第一篇：論中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

論中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

二十一世紀(jì)公認(rèn)：一個(gè)國(guó)家民族自身的文化不能崛起，那這個(gè)國(guó)家民族就絕不能算是真正的崛起！之所以會(huì)這樣，是因?yàn)橐粋€(gè)好的文化體系對(duì)國(guó)家民族的發(fā)展有著極其重要的促進(jìn)作用，她的本身都會(huì)有著一個(gè)良好的自我循環(huán)體系，可以自給自足，自行發(fā)展。

當(dāng)今中國(guó)發(fā)展所面臨的信任危機(jī)，道德危機(jī)等一系列社會(huì)問題對(duì)中國(guó)的飛速發(fā)展造成了嚴(yán)重地阻礙。要解決這些問題，只有從文化方面入手發(fā)展國(guó)家軟實(shí)力，促進(jìn)國(guó)家的整體發(fā)展。在這種情況下，黨政府只能無奈地做出大力進(jìn)行挖掘、保護(hù)的那些所謂的文化遺產(chǎn)、文藝遺產(chǎn)的行動(dòng)。

可現(xiàn)在的中國(guó)文化卻受困于一個(gè)極其尷尬的局面——學(xué)習(xí)中國(guó)文化有什么用？

在這種情況下，中國(guó)文化不但不能促進(jìn)中國(guó)的發(fā)展，反而還要國(guó)家來進(jìn)行扶持，這不就是成為了阻礙國(guó)家發(fā)展的毒瘤了嗎？此事何可長(zhǎng)也！

是以，在三五年內(nèi)，中國(guó)文化界不能破解中國(guó)文化無用論，建立一個(gè)自給自足，自行發(fā)展的良好體系。中國(guó)文化就會(huì)讓人以為是爛泥扶不上墻，是一種已經(jīng)落后了的文化。到那時(shí)，黨和政府也將不得不放棄扶持中國(guó)文化的行動(dòng)！這樣一來無疑將會(huì)給中國(guó)文化造成足以致命的打擊。這就是《陰符經(jīng)》所說的害生于恩！是故，中國(guó)文化己經(jīng)到了生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻！就如國(guó)歌所唱的那樣！

不能解決中國(guó)文化有什么用這個(gè)問題，中國(guó)文化就不能崛起。這就猶如不打地基，就無法蓋起高樓大廈一樣的簡(jiǎn)單明了！所以破解中國(guó)文化無用論，是中國(guó)文化崛起的必備根基，是宏揚(yáng)中國(guó)文化的過程中絕對(duì)無法避免的問題，而現(xiàn)在更到了迫在眉睫之時(shí)。

如果將中國(guó)文化比為圣人，這些細(xì)枝末節(jié)不過是圣人的衣冠文物，從中可以體現(xiàn)一點(diǎn)、卻又絕非圣人本身的精神內(nèi)涵。所以在中國(guó)文化無用論盛行于世的今天，這些東西也就失去了賴以生存的土壤。

思想界在批判傳統(tǒng)文化時(shí)是犀利的，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)則是軟弱的。總是視傳統(tǒng)文化為包袱，為阻力，卻看不到傳統(tǒng)文化的對(duì)中國(guó)的重要性。傳統(tǒng)文化畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國(guó)只能被稱為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)，而不能稱其為中國(guó)了。近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德遭到不同程度的破壞，這就引發(fā)了嚴(yán)重的社會(huì)問題，比如誠信危機(jī)。再比如“孝”，現(xiàn)在盡管人們已經(jīng)較之過去有了更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來孝敬老人，但很多人孝心已經(jīng)沒有了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。由于中國(guó)人口結(jié)構(gòu)的日益老齡化，同時(shí)相應(yīng)的社會(huì)保障體系不完善，“孝”文化的式微也將帶來嚴(yán)重社會(huì)問題。可以毫不夸張的說中國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)，民族血脈之所以綿延至今從未間斷，民族民間傳統(tǒng)文化的承續(xù)傳載功不可沒。如果我們丟掉了傳統(tǒng)文化的精髓，那我們?cè)谀撤N意義上也就不是合格的炎黃子孫了。

 傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)摹．?dāng)前，在舉辦弘揚(yáng)某類傳統(tǒng)文化的活動(dòng)時(shí)以發(fā)揚(yáng)“傳統(tǒng)”為名刻意“仿古”的現(xiàn)象，在中國(guó)各地是比較常見的。其實(shí)，刻意模仿古代的某些形式，卻忽視對(duì)現(xiàn)代生活的反映和交融，其效果往往有限，甚至流于“形象工程”亦或市場(chǎng)逐利之嫌的作為，傳統(tǒng)文化不是“瀕危野生動(dòng)物”，它并不缺乏載體。可以說只要有炎黃子孫的地方都可以做為傳統(tǒng)文化的載體。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

 溫家寶總理在哈佛大學(xué)講話——中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其他許多也在中國(guó)思想史上有地位的學(xué)說流派，這就是有名的”諸子百家“。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公。特別是”天下興亡、匹夫有責(zé)“的愛國(guó)情操，”民為邦本“”民貴君輕“的民本思想，”己所不欲，勿施于人“的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對(duì)家庭、國(guó)家和社會(huì)起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。

首先，對(duì)于文化藝術(shù)而言，“越是民族的，就越是世界的”。特別是在當(dāng)今全球化越演越重,經(jīng)濟(jì)一體化浪潮越發(fā)洶涌之際,民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為民族研究與工作中的重大課題。對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志，能夠體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展演進(jìn)的自覺水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)生活的各個(gè)方面，有著巨大的作用力和影響力。文化資源、人文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是一個(gè)社會(huì)保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和利用，將為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟(jì)生長(zhǎng)資源，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。沒有包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化作為支撐，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展就沒有后勁，我們就無法趕超世界先進(jìn)水平。對(duì)于傳統(tǒng)文化實(shí)施科學(xué)有效的保護(hù)，也是實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面富強(qiáng)民主現(xiàn)代國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需要。

其次，要正確處理好保護(hù)與發(fā)展、開發(fā)與利用、中央與地方、全局與局部、當(dāng)前與今后的關(guān)系。確保中華民族民間傳統(tǒng)文化在首先得到及時(shí)搶救和有效保護(hù)的前提下，按照自身的規(guī)律得到深刻的繼承和持續(xù)的發(fā)展。民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，看似屬于純?nèi)坏墓媸聵I(yè)性文化建設(shè)投入，實(shí)則蘊(yùn)涵著非常巨大的潛在效益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。不僅對(duì)實(shí)施保護(hù)的工作方針和工作原則在具體的運(yùn)用中要嚴(yán)格掌握，避免急功近利走樣變味的所謂“保護(hù)”，成為違反規(guī)律的草率操作與竭澤而漁的過度開發(fā)，以免動(dòng)機(jī)良好措施不當(dāng)?shù)摹氨Ｗo(hù)”反倒成為毀壞民族民間傳統(tǒng)文化的罪魁禍?zhǔn)祝欢乙獜木S護(hù)國(guó)家和民族利益的高度，深刻認(rèn)識(shí)正確處理好中央與地方、全局與局部、當(dāng)前與今后幾種關(guān)系的極端重要性，凡是涉及上述關(guān)系的，都要堅(jiān)持國(guó)家利益至上和民族利益至上的原則，牢固樹立全局意識(shí)和大局意識(shí)。

最后，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)必須上升到一個(gè)全民族的高度，因?yàn)槲幕且粋€(gè)民族的身份標(biāo)志，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。

第二篇：論中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

論中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶《紅樓夢(mèng)》被改編得體無完膚，人物的形象變成了“哈韓”一族，黛玉紅發(fā)飄飄，寶釵一頭“短碎”，充斥著一股惡俗的味道。這不能不說是中國(guó)傳統(tǒng)文化面對(duì)所謂的流行文化的侵襲，所表現(xiàn)出的無奈與難堪。

當(dāng)本民族的藝術(shù)精品被外來的一些文化泡沫淹沒時(shí)，人們想到了什么？時(shí)至今日，親情的淡漠、人情的冷漠、對(duì)生命的無視、對(duì)弱小的蔑視，早已是不爭(zhēng)的事實(shí)。從整體來看這是一個(gè)人情稀缺而不是人情過度的世界。中國(guó)傳統(tǒng)文化中不是歷來有著急公好義、除暴安良、舍身取義、古道熱腸、殺身成仁的傳統(tǒng)，不是一直有著長(zhǎng)幼有序尊老愛幼向往親情的傳統(tǒng)嗎？而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們現(xiàn)在卻存在兩個(gè)誤區(qū)：一是只有批判而沒有發(fā)掘，只有拋棄而沒有肯定；二是認(rèn)為傳統(tǒng)文化的繼承是束之高閣，建幾個(gè)文化館，錄幾盤錄像帶就可以。思想界在批判傳統(tǒng)文化時(shí)是犀利的，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)則是軟弱的。總是視傳統(tǒng)文化為包袱，為阻力，卻看不到傳統(tǒng)文化的對(duì)中國(guó)的重要性。傳統(tǒng)文化畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國(guó)只能被稱為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)，而不能稱其為中國(guó)了。近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德遭到不同程度的破壞，這就引發(fā)了嚴(yán)重的社會(huì)問題，比如誠信危機(jī)。再比如“孝”，現(xiàn)在盡管人們已經(jīng)較之過去有了更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來孝敬老人，但很多人孝心已經(jīng)沒有了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。由于中國(guó)人口結(jié)構(gòu)的日益老齡化，同時(shí)相應(yīng)的社會(huì)保障體系不完善，“孝”文化的式微也將帶來嚴(yán)重社會(huì)問題。可以毫不夸張的說中國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)，民族血脈之所以綿延至今從未間斷，民族民間傳統(tǒng)文化的承續(xù)傳載功不可沒。如果我們丟掉了傳統(tǒng)文化的精髓，那我們?cè)谀撤N意義上也就不是合格的炎黃子孫了。

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)摹．?dāng)前，在舉辦弘揚(yáng)某類傳統(tǒng)文化的活動(dòng)時(shí)以發(fā)揚(yáng)“傳統(tǒng)”為名刻意“仿古”的現(xiàn)象，在中國(guó)各地是比較常見的。其實(shí)，刻意模仿古代的某些形式，卻忽視對(duì)現(xiàn)代生活的反映和交融，其效果往往有限，甚至流于“形象工程”亦或市場(chǎng)逐利之嫌的作為，傳統(tǒng)文化不是“瀕危野生動(dòng)物”，它并不缺乏載體。可以說只要有炎黃子孫的地方都可以做為傳統(tǒng)文化的載體。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

溫家寶總理在哈佛大學(xué)講話——中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其他許多也在中國(guó)思想史上有地位的學(xué)說流派，這就是有名的”諸子百家“。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公。特別是”天下興亡、匹夫有責(zé)“的愛國(guó)情操，”民為邦本“”民貴君輕“的民本思想，”己所不欲，勿施于人“的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對(duì)家庭、國(guó)家和社會(huì)起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。首先，對(duì)于文化藝術(shù)而言，“越是民族的，就越是世界的”。特別是在當(dāng)今全球化越演越重,經(jīng)濟(jì)一體化浪潮越發(fā)洶涌之際,民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為民族研究與工作中的重大課題。對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志，能夠體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展演進(jìn)的自覺水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)生活的各個(gè)方面，有著巨大的作用力和影響力。文化資源、人

文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是一個(gè)社會(huì)保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和利用，將為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟(jì)生長(zhǎng)資源，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。沒有包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化作為支撐，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展就沒有后勁，我們就無法趕超世界先進(jìn)水平。對(duì)于傳統(tǒng)文化實(shí)施科學(xué)有效的保護(hù)，也是實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面富強(qiáng)民主現(xiàn)代國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需要。其次，要正確處理好保護(hù)與發(fā)展、開發(fā)與利用、中央與地方、全局與局部、當(dāng)前與今后的關(guān)系。確保中華民族民間傳統(tǒng)文化在首先得到及時(shí)搶救和有效保護(hù)的前提下，按照自身的規(guī)律得到深刻的繼承和持續(xù)的發(fā)展。民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，看似屬于純?nèi)坏墓媸聵I(yè)性文化建設(shè)投入，實(shí)則蘊(yùn)涵著非常巨大的潛在效益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。不僅對(duì)實(shí)施保護(hù)的工作方針和工作原則在具體的運(yùn)用中要嚴(yán)格掌握，避免急功近利走樣變味的所謂“保護(hù)”，成為違反規(guī)律的草率操作與竭澤而漁的過度開發(fā)，以免動(dòng)機(jī)良好措施不當(dāng)?shù)摹氨Ｗo(hù)”反倒成為毀壞民族民間傳統(tǒng)文化的罪魁禍?zhǔn)祝欢乙獜木S護(hù)國(guó)家和民族利益的高度，深刻認(rèn)識(shí)正確處理好中央與地方、全局與局部、當(dāng)前與今后幾種關(guān)系的極端重要性，凡是涉及上述關(guān)系的，都要堅(jiān)持國(guó)家利益至上和民族利益至上的原則，牢固樹立全局意識(shí)和大局意識(shí)。

最后，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)必須上升到一個(gè)全民族的高度，因?yàn)槲幕且粋€(gè)民族的身份標(biāo)志，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。國(guó)學(xué)大師文懷沙說，幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”，畢竟“樹的影子拉得再長(zhǎng)，也離不開樹根；我走得再遠(yuǎn)，也走不出媽媽的心。”

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；發(fā)展；傳承論文提要：對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——五四運(yùn)動(dòng)、文化大革命，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國(guó)人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國(guó)內(nèi)到國(guó)外，國(guó)學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國(guó)、王立群講史記、于丹講論語；《光明日?qǐng)?bào)》專門開設(shè)了國(guó)學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國(guó)學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國(guó)年’”、“德國(guó)‘中國(guó)年’”，在各個(gè)國(guó)家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化？筆者簡(jiǎn)要地探討如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對(duì)世界未來的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。

二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、****理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三、大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)

由來已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國(guó)務(wù)院發(fā)布《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語文課”。筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。目前，世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機(jī)論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”，以及不少學(xué)者認(rèn)同的“太平洋世紀(jì)論”都認(rèn)為東方文化（尤其是中國(guó)文化）將成為世界主流或內(nèi)核。相信在不久的將來，中國(guó)傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國(guó)新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國(guó)、在全世界顯出勃勃生機(jī)。中國(guó)“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國(guó)深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情，孕育中國(guó)悠久歷史的名山大川，將成為中國(guó)先進(jìn)文化中不可分割的重要部分；蘊(yùn)藏著豐富價(jià)值理念的中國(guó)傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價(jià)值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)的和平崛起的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在我們向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華會(huì)以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力

中國(guó)文化淵源流長(zhǎng)，紛繁復(fù)雜，沒有中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的振興，中國(guó)特色社會(huì)主義就不可能走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。所以，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，乃至中華民族都十分重要。因此，需要下大力氣去發(fā)展中華文化產(chǎn)業(yè)。首先，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。文化屬社會(huì)意識(shí)，是上層建筑范疇的概念。因此根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定什么樣的文化產(chǎn)業(yè)，所以要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，首先要有個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。文化產(chǎn)業(yè)是文化需要的衍生產(chǎn)品。要走一條良性的文化產(chǎn)業(yè)路子，必須要有對(duì)良好社會(huì)文化的巨大需求。因此必須引導(dǎo)文化消費(fèi)。進(jìn)行適量正當(dāng)?shù)奈幕M(fèi)。其次，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)有多種衍生，需要進(jìn)行選擇。我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就需要立足中國(guó)，穩(wěn)穩(wěn)地實(shí)踐，不能操之過急。也不能照搬照抄他國(guó)文化經(jīng)濟(jì)模式。這樣，很容易掩蓋住中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的獨(dú)特特點(diǎn)，而簡(jiǎn)單復(fù)制了垃圾文化。文化是一種精神需要。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展折射出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景。文化產(chǎn)業(yè)必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特點(diǎn)。這樣的文化才是中國(guó)特有的，土生土長(zhǎng)的中國(guó)文化。當(dāng)然，文化也不是一層不變的。當(dāng)文化發(fā)展到一定階段，就會(huì)與外來的先進(jìn)文化產(chǎn)生融合。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的多樣性，由此而產(chǎn)生了源于本土的文化與輸入性的與中國(guó)本土文化融合以后產(chǎn)生的新的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)之間，有了對(duì)立。這就需要進(jìn)行甄別。不能一概而論，社會(huì)主義的苗好，資本主義的草不好。關(guān)鍵是文化的發(fā)展能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是有益的。再次，凡是沒有規(guī)矩不成方圓。在發(fā)展中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)最初，必須進(jìn)行規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)。建立良好的文化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。使文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有章可循，有法可依。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

有個(gè)重要的問題。就是文化與人的結(jié)合。有文化的人，就具有比缺少文化素養(yǎng)的人有價(jià)值。這個(gè)提法，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，是個(gè)真命題。有文化素養(yǎng)的人能更好地貫徹領(lǐng)導(dǎo)交辦的工作，處理的事務(wù)更貼近人性。因此，能更獲得市場(chǎng)的青睞。能獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益。但是，人和人在本質(zhì)上是平等的。無論正常人、殘疾人，有文化還是沒文化，都是平等的。這是憲法的原則。那么，如何，體現(xiàn)有文化素養(yǎng)的人與沒文化素養(yǎng)的人的差別呢？不能簡(jiǎn)單化處理。這就需要建立文化市場(chǎng)。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。以使有文化素養(yǎng)的人能夠發(fā)揮一己之長(zhǎng)，為更多的人民服務(wù)，得到社會(huì)的認(rèn)同。發(fā)展中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)，需要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。我們國(guó)家是發(fā)展中國(guó)家，人均GDP還很低。因此，需要實(shí)事求是的從自身需要出發(fā)走節(jié)約的發(fā)展道路。這也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓的發(fā)揚(yáng)。

第三篇：論中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

論中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶《紅樓夢(mèng)》被改編得體無完膚，人物的形象變成了“哈韓”一族，黛玉紅發(fā)飄飄，寶釵一頭“短碎”，充斥著一股惡俗的味道。這不能不說是中國(guó)傳統(tǒng)文化面對(duì)所謂的流行文化的侵襲，所表現(xiàn)出的無奈與難堪。

當(dāng)本民族的藝術(shù)精品被外來的一些文化泡沫淹沒時(shí)，人們想到了什么？時(shí)至今日，親情的淡漠、人情的冷漠、對(duì)生命的無視、對(duì)弱小的蔑視，早已是不爭(zhēng)的事實(shí)。從整體來看這是一個(gè)人情稀缺而不是人情過度的世界。中國(guó)傳統(tǒng)文化中不是歷來有著急公好義、除暴安良、舍身取義、古道熱腸、殺身成仁的傳統(tǒng)，不是一直有著長(zhǎng)幼有序尊老愛幼向往親情的傳統(tǒng)嗎？而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們現(xiàn)在卻存在兩個(gè)誤區(qū)：一是只有批判而沒有發(fā)掘，只有拋棄而沒有肯定；二是認(rèn)為傳統(tǒng)文化的繼承是束之高閣，建幾個(gè)文化館，錄幾盤錄像帶就可以。思想界在批判傳統(tǒng)文化時(shí)是犀利的，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)則是軟弱的。總是視傳統(tǒng)文化為包袱，為阻力，卻看不到傳統(tǒng)文化的對(duì)中國(guó)的重要性。傳統(tǒng)文化畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國(guó)只能被稱為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)，而不能稱其為中國(guó)了。近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德遭到不同程度的破壞，這就引發(fā)了嚴(yán)重的社會(huì)問題，比如誠信危機(jī)。再比如“孝”，現(xiàn)在盡管人們已經(jīng)較之過去有了更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來孝敬老人，但很多人孝心已經(jīng)沒有了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。由于中國(guó)人口結(jié)構(gòu)的日益老齡化，同時(shí)相應(yīng)的社會(huì)保障體系不完善，“孝”文化的式微也將帶來嚴(yán)重社會(huì)問題。可以毫不夸張的說中國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)，民族血脈之所以綿延至今從未間斷，民族民間傳統(tǒng)文化的承續(xù)傳載功不可沒。如果我們丟掉了傳統(tǒng)文化的精髓，那我們?cè)谀撤N意義上也就不是合格的炎黃子孫了。

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)摹．?dāng)前，在舉辦弘揚(yáng)某類傳統(tǒng)文化的活動(dòng)時(shí)以發(fā)揚(yáng)“傳統(tǒng)”為名刻意“仿古”的現(xiàn)象，在中國(guó)各地是比較常見的。其實(shí)，刻意模仿古代的某些形式，卻忽視對(duì)現(xiàn)代生活的反映和交融，其效果往往有限，甚至流于“形象工程”亦或市場(chǎng)逐利之嫌的作為，傳統(tǒng)文化不是“瀕危野生動(dòng)物”，它并不缺乏載體。可以說只要有炎黃子孫的地方都可以做為傳統(tǒng)文化的載體。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

溫家寶總理在哈佛大學(xué)講話——中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其他許多也在中國(guó)思想史上有地位的學(xué)說流派，這就是有名的”諸子百家“。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公。特別是”天下興亡、匹夫有責(zé)“的愛國(guó)情操，”民為邦本“”民貴君輕“的民本思想，”己所不欲，勿施于人“的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對(duì)家庭、國(guó)家和社會(huì)起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。首先，對(duì)于文化藝術(shù)而言，“越是民族的，就越是世界的”。特別是在當(dāng)今全球化越演越重,經(jīng)濟(jì)一體化浪潮越發(fā)洶涌之際,民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為民族研究與工作中的重大課題。對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志，能夠體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展演進(jìn)的自覺水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)生活的各個(gè)方面，有著巨大的作用力和影響力。文化資源、人

文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是一個(gè)社會(huì)保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和利用，將為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟(jì)生長(zhǎng)資源，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。沒有包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化作為支撐，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展就沒有后勁，我們就無法趕超世界先進(jìn)水平。對(duì)于傳統(tǒng)文化實(shí)施科學(xué)有效的保護(hù)，也是實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面富強(qiáng)民主現(xiàn)代國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需要。其次，要正確處理好保護(hù)與發(fā)展、開發(fā)與利用、中央與地方、全局與局部、當(dāng)前與今后的關(guān)系。確保中華民族民間傳統(tǒng)文化在首先得到及時(shí)搶救和有效保護(hù)的前提下，按照自身的規(guī)律得到深刻的繼承和持續(xù)的發(fā)展。民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，看似屬于純?nèi)坏墓媸聵I(yè)性文化建設(shè)投入，實(shí)則蘊(yùn)涵著非常巨大的潛在效益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。不僅對(duì)實(shí)施保護(hù)的工作方針和工作原則在具體的運(yùn)用中要嚴(yán)格掌握，避免急功近利走樣變味的所謂“保護(hù)”，成為違反規(guī)律的草率操作與竭澤而漁的過度開發(fā)，以免動(dòng)機(jī)良好措施不當(dāng)?shù)摹氨Ｗo(hù)”反倒成為毀壞民族民間傳統(tǒng)文化的罪魁禍?zhǔn)祝欢乙獜木S護(hù)國(guó)家和民族利益的高度，深刻認(rèn)識(shí)正確處理好中央與地方、全局與局部、當(dāng)前與今后幾種關(guān)系的極端重要性，凡是涉及上述關(guān)系的，都要堅(jiān)持國(guó)家利益至上和民族利益至上的原則，牢固樹立全局意識(shí)和大局意識(shí)。

最后，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)必須上升到一個(gè)全民族的高度，因?yàn)槲幕且粋€(gè)民族的身份標(biāo)志，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。國(guó)學(xué)大師文懷沙說，幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”，畢竟“樹的影子拉得再長(zhǎng)，也離不開樹根；我走得再遠(yuǎn)，也走不出媽媽的心。”

采取哪些措施？ 1~國(guó)家角度：加強(qiáng)文化教育 強(qiáng)化文化氛圍熏陶！同時(shí)大力發(fā)展生產(chǎn)力 提高我國(guó)綜合國(guó)力 文化與經(jīng)濟(jì)相交融 提高我國(guó)文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力 從而保護(hù)發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 積極申請(qǐng)文化遺產(chǎn)保護(hù) 使其得到更好的保護(hù)和關(guān)注

2~政府角度：積極履行好組織社會(huì)主義文化建設(shè)職能！積極宣傳中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

3~作為中華優(yōu)秀子孫 我們更要擔(dān)任起振興中華博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀文化的重任 不斷繼承傳統(tǒng)推陳出新 注入時(shí)代精神與氣息 使其更符合文化發(fā)展方向 將傳統(tǒng)文化發(fā)張為人民大眾所喜聞樂見的大眾文化 使其永葆活力!中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失：

傳統(tǒng)文化的缺失

忠孝仁義信禮智勇

何為忠孝仁義？何為信禮智勇？現(xiàn)在只有在臺(tái)北的大街看路牌才能見到它們了。“君君臣臣父父子子”之道要維護(hù)的那個(gè)軼序不再回來，也切斷了我們與“忠孝仁義”的關(guān)聯(lián)。“信禮智勇”好歹還是一個(gè)各社會(huì)通用的生存哲學(xué)和基本要求，但我們嫁接了西方的價(jià)值理念，在儒家的詞語外殼下，內(nèi)涵不再。

古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，不過，在全球化的今天，個(gè)人奮斗、快樂、自由通通比道德來得重要；現(xiàn)在的孩子還有很多別的事要忙。

【四書五經(jīng)】

從前，作為書生15歲之前便要把四書五經(jīng)爛熟于心，幾乎都是群“拜經(jīng)教”，他們對(duì)經(jīng)典的了解，足以讓今天的古代文學(xué)博士生絕望。1912年1月19日，當(dāng)國(guó)民政府第一任教育總長(zhǎng)下令“小學(xué)堂讀經(jīng)一律廢止”的時(shí)候，這是一個(gè)解放思想的壯舉；作為后果，近一個(gè)世紀(jì)

后，已經(jīng)沒有多少人回答得出來什么是四書五經(jīng)了。孩子對(duì)以《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》；《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》為代表的古代中國(guó)的支柱思想體系，一頭霧水。現(xiàn)在，舒乙在北京創(chuàng)辦了一家現(xiàn)代私塾館，專門教授四書五經(jīng)。

關(guān)于傳統(tǒng)文化的缺失

造成今日之中國(guó)國(guó)民素質(zhì)不高或者傳統(tǒng)文化缺失的主要原因，我想應(yīng)該至少可以概括為三個(gè)方面。

第一個(gè)，也許就是大多數(shù)人都要提到的中國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件滯后，泱泱大國(guó)，在國(guó)民教育上的投入顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這在很大程度上拉大了中國(guó)國(guó)民與 其他文明國(guó)家公民間的差距，這種差距倒不是先天就決定了的，只不過我們效法的是西方的文明，我們?cè)谠S多方面追趕他們，要適應(yīng)他們的文明規(guī)則，這自然就顯出 了差距，也必然有個(gè)適應(yīng)的過程。

第二個(gè)，傳統(tǒng)文化沒有得到很好的繼承和發(fā)揚(yáng)。毫無疑問，中國(guó)上下五千年文明給后代留下了無窮無盡的財(cái)富，包括傳統(tǒng)文化、精神文明的精髓，但是為什么在現(xiàn)代 中國(guó)人的身上隨著一代一代更替，這種傳統(tǒng)精神的影子越來越模糊了呢？其實(shí)中國(guó)自古以來就是一個(gè)開放、文明的國(guó)度，這一點(diǎn)在唐宋之前尤為明顯。真正的固步自 封、冥頑不化只是從程朱理學(xué)被統(tǒng)治者瘋狂推廣、馴化民眾之后才開始。整個(gè)國(guó)家對(duì)世界的不了解，自然就跟不上文明的步伐。此后，在上個(gè)世紀(jì)之初轟轟烈烈開展 地新文化運(yùn)動(dòng)中，對(duì)于封建的、愚昧的理學(xué)和落后的禮教發(fā)起進(jìn)攻是正確的，但是此過程中對(duì)儒家思想、傳統(tǒng)文化的全盤否定和摒棄卻是不夠明智的。此后，直到現(xiàn) 在，將近一百年過去了，生活在現(xiàn)代的人們才發(fā)現(xiàn)儒家思想、傳統(tǒng)文化中華民族薪火相傳的寶貴財(cái)富，是我們這個(gè)民族的血脈，是我們這個(gè)民族的脊梁，沒有了深厚 的傳統(tǒng)文化，我們會(huì)變得野蠻、愚昧，缺少了對(duì)傳統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)，我們將變得淺薄、無知。而此時(shí)的我們，的確已經(jīng)快把老祖宗的好東西敗光散盡了，危險(xiǎn)啊！

第三個(gè)，民族缺乏信仰。實(shí)際上，這個(gè)問題是由第二點(diǎn)引發(fā)的。中國(guó)在唐宋以前是個(gè)對(duì)各種宗教、信仰兼收并蓄的國(guó)家，佛教、伊斯蘭教等在中國(guó)歷史上的發(fā)展、演 變就是很好的例證，這其中當(dāng)然也包括中國(guó)自己的宗教：道教。不論哪個(gè)宗教，其實(shí)不可避免地要被政權(quán)所利用，撇開這一點(diǎn)不談，無一例外，這些宗教在信徒的教 化上都是要求向善的。但是隨著明清以來時(shí)局的動(dòng)蕩更替，宗教在中國(guó)政權(quán)中心的作用沒有得到很好的發(fā)揮，幾百年來以來的中國(guó)統(tǒng)治者和領(lǐng)導(dǎo)人都沒有過多強(qiáng)調(diào)宗 教的作用，應(yīng)該說，對(duì)宗教，始終還是保持著相對(duì)的謹(jǐn)慎。時(shí)至今日，中華民族缺少了一種類似于西方基督教一樣的共同的民族信仰，而關(guān)系到國(guó)民的思想道德、精 神文明的培養(yǎng)重任，又落到了本已負(fù)重累累的政府肩上，無形中給了政權(quán)巨大的壓力。宗教是對(duì)人的精神和心靈的洗禮，宗教從來都是和政權(quán)結(jié)合在一起的，或?yàn)檎?quán)所用，或者本身就是政權(quán)的一部分，其實(shí)這本無可厚非，缺少了宗教來教化民眾，國(guó)家政權(quán)只有通過其他方式來改良社會(huì)、倡導(dǎo)新風(fēng)尚，而這個(gè)任務(wù)，卻是十分的艱巨。

第四篇：論中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

論中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

對(duì)有形文化遺產(chǎn)的保護(hù)

從2009年看過一部韓劇之后，便喜歡上韓國(guó)，這個(gè)小而精悍的國(guó)家，它有著太多吸引人的地方，韓國(guó)人對(duì)文化、禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、文化遺產(chǎn)的重視，讓我十分的敬佩。我國(guó)現(xiàn)有28處世界自然文化遺產(chǎn)，其數(shù)量居世界第三位。相比之下，韓國(guó)歷史遠(yuǎn)無我國(guó)悠久，面積也僅相當(dāng)于我們浙江省大，卻有7處世界文化遺產(chǎn)。老實(shí)說，韓國(guó)的文化遺產(chǎn)其年代、氣勢(shì)、格局是很難和我國(guó)同類的文化遺產(chǎn)相提并論的。中韓兩國(guó)在申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)方面很相似，無論是政府還是民間都是熱情高漲。但在保護(hù)、利用這些文物我國(guó)卻要比韓國(guó)遜色得多。

在國(guó)內(nèi)，關(guān)于世界文化遺產(chǎn)慘遭破壞的報(bào)道層出不窮，其罪魁禍?zhǔn)桩?dāng)屬把世界文化遺產(chǎn)當(dāng)成了“搖錢樹”。常常聽到“一把大火燒了一座大殿”、“幾根索道損害了文化景觀”、“一座賓館使景區(qū)不倫不類”的議論。“新的景區(qū)被列入世界文化遺產(chǎn)目錄就是其遭受破壞的開始”，“申”來就“死”。

商業(yè)化是文化遺產(chǎn)保護(hù)的大敵。在韓國(guó)很少看到這樣的情況，不得不佩服韓國(guó)在管理文物和景區(qū)方面的井井有條，為游客服務(wù)的周全。每個(gè)地方每件文物都同時(shí)有韓、英、中、日四種文字說明。看不到小商小販的叫賣聲，你會(huì)看到，年輕的媽媽娓娓動(dòng)聽地給學(xué)齡前的兒女們講述那些陳列的器物，孩子們聽得如醉如癡的場(chǎng)景。不光如此，在任何一個(gè)韓國(guó)的城市都有國(guó)立的博物館和民俗博物館，實(shí)實(shí)在在當(dāng)成了進(jìn)行韓國(guó)歷史文化教育的場(chǎng)所，你絕不可能看到這些地方被改作“家具展覽會(huì)”“房展會(huì)”的現(xiàn)象。無論是世界文化遺產(chǎn)景區(qū)還是博物館，門票都很便宜。文化的保護(hù)與繼承需要政府和國(guó)民的共同支持。

對(duì)無形文化遺產(chǎn)的繼承

無形的文化遺產(chǎn)遠(yuǎn)比有形文化遺產(chǎn)來得難保護(hù)。韓國(guó)和我國(guó)同屬東亞儒教文化圈。無論是語言文字還是價(jià)值觀、禮儀、民俗、建筑都深受華夏民族的影響。韓國(guó)人對(duì)孔子敬仰有加，我國(guó)即使在知識(shí)界也不時(shí)會(huì)拿孔夫子開涮，這在韓國(guó)文化人看來，簡(jiǎn)直是犯了瀆神罪。韓國(guó)各地為數(shù)不少的“鄉(xiāng)校”是專門用來傳授儒家經(jīng)典的場(chǎng)所，也是每年舉辦祭孔活動(dòng)的禮拜場(chǎng)。新生入校的供奉冷豬頭儀式，師生共享豬頭肉的場(chǎng)景我們只在一些古代小說中看過，可在這里代復(fù)一代地在沿襲著。在農(nóng)村還有以宗族為單位的祠堂、世葬山、數(shù)十代的家譜宗譜保留完好。

韓國(guó)對(duì)傳統(tǒng)的節(jié)日似乎比我國(guó)還重視。春節(jié)和中秋節(jié)是他們最隆重的節(jié)日，各自放假三天。端午節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)、寒食節(jié)雖非公休日也都還有紀(jì)念。真正屬于韓民族的節(jié)日如光復(fù)節(jié)、開天節(jié)和西方的圣誕節(jié)也都才放假一天。即使他們沒有很多假日，但是他們還是會(huì)全套完成節(jié)日的傳統(tǒng)儀式。

一個(gè)有待證實(shí)的故事說，前些年山東曲阜孔廟恢復(fù)祭孔活動(dòng)，可由于文革期間，有關(guān)孔子“六藝”的一切禮樂儀式全在“破四舊”中被消滅了，當(dāng)時(shí)再也找不到一個(gè)能主持“六藝”盛典的司儀，不得已從韓國(guó)請(qǐng)了一個(gè)來。不管這個(gè)故事可信度有多高，我聽后只覺得一陣酸楚。我們的革命也真徹底，我們的傳統(tǒng)價(jià)值觀一夜之間全被打破，連孔子也被拉出廟來。接過本不屬于自己傳統(tǒng)的靈主牌來供奉，到頭來連自己的民族魂都喪失了。

捍衛(wèi)自己的文化遺產(chǎn)，口號(hào)喊得再響沒有多大用處，一味的指責(zé)外國(guó)文化的沖擊，又有什么用，我們應(yīng)該做的是虛心的學(xué)習(xí)，自我反省，真正讓我國(guó)民眾發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同這種出自本土的價(jià)值觀，使之成為維系民族凝聚力的靈魂，這樣才能真正的保護(hù)與繼承文化。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶《紅樓夢(mèng)》被改編得體無完膚，人物的形象變成了“哈韓”一族，黛玉紅發(fā)飄飄，寶釵一頭“短碎”，充斥著一股惡俗的味道。這不能不說是中國(guó)傳統(tǒng)文化面對(duì)所謂的流行文化的侵襲，所表現(xiàn)出的無奈與難堪。

當(dāng)本民族的藝術(shù)精品被外來的一些文化泡沫淹沒時(shí)，人們想到了什么？時(shí)至今日，親情的淡漠、人情的冷漠、對(duì)生命的無視、對(duì)弱小的蔑視，早已是不爭(zhēng)的事實(shí)。從整體來看這是一個(gè)人情稀缺而不是人情過度的世界。中國(guó)傳統(tǒng)文化中不是歷來有著急公好義、除暴安良、舍身取義、古道熱腸、殺身成仁的傳統(tǒng)，不是一直有著長(zhǎng)幼有序尊老愛幼向往親情的傳統(tǒng)嗎？而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們現(xiàn)在卻存在兩個(gè)誤區(qū)：一是只有批判而沒有發(fā)掘，只有拋棄而沒有肯定；二是認(rèn)為傳統(tǒng)文化的繼承是束之高閣，建幾個(gè)文化館，錄幾盤錄像帶就可以。思想界在批判傳統(tǒng)文化時(shí)是犀利的，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)則是軟弱的。總是視傳統(tǒng)文化為包袱，為阻力，卻看不到傳統(tǒng)文化的對(duì)中國(guó)的重要性。傳統(tǒng)文化畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國(guó)只能被稱為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)，而不能稱其為中國(guó)了。近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德遭到不同程度的破壞，這就引發(fā)了嚴(yán)重的社會(huì)問題，比如誠信危機(jī)。再比如“孝”，現(xiàn)在盡管人們已經(jīng)較之過去有了更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來孝敬老人，但很多人孝心已經(jīng)沒有了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。由于中國(guó)人口結(jié)構(gòu)的日益老齡化，同時(shí)相應(yīng)的社會(huì)保障體系不完善，“孝”文化的式微也將帶來嚴(yán)重社會(huì)問題。可以毫不夸張的說中國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)，民族血脈之所以綿延至今從未間斷，民族民間傳統(tǒng)文化的承續(xù)傳載功不可沒。如果我們丟掉了傳統(tǒng)文化的精髓，那我們?cè)谀撤N意義上也就不是合格的炎黃子孫了。

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)摹．?dāng)前，在舉辦弘揚(yáng)某類傳統(tǒng)文化的活動(dòng)時(shí)以發(fā)揚(yáng)“傳統(tǒng)”為名刻意“仿古”的現(xiàn)象，在中國(guó)各地是比較常見的。其實(shí)，刻意模仿古代的某些形式，卻忽視對(duì)現(xiàn)代生活的反映和交融，其效果往往有限，甚至流于“形象工程”亦或市場(chǎng)逐利之嫌的作為，傳統(tǒng)文化不是“瀕危野生動(dòng)物”，它并不缺乏載體。可以說只要有炎黃子孫的地方都可以做為傳統(tǒng)文化的載體。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

家寶總理在哈佛大學(xué)講話——中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其他許多也在中國(guó)思想史上有地位的學(xué)說流派，這就是有名的”諸子百家“。從孔夫子到 中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公。特別是”天下興亡、匹夫有責(zé)“的愛國(guó)情操，”民為邦本“”民貴君輕“的民本思想，”己所不欲，勿施于人“的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對(duì)家庭、國(guó)家和社會(huì)起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。首先，對(duì)于文化藝術(shù)而言，“越是民族的，就越是世界的”。特別是在當(dāng)今全球化越演越重,經(jīng)濟(jì)一體化浪潮越發(fā)洶涌之際,民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為民族研究與工作中的重大課題。對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志，能夠體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展演進(jìn)的自覺水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)生活的各個(gè)方面，有著巨大的作用力和影響力。文化資源、人文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是一個(gè)社會(huì)保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)

和利用，將為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟(jì)生長(zhǎng)資源，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。沒有包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化作為支撐，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展就沒有后勁，我們就無法趕超世界先進(jìn)水平。對(duì)于傳統(tǒng)文化實(shí)施科學(xué)有效的保護(hù)，也是實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面富強(qiáng)民主現(xiàn)代國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需要。其次，要正確處理好保護(hù)與發(fā)展、開發(fā)與利用、中央與地方、全局與局部、當(dāng)前與今后的關(guān)系。確保中華民族民間傳統(tǒng)文化在首先得到及時(shí)搶救和有效保護(hù)的前提下，按照自身的規(guī)律得到深刻的繼承和持續(xù)的發(fā)展。民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，看似屬于純?nèi)坏墓媸聵I(yè)性文化建設(shè)投入，實(shí)則蘊(yùn)涵著非常巨大的潛在效益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。不僅對(duì)實(shí)施保護(hù)的工作方針和工作原則在具體的運(yùn)用中要嚴(yán)格掌握，避免急功近利走樣變味的所謂“保護(hù)”，成為違反規(guī)律的草率操作與竭澤而漁的過度開發(fā)，以免動(dòng)機(jī)良好措施不當(dāng)?shù)摹氨Ｗo(hù)”反倒成為毀壞民族民間傳統(tǒng)文化的罪魁禍?zhǔn)祝欢乙獜木S護(hù)國(guó)家和民族利益的高度，深刻認(rèn)識(shí)正確處理好中央與地方、全局與局部、當(dāng)前與今后幾種關(guān)系的極端重要性，凡是涉及上述關(guān)系的，都要堅(jiān)持國(guó)家利益至上和民族利益至上的原則，牢固樹立全局意識(shí)和大局意識(shí)。

最后，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)必須上升到一個(gè)全民族的高度，因?yàn)槲幕且粋€(gè)民族的身份標(biāo)志，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。國(guó)學(xué)大師文懷沙說，幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”，畢竟“樹的影子拉得再長(zhǎng)，也離不開樹根；我走得再遠(yuǎn)，也走不出媽媽的心。”

今天這個(gè)時(shí)代，我稱之為中國(guó)人的時(shí)代，我覺得中國(guó)人的時(shí)代是一個(gè)包容和我們中華民族再次復(fù)興的時(shí)代，100多年來，我覺得我們中國(guó)文化應(yīng)該是受到了很多的沖擊，受到了外來文化各種各樣的文化的沖擊。百年來我們中華民族受到了很多的壓迫，我們中華民族為今天的復(fù)興付出了昂貴的代價(jià)，但是中國(guó)正在崛起，正在影響這個(gè)時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代我們應(yīng)該影響什么，中國(guó)人應(yīng)該準(zhǔn)備什么？我覺得這應(yīng)該是我們今天討論的重要問題。

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，擁有著上下五千年的悠久歷史，蘊(yùn)含的文化博大精深。從甲骨文到今天的漢字，文化一直就在默默地流傳。看著清逸俊秀的瓷器，古樸貼切的陶藝，心里頓生一股慰藉；看看那古老的前人遺跡，似乎能窺出歷史的痕跡；每當(dāng)閱讀者那一卷卷詩書畫卷，我們仿佛被洗禮；還有那些精細(xì)的民間藝術(shù)-------，我們應(yīng)該幸福，因?yàn)槲覀兩碓谝粋€(gè)文明的國(guó)度，在傳統(tǒng)文化的培育下成長(zhǎng)！

第一，亮即將傳統(tǒng)文化的亮麗面展現(xiàn)在我們的面前，是寶劍就得用上沙場(chǎng)，而不是藏而不露甚至在不知不覺中消逝。如何理解這一問題，到現(xiàn)實(shí)生活中走一趟就明白了，在大學(xué)生中調(diào)查，有又多少人看過四大名著，恐怕為數(shù)不多吧。倘若在問他們對(duì)《論語》的看法，他們恐怕也知道”子曰”吧。由此可見，對(duì)于真正的古典文學(xué)內(nèi)涵，當(dāng)代人知之者甚少。從這些廣泛文化來說，國(guó)人尚且不夠了解，更不用說那些本來就不出名的文化了，基于這一狀況，政府部門需要加大力度彰顯地區(qū)文化，打造屬于自己特異的文化，并對(duì)外多舉行一些活動(dòng)進(jìn)行宣傳，不然再精髓的東西都不能端上菜盤子上，讓大家盡情享用文化大餐。其實(shí)，現(xiàn)在的旅游文化承載了不少其它優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且吸引了大量游客，在此期間，這些游客慢慢地接受者文化的熏陶，自然而然會(huì)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以繼承和發(fā)揚(yáng)。舉個(gè)例子來說，一位游客去過黃鶴樓，那么，他定然會(huì)聯(lián)想到崔顥的詩，進(jìn)而可能閱讀唐詩宋詞，甚至古代文學(xué)，這樣下去，就產(chǎn)生了連鎖反應(yīng)，當(dāng)然這是比較樂觀的想法，但這至少是一個(gè)方面，我想我們更該做的就是把文化多元化，多樣化地呈現(xiàn)在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)然不能把文化低俗化，比方說將文化變賣成獲利工具。然而我們不能不承認(rèn)，近百年來，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅，這是多大的反差啊！看看二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持固有中國(guó)人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)。美國(guó)是現(xiàn)代西方文明的代表，其犯罪率居高不下。美國(guó)等一些西方國(guó)家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)亂象深感不安，有識(shí)之士已明顯地體會(huì)到他們崇尚個(gè)體，倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的想法是社會(huì)**的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開辦漢學(xué)系，美國(guó)政府還設(shè)立專門的基金，組織學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在比較重視軟文化的輸出，也舉辦了很多展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，比方說法蘭克福展，中國(guó)就展現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文學(xué)，在德國(guó)書畫展中也帶去了活字印刷相關(guān)內(nèi)容。太多人對(duì)于傳統(tǒng)文化過于冷淡，原因是很多的，如今的網(wǎng)上快餐文化隊(duì)傳統(tǒng)文化就產(chǎn)生了不小的沖擊，大家在生活節(jié)奏飛快的現(xiàn)在，都把眼光投向了五彩繽紛的都市生活，迷戀上了網(wǎng)絡(luò)，喜歡在網(wǎng)上吃快餐文化，其實(shí)自己接受的文化精髓很少，大部分都只有一時(shí)的感驗(yàn)。如今的這種情況讓眾多文化學(xué)者產(chǎn)生了危機(jī)感，因?yàn)橐坏﹤鹘y(tǒng)文化被拋棄，我們將不再是炎黃子孫，我們將不再是一個(gè)擁有多文化的民族，所以喚醒當(dāng)代人繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是很急迫的，非常必要的。

第二，拓展，即將傳統(tǒng)文化用一種易接受的方法輸送給當(dāng)代人。對(duì)于傳統(tǒng)文化，很多人可能覺得非常枯燥乏味，他們不愿意花太多時(shí)間去耗，因此，我們就得一反常態(tài)，用創(chuàng)新的思路來教導(dǎo)他們，當(dāng)然不能改變了文化的實(shí)質(zhì)。比方說用講座的方式來講述傳統(tǒng)文化的精髓，這樣既生動(dòng)有趣味，定然會(huì)起到比較好的效果。我們還通過電視來講授文化，如今的百家講壇就是一個(gè)很好的例子，很明顯，這樣的形式吸引了很多知識(shí)分子，更不用說像易中天這樣的教授，講的既有風(fēng)趣又比較深刻，還有于丹的條分縷析，道理其然，能夠被大多數(shù)人喜歡。又如中國(guó)眉山東坡國(guó)際文化節(jié)，此次文化節(jié)充分體現(xiàn)了黨的十七大精神，眉山人民的熱情好客給遠(yuǎn)道而來的賓客留下了深刻的印象。同時(shí)，也使眉山人的榮譽(yù)感和集體主義思想得到了一次質(zhì)的飛躍。無論是開幕式上500余名演員用豪放的氣勢(shì)演繹的的《千古東坡》，還是閉幕式上，城區(qū)的十余所學(xué)校的200余學(xué)生為廣大觀眾奉獻(xiàn)上的一道豐盛的文化大餐。整個(gè)東坡國(guó)際文化節(jié)，我們?cè)谒麄兩砩峡吹搅艘环蓦y得的榮譽(yù)感和集體主義感。這樣的活動(dòng)無疑對(duì)文化起著宣傳的作用。還有中非文化節(jié)、孔子文化節(jié)等等都是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)。石灣陶瓷源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)陶瓷史上有著獨(dú)特而不可替代的地位。石灣河宕貝丘遺址出土的幾何印紋陶片，見證了五千多年前新石器時(shí)代的石灣陶瓷歷史，顯示了先人的聰明才智；而大霧崗唐宋窯址的挖掘，證實(shí)了唐宋時(shí)期石灣已成為嶺南陶器生產(chǎn)基地；發(fā)展至明代更有“石灣瓦甲天下”的美譽(yù)。數(shù)千年后的今天，陶瓷業(yè)在傳承和創(chuàng)新中以嶄新的形式名揚(yáng)四海。為展現(xiàn)陶業(yè)的歷史演變，館內(nèi)展覽共分陶瓷拾隅、陶的形成、窯的演變、石灣二十四行、石灣陶藝、陶瓷發(fā)展六大部分。其中以第四部分“石灣二十四行”為重點(diǎn)，介紹了明代至民國(guó)時(shí)期石灣陶業(yè)的歷史源流。整個(gè)展覽表現(xiàn)手法新穎而多樣，在視覺、聽覺、觸覺上都給民眾以全新的感覺。今年十一月，就在佛山舉辦了陶瓷展，我們學(xué)校也去了不少學(xué)生，也吸引了很多社會(huì)上的人，可以說是把石灣陶藝推廣了出去。我們知道，前些年，陶藝品沒有市場(chǎng)，這樣直接導(dǎo)致陶藝技術(shù)的流失，甚至讓這樣的文化瑰寶從此絕于世間，如果到了那種地步，實(shí)是一個(gè)悲劇。我覺得我們對(duì)于傳統(tǒng)文化不該持保守態(tài)度，中國(guó)文化包括保守文化，更多的保守的是傳統(tǒng)文化，文化保守主義顯然他界定的保守的東西這個(gè)東西是傳統(tǒng)。從建國(guó)以來的，以馬克思主義為文化的軸心的這種情況下融匯的西方優(yōu)秀文化和中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的這個(gè)文化，我覺得這個(gè)文化應(yīng)該是現(xiàn)代文化，而文化保守主義的這個(gè)文化，功能上作為傳統(tǒng)夢(mèng)魘的這種文化，保守的文化，顯然不是指現(xiàn)代中國(guó)的文化，而是指古代傳統(tǒng)的中國(guó)文化，那么我現(xiàn)在就古代傳統(tǒng)的中國(guó)文化保守的這個(gè)東西。我們總是處在一個(gè)傳統(tǒng)文化的籠罩下，喘不過

氣來，如果稍微有些思想上的改變或者是形式上的改變的話，這也是不為過的，所以我在這里特別強(qiáng)調(diào)要將傳統(tǒng)文化拓展開來，形成一種現(xiàn)代式的傳統(tǒng)文化，好讓新一代青年更容易消化吸收。打破常規(guī)當(dāng)然是需要勇氣的，所以我覺得現(xiàn)在的年輕人要不忘本質(zhì)的將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成自身的一部分，學(xué)以致用，這樣才是將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的不二法寶，也是我們實(shí)踐傳統(tǒng)文化的一種最有效的手段。

第三、用一種合時(shí)合宜的方式引導(dǎo)當(dāng)代人去接觸傳統(tǒng)文化并學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，我們很多人都被利益熏陶著，很多父母親總是希望自己的子女能夠成龍成風(fēng)，從小就叫他們長(zhǎng)大后要有出息，什么叫有出息，要不是做官，要不是做老板。更多的是忽視了對(duì)小孩子的一種道義上的引導(dǎo)，告訴他們?cè)趺礃硬拍芩愫虾醯懒x，怎么樣去提高自己的教養(yǎng)。這種情況尤其在農(nóng)村甚為嚴(yán)重，因?yàn)樗麄兊母改副緛砭驮谖幕甜B(yǎng)上處于低水平，對(duì)于他們而言，自然生計(jì)是最重要的了，兒子在學(xué)識(shí)修養(yǎng)方面有沒有高的造詣對(duì)他們來說是沒有多大的意義的。這樣看來，這種不合理的思想方式下的當(dāng)代某些人深受著家庭的影響，即使上了高中，這種思想也不容易轉(zhuǎn)變過來。所以說一個(gè)家庭的文化背景對(duì)子女來說是尤為重要的，一個(gè)有文化的家庭中培養(yǎng)的孩子多數(shù)是有文化的，我說的當(dāng)然是在文化方面比較敏感的。而對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們更需要去引導(dǎo)當(dāng)代人，毫不夸張地說，從小時(shí)候就應(yīng)該給予這種引導(dǎo)，讓他們知道中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分。對(duì)于現(xiàn)在的年輕人來說，這個(gè)引導(dǎo)的任務(wù)似乎很艱巨，但是面對(duì)著如今傳統(tǒng)文化遭到遺棄的情況，我們每個(gè)人都有責(zé)任去擔(dān)負(fù)這個(gè)使命，那就是將中國(guó)傳統(tǒng)文化搬到每個(gè)中國(guó)人面前，讓我們每個(gè)都去繼承發(fā)揚(yáng)它。怎么樣引導(dǎo)，方法很多。在學(xué)校，我們的老師就應(yīng)該起一個(gè)領(lǐng)頭作用，面對(duì)一群思想活躍且厭倦傳統(tǒng)文化的學(xué)生，老師應(yīng)該在課堂上插入適量的傳統(tǒng)文化，這樣起到一個(gè)慢慢感染的效果。我想如果做得更細(xì)的話，可以通過自身的言行、衣著來體現(xiàn)一種傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性。當(dāng)然，學(xué)生也得發(fā)揮一個(gè)主動(dòng)作用，平時(shí)在學(xué)校就得自發(fā)主辦一些傳統(tǒng)文化知識(shí)講座或者一些討論，有條件的就集體去參觀一些傳統(tǒng)文化展。在家里的話，就如我上面說到的，父母長(zhǎng)輩得起引導(dǎo)作用，要科學(xué)地向他們指出傳統(tǒng)文化的重要性，并支持下一代加強(qiáng)自己的文化修養(yǎng)，而不是放肆地鼓吹名利論，讓原本涉世不深的他們迷失自己的方向，這樣的話，對(duì)傳統(tǒng)文化也是一種損失，因?yàn)樾乱淮抢^承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主體。在社會(huì)中，要加強(qiáng)這種引導(dǎo)作用更具挑戰(zhàn)，因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)復(fù)雜的混合體，里面包含了多個(gè)層次，各種不同階層的人物，要達(dá)到引導(dǎo)的效果，當(dāng)然就得采取綜合的手段，比方說，舉辦企業(yè)的文化節(jié)，加強(qiáng)企業(yè)文化的建設(shè)，而這些企業(yè)文化的建設(shè)當(dāng)然要以傳統(tǒng)文化為主，這樣一來員工們就能夠在日常生活中深刻感受到傳統(tǒng)文化，而且自己還在實(shí)踐著傳統(tǒng)文化。對(duì)于政府來說，建立必要的傳統(tǒng)文化館，和一些傳統(tǒng)文物館是很有效果的，因?yàn)槊癖妼?duì)這樣形式的展覽能夠在業(yè)余時(shí)間去享受一番，對(duì)于他們而言，既能豐富業(yè)余生活，又能學(xué)到某些東西，何樂而不為。

也許我們對(duì)于這樣或那樣的措施不能夠太樂觀，但是我們也不比太悲觀，因?yàn)槲覀冎羞€有很多人在支撐傳統(tǒng)文化，有很多人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到也許我們對(duì)于這樣或那樣的措施不能夠太樂觀，但是我們也不比太悲觀，因?yàn)槲覀冎羞€有很多人在支撐傳統(tǒng)文化，有很多人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性和優(yōu)越性，也許當(dāng)代人正在努力繼承和發(fā)揚(yáng)著中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。雖然，這一切，我們都無所得知，但是只要我們有信念，有這種理想也就沒什么可擔(dān)心的了。是金子總會(huì)發(fā)光，中國(guó)的優(yōu)秀文化就是一塊大金子，它的光芒遲早會(huì)在國(guó)內(nèi)外散發(fā)，這只是個(gè)時(shí)間問題。