們現代生活的方方面面。以現在的中學生為例，至少他們現在的生活，從家用的電視、冰箱、洗衣機，到出門吃的快餐、坐的汽車，所有的生活工具都是外國傳入的，和中國的傳統文化有關的東西除了貼在家門口的對聯之外似乎并不多。連打火機這種生活必備的小玩意都是外國發明的。

通過調查發現，現在的中學生對中國的傳統文化知之甚少并且興趣不大，而對外來的文化卻表現出很大的熱情，這可能與他們所處的生活方式有關，現代快節奏的生活方式使中國的傳統文化跟不上腳步，大家的選擇有自己的合理之處也有些無奈之處。比如說京劇，近年來在珠海似乎都沒有較大規模的正式演出（其他地方也差不多），很明顯是因為喜歡京劇的人群少得可憐，另外京劇的演出樣式也與現代生活格格不入，看來如果京劇不尋求自己本身變革的話，難保不會被社會所淘汰。現在我們來具體分析一下外來文化沖擊所表現出來的情況，包括對文學、社會經濟、生活方式三個主要方面。

一、外來文化對中國傳統文學的影響。一是留學生運動及其相應的翻譯小說的興起；二是由翻譯小說引發的白話文的突破；三是現實主義文學（在中國的歷史中，現實主義少得可憐，我印象中就看了一部《紅樓夢》算是有瓜葛的）在中國的長盛不衰。

本來在第二次鴉片戰爭后，首先受打擊的是中國軍隊，面對西方列強堅船利炮的攻擊，它己經老朽得不堪一擊了。奇怪的是一直到近半個世紀之后，這個打擊才落到中國傳統文學的頭上，不同的是，這一次，是我們中國人自己掄起大錘，砸向了自己的傳統文化，而這把大錘，不是別的，恰恰是被我們罵為“洋鬼子”們的“西洋小說”，所以引發了以上三方面的變革。我現在教的學生，之所以能寫白話文而并不是傳統的文言文，見了老師的面說“Good morning”而不是“小生晨妙遇先生，敬尊矣”也是拜外來文化沖擊所賜。中國的白話文興起的確有利于人民之間的交流，所以現在有人認為文言文已經沒有存在的必要。但是仍然有一部分人堅持認為在21世紀的今天，文言文比白話文先進。外文對中國文學的影響總體來講是利大于弊。

當然，現在的感覺是外來文學的影響也有些過了頭，中學生看古詩詞的基本沒有了，用英文寫情詩的倒是不乏少數；自己動筆的情況少了（都是用電腦打字），所以寫錯別字的人越來越多了（包括我）。不可否認電腦時代的大趨勢就是打字寫文章，因為論文在電腦上總比書面上好改的多，但是沒有筆跡的區別體現不出來學生自己的風格，所以在大學之前還是提倡學生們寫作用筆來完成。稍微留意一下就可以發現，現在的學生寫字水平已經無法和上一輩的人相比，普遍潦草無比，字跡難辨，倒是練簽名的興趣盎然。另外受到香港文化的影響，在作文中夾雜的半英文和不規范的語法現象也很多，這令許多老教授大為感慨。

在這種情況下要引導學生多讀些古詩，讓他們發現中國文化的精髓，畢竟那種押韻的詩詞有著自己的意境，是其他國家所沒有的。詩詞是一個國家文化的體現，只有精通

本國語言的人才能理解其中的奧妙，所以我并不提倡學生看外國的翻譯詩篇，因為翻譯過來的東西往往離了神，要看就看原版的東西，包括電影也一樣，不要看配音版的。

二、外來文化對中國社會經濟的影響。列強的入侵為中國帶來了新的文化、新的技術革命，隨之而來的便是中國社會經濟的迅速但畸形的發展，雖然畸形，但好歹發展了，從洋務運動到民國初年的民營資本，再到現在的中外合資，外國的技術文化始終影響著中國的社會經濟狀況。可以說，現在的社會經濟騰飛90％是因為外國的文化影響所致。那為何中國的社會沒有自己進行經濟生產的變革呢？美國的瓊斯有一種觀點，認為經濟一旦上了軌道，就會持續自我再生產。除非是被某些沒有道理的干預使之越出軌道，否則經濟成長仍是自然而然的現象。對于當時的中國，他認為政府是一種負面力量，既未為經濟的持續成長提供必要的構架，又阻礙了原有的積極發展。他代表了一種自相矛盾的觀點：一方面認為國家太過軟弱，以致不能積極有為；另一方面則又認為國家十分強大，足以對進步起否決作用。而中國的學者則比較統一一個觀點：中國以農業為主導的社會經濟形態不具備資本到技術變革的條件。

現在的生產能力提高了，人們不像500前一年只能換4到5套衣服，而是可以隨心所欲地按自己的愛好買靚衫，所以現在的學生經常上午和下午穿的衣服都不同，并且有的一身的衣服超過7種顏色，在這種情況下，互相攀比的風氣就會越來越猛，為了消除這種影響，統一的校服是一種不錯的方法。當然校服產生最初的目的并不在此，而是統一外表形式和表現內在的學校精神。

三、外來文化對中國生活方式的影響。思想的解禁令中國人的思維一下子活躍了不少，現在的教師不難發現如今的學生不再像以前我們那樣的“填鴨式”思維了，而是很有自己的想法，在美國60年代流行的叛逆潮流現在在中國可謂是如日中天，你告戒學生：“好的開始是成功的一半。”結果他回答：“可惜往往是最不重要的一半”足把你氣死。

學生的生活方式也不同了，現在的教學不僅同以前的私塾大為不同，沒了體罰（當然在內地的學校中體罰還比較嚴重），而且學生有許多都不在家里吃飯（午餐），而節省時間做別的事情。社會在變革，以珠海為例，現在的家庭自己做飯下廚的已經很少（在內地還是比較多），原因是沒有時間，相應的快餐店因此長盛不衰。當然快餐店最早在20世紀二三十年代的美國出現的，它的出現壓縮了人們花在進食方面的時間成本，大大提高了社會的生產效率。通過調查發現中學生并不是有些人現象中的特別青睞肯德雞或麥當勞，中餐店也是不錯的選擇，畢竟中國人還是更喜歡中國菜，但是這種快餐的經營形式仍是由外國傳入的。這說明還是外來文化比較適應現代生活的腳步。

最后我們再比較一下日本，這個彈丸小國的文化基本都是源自中國的，在明治以前，幾乎所有的文字都是漢字，除了語言，這個大和民族幾乎和中華民族一模一樣。十九世紀的世界列強同樣沖擊著日本的傳統，在“明治維新”之后，短短三十年，迅速崛起的日本已經有實力和強大的沙俄叫板了。在文化的改革方面，日本在受外來文化沖擊“陣痛” 的同時，卻不斷將自己的文化溶入其中，比如在文字方面根據自己的發音習慣發明了如同英文字母的平片假名，大大降低了閱讀和書寫的麻煩，歷史上稱為日本字的拼音化。日本的繪畫傳統原來也是中國式的山水畫，只講境意不求精準，而隨著不斷地創新，已經有了一套完整的寫實風格。

不得不提得是現代漫畫的起源也在日本，它突破了四格漫畫的框架，試著用“電影”的模式來解讀漫畫，較出名的有鳥山明、北條司、井上雄彥、車田正美等等，75－85年這一代的孩子（包括我）就是看這些漫畫長大的，那些算是漫畫的精品了，反觀現在的孩子就沒有這么幸運了，因為現在的漫畫泛濫成災，質量普遍很差。日本的漫畫自成一統，形成了自己的風格并且引導國際的潮流趨勢，你看，這就形成了一種文化。所以說自創的東西是最容易形成文化的一種產物。中國也有自己的漫畫風格，只可惜數量太少，沒有發揚光大。

現在的初中生大多是90年以后出世的，在他們的童年時期沒有好的兒童漫畫來引導他們的世界觀，所以在教育階段上面會出現一個真空，好的動漫作品可以在孩子最需要性格完善的關鍵時候給予正確的引導。最近網絡上不是一直在批評央視的動畫片《虹貓藍兔七俠傳》充滿血腥暴力么？甚至還有兒童欲效仿劇情割破動脈，這也是教育工作者要思考的一個問題。

再說說日本的服裝，老的和服不說了，說說現在流行的日本學生校服，特別是女生穿裙子、打領結、加長襯襪子的風格，讓全世界的人都能一眼將其從各國的人群中分離出來，這就是日本自己的服裝風格了，應該說效果還是不錯。中國其實也可以借鑒一下這種創意的方式，前段時間在網上看見有人提倡將中國的大學畢業學士服改成符合亞洲人身形的漢服款式，我覺得就挺不錯，要是設計成功，不就是中國的文化了？

日本的傳統文化在受到外來文化沖擊的時候同樣面臨消亡的危機，但是它們比較好地將兩者進行了結合，從而派生出來了屬于自己的新的文化，并且將其向外界推行。中國在這方面做的就不太夠?？粗鴿M大街的“哈日”、“哈韓”的中學生，我們難道不覺得有些慚愧？說實在的本人從內心深處并不喜歡日本，但是仍然覺得它們的有些做法的卻值得借鑒。

宗上所述，我們可以看出現在流行文化(PopularCulture)對中學生的影響很大，中學生現在的生活方式是一種很注重“自我”方式，簡單一點說，思想上幼稚，行為上成熟。由于沒有童年生活的艱苦磨難，現在的珠海中學生普遍嬌生慣養，自理和自制能力都非常差，并且不太有禮貌，這也不能全怪他們，家長的溺愛和老師縱容是要擔很大責任的。另外就是中國的傳統文化缺乏革新所致，在人們需要信仰和規范的年代，中國的傳統文化卻不能提供相關的思想服務或者說是流行因子，而中學生最容易感興趣的就是新奇的事物，這直接導致他們更加容易喜歡上肯德雞、街舞、韓流服裝等外來的文化，因為相比之下，傳統慢節奏的中國菜、太極拳、中山裝等的卻不太符合生活的需求。

現在有的老一輩人比較悲觀，認為傳統文化一旦消亡了，中國就不是中國了，其實不然，我說過了文化是一個動態的東西，因時而變，因勢不同，現在的中國文化和20年前相比都已經大為不同，中學生節假日去滾軸、照貼紙、卡拉OK等活動也不能視為和傳統的文化趨勢向孛，這是一種結合的關系。中國的傳統文化必須根據社會的需求而做出變革，當然原來的也可以保留，比如說文言文，我們可以視白話文是文言文的進化版本，它是流行的趨勢，但是文言文本身還是要保留，可以專門開設一個科目去派專人學習，使之得以延續，但是這種不適應現代生活的文書形式不能強求每一個人學習。日本的落語文化和相撲文化歷經了一千多年仍可以延續，中國難道做不到么？只要能變革，中國的傳統文化定能引發中學生的興趣，從而引導新的潮流。

關于文化，有廣義、狹義兩種解釋。其廣義是指人類社會歷史實踐過程中所創造的—切精神和物質文明的總和。其狹義解釋是指社會意識形態以及與此相適應的制度和組織機構，我們所論的文化,主要是指狹義的解釋。任何文化都具有民族性，任何民族文化都是由多重類文化媾合而成的。但是由多重類文化凝結而成的我國傳統文化具有如此的強力結構性，以致子兩千多年來，我國雖經翻天覆地的巨大變革，我國傳統文化經受了三番五次的巨大沖擊，盡管今天所見到的現代文化與兩千年前的古文化有了根本區別，但是與我國傳統文化形成與興盛時期相比，其質與核卻未發生根本性變化。這是為什么呢？ 認識這一問題，首先應該明了中國傳統文化的沿革與流變。這種沿革與流變曾五次受到外來文化的沖擊。

春秋戰國時期。諸侯國戰爭頻仍，隨著各諸侯國政治、經濟、軍事、風俗的發展，加之我國地理環境的特殊性，而各種哲學文化也呈“百花齊放，百家爭鳴”之勢，自從孔丘編詩經、理春秋、興教肓，創立儒學以來，中國文化開始定位。同時老莊哲學以及法、墨、名、陰陽等也熠熠生輝。后經董仲舒整理改制，儒家兼容諸學，開始獨家顯榮。

辯證唯物主義告訴我們，社會生活中某一事物的形成與發展必須具備兩個條件：一是需要；二是可能。這兩個基本因素是缺一不可的。中國傳統文化具有如此凝結力，也正因為此，地域環境和人的智力結構，為中華民族初始文化的孕育誕生準備了主客觀條件，各個階層根據各自多方面的需要，形成各自獨立的類文化，但是人類以及個人對文化的需要不是單一的、純粹的；而是多層次、多角度、立體的。這就需要文化的整合與同一，而這一整合與同一的中國傳統文化恰恰適應了人們的需要，同時也有了整合與同一的可能，堡壘式的我國傳統文化不被攻破也是理所當然的了。

如果我國傳統文化具備了整一的可能，那么，它整一的“需要”是什么呢？從根本上講就是生存和繁衍的需要。作為階級統治的需要，它必然要選擇適合維護自己統治的思想文化，該儒則儒、應佛則佛，應該黃老之學就黃老之學。漢初，一些明智的政治家認識到，秦統一天下，急功近利，嚴刑峻法，以保子孫帝王萬世之業而迅速滅亡的歷史教訓，使他們不得不反思“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑” 的根本原因。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患??其“務勝不休”，造成“無所不為而無所為”的嚴重后果，迫使無賴英主劉邦不得不“因民之性而治天下”，而采取了逆取而順守之，文武并用的“無為而無所不為”的長久之術。黃老之學應運而生了，這是秦漢之交歷史的必然．也是漢初政治家成熟的表現。然而，這里黃老之學的“無為而無所不為”已不是純粹的“老莊哲學”，它融鑄了儒家積極入世思想和法家陰賊險狠的手段。陸賈本來就是一個大儒，他提出的“無為而無不為”思想，是融儒家“仁義”于道家“無為”之中，以積極的“仁義”來改造道家消極的“無為”。實

質上，所謂黃老之學是以老莊哲學為基礎。吸收儒、法學說而形成的漢初統治思想。說得再明白些是：表黃老之學而里為儒法并道。即該儒則儒，該法則法，應黃老之學則黃老之學。

然而，經過七十年與民休養，漢朝經濟迅速恢復和發展，雄厚而不可一世，顯然曾有積極意義而很消極的黃老之學已不適應漢武帝擴張皇權的多欲政治。為王霸天下，漢武帝統治集團迫切需要一個適應自己“生存”、“繁衍的哲學與文化。漢武帝意氣昂揚，對繁文隆禮，講求事功的儒學大感興趣，任用儒者，尊儒興學。制度教化，去開辟自己的鴻業。武帝令三公、侯王薦賢良、舉孝能，網絡人才，重定國策，儒學大師董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的國策思想，立即得到漢武帝的賞識和推行。漢武帝罷黜秦所立之各家博士，專立儒學之五經。把秦的博士之業的《詩》《書》和“百家之言”分開，使得儒學赫然卓立。本質講孔孟儒學的產生就是出于維護統治階級的需要，只不過經過漫長的認識過程，才發現它金光閃閃的價值。儒學作為統治階級的思想基礎，也確實對維護兩千年來的封建統治發揮著無與倫比的作用。儒家學說不斷發展壯大，與歷代統治階級所需和它的強力推行有著必然的聯系。

歷朝歷代明智的統治階級未有不根據自己的統治的需要來選擇適合自己的哲學文化，這就極有力地促使中國傳統文化的高度凝結。

作為一個階級、一個集團是這樣，而作為人的個體也是這樣。中國傳統文化的各種類文化是作為個體心理調節劑深入到一個人的潛意識中，被不時地選擇著而凝聚于個體身上。作為個體，儒、釋、道各種類文化因子并存于其中，在不同境遇、不同條件下，其一種文化側面為主要矛盾方面，來決定事物的性質。陶淵明一開始也并不完全想“采菊東籬下，悠然見南山”，只是他的“刑天舞干戚，猛志固常在”的積極入世的儒家精神到處碰壁，不容于時下的門閥世俗制度，才使他不得不回頭向佛、向道，返璞歸真，來尋求自己的心理解脫和生理調節，縱觀陶淵明的三仕三隱無不如此。現實生活中，陶淵明以行之在心，外無形狀的超然態度，不拘生活的外在形式與表象。努力追求一種恬然自適的情趣，實質上是一種老莊哲學的體現，莊子的理想是茫然徘徊于塵垢之外，逍遙乎無為之業的超世之境，這是一種物我一體，天道合一，達到忘我的境界。顯然陶淵明超然率真、向往自然的生活態度深受莊子的“順天從性”的影響。然而，他卻以平常心體味非常心，把淡泊樸素的鄉居生活引入心與道冥的自由世界，深得莊子任性逍遙的真諦。假如陶淵明在積極入世求仕方面一味追求不羈，不達目的仍然去撞南墻勢必會使他心理不得承受而引起機體的病變，導致他的悲劇命運。然而“陶淵明道家曠達任放的‘真’和儒家坦蕩固窮的‘善’合而為‘美’，統一在他一身，使他超越時俗求得個體生命的自由發展，以走上解放自身的歷程。達到古代文人所追求的人生最高境界，也這正是陶淵明淡泊而充實、深厚且光輝的人格價值所在。”⑦

陶淵明的人生道路，以及他自覺不自覺的文化選擇有著很強的代表性。許多名鴻大儒當他積極入世的人生理想破滅，往往返樸歸真，回歸自然，以求得自身的解脫。象王維、李白、孟浩然、柳宗元、陸游，以及許多政治家都是這樣。就是孔子這樣儒家的鼻祖到了晚年，因為自己的政治理想到處碰壁而破滅后，不也唱起了“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩。詠而歸”嗎？（《論語?先進》）蘇軾在春風得意之時，積極“修身、齊家、治國、平天下”，極力反道排佛，而到了他政治失意和晚年則結識了不少佛家道友。作為個體心理調節因素的各種類文化，對于人的“生存”、“繁衍”具有很強的積極意義。從而在選擇中，儒、釋、道等各種類文化才能夠整合統一，并且有強大凝結力。

不僅如此，我國傳統文化的抉擇、整

一、凝結，還有著濃郁的自然因素，這是西方文化難以具備或具備甚微的。“生存”、“繁衍”的欲求是包括人在內的任何動物都有的，只不過人是理智的而已。與此，另一個不容忽視的自然因素：人類文化的抉擇、整

一、凝結，與人的身體、年齡、甚至“力必多”，即性的強弱有關。身強力壯，年輕氣盛、性欲強烈，一般說來常常顯示著他們英勇搏擊、積極奮進，向往和追求的是儒家精神；身體贏弱，年老氣衰，性欲枯竭，一般說來，往往又顯示著他們趨于保守、意志衰退而向佛向道、回歸自然的

文化傾向，從而使各種類文化整一于一人之身，顯示出一個人不同的文化傾向。其中大儒李白是其較典型的了。李白年輕的時候，積極仕進，擁抱“輔弼天下”的宏愿，為了實現自己的政治理想，他“奮其智能，愿為輔弼、使寰區大定，?？h清一”。《代壽山孟少府移文書》）開始了他“仗劍去國、辭親遠游”的漫游生活而兼求仕的歷程?！把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人”，（《南陵別兒童入京》）這是李白應唐玄宗之詔無比興奮之情的顯露，更是他積極仕進的政治抱負的形象展現，這是他42歲時的心態。然而，由于他剛直不阿、傲岸不羈的性格，他并沒有青云直上，在權臣們的饞毀下，不得不上書請還，開始了他訪道求仙的又一個歷程。此時他暮氣漸沉，年輕時他非常艷羨范蠡、魯仲連、張良諸人平交諸候，長揖萬乘。之后他尚老莊，甚至把莊子抬到屈原之上，“投淚笑古人。臨濠得天知”。龔自珍說：“莊、屈實

二、不可以并，并之以為心，自白始；儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。”⑧其實，李白的老莊文化意識和儒俠哲學觀念雖然并存于他的一生，但每一個不同環境和年齡段所顯示出來的文化側面是不同的。這就是李白前后的文化抉擇、整一與凝結。非獨李白，難道孔子、蘇軾等許多明哲賢達不都有這樣的文化現象嗎？

文化選擇的這一因素，實質上是人的生存向度的必須過程。人生之于自然，回歸于自然。對自然有著天生的親和力，在生存與回歸的全程中，有一個超越階段。這個階段就是人一生中的青壯年時期。這個時期。他精力充沛，“性”欲勃發，細胞活力旺盛，血液循環茁壯，因而產生巨大的能量需要釋放，怎么辦？就要依靠“動”來宣泄。相對來講，儒、墨、法是“動”的哲學。所以，一個人的青年及壯年時期，往往選擇儒、墨、法的哲學作為自己奮斗的信條。而其中儒、法并流，以儒為體，更具合理。所以此時的個人往往向儒向法，儒家為矛盾的主要方面，決定了一個人的文化性質。然而，人到了老年，或身體孱弱時期，其精力、性、細胞活力、血液循環等漸衰，能量疲軟。在惰力中“迫使”他回顧往事，如此就自然會重新喚醒個體生之于自然，回歸于自然的本性。他們要求平靜、安然、恬適。相對來講老莊思想和佛學意識是“靜”的哲學。它們“天人合一”，“人與天調”、“梵我合一”的自然觀念，封閉蒼茫的深山老林、古河僻壤的自然野景，以及原始、古樸的世外桃源的人性美、人情美恰恰適應了這些人的生理所需和心理欲求。如此說來，人的文化抉擇、整

一、凝結有著它的自然向度，也是必然的、客觀實在的。

綜上所述，中國傳統文化的沿革與流變，曾經有過五次大的西學東漸過程。雖然使我國傳統文化發生了很大變化，但它的質與核還是很本色的。這是由于我國民族文化構成的特殊性所致。這其中是有了儒、釋、道、法、名、陰陽等類文化構成我國傳統文化的可能，而由這些類文化構成的我國傳統文化，又極其充分地適應了中國人的攻守進退等各個方面的生存與繁衍的需要。這之中既有它的社會性，也有它的自然性；既有它的群體性，也有它的個體性；就個體講，有心理調節的需要，也有一個人年齡、體質、細胞活力和“力必多”的原因。所以我國傳統文化比起其他諸如西方文化來要牢固得多，包容性要強得多。它不僅在種種沖擊下，保持了自己本體性，而且還兼容和同化了許多我國其他民族的文化，如蒙古族文化和滿族文化等，以及其他外國文化。我國有這一特征的傳統文化對我國社會歷史發展，曾起過巨大的積極作用，但也有過無與倫比的負效應。今天我們重新辯證地審視我國這樣特征的傳統文化，以促進中華民族精神文明建設和物質文明建設會有些價值的，也是許多哲人賢達無可回避的，因此為文以做拋磚之舉。

改革開放的偉大創舉，毫無疑問給中國的經濟，文化，政治等事業帶來了翻天覆地的變化，所有的中國人都在享受著他帶來的一切好處，物質資料的豐富使中國人擺脫了百年來的貧窮生活，我們欣喜，我們慶幸，我們在為中國的不斷發展感到無比自豪和光榮，也在為著GDP總量持續增長，綜合國力和國際地位的提高而不斷努力奮斗。

二十多年前一位老人的著名論斷——市場與計劃不是區別社會主義和資本主義的標準，使中國人的思想不再禁錮，不再受到約束和壓抑。一批又一批的改革先鋒在不斷的探索者中國的發展之路，他們頂著風險甚至冒著生命危險在改革的浪尖上奮勇前進，取得了可喜的成績。

中國的前進，使我們認識了什么是肯德基，什么是麥當勞，什么是好萊塢大片，什么是真正時尚與潮流，我們吸收著世界各種先進的文化，享受著世界各種令人向往的文明，而這一切，也讓中國在風云變化的世界環境中，可以穩步前進，并越走越走也自信。

先進的中國人，喜歡上溫馨的感恩節，愛上圣誕，更是鐘情于浪漫的情人節，“五一，十一”黃金周不再是刺激中國經濟增長的唯一方式，“平安夜”，“情人夜”更是成為“黃金夜”，各大商家在這樣的節日里簡直是歡天喜地，因為這一天的銷售收入或許是一般商家至少一個星期的銷售收入。

然而，繁華的背后是令人深感憂慮的各種隱患。無可厚非，西方的一些節日，是西方文明歷經歲月洗禮的結晶，節日的盛典，是西方優秀文明和和諧社會環境的最真實寫照。對于外來文明，我們黨一向的宗旨是，“取其精華，棄其糟粕”，我們喜歡著這些精華的外來文化，是豐富和繁榮中國傳統文化的極佳方式。這是我們應該采取的策略。

可是，漸漸地我們發現，中國人對傳統文化的追尋似乎越來越淡，甚至產生了厭倦和無賴的感覺。我們一直引以自豪的“七夕，端午節，中秋節”，還有曾經最令人向往的“春節”似乎越來越淡離于我們視野，難以想象“除夕，七夕“之夜會有百萬計的人同時走上街頭瘋狂購物，游玩。所以，如此看來，中國人是不是在漸漸遠離我們的傳統文化？然而，更令人心痛的事我們是不是在犯著雙重錯誤，就是在“取其糟粕，棄其精華”。如果僅僅是拋棄了傳統文化，能夠吸引外來文化的精華，或許有一天我們還能將傳統文化再一次發揚光大，但是，我們拋棄的同時，還在扭曲和誤解了外來先進文化的精髓。

甚者，外來文化全方位的沖擊，足以顛覆一個國家，一個民族。正如楊叔子院士所說“沒有科學技術，一打就垮，但是沒有民族精神，將會不打自跨”，這也更是某些野心國家用來達到統治世界的另一種全新手段。我們構建和完善市場經濟體制，只是需要用市場經濟的規律來指導中國解放生產力，發展生產力，最終保證經濟的良好發展，但我們不需要“市場社會”，這個社會需要人文，自然的和諧。

英國前首相溫斯頓.丘吉爾說過：“熱愛傳統從未削弱一個民族，實際上傳統在危難之際增強了民族力量，但是新的思想必須降臨，世界必須滾滾前進。”如是這句話引發了我對中國漸漸在淡離傳統的思考。既然時代是在不斷發展和進步的，對于文化的理解，我們需要轉變。一方面，對于傳統文化的保持和尊重是我們每位國民的義務和責任，然而，叢另一方面講，如果傳統文化不能與時俱進，它也必將停滯不前，變得毫無生命力，也就會變為死去的文化。這更令人痛心疾首。因此，我們是不是可以在傳統文化上，結合現代的元素，把西方文化的精髓融入我們的傳統，是我們的文化的實質變得不再抽象和空洞，而是可感，可知，以致觸手可摸？我想，當我們真正能將優秀文化進行合理的交融和革新時，人類歷史文明必將永遠煥發閃耀的光彩。對于外來文化的沖擊，我們不必驚慌，與其排斥，不如加以引導，使其朝我們需要的方向發展，為我所用。

第四篇：論儒家思想對中國傳統文化的影響

論儒家思想對中國傳統文化的影響

為我國傳統文化的集中代表，儒家思想對我國現代化建設有相當的積極意義，如其理想人格對現代人格建構的啟示作用“天人合一”思想及泛愛主義對生態保護的積極作用等。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊藏的適應和促進現代化建設的精神資源，使其在現代政治社會秩序的建立中發揮作用，不僅關系到儒家自身的生存發展，更關系到我國社會轉型的順利進行。我國傳統文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個人層面的修身開始，層層擴 大到齊家、治國、平天下，成為一個無所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統，通過幾千年來政治、經濟、社會教育等制度的建 立，滲透進國人日常生活的每個角落，形成一種“制度化”的生活方式。

進入 20 世紀以來，在民族危亡、內外交困的大背景下，現代化艱難舉步，儒家思想作為傳統文化的集中代表，一再被質疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國內如此，西方部分學者如韋伯在其《儒 教與道教》中，也斷言儒家倫理是阻礙現代化的主要因素。但是，現代化發展到今天，尤其是 20 世紀六七十年代以來東亞經濟的迅速發展引起世界矚目，儒家思想的現代價值和意義也越來越為人們所認識和重視。正如世界諾貝爾獎金獲得者巴黎集會的宣言中所預言：人類要在21世紀生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子 那里去尋找智慧。

不管是不是新儒家的信徒，有一點是無須爭辯的：儒家的“建制化”已經完全失敗了，無法再為中國社會提供一個較為穩定、影響全面的政治社會秩序，似乎也再無可能恢復那種主宰地位，這是分析儒家思想在現代化浪潮中前景的一個共識與基礎。但是即便是這個成為 “游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊，取精用宏，在現代化建設中所發揮的作用 還是不容小覷的?，F代化歸根結底是人的現代化，因此社會中個體現代人格的建構則處于重要的地位。

長期以來，儒家關于圣賢理想人格的論述與強調，雖然在塑造民族精神中起過重大而深刻的作用，但以其形成并適用于宗法專制的等級社會，往往被當做現代人格建構的對立面而屢遭批評。在這一方面，儒家思想誠然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真義。儒家將理想人格定義在道德層面上，雖然失之偏頗，但它對于人之精神性、理想性的強調，卻使其在現代社會轉型中具有不朽的價值。作為社會的細胞，個體具有感性的需求，但就人的根本屬性——社會性而言，人所具有的精神性、理想性更為重要，是人之為人的標準 與標志。儒家以圣賢作為個人自我實現的最高目標，這種圣賢理想人格終點高不可觸、遙不 可及，不具有現實性，但它并不因此而失去意義。這種對理想人格的設定，是作為個人以及整個人類永不停止的追求目標而存在的，以其與現實的結合，使個體在對自身素質不斷提高的追求中日漸接近，能超越有限狹小的軀殼而進入無限的精神領域，因此也成為個體畢生努力的目標，成為人不斷積極進取、不斷自我改造的動力。

當前社會急劇的轉型中，隨著原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享樂主義來填充生命意義的深井，而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂主義泥潭的助力。此外，儒家理想人格中所強調的對道德義務的絕對持守、以差等之愛為本而善推之、以及和樂的精神等等，是現代人格構建所不可缺少的基石。政治民主化是現代化的重要方面，而儒家一直被視為與民主不能并存的，因此最受詬病。誠然，儒家的政治思想雖有“民本”、“民貴”之說，但都是居于統治者地位來為被統治者想辦法，與現代民主由下而上爭取權利形成鮮明對照，但這并不代表儒家思想是中國實現民 主化所不可逾越的障礙。民主之可貴，正在于以“爭”而成“不爭”，以個體之私而成群體之公，但形成的這種 “不爭”與“公”，是由于相互限制的形勢逼迫出來的，而非來自“道德上的自覺，所以時 時感到安放不牢”，而儒家德與禮的思想，恰好可以將其上升至道德自覺，由此民主政治才更有其根基。再者，民主制度“徒法不足以自行”，它也是需要一個“領導階層”的(問題僅在于這一階層產生和發生作用的方式)，則領導階層的品質和素養，在現代民主社會中也是一個重要問題，而儒家宣揚的理想人格 “君子” 以及相關的“修 1 身”思想，可以通過私人領域的成就助益于公共領域秩序的建立和運作，正如美國人文主義思想家白璧德所認為的，“孔子之教”可以造就民主領袖所最需要的“人的品格” 這是民主社會的重要保障。

明清以來 “日用常行化”的儒家由于與朝廷之間的異化，其思想基調多有從民間角度出發的趨勢，個體的價值得到一定程度的肯定，及至晚清，最早在中國宣傳“民主”、“民權”等西方價值的先覺，也正是那些走得更遠的“日用常行化”的儒家。所以，如果對儒家思想去蕪存菁，揚棄得當，它還可以成為民主價值觀的思想資源之一。

現代化民主政治建設的過程中，要注意將政治的主體從統治者的錯覺中移歸人民，并 補入“個體自覺”的階段，則民主政治可因儒家精神的復活而得到更高的依據，而儒家思想 本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客觀的構造。儒家的人本、“仁愛”精神和群體觀念對現代化建設有重要的積極作用。工業化以來科技、經濟的迅猛發展無疑極大增強了人的力量，但科技與人性的對立同時成為社會的根本問題，人被“物化”，他的價值被以物的價值形式表現出來。如哈貝馬斯認為，工具性的科技成為目的本身，人類的次要的“工具行為”被合理化，而主要的“交往行為”不合理化，使得主體之間互相不理解、不信任。同時，個人主義的片面發展，固然有弘揚個人的主體性、創造性的作用，但它又使每個個人以自我為中心，以自己的利益、價值觀為行為的依據和標 準，視社會和他人為手段，也造成社會生活難以和諧協調。面對現代化的此類困境，提倡、弘揚儒家倫理精神中以人為本位的思想，把“愛人”、“惠人”放在首位，通過肯定他人來肯定自身，由成“大我”而成“小我”，對于在現代化進程中減少異化現象的危害將會是有 益的。儒家“天人合一”的思想與泛愛主義等對現代化過程中的生態保護有其積極作用。人類征服自然能力不斷增強，由此衍生的“人類中心主義”對自然造成的破壞甚至已經威脅到人類自身的生存。而對天與人關系的討論，早在原始儒家中就已展開，儒家倫理精神認為人具有最高的價值，“天地之性人貴”，但是，這并不是從狹隘的自我中心或人類中心來定義人，而是強調人的自我實現是要在一定的關系網絡中才能完成，對天、對自然要保持一種敬畏和親切感，《易傳》中就提出天不違人、人不違天的天人諧調思想，強調萬物一體、人和自然統一，而張載更是直接提出 “天人合一”的說法，把人與自然擺在同等地位，處于休戚相關的關系。這種天人合一的思想以其模糊了主體與對象的界限，一直被斥為現代 科技產生的障礙，但是面對人類對于自然的過分侵掠，重提這一思想，對于形成合理的自然觀、天人觀，擺正人與自然的關系有相當的借鑒意義。另外，儒家思想中的“德教為先”、仁愛忠恕、克己修身等原則，對于社會的穩定、市場經濟的健康發展等，都有其規范與促進作用?？傊寮易鳛閹浊陙砻褡逦幕闹行?，在遭受猛烈批駁喪失統治地位甚至一定意義上喪失生存權利的情況下，其適應、促進現代化的部分思想內涵價值日益得到關注。所以，在實事求是的原則指導下，積極吸取其合理的思想內容，大力弘揚民族優秀文化傳統，處理好“傳統”與“現代”的關系，是我國社會現代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

儒家與中國傳統文化

【摘 要】文化是中華民族精神的載體，中國傳統文化源遠流長、博大精深，是中國文化的主體部分，儒家文化是中國傳統文化的主流和重要組成部分，發揮著重要的作用，為歷代統治者和知識分子所推崇。儒家的價值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國和世界，我們要繼承和弘揚以儒學為代表的中國傳統文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來的競爭與挑戰。

一、儒學在中國傳統文化中的作用

儒家學說是中國傳統文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內核?！安鞓I識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒?！?/p>

儒學的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創立儒家學說，不是憑空創造的，而是在社會的大**中通過對三代流傳下來的中國傳統文化遺產進行反思，認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學說體系?？鬃犹岢靶哦霉拧焙汀昂霉琶粢郧笾?，使儒學具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保 存者和當時中國傳統文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙嵉乜疾欤瑘猿帧安熘餍拧迸c“因革損益”的原則，使儒學又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態大變革的時代，儒學應運而生，突出了中華傳統文化需要保存、延續和發展的歷史必然。

儒學作為中國傳統文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內皆兄弟”的博大胸懷，倡導民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學長期以來是中華民族共同的精神支柱?！叭鍖W不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學的信仰和依賴。儒學提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結和國家統一的重大作用。正是由于儒學避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎。

在先秦，處于私學地位的原典儒學，為它的長遠發展奠了基。漢武帝“獨尊儒術”，儒學始成為官學，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學的綜合吸收，擴大了學術包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經變換，但總的方向是強化封建統治意識。

“凡是存在的即為合理的?！闭侨寮椅幕谥袊鴤鹘y文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統文化的主流與合情合理性文化?！爸袊瞬坏貌粯淞⒁环N道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標準，以仁為標準，一切有缺點的人或行為，就能被發現其所不足。”這或許便是儒學所要達到的高度，同時也是中國傳統文化所要傳承的文化宗旨，正如張純如所闡釋的“文化影響力” “這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束—這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束?！笨傊?，儒家文化在中國傳統文化中的主體地位，決定了中國傳統文化的發展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。

二、中國傳統文化精神在儒學中的體現

中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成并發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，這種科學精神又是通過儒學之要義體現的，主要表現在以下三個方面：

1.中國傳統文化是凝聚之學。中國傳統文化是內部凝結力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯系起來，形成一種文化關系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現代社會綜合國力的構成中，民族凝聚力作為國家的軟實力，為社會發展、改革起到了關鍵性的作用。“我們中華民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動力是中國悠久的傳統文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。”中國全體國民都有他“四海之內皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構建和諧之社會。儒學對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產生了巨大的影響，可以說，儒家文化是體現中國傳統文化中這種凝聚之學的重要組成部分。儒學文化中的和諧意識包涵天人關系的和諧與人際關系的和諧。關于人際關系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質是強調矛盾的統一與均衡，強調通過事物之變的把握以獲得人際關系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現了中國傳統文化的凝聚之學的科學精神。

2.中國傳統文化是兼容之學。中國傳統文化并不是一個封閉的系統。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態，實現對外兼容，這正是依靠儒學“和而不同”的精神而實現的。儒學在保持其學統傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優秀成果。儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統文化兼容之精神。

3.中國傳統文化是經世致用之學。文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神，儒家學說則更是這種精神的體現者和傳播者。

三、中國傳統文化中“以儒治世”

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國傳統文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國官學文化發生著廣泛而深刻的影響。“以儒學為核心的中國傳統社會充滿了亞普羅式的精神，是個按生態循環及繼續下去的社會，繼承的是老祖宗的傳統，還要代代傳下去”。傳統就是權威，滿足于守，追求靜，害怕變。

《書經·大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”。“最便于專制”的儒術，或者當作一種專制官僚統治手段來看的儒家學說，可供統治者利用的內容有：（1）天道觀念；（2）大一統思想；（3）綱常倫理?！稌洝贰皢韬?！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時篅”，《荀子·王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來，天道觀念，大一統主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。所謂“兩千年無思想，非無思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無是非，非無是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結底，不是中國人對于孔子學說特別有好感，而是中國的社會統治，特別需要孔子學說。

自儒學被漢武帝君臣定為正統正宗以后，以地主經濟為基礎，土地得相當自由買賣，農民得相當自由轉動，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會，卻藉著知識的統制和長期獨占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。

“以儒治世”，中國傳統文化更加牢靠的在政治中得以發揮?！拔幕俏镔|設備和各種知識的結合體，人使用設備和知識以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權的關系，在中國封建士大夫身上，得到了極其充分的體現，而“以儒治世”是歷代統治者及傳統士大夫所選擇的，“一個時代的思想家，他們的言行能被社會所接受，主要是因為他們反映了社會上的一般觀點，他們不過是把已經客觀的社會事實所造成的觀點，用比較明白和肯定的言行表達出來?！睆目酌系轿鳚h董仲舒“君權神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學到王陽明的心學到明清各種儒學思想見解，都體現了把儒學進行合理改造，從而為統治階級所利用，以達到“治世”，維護統治的目的。

從歷史唯物主義觀點看，文化屬于上層建筑，其核心是社會意識形態，它是為其政權及其經濟服務的，儒家文化符合統治階級的利益需要，反映了中國歷代的“國情”，正如金克木所言，“文化就是?國情?，文化就是?國民性?，中國文化就是?中國人?”，“從一定的視角分析，儒家文化甚至可以說是一種主要為國家培養官僚的文化”，歷代統治者都公開標榜以儒家理念作為治國理政的基本指導思想，儒家觀念成為官僚文化的核心，其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節用裕民”“修身為本”等方面，都對中國官僚體制及王政統治產生了極其深遠的影響，同時是中國傳統文化“以儒治世”的體現。

以儒學為主流的中國傳統文化，能夠經歷五千年的發展而沒有中斷的原因就在于其核心價值具有先進文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價值，相信在世人共同的努力下，儒學為代表的中國傳統文化將會在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。

四、總結

中國傳統文化是中國文化的主題，源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關系?！案裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現天人和諧的境界。儒學在中國傳統文化中有著極其重要的作用，中國傳統文化精神通過儒學體現，在悠久的歷史發展過程中，形成了優秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統治者所推崇，現實的需要，促使人們對中國傳統文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優秀的中國文化遺產，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。

中國傳統思想的源頭大致起于先秦。春秋戰國時期，出現了“百家爭鳴”的局面，形成中國歷史上第一個文化高峰。儒家思想經孔子、孟子、荀子等思想家的創造和總結，較早進入了比較成熟的階段。從漢武帝開始，經過董仲舒改造與發展了的儒家思想被確立為國家的統治思想而居于正宗地位，成為中國傳統思想文化的主流。魏晉南北朝及唐宋時期，佛教和道教思想廣泛傳播，為中華傳統文化以及儒家學說注入了新 4 的活力，出現了“以儒學為主，三教合流”的趨勢。宋明時期儒學對佛、道思想加以吸收和揚棄，形成宋明理學。當理學被官方利用、逐漸喪失自身活力之際，明清時期一些有文化個性的學者向程朱理學及君主專制發出挑戰，倡導“經世致用”，再一次開創了思想活躍的局面

對儒家思想的評價

積極作用(1)“仁”“德政”的主張對鞏固和延續封建統治、保持國家的統一和穩定，起了重要作用。(2)儒學強調人的社會責任和歷史使命，注重氣節、品德，凸現人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。(3)其仁政愛民和任用賢才，以仁為核心的道德規范、合理的教育思想和教學方法等，在現代企業管理和教育中仍有很大價值。(4)儒家文化是中國傳統文化最主要的部分，是中華文明寶貴遺產的重要部分。(5)今天我們倡導的“以德治國”“公民道德教育”，發揚中華民族優秀傳統，都與儒家思想有一定關系，但也需要注入新時代的要素與內容，與時俱進，批判繼承，理性揚棄。

消極作用 儒學用三綱五常維系專制統治與等級社會，壓抑、扼殺人性，并在相當長的歷史時期內鉗制著人們的思想意識，阻礙了科學技術的發展。

總之，儒學是中國數千年一脈相承的正統文化，對中國歷史和現實產生了重要影響。

儒家思想對中國文化的影響

儒家思想對中國文化的影響很深,幾千年來的封建社會,所傳授的不外<四書><五經>.傳統的責任感思想,節制思想,和忠孝思想,都是它和封建統治結合的結果,因此,儒家思想是連同我們當代在內的主流思想.積極方面:(1)重視教育,并且創造“因材施教”等教學方法,在教學上注意個性差異,善于啟發教學.可以說教學經驗很豐富.(2)注重道德,禮教,仁義,要求自覺遵從真和善,這一方面比上歐洲西方國家的宗教和神論思想不知道進步多少倍,是典型的人文主義,以人為本,而不是追求虛無縹緲的偶像和神.(3)思想上善于辨證思維,重視自然的農業,重視經驗,認為自然秩序是人類理性的根源,而 人類的理性又是人的自然權利的依據.提倡“以農為本”,是符合中國古代的實際資源情況的重農思想.(4)提倡以“禮”治國,“倫理政治”思想.如果說西方文化是“智”型文化,那么我們中國文化就是“德”型文化,這一德型表現在政治上,也有積極的一面:忠于國家,抵御外來侵略,刺殺暴君,直諫犯上.很了不起的民族精神!(5)儒家思想早熟,統治有力,貫穿了中華民族的大部分時期,給社會歷史的起了安定,平衡,和參考約束.儒家思想的消極方面:(!)不重視農業生產知識的傳授,不重視科學知識的學習,強烈的政治目的,孔子就是傾向于參政的.(2)不重視邏輯,一味重視經驗,叫做“經驗理性”,使邏輯推理和深刻解釋事物的規律的理論沒萌芽,不如西方人那么追根問底,以至產生理論和學說.(3)強調個人服從群體,壓抑了人的個性.漠視性格,思想大統一.造成國民愚忠愚孝,道德和責任標準壓制了人的創造性,這也和歷代帝王的意志合拍,被其利用,成為統治階級的思想武器.(4)倫理關系凝固化,絕對化,三綱五常,家長專制,成為人身壓迫,精神虐殺,制約著全民族的思想方式和生活方式,成為歷史前進的阻力.(5)倫理觀念,等級制度置高無上,達到排他性的程度,從而限制了自然科學和科技的發展.歷代帝王也不重視科學技術,把一些科學成就說成“淫計小巧”.總之,儒家思想的兩部分-----圣人的主觀思想和客觀政治論,即“內圣”和“外王”,(王的意思是治理,統治的意思),都對我們民族的思想文化產生巨大的影響.即使是當下,我們也無法走出它的圈子多遠.它有其積極的一面,也有消極的一面.我們應如實客觀的正視這個問題.5 比如,在我們現代的教育中,儒家的教育方法還是很有用的.“因材施教”“誨人不倦”“溫故知新”等等.再有在官員的貪污腐敗問題上,道德,仁義,儒家的思想會是對貪官們的譴責依據吧?再者,我們所講的責任感,正義感和勤奮精神,那個不是我們的民族精神,不是儒家文化傳統的精華呢？

儒家思想對中國傳統文化的影響

中國自進入封建社會以后,儒家學說成為中國傳統文化的主導思想，其間，雖在秦時，經秦始皇焚書坑儒，使儒學受到一次嚴重的打擊，但秦朝“二世而亡”。到漢武帝時，聽從儒生董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。于是儒學正式居于統治地位。

儒家學說作為一種意識文化形態，雖流行于封建時代，但其關于自然和人生的理解、理論思維的闡發以及治學的方法和經驗等，卻培育了中華民族的思想文化傳統，在人類文明史上獨樹一幟，并對人類文化作出了自己的貢獻。在國際上評出的文化名人中，孔子位于前列。世界許多國家都展開對中國儒學的研究。可見其在國際上的影響。

歷史和傳統是不容也不能割斷的。一個民族只有善于對待自己的文化傳統，拋棄其中陳腐的東西，發揚其中有價值的東西，不是依傍別人，而是在汲取其它民族優秀文化的同時，創造和更新自己的民族文化，方能立足于世界文化之林，受到人類的尊重。因此，研究和了解儒學，對于弘揚民族文化，建設社會主義精神文明都具有重要的意義。

以下就談一談儒學中的一些有益的思想

一、強調“入世”，重視現實。

在中國古代，知識分子的活動一般說有兩個方面：“超然”和“參與”。借中國古人之語大致可區分為“出世”與“入世”。談到“出世”，人們隨即會想到道家與隱士，他們遠遁鄉野山林，不問世事，與世無爭。而儒家提倡“入世”，以天下為己任，具有強烈的責任感與使命感。主張“士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己認”，以“平治天下”為“舍我其誰”之重責。儒家講究“濟天下”，“天下興亡，匹夫有責。”而不象道家思想消極避世。這種積極參與的思想在當今也應予以提倡。試想：如果大家都不問世事，貪圖享樂，只顧自己，胸無大志，得過且過，那么，中國還會有希望嗎？儒學不以彼岸世界為歸宿，而以治理好人的現實生活為目標。因此我們應滿腔熱忱地積極投身于偉大的社會主義建設中去。

二、追求理想，奮發向上。

中華民族是個富有理想的民族，中國的歷史是整個中華民族不斷為理想而奮斗的歷史。理想主義是中國歷史文化的一個特點。統觀中國歷史，“大同世界”、“天下太平”，便是我們民族一直追求的理想目標。早在儒家經典《禮記．禮運》中就已描繪了理想的“大同世界”：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，??使老有所終，壯有所用，幼有所長，??故外戶而不閉。是謂大同?！贝笸硐氡闶菍ι鐣椭C太平的追求，它一直影響著中國的歷史文化。中國歷史上多有皇帝以“太平”為年號；農民起義亦常以追求太平為號召。洪秀全的農民政權還頒布了一個大同社會的實施綱領———《天朝田畝制度》；康有為著《大同書》；孫中山先生本著“天下為公”的精神，提出了民主共和國的理想。這種理想主義傳統說明了中華民族對合理社會的孜孜不懈的追求。一次次的農民起義和變法改良都是追求理想的行動。這些都表現了中華民族奮發向上的精神風貌。當然，歷史上的理想主義具有空想性質，但無論如何，這種大同理想一直激勵著整個民族奮發向上，不斷進取，對歷史的發展產生了極大的作用。

新時期我黨制定了經濟發展分三步走的目標。第一步、第二步已經實現，現在已在為實現第三步目標而努力奮斗。這是一個經過科學預測的現實的目標。我們應該為實現這一理想目標而努力工作。

三、自強不息，百折不撓。

一個人胸有大志，自信正確，為了實現自己的理想，努力追求，始終不渝，藐視困難。受挫益堅，這種令人贊美的性格，正是一種陽剛之美。歷史上多少不畏艱險、向邪惡勢力作斗爭的人，多少為探求真理而英 6 勇獻身的人，多少為了民族利益而英勇捐軀的人，在他們身上都體現出一種堅守信念，自強不息，一往無前的陽剛之美。作為儒家學派創始人的孔子就具有這種陽剛之美。為了實現自己的理想，孔子在花甲之年毅然攜徒到各國去推行自己的主張，出訪求仕。他不但風塵仆仆，長途奔波，餐風飲露，曠野為家。有時還受人譏諷，被人圍困，險遭戕害。尤其陳蔡被圍，又絕糧，很多人都病了，孔子仍“弦歌不衰”?？鬃拥倪@些表現，正如他自己所說：“歲寒，然后知松柏之后凋也“。孔子的一生，都在為自己的理想而努力奮斗。為了達到自己的理想，他首先是費盡心力，在國內積極爭得權利，推行自己的主張。當自己受到排擠，在魯國抱負不得施展時，又辭官外出，周游列國，推行自己的主張。待這一做法碰壁后，又著書立說，培養弟子，讓自己的后繼者完成自己的未竟事業。真正是為達目的，百折不撓。這正是儒學所強調的自強不息的精神。

當今社會，頻率快，人的壓力大。許多人心理脆弱，禁不起壓力與挫折。我們應該向孔子 學習，擁有象天空一樣廣闊的胸懷，為實現理想，自強不息，百折不撓。

四、提倡修養，培植盛德。

儒家強調奮發有為，主張積極入世，更主張一個人要時時準備好入世的條件。這就要加強道德修養，不斷提高自己的道德水平，并以圣人為人格的最高標準。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人。在儒家看來，道德是人和動物的最根本區別。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣?！比寮宜澝赖摹叭嗜恕薄ⅰ笆ト恕?，就是指那些道德高尚的人，又稱為“君子”。一個人要達到“君子”的水平，就要加強自身的修養。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！敝鲃优嘀沧约旱牡赖滤?，檢查自己的不足，向道德高的賢者學習。君子要心胸坦蕩，要正直不佞，反對“巧言令色”，知錯就改，反對文過飾非。為人應自知、自省，對己嚴，對人寬。君子不可須臾離開仁德，哪怕是倉促匆忙之際、顛沛流連之時。儒家提倡自我修養的目的是使人成為君子，從政治國，實現理想，以達到“修身齊家治國平天下”的主張。

在建設有中國特色的社會主義的今天，我們更應提倡加強道德修養，這是建設社會主義 精神文明的重要方面。

五、堅持正義，熱愛祖國。

儒家文化強調“義以為上”、“殺身成仁”，這種為堅持正義，敢于犧牲個人一切的精神，時時激勵著人們。孟子認為：“??富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。大丈夫當立志以仁，處事以禮，踐行以義，百折不撓。身家性命固然可貴，為了正義盡可拋。這就是孔子“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁“的真諦，也是孟子”二者不可得兼，舍生而取義也“的演繹結果。

孟子曰：“吾善養吾浩然之氣”。這種“浩然之氣”偉大無比，剛強無尚，是由正義的經常積蓄而產生的。歷史上的正直之士，正都是憑著一股“浩然之氣”來伸張正義、抨擊邪惡，充分表現出他們的道德力量。許許多多仁人志士，同時是愛國主義的典范。他們為社會進步、為維護民族獨立作出了貢獻。

堅持正義、剛直不惡的傳統美德在今天還值得大力提倡。當今社會，還存在種種邪惡勢力。面對這種勢力，我們決不能麻木不仁，不管不問，更不能同流合污。我們應該發揚剛直不阿的精神，拿出勇氣，堅定立場，不屈服、不妥協，以浩然正氣來壓滅一切邪惡東西，純潔我們的社會，愛我們的民族，愛我們的國家。

六、敬老愛幼，尊師重教。

尊老愛幼，是中華民族的傳統美德。儒家倫理十分強調敬老愛幼。自孔子始，孝德便被當作是“仁之本”。認為“百惡淫為首，百善孝為先”?！墩撜Z》中就已表明：“孝悌也者，其為仁之本歟！”宣揚儒家倫理思想的《二十四孝》中有這樣一些典型的事例。如：年已七十的老萊子為使其父母歡欣，身著五彩衣，做小兒游戲舞蹈，還裝作幼兒行路不穩而跌到在地，以博取雙親一笑。這個事例意在說明，在父母面前永遠要做孝子。扇枕溫衾則是幼而盡孝的例子，九歲的黃香就能在夏日暑熱時為父親扇涼床枕，在冬天寒冷之日用身體為父親暖被，實非一般幼童所能為。

儒家敬老慈幼的道德規范，深深扎根在中國古代宗法社會中，成為中國人的一種美德。我們不能丟失這一美德。

儒家學說的中心主張是“禮”和“仁”。當然，他們所講的尊卑秩序、三綱五常，是為統治階級服務的，所講的“仁”也是講統治者實行仁政，有利統治。中華民族號稱禮儀之邦，這與正統儒學提倡“禮”和“仁”有極大關系，尊師重教就是這種禮儀制度的一個方面。儒家所稱“天地君親師”。把師的地位提得很高，并宣稱“一日為師，終生為父”?？鬃泳捅蛔u為“萬世師表”、“至圣先師”。他就是一個偉大的教育家。提倡尊師重教具有重要的現實意義。

在當今社會，我們雖反對上下尊卑，三綱五常，但人人相親相愛、文明禮貌、尊師重教、永遠是值得傳頌和弘揚的傳統美德。

七、節儉不奢，清心寡欲。

節儉之德是中華民族在長期歷史過程中一直表現出的美德。儒家大力提倡節儉。依傳統觀念來看，生活節儉既能使人克服經濟困難，還能使人成就事業，更能使人志于道德追求，助于人格完善。諸葛亮有句名言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠?！贝髮W問家司馬光說：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美”。明末清初的名儒朱柏廬說：“一粥一飲，當思來之不易，半絲半縷，恒念物力唯艱”。這些說法都體現出“成由勤儉破由奢”的觀念。提倡節儉，要控制自己的欲望。古語云：“欲如水，不遏則滔天”。

一個人、一個社會，如果要想生存發展，就必須有所積累，如果“今朝有酒今朝醉”，那便是不顧個人和社會的未來，必有悲慘的結局。我們應當發揚節儉之德。當然，諸如“會賺不如會省”之類的觀念應當摒棄，既當講“節流”，也當強調“掘源”。

儒家思想所反映的傳統美德遺產中，還有許多優秀方面，在此不一一列舉，當然，儒家思想中也含有大量封建性的糟粕，還存在嚴重的缺點：它沒有肯定“思想自由”的必要，沒有強調對于自然界的研究，重義輕利。因此，儒學內部缺少走向近代文明的充足契機。因此，我們應矯正儒學的偏失，發揚其優秀的方面，為現實服務，為社會主義服務。

如何正確對待包括儒家思想在內的中國傳統文化? 我們對待傳統文化的科學態度和方法應該是古為今用，批判繼承。但是如何進行“古為今用，批判繼承”呢?我們認為：（1）對哪些在長期歷史實踐中形成的優秀價值原則，可以轉化為時代精神來繼承。例如《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識等，都是很容易轉化為新的時代的。尤其是強調統一的思想傳統，更具有現實意義。（2）對有些內容可抽取其封建性的思想內核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構成了中國古代政治思想的重要組成部分。當然古代“民本”的真正內涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內核，則可以從人民當家作主的角度來轉化古代的民本思想，將其發展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經濟的今天仍具現實意義。今天我們仍需要提倡自身修養和為社會主義而獻身的精神。（3）對傳統文化中的糟粕，必須否定和拋棄。

我看中國的傳統文化——儒家思想對我國傳統文化的影響

中國是個泱泱大國，他有高山、有大川、有平湖、有翰海，山川之壯麗、文物之瑰奇，非筆墨所能形容，謂之為一幅錦繡河山，實可當之而無愧！

我國不僅有著遼闊的土地以及眾多的人口，更有著悠久的歷史傳統，而且被列為世界四大文明古國之一，也是人類早期的發源地之一。早在公元前兩千多年前的奴隸社會，中華文化就有著光輝燦爛并為世人所矚目的偉大成就。從我國原始社會時期，黃帝和堯、舜、禹引人入勝的古老傳說到我國奴隸社會時期，夏、商和西周三個朝代的不斷更替，再到秦始皇統一六國，建立中央集權的封建王朝和帝制，就是在這數千年的漫長歲月里，中國的傳統文化才得以在時間的歷練中形成、發展并至今延續。

從公元前221年到公元220年的秦漢時期，是我國封建社會首次出現大一統的時期。秦始皇是我國歷史上起過重大作用的歷史人物。從公元前475年，到1840年以前，我國處在封建社會時期，從當時的社會歷史發展角度來看，封建制度顯示出其巨大的優越性，社會經濟空前繁榮的同時，我國的傳統文化也逐漸形成并發展成熟。春秋戰國是我國古代歷史上一個有著巨大變革的社會歷史時期，這種變革促進了當時科學文化的同步繁榮。

人們一提起中國的歷史文明，大多數人的第一反映就是盛贊漢唐文明和明清文化，因為這是我國歷史上兩段最為昌盛繁榮的歷史時期。殊不知，正是有了春秋戰國時期的中國傳統文化——“儒家思想”的傳承，才有了后來值得自豪和稱頌的秦漢文化以及歷朝歷代的歷史文明。

從春秋時代道家學派的創始人，我國古代著名的思想家老子說起，不難發現其實道家學派所具有的對立統一思想，就是我國傳統文化最早的發展雛形。它與后來孔子所持有的儒家思想相比較，具有更加樸素的辨證思想，它認為世界上的各種事物都有其對立面，如有和無、生和死、貴和賤、男和女、天和地、陰和陽等等，并且對立雙方在一定條件下能夠相互轉化。所以在老子的名言中就說到：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！爆F已發現的老子的所有可考學說，都記錄在只有短短五千字、思想卻博大精深無所不包的《道德經》一書里。

老子的學識淵博在當時的歷史時期是有史可考的，正因為如此，孔子師徒一行人等就曾特意趕到周朝的京城洛邑，向老子請教學問。當時老子對孔子的啟發中僅說到一句：“我聽說，道德高尚的人，往往都很樸實。驕傲、貪婪、狂妄，對你都沒有好處?！笨鬃雍髞砭蛷拇朔勗捴锌偨Y到：“老子道德高深，真是能上天入海的龍一般的人物?！?/p>

從道家思想消極遁世的“無為而治”到儒家學說中積極入世的“學而優則仕”，不僅是春秋戰國時期我國古代人類思想史上的一次巨大跨越，更是在當時戰亂紛繁、思想混雜的年代中一次傳統文化的質的飛躍。從此以后，孔子的儒家學說被歷朝歷代的封建統治者幾經利用和改造，成為我國兩千多年封建文化的正統思想，不僅對后世幾千年的中國傳統文化，甚至是現代思想的形成與發展都具有深遠的影響。

儒家學派的創始人孔子，不僅是我國古代歷史上一位偉大的思想家，而且是一位偉大的教育家。他對待自己的工作，無論大小，都一絲不茍地努力做好：當管理牛羊的小官時，他說：“叫我管牛羊，我就得把牛羊養得肥胖強壯。”后來管理倉庫，他又說：“我要把倉庫的帳目計算得一清二楚?！边@與我們現代人平時常說的“一屋不掃，何以掃天下！”的立志名言有異曲同工之妙。而“修身、齊家、治國平天下”的智理名言也仿佛是永恒的真理一般，至今都是人們常常掛在嘴邊的座右銘。

早在兩千多年前的春秋戰國時期，孔子就曾提出“仁”的學說，堅決反對苛政和任意刑殺，要求統治者能夠體察民情，愛惜民力。孔子主張讓人民有安定的生產和生活環境，征派徭役不應妨礙農民的正常勞動，反對用嚴刑酷法統治人民。有一次，孔子從泰山旁邊經過，見一個婦人在墓邊痛哭。他叫學生子路去詢問，才得知原來是苛政逼得他們不得不背井離鄉，來到這兒又遭虎難，卻不愿回去?？鬃硬唤袊@道：“苛政猛于虎也！”從當代社會經濟發展的角度分析，我們也不難發現，孔子的儒家思想對我國后世傳統文化的影響也是極其深遠的。“以人為本”人本思想不僅是兩千年前的驚世之說，更是我國現代傳統文化的核心思想與治世精髓。

作為一位偉大的教育家，孔子興辦私學，廣收門徒。他注意“因材施教”，對不同的學生給予不同的教育。他要求學生對學過的知識要經常復習，“溫故而知新”。他還教育學生要養成老老實實的學習態度，“知之為知之，不知為不知”。在孔子以前，文化被奴隸主貴族壟斷，只有他們的子弟才能接受正規的傳統教育。然而孔子辦學，從不過問出身何門，他一生先后培養的學生超過3000多人，據可考史料記載其中最有出息的有72人?？鬃右虿氖┙蹋簩W生冉求膽小，遇事退縮，孔子就有意識地教育他，凡事都要抓緊時機，馬上行動、大膽去做；學生仲由敢作敢為，但不夠穩重，孔子怕他冒失，就叮囑他凡事要等請教父兄以后，三思過后再去做。這與我們現代教育界所提出的“一切為了學生，為了學生的一切，為了一切學生”的口號不謀而合，這在當時看來也是聯系實際極富創意的一種教育方式。儒家學派的教育思想為我國傳統文化的傳承在教育方法和教學手段上提供了良好的歷史依據和成功的教育范例?？鬃油砟昃幱喠斯糯幕浼对娊洝?、《尚書》等，還根據魯國歷史材料編成《春秋》。

孔子的言行，由他的弟子整理成《論語》一書。然而孔子所堅持的“學而優則仕”的封建傳統文化理念，也從一定程度上反映出了他鄙視生產勞動的觀點。有學生問到如何耕田種菜，他認為問這些事是很沒有出息的。這一思想不僅影響到當時人們的“擇途”標準，使得持有“萬般皆下品，為有讀書高”這一觀點的無數青春少年從青絲最終熬到白發，終其一生“四體不勤，五谷不分”一事無成；而且也深深的影響到現如今的億萬家庭、無數父母，他們“望子成龍、望女成鳳”的傳統觀念一代又一代的強加在子女的學業方向和事業選擇上，甚至是擇偶標準。

孟子是戰國時期儒家思想的又一重要代表人物。與孔子一樣，孟子長期從事私人講學的教育工作，帶著眾多學生周游列國，宣揚“仁政”，后世把孔子和孟子合稱為“孔孟”。孟子認為人民潛藏的巨大力量是不可輕視的，他在當時提出“民貴君輕”的治國思想，主張減輕賦稅，實行“仁政”，反對戰國時期統治階級之間的不義戰爭，說“殺人盈城”是殘忍的行為。這種思想在當時也許并不為各國諸侯所接受和認可，然而它的現實意義在今天看來，則極具“和平主義”的強烈色彩，他對后世的深遠影響也在于昭示了中國傳統文化中注重“以和為貴，以福為高”的“平和修為”。孟子死后，他的學生將他的言論編成《孟子》一書。

但孟子所宣揚的“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人”的思想對后世的影響可以說是更加的深遠。從教育學的角度來分析，他的教育思想是極其片面的，因為無論是腦力勞動者還是體力勞動者，他們在社會發展與進步中的作用都是同樣重要的，缺一不可?！皠趧颖緹o高低貴賤之分”，卻人為的劃分等級，強行分出三六九等，形成一種全民“輕體力、重腦力”的不平衡現象，這本身就是幾千年來封建傳統文化的畸形發展在作祟。這與當前最為火暴的“高考熱”、“考研熱”、“考公務員熱”可以說是不無關系。

綜觀我國上下五千年歷史文明的變遷與發展，我們不難發現“孔孟之道”的儒家思想就是貫穿中國傳統文化始終的思想核心與理論基石。當然，任何一種歷史文明的傳承都不可能是一成不變、一帆風順的，中國的傳統文化亦是如此。在幾千年的發展變遷中，我國的傳統文化經過時間的歷練，早已飽經風雨從一棵幼苗成長為參天大樹，并經過四季的更替而日益強壯。隨著時間的不斷推移，我堅信中國的傳統文化一定會繼往開來，發揚光大！

第五篇：論中國傳統文化對個案社會工作的影響

論中國傳統文化對個案社會工作的影響

畢

業

論

文

題目： 論中國傳統文化對個案社會工作的影響

---以廣州市蘿崗區蘿崗公路街為例

學生姓名：

專業班級： 指導教師： 李新庚 企業導師：

學號：

二級學院： 社會與公共管理學院

2016 年 3 月

論中國傳統文化對個案社會工作的影響

論中國傳統文化對個案社會工作的影響--以廣州市蘿崗區香雪社會工作服務中心為例

摘要

中國傳統文化源遠流長，博大精深，其中包含了非常多的關于人性和家庭倫理道德觀的思想，而個案社會工作的主要機構是社會工作服務中心，社會工作服務中心的服務對象是個人和家庭。本文以廣州市蘿崗區香雪社會工作服務中心為例，剖析中國傳統文化對個案社會工作的積極和消極影響，從而得出當代個案社會工作與中國傳統文化之間的聯系和關系，有助于個案社會工作對中國傳統文化去其精華、去其糟粕得使用，更好的發展個案社會工作。本文采用案例研究方法，通過筆者與香雪社會工作服務中心的多名社工進行交談，選取香雪社會工作服務中心具有代表性并與傳統文化聯系緊密的案例，加以歸納和分析比較案件中傳統文化起的作用。

關鍵詞：傳統文化；個案社會工作；影響

論中國傳統文化對個案社會工作的影響

ON THE INFLUENCE OF CHINESE TRADITIONAL CULTURE ON SOCIAL WORK CASE ——DISTRICT OF GUANGZHOU LUOGANG HORNSEY SOCIAL WORK SERVICE CENTER CASE

ABSTRACT

Chinese traditional culture has a long history, profound, which contains a lot of thinking about human nature and the moral principles of the family, and the main body of cases of social work is social work service centers, serving social work service centers are individuals and families.Taking Guangzhou City Luogang Hornsey District Social Work Service Center, for example, analyze the positive and negative impact of Chinese Traditional Culture on the case of social work, to arrive at work in contemporary society contacts and relations with the Chinese traditional culture of cases between help case Social work for Chinese traditional culture to its essence, to its dregs have to use, develop better social case work.Key words:traditional culture;case social work;influence

論中國傳統文化對個案社會工作的影響

目錄

摘要........................................................................................................................................2 ABSTRACT...............................................................................................................................3 目錄........................................................................................................................................4 1.緒論.......................................................................................................................................5 1.1選題背景......................................................................................................................5 1.2 研究目的與意義.........................................................................................................5 2.研究方法...............................................................................................................................6 3.研究對象...............................................................................................................................6 4.中國傳統文化對個案社會工作的積極影響.......................................................................6 4.1 以人為本、關注每個家庭.........................................................................................6 4.2 樂于助人的睦鄰關系.................................................................................................8 4.3 積極的三觀引導.........................................................................................................9 5.論中國傳統文化對個案社會工作的消極影響以及存在的問題.....................................10 5.1 傳統文化中的對個體的打壓...................................................................................10 5.2 傳統文化中對女性的歧視.......................................................................................10 5.3 傳統文化中與當今社會的沖突和碰撞...................................................................12 6.結論.....................................................................................................................................12 參考文獻..................................................................................................................................13 致謝..........................................................................................................................................14

論中國傳統文化對個案社會工作的影響

1.緒論

1.1選題背景

社會工作起源于西方文化，西方把社會工作價值歸納為服務、社會公正、個人的尊嚴和價值、人類關系的重要性、誠信和能力。這與我古代儒家思想所推崇的人道主義不謀而合，古人把正心誠意的修養,道德修養的至善，看成是齊家、治國、平天下的根本，其中最具代表性的是儒家思想，其基本精神、對家庭倫理道德的規范和對個案社會工作產生著重要影響，為個案社會工作者與案主，工作者與家庭及工作者與社會環境的關系提供了指南。但是傳統文化的糟粕對個案社會工作的發展產生了一定的阻力，中國傳統文化中消極、落后的思想觀念及社會心理，根源自中國幾千年封閉的血緣為紐帶、以家庭為本位的生活方式、宗法制度、小農經濟、專制的官僚政治。盡管今天中國的經濟、政治、文化社會生活方式較之古代社會發生了根本變化，但很多負面傳統文化是一股巨大野蠻的慣性力量，其消極影響在短期內是難以根除的。我們應該對傳統文化中的負面因素理性看待，并應警惕和避免傳統文化的消極影響。

作為社會工作的基本方法之一,究其根本個案社會工作是一項專業的助人活動,它要求社會工作者在一定的價值理念指引下,運用科學的理論知識和技術方法,以個別方式幫助有需要者解決所面臨的問題和難處。然而專業的社會工作時間在我國起步和發展較晚，并且個案社會工作作為其中的一個分支，近些年來發展迅速。世代相傳的中國傳統文化包含了豐富的人情倫理和普世價值，也存在不少與專業個案社會工作相悖的思想，深入剖析中國傳統文化中各種價值觀對個案社會工作的影響，有助于個案社會工作更加適應當前國情，也有利于其在確保專業化的前提下，更好地實現本土化發展。

1.2 研究目的與意義

傳統文化又是中華民族的文化瑰寶，通過多年傳承留下了非常多的思想，傳統文化是當今社會絕大多數人的生活準則，但是隨著時代的發展，傳統文化中一些糟粕也在對當今社會人們的行為處事產生不良影響。并且當今社會經濟增長迅速，人口流動大，存在不少微觀社會問題：如家庭問題，青少年成長問題，空巢老人問題，低保、殘障等弱

論中國傳統文化對個案社會工作的影響

勢群體的邊緣化問題從理論上發現個案中被人忽視的問題，并把問題放到時代背景中進行研究，探求新時代傳統文化對個案社會工作的積極影響和消極影響。

2.研究方法

本文采用案例研究方法，通過筆者與香雪社會工作服務中心的多名社工進行交談，選取香雪社會工作服務中心具有代表性并與傳統文化聯系緊密的案例，加以歸納和分析比較案件中傳統文化起的作用。

3.研究對象

筆者選取的研究對象是廣州市蘿崗區香雪社會工作服務中心，它是在蘿崗區成立的一家本土化的專業社會工作服務機構，目前廣州市蘿崗區香雪社會工作服務中心已承接的家庭綜合服務中心項目有：蘿崗區蘿崗街家庭綜合服務中心，海珠區南石頭街家庭綜合服務中心，蘿崗區鎮龍家庭綜合服務中心。筆者通過與與香雪社會工作服務中心的多名社工進行交談，選取香雪社會工作服務中心具有代表性并與傳統文化聯系緊密的案例，選取了母親打女兒和丈夫要求妻子當賢內助不工作這兩個典型案例進行分析。

4.中國傳統文化對個案社會工作的積極影響

4.1 以人為本、關注每個家庭

以蘿崗街家庭綜合服務中心為例

家庭和諧作為社會和諧的基礎，把家庭成員之間的義務和責任建立在親情仁愛的基礎上，這是中國特色也是中國家庭文化傳統中積極的因素。以人為本是中國傳統文化的精髓之一。

中國傳統形成的大家庭模式及其文化，使老年人生活在親子家庭中，這對養老問題和撫養孩子問題無論在物質生活還是親情關愛方面都有積極的社會意義。當今社會，很多年輕父母肩負工作壓力，還要撫養孩子，贍養老人，生活壓力巨大，心理壓力大，負面情緒無處宣泄，因此他們有時候對孩子犯錯誤后的懲罰格外嚴厲，以至于對孩子的成

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長產生不良的影響。因此香雪社會工作服務中心的個案社會工作者經常通過中國家庭文化來影響和改善年輕三口之家的矛盾，香雪社會工作服務中心的社工小劉向筆者敘述過這樣一個案件：“半年前，香雪社區幼兒園中五班張老師找到我，向我反映有半年多來的時間，經常發現她班上的小朋友羅某身上有淤青，甚至有一次張老師在幼兒園門口還親眼看見羅某的母親劉女士在打羅某，張老師擔心這對羅某的成長不利，于是希望我介入調解母女之間的關系。于是我與周老師詳細了解了事情的來龍去脈后，再去拜訪劉女士，開始個案輔導。劉女士剛開始對我的介入非常排斥，她說：‘這是我自己家的問題，我教育自己孩子，關你們什么事？’我向她耐心解釋了教育孩子要采取適當的方法，錯誤的方法會給孩子造成童年陰影，影響孩子以后的成長，甚至造成心理疾病。劉女士聽我耐心講完態度有所好轉，愿意跟我敞開心扉聊聊女兒的教育問題，她說：‘以前我不這么對女兒，也就是前半年，女兒逐漸長大，越來越調皮，跟幼兒園有的小朋友關系鬧得很僵，總打架，也不好好吃飯，有的時候我好聲好氣得教育她，完全沒有作用。再加上前半年孩子爸爸突然被公司派到外地出差一年，我一個人照顧孩子，我工作很忙，身邊也沒什么親戚能幫一把，所以我整個人很焦慮，對孩子也越來越沒耐心。不過，我罵她、體罰她也是為她好，總這么皮以后還能了得?！页醪搅私鈫栴}的成因、程度、頻度等，再次約劉女士協助她一起設定個案輔導的目標和計劃，通過向她宣揚中國傳統文化中的家庭和諧的重要性，尊重孩子對孩子的成長很重要，并且邀請她嘗試香雪社區服務中心開設的孩子課后托管服務，讓自己生活節奏不會因為丈夫出遠差而無法回歸正常。我定期邀請她參加一些關于和諧家庭的傳統文化講座，以此改善劉女士的心理壓力和教養方式，引導其用恰當的情緒宣泄方式處理情緒，對于女兒也要采用適當的教養方式，小女孩多敏感，劉女士需要掌握適當的談話技巧來改善母女之間的溝通質量；并且我推薦她參加一些社區中心開辦的親子活動，希望以此改善母女之間的關系。同時我的同事處理羅某由于被打而帶來的情緒問題，他對羅某進行必要的心理輔導，一則處理被打的情緒傷害，二則教導其與父母溝通的技巧。結束這些我對個案輔導進行成效評估、過程評估和滿意度評估，并采用定期回訪來進行跟進服務。通過我和同事的幫助，劉女士改正了對待孩子犯錯的方式，并且由于技術疏導了心理壓力和負面情緒，孩子減輕了不恰當體罰對其成長的不良影響，母女關系得到了有效改善。”像這樣的個案香雪里還有很多，中國傳統文化講究泛愛人，不

論中國傳統文化對個案社會工作的影響

求回報；尊重他人，樂于助人。通過宣傳這些優秀品質，社區中心鼓勵居民參與到關愛殘疾人和孤寡老人的活動，組織家庭反暴力講座打擊家庭暴力，并邀專業人士定期來社區對居民潛在的心理危機進行疏導。

當今社會就業壓力大，社會工作服務中心為了更好的幫助居民制定個人的職業發展和生活發展計劃，走向更加幸福的生活，開展了許多其他服務，包括：新員工入職適應、員工人際交往及關系調試、壓力管理與放松訓練、員工情緒管理、婚姻家庭服務、員工戀愛、關系輔導、員工職業生涯規劃、團隊建設、個案輔導、突發事件危機介入等多種服務方式。這些服務好處多多：關注員工的心理健康，尊重個體之間的差異性；為企業員工提供興趣學習、文化娛樂等活動，豐富員工日常生活；幫助新員工入職適應、進行職業生涯規劃、開展壓力管理與放松訓練、團隊建設等發展型服務，引導企業員工發掘自身潛能，更好地應對生活與工作帶來的各種壓力。并且香雪社會服務中心積極與企業工會及人力資源部門合作開展各類型的員工團建、大型文藝活動，促進員工對企業的歸屬感。這樣為企業員工提供個別、隱私的心理輔導服務才能更好得贏得企業員工的心理信任，以更好的效果為員工解決他們遇到的各種心理和行為問題，使企業員工能夠及時消解負面情緒和工作壓力，保持較好的心理狀態。并且香雪社會工作服務中心發現來咨詢的許多員工的職業心理健康問題與他們的家庭生活方面的因素有很大的關系，因此心理咨詢必要時也邀請員工的直系家庭成員參加。并且中心通過邀請擁有傳奇工作經歷的老一輩人物展開定期的傳統文化講座向人們宣揚積極的工作觀。這些都幫助社區居民在求職、跳槽和失業的不良處境中找到了良好的心理平衡，減輕了巨大的心理落差帶來的壓力。

4.2 樂于助人的睦鄰關系

以蘿崗街香雪人家義工服務隊為例

《周禮》有云：“五家為鄰，五鄰為里”。鄰里相恤，在我國有著厚重的文化傳統。正像老話說的，“千金買宅，萬金買鄰”、“鄰里好，賽金寶”、“遠親不如近鄰”等，這些膾炙人口的俗語，都在表達著好鄰居的重要性。應該說，這種基于地域關系而形成的人際關系，對有著深厚農耕文化的中國來說，其重要性僅次于血緣和宗法關系，在中國人心目中有著十分重要的作用。然而近年來，隨著經濟社會的發展，特別是城鎮化建

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設進程的加快，人們的居住結構和生活方式都發生了深刻的改變。在城市里，一扇門、一堵墻、一幢樓，就像一道道鴻溝，隔斷了比鄰而居的歡樂，也割裂了“遠親不如近鄰”的傳統；在農村，大量青壯年外出務工造成人際交往被割裂，鄉村共同體漸漸消失，鄰里關系也趨于淡漠。有鑒于此，蘿崗街香雪人家義工服務隊成立后做的

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訓等一系列培訓幫助失業人員找到新工作，幫助其通過工作獲得自我價值的正確實現；開展《反家庭暴力法》知識講座宣傳家庭暴力的危害，組織社工們對極端和造成嚴重后果的個案的前期表現培訓，幫助社工更好得提升其個人能力；開展社區健康知識講座幫助人們更加健康得生活防止疾病，開展親子體驗畫和義賣活動加深親子之間的感情，幫助社區中有困難的居民，為小朋友開展暑期興趣班不僅為小朋友帶來了全方位的素質培養，還解決了家長暑期無人照顧小朋友的難題。香雪社會服務中心的種種優秀高質量服務不僅為居民解決了困難和難題，還創造了文明和諧的社區氛圍，創造正能量的社區文化，體現了公平、公正的社會價值觀。

5.論中國傳統文化對個案社會工作的消極影響以及存在的問題

5.1 傳統文化中的對個體的打壓

中國傳統文化中的普遍價值觀是整體大于個體，群體的利益大于個體，要塑造共同人格，集中體現在思想家孔子的“克己復禮”，過分壓抑個人的追求和欲望，不僅無法使個體有激情得投入到其事業中，埋沒了其才華，還容易導致人性格扭曲變態，這對于個人和社會的穩定發展都是極其不利的。因此，社工人員在了解傳統文化的同時，也要減少傳統文化中與當今時代大趨勢不符合的文化因素對人們的印象，積極宣傳專業的個案社會工作流程，加深社區居民對個案社會工作流程的了解。

5.2 傳統文化中對女性的歧視

中國古代的家庭，其中軸的宗法制的特性是始終保持以父權為中心，以長子繼承權，并且家長擁有專制的特權。往往這種家長獨裁的模式，是整個社會的基礎運轉模式。在古代社會，不僅是以家庭為本位，而且被嚴密地罩上了一張以“三綱五常”為核心，以等級觀念為特色的封建倫理網絡。中國傳統文化中的這種家長制作風、等級觀念、獨裁制度，與當今社會的人人平等的男女平等、現代民主觀念、民主制度格格不入。

如今，也有事業有成的女性，婚后一心相夫教子，社區服務中心也調解過丈夫要求妻子產后放棄高薪工作在家做賢內助引發家庭矛盾的，當時負責案件的社工小張說：“有

論中國傳統文化對個案社會工作的影響

一家小夫妻新婚沒幾年，因為丈夫要求妻子放棄工作要

論中國傳統文化對個案社會工作的影響 的要求

5.3 傳統文化中與當今社會的沖突和碰撞

民國之前的中國是封建制帝王統治國家，也就是人治。對人民的規范的是“法不責眾”，“人治大于法治”，遵從長幼、貴賤、尊卑均有其特使規范的“禮治”。國家通過維護等級秩序的穩定來維持統治，并且宗法制與禮治并重，通過“刑”法處罰違反“禮”規范的人。而新中國成立后，人人平等，法治代替了人治，但是與社會進步相比，文化的發展具有一定的滯后性，因此傳統文化中的部分落后思想仍然在很多人心中根深蒂固。因此個案社會供著要多對比傳統文化與當今社會沖突的地方，碰到相關個案應采取迂回委婉的方式，逐漸讓案主打開心扉，積極主動得溝通并解決遇到的問題和困難，創建和諧社會。

6.結論

我國的社會工作是依據我國國情，并在借鑒西方社會工作價值、理論和方法基礎上逐步發展起來的，并且中國傳統文化中那些中國人情感表達方式會傳承下去，那些有利于國人幸福和社會穩定、和諧的因素會積淀下來，成為我國社會工作的價值文化要素。傳統文化中肯定有一些文化符合時代進步，代表著中國人自古以來的優秀品質和精神，個案社會工作者更應該注意將這些傳統文化中的瑰寶應該被發揚光大，幫助社區居民提升其品德修養，改正落后惡習，增加文化底蘊。而有一些傳統文化中的糟粕應該被摒棄，不應該讓一些社會惡習和不良風氣搭借宣揚傳統文化的名義污染人們的生活。因此香雪社會工作服務中心本著以人為本，尊重個體差異性、尊重每個案主個人訴求的原則，加強對社工們的素質和能力的培訓，致力于幫助社區居民過上更好的生活，它的服務對個人、家庭以至于社會的發展和穩定作出了卓越的貢獻。筆者認為個案社會工作者應該更加注意把傳統文化應該去其精華、去其糟粕得運用，結合當今時代的發展，理解個體的差異，在工作中盡量避免讓偏見先入為主。

論中國傳統文化對個案社會工作的影響

參考文獻 劉淑娟，淺析個案社會工作在社區矯正中的運用[J]，黑龍江社會科學，2008，02（15）2張亞君，個案社會工作在社區工作中的運用[J]，改革與開放，2011（10）郭變紅，弗洛伊德的人格理論在個案社會工作中的運用[J]，山西高等學校社會科學學報，2004（9）蘇存軍、張陽，一個中學的個案社會工作輔導[J]，中國社會導刊，2007（10）

論中國傳統文化對個案社會工作的影響

致謝

本篇論文從去年到現在謝筆已經用了大半年的時間，全賴各位的支持才能促使本論文的完成，在此必須感謝給與過我幫助的每一位人。首先感謝論文指導教師李新庚老師，他嚴謹的教學態度還有對學生無微不至的關懷在我論文寫作的道路上給與了我極大的支持，在此也謝過三年來在大學里對學生不離不棄的熱心老師教導了我各種各樣的知識。然后感謝的是企業導師鐘國軒先生還有香雪社會工作服務中心的每一位同事，他們接納了初出茅廬的我還給與笨拙的我各種協助，無論是外出活動還是在機構里的下午茶日常，這大半年來很高興能和他們和諧融洽的相處也很慶幸自己能來到香雪人家這個溫暖的大家庭。同時感謝三年來與我朝夕相處的白云學院的同學，這三年來各種各樣的活動豐富了平淡的生活也讓我感覺大學三年活的非常充實。

最后感謝白云學院，這里的生活是我人生的一個臺階，因為這里才會培育出各種各樣的學生，讓我認識到不一樣的人.現在即將離別，我不會停下腳步，繼續向前邁入人生新的階段。