第一篇：淺談科學發(fā)展觀對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展

淺談科學發(fā)展觀對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展

姓名 張云天

專業(yè) 馬克思主義哲學

學號 2013232025 摘要: 科學發(fā)展現(xiàn)作為馬克思主義中國化的突出理論成果，不僅體現(xiàn)了對馬克思主義的一脈相承，而且借鑒和吸收了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，有著深刻的傳統(tǒng)文化淵源。本文簡要闡釋科學發(fā)展觀的精神內(nèi)涵，淺談其對中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。關鍵詞：科學發(fā)展觀

中國傳統(tǒng)文化

繼承和發(fā)展 一，科學發(fā)展觀的精神內(nèi)涵 1.科學發(fā)展觀的產(chǎn)生

馬克思曾在《德意志意識形態(tài)》中提到：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”【1】胡錦濤提出的科學發(fā)展觀同樣如此，科學發(fā)展觀是所處時代的反映，是深刻變化的當今世界的反映。當前我國社會分配不公、貧富差距拉大、環(huán)境污染等現(xiàn)象嚴重，這些因素都成為中國特色社會主義事業(yè)建設的絆腳石。為此我們黨和國家急需一種指導思想來解決社會主義建設中出現(xiàn)的新問題，領導社會主義各項事業(yè)前進和發(fā)展。總書記胡錦濤在2003年7月28日的講話中提出了科學發(fā)展觀，并在黨的第十七次全國代表大會上寫入黨章，成為中國共產(chǎn)黨的指導思想之一。2.科學發(fā)展觀的主要內(nèi)容

科學發(fā)展觀是以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針。胡主席在2003年7月28日的講話中，明確提出了科學發(fā)展觀的主要內(nèi)容“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”和基本要求按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”。【2】在黨的十七大上，科學發(fā)展觀的精神內(nèi)涵得到了進一步的深化和發(fā)展。胡錦濤總書記在十七大上作《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗》的報告，他提出科學發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。【3】這標志了科學發(fā)展觀作為重大戰(zhàn)略思想的完善和發(fā)展和作為指導經(jīng)濟社會發(fā)展的根本指導思想確立，體現(xiàn)了黨對社會發(fā)展規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律的認識達到了新的高度。自此科學發(fā)展觀作為中國特色社會主義理論的重要組成部分，也是馬克思主義中國化的突出理論成果，為指導中國特色社會主義實踐發(fā)揮了重要的作用。二，科學發(fā)展觀對中國傳統(tǒng)文化的繼承

科學發(fā)展觀作為指引我國社會主義事業(yè)前進和發(fā)展的重要戰(zhàn)略思想，從中國傳統(tǒng)文化中吸取了合理成分，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的繼承。胡錦濤在美國耶魯大學發(fā)表的演講中指出：“科學發(fā)展的理念，是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎上提出來的。”

1.對“以人為本”傳統(tǒng)民本思想的繼承

中國古代民本思想是中國傳統(tǒng)文化思想的重要內(nèi)容，很早便得以形成。西周“民”的地位開始受到重視，主要表現(xiàn)為天民關系。《尚書·泰誓》中講：“天佑

下民，作之君，作之師。”意思是上天佑助下民，為立君以政之，為立師以教之。這種天佑民立天民關系，便是中國傳統(tǒng)文化中民本思想的最初表現(xiàn)。【4】春秋時，民本思想得到進一步發(fā)展，由“天佑下民變?yōu)椤懊駷樯裰鳌薄！蹲髠鳌せ腹辍分兄v：“夫民，神之主也。是以圣王先成于民．而后致力于神。”明確提出“民”是“主”，而“神”則是“民”的從屬關系。“民不和，神不享。”就是說，如果人民生活不好，神也不會享受統(tǒng)治者給自己的祭品，當然也就更談不上為統(tǒng)治者降福了。

儒家學說形成后，民本思想得到發(fā)揚和廣大。孔子提出“仁者愛人”，并將其推廣到政治上，認為要治國首先要重視人民主張實行仁德政治。孟子則提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，確立了儒學對君民關系的定位，成為民本思想的至理名言。茍子提出了君舟民水的論斷，說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”荀子對孟子民貴君輕思想最形象的注釋，在歷朝歷代均產(chǎn)生了深刻的影響。

科學發(fā)展觀將以人為本作為科學發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，貫穿于科學發(fā)展的各個方面，這充分體現(xiàn)了科學發(fā)展觀高度重視“人”在社會生活中的作用，要求尊重人，關心人，愛護人，遵照人性的基本規(guī)律，理順人與社會的關系。這體現(xiàn)了對中國古代傳統(tǒng)文化中“民本”思想中利民、惠民的繼承，是對傳統(tǒng)民本思想中重人輕神、人貴物賤的人文關懷的肯定。2.對“中庸”、“和諧”思想的繼承

中國古代很早便形成了以“和”為貴的思想，“和”是共生、中和的意思。《禮記》的《中庸》篇中，就闡明了中和思想的基本內(nèi)涵，《中庸》稱：“中也者，天下之大本也。和也者．天下之達道也。”認為“中和”是天地萬物之根本，通行天下之達道，在這里和諧的思想得到了初步的發(fā)展。【5】 進入春秋戰(zhàn)國時代，道家學說形成，進一步發(fā)展了“中庸”、“和諧”的思想。“天人合一”思想的提出明確了人和自然的關系，使“和諧”思想的內(nèi)涵得到深化，作用范圍得到擴大。老子明確表達了以 “天人相協(xié)”為基本內(nèi)容的“天人合一”思想。他在《道德經(jīng)》中寫道: “故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”【6】他指出了人在天地中的地位，即在道、天、地、人四大之中，人只是其中之一。但同時，這四者又是緊密聯(lián)系在一起，不可分離的。人類對待萬物的態(tài)度就應該是順應自然，即:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

莊子對老子“天人合一”思想進行了進一步的發(fā)展，提出了“齊物論”，認為萬物不是上天為供人類享用而產(chǎn)生的。而是與人類一樣，都是由自然派生出來的。人只是萬物中的一種，萬物都是平等的，不能用人的是非來代替萬物的是非。因此，人類不應該以強者自居，而應該用平等的眼光看待萬物，善待萬物，與萬物友好相處，和諧共存。傳統(tǒng)文化中“中庸”、“和諧”的思想揭示了人與天地萬物之間的關系，天、地、人是一個整體，需要和諧發(fā)展，共存共榮，人們從大自然索取時要要適度、適中，不能無節(jié)制浪費、不要竭澤而漁。科學發(fā)展觀提出的要促進人與自然的和諧，走可持續(xù)發(fā)展道路無不是對中國傳統(tǒng)文化中“和諧”思想的繼承。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀正是結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化中蘊含的天人合一、和諧精神而形成的，是古代思想在現(xiàn)代的良性演化。

三，科學發(fā)展觀對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展 1.對傳統(tǒng)民本思想的升華

中國古代民本思想強調(diào)要利民、裕民、養(yǎng)民、惠民，尊重人的價值取向，在一定程度上起到了緩和階級矛盾，減輕人民負擔的作用。但是由于傳統(tǒng)的民本思想產(chǎn)生、發(fā)展在封建階級社會，所以不可避免的帶有明顯的封建價值觀，民本思想從根本上來說仍是為統(tǒng)治階級服務的，其中“馭民”、“治民”之術的糟粕更是集中體現(xiàn)了其維護君主統(tǒng)治的根本目的。同時，民本思想帶有明顯的階級性，統(tǒng)治者將人民按照士農(nóng)工商進行分類，不同階級享受的惠民、利民政策不同，底層人民只能享受很少的惠民、利民政策。此外在古代雖然傳統(tǒng)的民本思想得到了廣泛的宣傳，但是受制于封建制度，仍沒有形成一套完整的制度來保證人民的基本權(quán)利，民本思想能否得到實施關鍵在于在位君主是否仁德，能否施行仁政。所以民本思想在大多數(shù)時候僅僅是作為一個口號，成為了統(tǒng)治者用來聚攏人心、麻痹人民的工具。

科學發(fā)展觀產(chǎn)生在社會主義建設新時期的中國，是馬克思主義中國化的理論成果，其中“以人為本”的思想更是對馬克思哲學“人學”思想的一脈相承，在理論內(nèi)容、價值觀、精神內(nèi)涵上有著本質(zhì)的區(qū)別。科學發(fā)展觀中“以人為本”的“人” 指的是最廣大的人民群眾，將“以人為本”明確地界定為“以最廣大人民的根本利益”為本，以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要作為基礎，把維護好人民利益作為根本出發(fā)點，切實保障群眾能夠享受到社會發(fā)展的優(yōu)秀成果。同時在保證人民群眾基本利益的同時，同時也更加注重“人”的全面發(fā)展，強調(diào)關注人的價值、權(quán)益和自由，關注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，維護社會公平和正義，把推動經(jīng)濟社會發(fā)展與促進人的全面發(fā)展看做是“以人為本”的重要要求。這些無不表明了“以人為本”的科學發(fā)展觀不僅重視“人”基本權(quán)利的保障，更加注重“人”的全面發(fā)展；而且除了在思想上大力宣傳外，也建立了一系列的制度保證了“以人為本”制度的實施，這充分體現(xiàn)了對傳統(tǒng)民本思想在認識上和行動上的升華。2.對“中庸”、“和諧”境界的提升 “中庸”、“和諧”的思想在中國文化中占有重要的地位，其對中國人為人處世、道德準則和思想方法產(chǎn)生了巨大的作用，也促進了中國人獨特精神氣質(zhì)和文化的形成。同時，這種以不偏不倚、無過猶不及，強調(diào)與自然和諧發(fā)展的態(tài)度深刻影響了中國古代政府的執(zhí)政措施，保證了中國恬淡、自足傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，有利于中國社會保持和諧、穩(wěn)定的秩序。但同時這種人與自然相統(tǒng)一調(diào)和矛盾、折中主義的觀念不利于中國古代科學技術發(fā)展、甚至長期處于停滯狀態(tài)，導致中國由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型緩慢，使近代中國嚴重落后于西方國家。科學發(fā)展觀從社會實踐出發(fā)，面對我國在經(jīng)濟發(fā)展過程中的人口膨脹、社會貧富差距拉大、資源短缺、環(huán)境污染等一系列問題，迫切需要我們轉(zhuǎn)變我們轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式和執(zhí)政理念，重新定義人與人、人與自然的關系。因此科學發(fā)展觀在價值觀和方法論上吸納了傳統(tǒng)文化“中庸”、“和諧”中力求相互差異的事物的融合或平衡的精神和關于人與自然和諧相處的基本原理；同時拋棄了“中庸”、“和諧”思想中的調(diào)和主義和折中主義，在人與自然、社會關系上賦予馬克思主義能動的反映論，使傳統(tǒng)文化中“中庸”、“和諧”思想得到了境界的提升。科學發(fā)展觀在吸取傳統(tǒng)文化中“中庸”、“和諧”的思想，并將它運用到社會實踐中去，促進了我國人與自然、社會相和諧，全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀的形成。科學發(fā)展觀對社會穩(wěn)定、生態(tài)和諧、的高度重視，有利于我國資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的建設，能夠促進我國循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，使我國走出一條節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展的新型工業(yè)化道路；同時也有利于我國社會正確社會價值觀的樹立，正確處理人與自然、人與社會的關系，有利于我國各種社會矛盾的解決，能夠促進我國社會的和諧發(fā)展。參考文獻

【1】 李成旺：《德意志意識形態(tài)導讀》，中國民主法制出版社，2011 【2】 科學發(fā)展觀重要論述摘編[M]，中央文獻出版，1995 【3】 科學發(fā)展觀重要論述導讀[M]，人民出版社，2008 【4】 馮達文：《新編中國哲學史》，人民出版社，2004 【5】 王曉文：《大學中庸解讀》，安徽人民出版社，2002 【6】 老子：《道德經(jīng)》，人民出版社，1998

第二篇：論中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

論中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

中國文學藝術的瑰寶《紅樓夢》被改編得體無完膚，人物的形象變成了“哈韓”一族，黛玉紅發(fā)飄飄，寶釵一頭“短碎”，充斥著一股惡俗的味道。這不能不說是中國傳統(tǒng)文化面對所謂的流行文化的侵襲，所表現(xiàn)出的無奈與難堪。

當本民族的藝術精品被外來的一些文化泡沫淹沒時，人們想到了什么？時至今日，親情的淡漠、人情的冷漠、對生命的無視、對弱小的蔑視，早已是不爭的事實。從整體來看這是一個人情稀缺而不是人情過度的世界。中國傳統(tǒng)文化中不是歷來有著急公好義、除暴安良、舍身取義、古道熱腸、殺身成仁的傳統(tǒng)，不是一直有著長幼有序尊老愛幼向往親情的傳統(tǒng)嗎？而對于中國傳統(tǒng)文化，我們現(xiàn)在卻存在兩個誤區(qū)：一是只有批判而沒有發(fā)掘，只有拋棄而沒有肯定；二是認為傳統(tǒng)文化的繼承是束之高閣，建幾個文化館，錄幾盤錄像帶就可以。思想界在批判傳統(tǒng)文化時是犀利的，在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時則是軟弱的。總是視傳統(tǒng)文化為包袱，為阻力，卻看不到傳統(tǒng)文化的對中國的重要性。傳統(tǒng)文化畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國只能被稱為一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德遭到不同程度的破壞，這就引發(fā)了嚴重的社會問題，比如誠信危機。再比如“孝”，現(xiàn)在盡管人們已經(jīng)較之過去有了更為雄厚的經(jīng)濟基礎來孝敬老人，但很多人孝心已經(jīng)沒有了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。由于中國人口結(jié)構(gòu)的日益老齡化，同時相應的社會保障體系不完善，“孝”文化的式微也將帶來嚴重社會問題。可以毫不夸張的說中國作為歷史悠久的文明古國，民族血脈之所以綿延至今從未間斷，民族民間傳統(tǒng)文化的承續(xù)傳載功不可沒。如果我們丟掉了傳統(tǒng)文化的精髓，那我們在某種意義上也就不是合格的炎黃子孫了。

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的東西。對傳統(tǒng)文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認為傳統(tǒng)文化的保護就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當?shù)摹．斍埃谂e辦弘揚某類傳統(tǒng)文化的活動時以發(fā)揚“傳統(tǒng)”為名刻意“仿古”的現(xiàn)象，在中國各地是比較常見的。其實，刻意模仿古代的某些形式，卻忽視對現(xiàn)代生活的反映和交融，其效果往往有限，甚至流于“形象工程”亦或市場逐利之嫌的作為，傳統(tǒng)文化不是“瀕危野生動物”，它并不缺乏載體。可以說只要有炎黃子孫的地方都可以做為傳統(tǒng)文化的載體。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。

溫家寶總理在哈佛大學講話——中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學說和以老莊為代表的道家學說，以及其他許多也在中國思想史上有地位的學說流派，這就是有名的”諸子百家“。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強調(diào)仁愛，強調(diào)群體，強調(diào)和而不同，強調(diào)天下為公。特別是”天下興亡、匹夫有責“的愛國情操，”民為邦本“”民貴君輕“的民本思想，”己所不欲，勿施于人“的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對家庭、國家和社會起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。首先，對于文化藝術而言，“越是民族的，就越是世界的”。特別是在當今全球化越演越重,經(jīng)濟一體化浪潮越發(fā)洶涌之際,民族傳統(tǒng)文化的保護與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為民族研究與工作中的重大課題。對傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個國家和民族文明程度的重要標志，能夠體現(xiàn)一個國家和民族發(fā)展演進的自覺水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對國家經(jīng)濟、政治等社會生活的各個方面，有著巨大的作用力和影響力。文化資源、人

文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是一個社會保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。對傳統(tǒng)文化的繼承、保護、弘揚和利用，將為經(jīng)濟建設和社會發(fā)展提供強大的精神動力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟生長資源，是經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的重要保證。沒有包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化作為支撐，經(jīng)濟和社會的發(fā)展就沒有后勁，我們就無法趕超世界先進水平。對于傳統(tǒng)文化實施科學有效的保護，也是實現(xiàn)國家經(jīng)濟、社會、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面富強民主現(xiàn)代國家的現(xiàn)實需要。其次，要正確處理好保護與發(fā)展、開發(fā)與利用、中央與地方、全局與局部、當前與今后的關系。確保中華民族民間傳統(tǒng)文化在首先得到及時搶救和有效保護的前提下，按照自身的規(guī)律得到深刻的繼承和持續(xù)的發(fā)展。民族民間傳統(tǒng)文化的保護工作，看似屬于純?nèi)坏墓媸聵I(yè)性文化建設投入，實則蘊涵著非常巨大的潛在效益和長遠利益。不僅對實施保護的工作方針和工作原則在具體的運用中要嚴格掌握，避免急功近利走樣變味的所謂“保護”，成為違反規(guī)律的草率操作與竭澤而漁的過度開發(fā)，以免動機良好措施不當?shù)摹氨Ｗo”反倒成為毀壞民族民間傳統(tǒng)文化的罪魁禍首；而且要從維護國家和民族利益的高度，深刻認識正確處理好中央與地方、全局與局部、當前與今后幾種關系的極端重要性，凡是涉及上述關系的，都要堅持國家利益至上和民族利益至上的原則，牢固樹立全局意識和大局意識。

最后，對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚必須上升到一個全民族的高度，因為文化是一個民族的身份標志，傳統(tǒng)文化是一個國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。國學大師文懷沙說，幾千年的中國傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”，畢竟“樹的影子拉得再長，也離不開樹根；我走得再遠，也走不出媽媽的心。”

論文關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；發(fā)展；傳承論文提要：對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟全球化導致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動——五四運動、文化大革命，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機、價值危機、道德危機，導致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線。由政府到學界，由國內(nèi)到國外，國學熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設了國學版，中文搜索引擎百度開設了“國學頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設孔子學堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國傳統(tǒng)文化一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側(cè)重強調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有權(quán)利和義務保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。

二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、****理論等文明成果，要像學習馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化保護中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。

（一）學校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個

由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院發(fā)布《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結(jié)合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。筆者認為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風俗習慣、傳統(tǒng)文學藝術等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學習中國傳統(tǒng)文學藝術而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學藝術、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。目前，世界對中國傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機論”與季羨林的“21世紀是東方文化世紀論”，以及不少學者認同的“太平洋世紀論”都認為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內(nèi)核。相信在不久的將來，中國傳統(tǒng)文化在揚棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機。中國“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國深厚文化底蘊的風俗民情，孕育中國悠久歷史的名山大川，將成為中國先進文化中不可分割的重要部分；蘊藏著豐富價值理念的中國傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復興和中國的和平崛起的強大精神動力。在我們向發(fā)達國家學習現(xiàn)代科學技術的同時，中國傳統(tǒng)文化中的精華會以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機和活力

中國文化淵源流長，紛繁復雜，沒有中國文化產(chǎn)業(yè)的振興，中國特色社會主義就不可能走得長遠。所以，中國文化產(chǎn)業(yè)對于整個國民經(jīng)濟，乃至中華民族都十分重要。因此，需要下大力氣去發(fā)展中華文化產(chǎn)業(yè)。首先，中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要一個良好的經(jīng)濟環(huán)境。文化屬社會意識，是上層建筑范疇的概念。因此根據(jù)經(jīng)濟基礎決定上層建筑，什么樣的經(jīng)濟基礎決定什么樣的文化產(chǎn)業(yè)，所以要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，首先要有個良好的經(jīng)濟基礎。文化產(chǎn)業(yè)是文化需要的衍生產(chǎn)品。要走一條良性的文化產(chǎn)業(yè)路子，必須要有對良好社會文化的巨大需求。因此必須引導文化消費。進行適量正當?shù)奈幕M。其次，中國文化產(chǎn)業(yè)有多種衍生，需要進行選擇。我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就需要立足中國，穩(wěn)穩(wěn)地實踐，不能操之過急。也不能照搬照抄他國文化經(jīng)濟模式。這樣，很容易掩蓋住中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的獨特特點，而簡單復制了垃圾文化。文化是一種精神需要。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展折射出經(jīng)濟發(fā)展的背景。文化產(chǎn)業(yè)必須適應經(jīng)濟基礎的特點。這樣的文化才是中國特有的，土生土長的中國文化。當然，文化也不是一層不變的。當文化發(fā)展到一定階段，就會與外來的先進文化產(chǎn)生融合。中國文化產(chǎn)業(yè)的多樣性，由此而產(chǎn)生了源于本土的文化與輸入性的與中國本土文化融合以后產(chǎn)生的新的中國文化產(chǎn)業(yè)之間，有了對立。這就需要進行甄別。不能一概而論，社會主義的苗好，資本主義的草不好。關鍵是文化的發(fā)展能適應經(jīng)濟基礎的需要，對中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是有益的。再次，凡是沒有規(guī)矩不成方圓。在發(fā)展中國文化產(chǎn)業(yè)最初，必須進行規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)。建立良好的文化市場經(jīng)濟秩序。使文化經(jīng)濟的發(fā)展有章可循，有法可依。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

有個重要的問題。就是文化與人的結(jié)合。有文化的人，就具有比缺少文化素養(yǎng)的人有價值。這個提法，在市場經(jīng)濟條件下，是個真命題。有文化素養(yǎng)的人能更好地貫徹領導交辦的工作，處理的事務更貼近人性。因此，能更獲得市場的青睞。能獲得更多的經(jīng)濟利益。但是，人和人在本質(zhì)上是平等的。無論正常人、殘疾人，有文化還是沒文化，都是平等的。這是憲法的原則。那么，如何，體現(xiàn)有文化素養(yǎng)的人與沒文化素養(yǎng)的人的差別呢？不能簡單化處理。這就需要建立文化市場。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟。以使有文化素養(yǎng)的人能夠發(fā)揮一己之長，為更多的人民服務，得到社會的認同。發(fā)展中國文化產(chǎn)業(yè)，需要有一個清醒的認識。我們國家是發(fā)展中國家，人均GDP還很低。因此，需要實事求是的從自身需要出發(fā)走節(jié)約的發(fā)展道路。這也是對中國傳統(tǒng)文化的精髓的發(fā)揚。

第三篇：論中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

論中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

中國文學藝術的瑰寶《紅樓夢》被改編得體無完膚，人物的形象變成了“哈韓”一族，黛玉紅發(fā)飄飄，寶釵一頭“短碎”，充斥著一股惡俗的味道。這不能不說是中國傳統(tǒng)文化面對所謂的流行文化的侵襲，所表現(xiàn)出的無奈與難堪。

當本民族的藝術精品被外來的一些文化泡沫淹沒時，人們想到了什么？時至今日，親情的淡漠、人情的冷漠、對生命的無視、對弱小的蔑視，早已是不爭的事實。從整體來看這是一個人情稀缺而不是人情過度的世界。中國傳統(tǒng)文化中不是歷來有著急公好義、除暴安良、舍身取義、古道熱腸、殺身成仁的傳統(tǒng)，不是一直有著長幼有序尊老愛幼向往親情的傳統(tǒng)嗎？而對于中國傳統(tǒng)文化，我們現(xiàn)在卻存在兩個誤區(qū)：一是只有批判而沒有發(fā)掘，只有拋棄而沒有肯定；二是認為傳統(tǒng)文化的繼承是束之高閣，建幾個文化館，錄幾盤錄像帶就可以。思想界在批判傳統(tǒng)文化時是犀利的，在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時則是軟弱的。總是視傳統(tǒng)文化為包袱，為阻力，卻看不到傳統(tǒng)文化的對中國的重要性。傳統(tǒng)文化畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國只能被稱為一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德遭到不同程度的破壞，這就引發(fā)了嚴重的社會問題，比如誠信危機。再比如“孝”，現(xiàn)在盡管人們已經(jīng)較之過去有了更為雄厚的經(jīng)濟基礎來孝敬老人，但很多人孝心已經(jīng)沒有了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。由于中國人口結(jié)構(gòu)的日益老齡化，同時相應的社會保障體系不完善，“孝”文化的式微也將帶來嚴重社會問題。可以毫不夸張的說中國作為歷史悠久的文明古國，民族血脈之所以綿延至今從未間斷，民族民間傳統(tǒng)文化的承續(xù)傳載功不可沒。如果我們丟掉了傳統(tǒng)文化的精髓，那我們在某種意義上也就不是合格的炎黃子孫了。

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的東西。對傳統(tǒng)文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認為傳統(tǒng)文化的保護就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當?shù)摹．斍埃谂e辦弘揚某類傳統(tǒng)文化的活動時以發(fā)揚“傳統(tǒng)”為名刻意“仿古”的現(xiàn)象，在中國各地是比較常見的。其實，刻意模仿古代的某些形式，卻忽視對現(xiàn)代生活的反映和交融，其效果往往有限，甚至流于“形象工程”亦或市場逐利之嫌的作為，傳統(tǒng)文化不是“瀕危野生動物”，它并不缺乏載體。可以說只要有炎黃子孫的地方都可以做為傳統(tǒng)文化的載體。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。

溫家寶總理在哈佛大學講話——中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學說和以老莊為代表的道家學說，以及其他許多也在中國思想史上有地位的學說流派，這就是有名的”諸子百家“。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強調(diào)仁愛，強調(diào)群體，強調(diào)和而不同，強調(diào)天下為公。特別是”天下興亡、匹夫有責“的愛國情操，”民為邦本“”民貴君輕“的民本思想，”己所不欲，勿施于人“的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對家庭、國家和社會起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。首先，對于文化藝術而言，“越是民族的，就越是世界的”。特別是在當今全球化越演越重,經(jīng)濟一體化浪潮越發(fā)洶涌之際,民族傳統(tǒng)文化的保護與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為民族研究與工作中的重大課題。對傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個國家和民族文明程度的重要標志，能夠體現(xiàn)一個國家和民族發(fā)展演進的自覺水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對國家經(jīng)濟、政治等社會生活的各個方面，有著巨大的作用力和影響力。文化資源、人

文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是一個社會保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。對傳統(tǒng)文化的繼承、保護、弘揚和利用，將為經(jīng)濟建設和社會發(fā)展提供強大的精神動力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟生長資源，是經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的重要保證。沒有包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化作為支撐，經(jīng)濟和社會的發(fā)展就沒有后勁，我們就無法趕超世界先進水平。對于傳統(tǒng)文化實施科學有效的保護，也是實現(xiàn)國家經(jīng)濟、社會、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面富強民主現(xiàn)代國家的現(xiàn)實需要。其次，要正確處理好保護與發(fā)展、開發(fā)與利用、中央與地方、全局與局部、當前與今后的關系。確保中華民族民間傳統(tǒng)文化在首先得到及時搶救和有效保護的前提下，按照自身的規(guī)律得到深刻的繼承和持續(xù)的發(fā)展。民族民間傳統(tǒng)文化的保護工作，看似屬于純?nèi)坏墓媸聵I(yè)性文化建設投入，實則蘊涵著非常巨大的潛在效益和長遠利益。不僅對實施保護的工作方針和工作原則在具體的運用中要嚴格掌握，避免急功近利走樣變味的所謂“保護”，成為違反規(guī)律的草率操作與竭澤而漁的過度開發(fā)，以免動機良好措施不當?shù)摹氨Ｗo”反倒成為毀壞民族民間傳統(tǒng)文化的罪魁禍首；而且要從維護國家和民族利益的高度，深刻認識正確處理好中央與地方、全局與局部、當前與今后幾種關系的極端重要性，凡是涉及上述關系的，都要堅持國家利益至上和民族利益至上的原則，牢固樹立全局意識和大局意識。

最后，對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚必須上升到一個全民族的高度，因為文化是一個民族的身份標志，傳統(tǒng)文化是一個國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。國學大師文懷沙說，幾千年的中國傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”，畢竟“樹的影子拉得再長，也離不開樹根；我走得再遠，也走不出媽媽的心。”

采取哪些措施？ 1~國家角度：加強文化教育 強化文化氛圍熏陶！同時大力發(fā)展生產(chǎn)力 提高我國綜合國力 文化與經(jīng)濟相交融 提高我國文化軟實力和國際競爭力 從而保護發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 積極申請文化遺產(chǎn)保護 使其得到更好的保護和關注

2~政府角度：積極履行好組織社會主義文化建設職能！積極宣傳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

3~作為中華優(yōu)秀子孫 我們更要擔任起振興中華博大精深源遠流長的優(yōu)秀文化的重任 不斷繼承傳統(tǒng)推陳出新 注入時代精神與氣息 使其更符合文化發(fā)展方向 將傳統(tǒng)文化發(fā)張為人民大眾所喜聞樂見的大眾文化 使其永葆活力!中國傳統(tǒng)文化的缺失：

傳統(tǒng)文化的缺失

忠孝仁義信禮智勇

何為忠孝仁義？何為信禮智勇？現(xiàn)在只有在臺北的大街看路牌才能見到它們了。“君君臣臣父父子子”之道要維護的那個軼序不再回來，也切斷了我們與“忠孝仁義”的關聯(lián)。“信禮智勇”好歹還是一個各社會通用的生存哲學和基本要求，但我們嫁接了西方的價值理念，在儒家的詞語外殼下，內(nèi)涵不再。

古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，不過，在全球化的今天，個人奮斗、快樂、自由通通比道德來得重要；現(xiàn)在的孩子還有很多別的事要忙。

【四書五經(jīng)】

從前，作為書生15歲之前便要把四書五經(jīng)爛熟于心，幾乎都是群“拜經(jīng)教”，他們對經(jīng)典的了解，足以讓今天的古代文學博士生絕望。1912年1月19日，當國民政府第一任教育總長下令“小學堂讀經(jīng)一律廢止”的時候，這是一個解放思想的壯舉；作為后果，近一個世紀

后，已經(jīng)沒有多少人回答得出來什么是四書五經(jīng)了。孩子對以《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》為代表的古代中國的支柱思想體系，一頭霧水。現(xiàn)在，舒乙在北京創(chuàng)辦了一家現(xiàn)代私塾館，專門教授四書五經(jīng)。

關于傳統(tǒng)文化的缺失

造成今日之中國國民素質(zhì)不高或者傳統(tǒng)文化缺失的主要原因，我想應該至少可以概括為三個方面。

第一個，也許就是大多數(shù)人都要提到的中國的經(jīng)濟條件滯后，泱泱大國，在國民教育上的投入顯然是遠遠不夠的，這在很大程度上拉大了中國國民與 其他文明國家公民間的差距，這種差距倒不是先天就決定了的，只不過我們效法的是西方的文明，我們在許多方面追趕他們，要適應他們的文明規(guī)則，這自然就顯出 了差距，也必然有個適應的過程。

第二個，傳統(tǒng)文化沒有得到很好的繼承和發(fā)揚。毫無疑問，中國上下五千年文明給后代留下了無窮無盡的財富，包括傳統(tǒng)文化、精神文明的精髓，但是為什么在現(xiàn)代 中國人的身上隨著一代一代更替，這種傳統(tǒng)精神的影子越來越模糊了呢？其實中國自古以來就是一個開放、文明的國度，這一點在唐宋之前尤為明顯。真正的固步自 封、冥頑不化只是從程朱理學被統(tǒng)治者瘋狂推廣、馴化民眾之后才開始。整個國家對世界的不了解，自然就跟不上文明的步伐。此后，在上個世紀之初轟轟烈烈開展 地新文化運動中，對于封建的、愚昧的理學和落后的禮教發(fā)起進攻是正確的，但是此過程中對儒家思想、傳統(tǒng)文化的全盤否定和摒棄卻是不夠明智的。此后，直到現(xiàn) 在，將近一百年過去了，生活在現(xiàn)代的人們才發(fā)現(xiàn)儒家思想、傳統(tǒng)文化中華民族薪火相傳的寶貴財富，是我們這個民族的血脈，是我們這個民族的脊梁，沒有了深厚 的傳統(tǒng)文化，我們會變得野蠻、愚昧，缺少了對傳統(tǒng)的了解和認識，我們將變得淺薄、無知。而此時的我們，的確已經(jīng)快把老祖宗的好東西敗光散盡了，危險啊！

第三個，民族缺乏信仰。實際上，這個問題是由第二點引發(fā)的。中國在唐宋以前是個對各種宗教、信仰兼收并蓄的國家，佛教、伊斯蘭教等在中國歷史上的發(fā)展、演 變就是很好的例證，這其中當然也包括中國自己的宗教：道教。不論哪個宗教，其實不可避免地要被政權(quán)所利用，撇開這一點不談，無一例外，這些宗教在信徒的教 化上都是要求向善的。但是隨著明清以來時局的動蕩更替，宗教在中國政權(quán)中心的作用沒有得到很好的發(fā)揮，幾百年來以來的中國統(tǒng)治者和領導人都沒有過多強調(diào)宗 教的作用，應該說，對宗教，始終還是保持著相對的謹慎。時至今日，中華民族缺少了一種類似于西方基督教一樣的共同的民族信仰，而關系到國民的思想道德、精 神文明的培養(yǎng)重任，又落到了本已負重累累的政府肩上，無形中給了政權(quán)巨大的壓力。宗教是對人的精神和心靈的洗禮，宗教從來都是和政權(quán)結(jié)合在一起的，或為政權(quán)所用，或者本身就是政權(quán)的一部分，其實這本無可厚非，缺少了宗教來教化民眾，國家政權(quán)只有通過其他方式來改良社會、倡導新風尚，而這個任務，卻是十分的艱巨。

第四篇：淺談科學發(fā)展觀是對鄧小平理論的繼承豐富和發(fā)展

淺談科學發(fā)展觀是對鄧小平理論的繼承豐富和發(fā)展

論文關鍵詞：鄧小平科學發(fā)展觀 理論 繼承 發(fā)展

論文摘要：鄧小平雖沒公開提出和引用“科學發(fā)展觀”這一概念和用語，但在他的著作和一系列講話、重要論述中，無不滲透著科學發(fā)展觀的思想和涵義。鄧小平理論是科學發(fā)展觀的思想基礎和理論依據(jù)，科學發(fā)展觀既是對鄧小平理論的繼承、豐富和發(fā)展，也是鄧小平理論的題中之義。

鄧小平雖然沒有公開提出和引用“科學發(fā)展觀”這一概念和用語，但是，在鄧小平的著作和一系列講話、重要論述中，字里行間無不滲透著科學發(fā)展觀的思想、涵義和意思，可以說，鄧小平理論是科學發(fā)展觀的思想基礎和理論依據(jù)。因此，科學發(fā)展觀思想既是對鄧小平理論的繼承、豐富和發(fā)展，也是鄧小平理論的題中之義。

一、鄧小平理論中關于社會主義本質(zhì)的論斷是科學發(fā)展觀確立的精髓和實質(zhì)

鄧小平指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”一論斷包含了科學發(fā)展觀的以下普遍原則：

1．科學發(fā)展觀是效率與公平的統(tǒng)一。效率與公平是人類社會發(fā)展所追求的永恒的主題，它們共同體現(xiàn)在社會主義的本質(zhì)當中。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)效率目標，是實現(xiàn)公平目標的客觀基礎，真正意義上的公平必須以效率為先導，沒有效率的公平只能導致平均主義；消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕，實現(xiàn)公平目標，是實現(xiàn)效率目標的社會保障，建立在公平基礎上的效率才有持續(xù)發(fā)展的潛力，沒有公平的效率必然導致社會秩序的失范。而“效率優(yōu)先、兼顧公平”原則是我國社會主義初級階段的必然選擇。效率優(yōu)先是初級階段的要求，兼顧公平是社會主義的體現(xiàn)。因為效率優(yōu)先，所以我們允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來；因為兼顧公平，所以我們鼓勵先富帶動后富，最終達到共同富裕。江澤民因此指出：“黨如何更好地代表全體人民的根本利益和不同社會群體的具體利益，如何按照效率優(yōu)先、兼顧公平的原則處理好效率與公平的關系，也是一個關系到黨的領導能否有效實施的重大問題。”

2．科學發(fā)展觀是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。從合規(guī)律性的角度看，本質(zhì)論既包括了生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律，又體現(xiàn)了上層建筑適合經(jīng)濟基礎發(fā)展狀況的規(guī)律。社會主義的根本任務，即解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，與社會主義的根本目標，即消滅剝削、消除兩極分化、最終達到共同富裕，正是建立在這兩個必然性的前提下，才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實，因此，本質(zhì)論遵循了客觀尺度，是一個事實判斷。從合目的性的角度看，根本任務的完成和根本目標的實現(xiàn)，必須通過人來完成，即是說它們是歷史主體在尊重歷史規(guī)律前提下的一種自覺選擇，因此本質(zhì)論同時也是遵循了價值尺度，也是一個價值判斷。

3．科學發(fā)展觀是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的統(tǒng)一。解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力不僅是社會主義的根本任務，同時也是解決我國社會主要矛盾的必然選擇。我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，換言之，解放和發(fā)展生產(chǎn)力的意義決不僅限于經(jīng)濟領域，甚至也不限于政治領域，它同時也關涉到人民文化生活的提高。事實上，消滅剝削、消除兩極分化，只有在社會主義的經(jīng)濟制度和政治制度條件下，才有實現(xiàn)的可能；共同富裕也決不意味著物質(zhì)的富有和精神的貧困。這即是說，本質(zhì)論是中國社會全面發(fā)展的總綱。在這里，物質(zhì)文明是政治文明與精神文明的前提和物質(zhì)保障，政治文明是物質(zhì)文明與精神文明的支柱和制度保障，精神文明是物質(zhì)文明與政治文明的靈魂和智力保障。

4．科學發(fā)展觀是社會發(fā)展與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一。馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》中將未來社會的本質(zhì)界定為：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”。其實，馬恩從來不從抽象的意義上談論人的自由和全面發(fā)展。在他們看來，人在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。所謂的自由，無非是擺脫了自然力的束縛和社會關系的奴役的那種狀態(tài)；所謂的全面發(fā)展，無非是人的各方面潛能和素質(zhì)充分、自由地發(fā)展。顯然，如果我們實現(xiàn)了鄧小平本質(zhì)論所規(guī)定的任務和目標，個人的自由和全面發(fā)展則將是一個水到渠成的結(jié)果。

二、鄧小平理論中關于建設中國式現(xiàn)代化的理論為科學發(fā)展觀奠定了思想基礎

1980年1月16日，在中共中央召集的干部會議上，鄧小平講到：“我們對于艱苦創(chuàng)業(yè)，要有清醒的認識。中國這樣的底子，人口這樣多，耕地這樣少，勞動生產(chǎn)率、財政收支、外貿(mào)進出口都不可能一下子大幅度提高，國民收人的增長速度不可能很快。所以，我在跟外國人談話的時候就說，我們的四個現(xiàn)代化是中國式的。”“中國式的現(xiàn)代化”，是鄧小平從中國的國情出發(fā)，提出的統(tǒng)攬全局的基本概念，其內(nèi)涵是豐富的，意義是重大的。

第一，它決定了我們在確定建設速度、提出經(jīng)濟指標時都要考慮原有的基礎，要從我國的國情出發(fā)，提出經(jīng)過努力確實可以達到的經(jīng)濟指標，堅決避免過去那種盲目追求高速度、高指標的錯誤。在具體步驟上，要采取分步走的方針，逐步接近目標，而不能指望一步達到目標。第二，“中國式的現(xiàn)代化”的指標不能與發(fā)達國家和地區(qū)作絕對的比較，而要進行相對的比較。發(fā)達國家通常經(jīng)過了好幾百年的發(fā)展過程，有較深厚的底子，尤其是在工業(yè)基礎、技術、人才、管理經(jīng)驗和資金積累上，比我們擁有雄厚得多的實力。同時，他們一般人口較少，人均資源擁有量(耕地、礦產(chǎn)等)則比我國要多，因而發(fā)達國家和地區(qū)能達到的目標，在我們中國則不一定能達到。鄧小平在談到鋼產(chǎn)量指標時說：“美國和蘇聯(lián)是兩個人一噸鋼??如果我們要達到兩個人一噸鋼，到本世紀末，就算只有十二億至十三億人口，也要六億噸鋼。這不可能，也不必要。”

第三，“中國式的現(xiàn)代化”使廣大人民群眾得到的實際利益比資本主義更多。由于中國式的現(xiàn)代化是建立在社會主義制度之上的，社會主義現(xiàn)代化所創(chuàng)造的財富由全體人民掌握，能夠更合理地加以分配，更有計劃地加以有效的運用，從而中國人民將享受到比資本主義條件下的人民更多的實惠。就這點而言，中國式的現(xiàn)代化比資本主義的現(xiàn)代化有無可比擬的優(yōu)越性。

三、鄧小平理論中關于“經(jīng)濟發(fā)展分三步走”的戰(zhàn)略為科學發(fā)展觀提供了實施步驟

“我國經(jīng)濟發(fā)展分三步走，本世紀走兩步，達到溫飽和小康，下個世紀用三十年到五十年時間再走一步，達到中等發(fā)達國家的水平。”這是鄧小平1987年8月29日會見意大利共產(chǎn)黨領導人約蒂和贊蓋里時對我國現(xiàn)代化建設發(fā)展戰(zhàn)略目標的表述。

鄧小平關于我國現(xiàn)代化建設分三步走的發(fā)展戰(zhàn)略理論的形成到完善，這個過程大致可以分為兩個時期。第一個時期，從1979年底到1981年底。如前所述，這個時期主要是確立到本世紀末實現(xiàn)人均國民生產(chǎn)總值翻兩番、達到小康水平的戰(zhàn)略目標和分前后兩個十年兩步走的戰(zhàn)略步驟。第二個時期，大致從1982年到1987年。主要是確立現(xiàn)代化的長期戰(zhàn)略目標和部署。這一時期又可分為前半期和后半期。前半期是1982年到1986年底。鄧小平粗略地提出在翻兩番的基礎上；下一步到21世紀中葉，目標是實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，經(jīng)濟上接近發(fā)達國家的水平。

1987年10月召開的黨的十三大，用黨的文件的形式把鄧小平“三步走”的戰(zhàn)略構(gòu)想確定下來。在黨的十五大報告中，江澤民依據(jù)鄧小平的三步走發(fā)展戰(zhàn)略部署指出：“從現(xiàn)在起到下世紀的前十年，是我國實現(xiàn)第二步戰(zhàn)略目標、向第三步戰(zhàn)略目標邁進的關鍵時期。”“展望下世紀，我們的目標是，第一個十年實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比2000年翻一番，使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會主義市場經(jīng)濟體制；再經(jīng)過十年的努力，到建黨一百年時，使國民經(jīng)濟更加發(fā)展，各項制度更加完善；到下世紀中葉建國一百年時，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強民主文明的社會主義國家。”

2002年11月，黨的十六大報告提出：根據(jù)十五大提出的到2010年、建黨一百年和新中國成立一百年的發(fā)展目標，我們要在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。這是實現(xiàn)現(xiàn)代化建設第三步戰(zhàn)略目標必經(jīng)的承上啟下的發(fā)展階段，也是完善社會主義市場經(jīng)濟體制和擴大對外開放的關鍵階段。經(jīng)過這個階段的建設，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建成富強民主文明的社會主義國家。

四、鄧小平理論中關于持續(xù)、快速、健康地發(fā)展國民經(jīng)濟的思想是科學發(fā)展觀的正確指南

1、發(fā)展太慢也不是社會主義。在中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標確定以后，經(jīng)濟發(fā)展應保持怎樣的速度?在這個問題上，鄧小平既反對急于求成、盲目求快的傾向，又主張經(jīng)濟發(fā)展要有適當?shù)摹⑤^高的速度。1987年lO月，鄧小平在會見匈牙利社會主義工人黨總書記卡達爾時指出：“就我們國家來講，首先是要擺脫貧困。要擺脫貧窮，就要找出一條比較快的發(fā)展道路。貧窮不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義。”這是對社會主義經(jīng)濟發(fā)展問題的一個十分重要而精辟的論斷。

鄧小平還指出：“人們都在說‘亞洲太平洋世紀’，我們站的是什么位置?過去我們比上不足、比下有余，現(xiàn)在比下也有問題了。東南亞一些國家興致很高，有可能走到我們前面。我們不抓住機會使經(jīng)濟上一個臺階，別人會跳得比我們快得多，我們就落在后面了。”口果中國在亞洲也長期處于落后的位置，既不符合社會主義國家的要求，更與我國作為亞洲第一大國的地位不相稱。鄧小平指出：“我擔心滑坡。百分之

四、百分之五的速度，一兩年沒問題，如果長期這樣，在世界上特別是同東亞、東南亞國家和地區(qū)比，也叫滑坡了。”國9O年代的年增長速度，原計劃定為6％，這個速度基本可以實現(xiàn)第二個翻番，但同周邊國家的差距會拉大。后經(jīng)黨中央、國務院的慎重考慮，修改為年增長8％至9％。中國必須有這樣的速度。鄧小平強調(diào)“發(fā)展太慢也不是社會主義”，是他的“貧窮不是社會主義”的著名論斷的進一步延伸和發(fā)展，是從國際國內(nèi)的形勢出發(fā)，從社會主義擔負的歷史使命出發(fā)，所作出的一個具有更加深刻意義的論斷。

2、力爭隔幾年上一個臺階。鄧小平不僅論證了加快經(jīng)濟發(fā)展的必要性，而且對如何加快發(fā)展提出了全面、科學的思路。他指出：“看起來我們的發(fā)展，總是要在某一個階段，抓住時機，加速搞幾年”，‘總要力爭隔幾年上一個臺階”。所謂“上臺階”，就是經(jīng)濟每隔幾年要有一個飛躍性的發(fā)展，經(jīng)濟總量要有較大的增長。1979年以來，我國經(jīng)濟建設進入較高速發(fā)展時期。1979-1983年，我國國民生產(chǎn)總值平均每年增長7．8％，社會勞動生產(chǎn)率平均每年增長4．3％。從1984年起，我國經(jīng)濟進入高速發(fā)展時期。1984～1988年，我國國民生產(chǎn)總值平均每年增長11．5％，社會勞動生產(chǎn)率平均每年增長7．8％。所謂十年改革開放的高速增長，主要是指1984-1988這五年的高速增長，這五年被鄧小平稱之為“加速發(fā)展”的五年，我國經(jīng)濟發(fā)展的總體水平有了很大提高。這五年共創(chuàng)造工業(yè)總產(chǎn)值6萬多億元，平均每年增長21．7％。1988年，我國國民生產(chǎn)總值由1984年的6962億元增加到14018．2億元，國民收入由1984年的5652億元增加到11738億元。在這幾年中，我國一些關系國計民生的重要產(chǎn)品產(chǎn)量大幅度增長，有的產(chǎn)品在世界上所占的位次跳躍性前移。經(jīng)濟發(fā)展節(jié)奏加快，隔幾年就上一個新臺階，這是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的一個特點。鄧小平以世界經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗進一步說明了這個問題。他說：“從國際經(jīng)驗來看，一些國家在發(fā)展過程中，都曾經(jīng)有過高速發(fā)展時期，或若干高速發(fā)展階段。日本、南朝鮮、東南亞一些國家和地區(qū)，就是如此。”以日本為例，1955年國民收入只有218億美元，1960年達到386億美元，上了一個臺階；1965年國民收入增加到776億美元，五年翻了一番，又上了一個臺階；1970年國民收入增加到1701億美元，又翻了一番多，跳躍上了一個新臺階；1975年國民收入達到4286億美元，再上一個新臺階。日本經(jīng)濟發(fā)展一個臺階接一個臺階地上，僅2O年的時間，國民收入增長18．6倍，跳進了發(fā)達國家的行列。總結(jié)我們自己這些年的經(jīng)驗和國際經(jīng)驗，鄧小平對我國經(jīng)濟隔幾年上一個臺階充滿信心。他指出：“現(xiàn)在，我們國內(nèi)條件具備，國際環(huán)境有利，再加上發(fā)揮社會主義制度能夠集中力量辦大事的優(yōu)勢，在今后的現(xiàn)代化建設長過程中，出現(xiàn)若干個發(fā)展速度比較快、效益比較好的階段，是必要的，也是能夠辦到的。我們就是要有這個雄心壯志。”

3、扎扎實實，講求效益，穩(wěn)步協(xié)調(diào)地發(fā)展。鄧小平提出必須處理好加速發(fā)展同穩(wěn)定協(xié)調(diào)的關系。首先，穩(wěn)是需要的，但不能只是一個穩(wěn)定，不能強調(diào)得過分，不能因強調(diào)穩(wěn)而不重速度。我國的經(jīng)濟發(fā)展，并不是不要穩(wěn)定協(xié)調(diào)，貨幣穩(wěn)定、物價穩(wěn)定、經(jīng)濟穩(wěn)定是我國宏觀經(jīng)濟的主要目標之一。但穩(wěn)不是惟一的，穩(wěn)也不能解決所有的問題。不能把強調(diào)穩(wěn)與抓住機遇、跳躍式發(fā)展、上臺階對立起來。過去我們有過大上大下、比例嚴重失調(diào)的教訓。但總結(jié)歷史經(jīng)驗和教訓，不能有片面性，不能從一個極端走到另一個極端。其次，穩(wěn)定協(xié)調(diào)是相對的，發(fā)展才是硬道理。鄧小平在評價1984-1988年的五年加速發(fā)展和1989-1991年的三年治理整頓時說：“治理整頓有成績，但評價功勞，只算穩(wěn)的功勞，還是那五年加速發(fā)展也算一功?或者至少算是一個方面的功?如果不是那幾年跳躍一下，整個經(jīng)濟上了一個臺階，后來三年治理整頓不可能順利進行。”

在鄧小平南方談話以前的幾年里，我們對五年加速發(fā)展的功勞一直沒有足夠的評價，而對問題的一面又看得過重。在三年治理整頓期間，我們在強調(diào)經(jīng)濟要穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展的同時，無論在改革還是發(fā)展方面，都有些謹小慎微。針對這種情況，鄧小平明確指出：“對于我們這樣發(fā)展中的大國來說，經(jīng)濟要發(fā)展得快一點，不可能總是那么平平靜靜、穩(wěn)穩(wěn)當當。要注意經(jīng)濟穩(wěn)定、協(xié)調(diào)地發(fā)展，但穩(wěn)定和協(xié)調(diào)也是相對的，不是絕對的。發(fā)展才是硬道理。這個問題要搞清楚。如果分析不當，造成誤解，就會變得謹小慎微，不敢解放思想，不敢放開手腳，結(jié)果是喪失時機，猶如逆水行舟，不進則退。”這就把加速發(fā)展與穩(wěn)定協(xié)調(diào)的關系講得一清二楚了。

五、鄧小平理論中關于經(jīng)濟發(fā)展必須依靠科技和教育的論述為科學發(fā)展觀確定了戰(zhàn)略重點

我國的經(jīng)濟發(fā)展要力爭隔幾年上一個臺階，靠什么?鄧小平講得很明確：“經(jīng)濟發(fā)展得快一點，必須依靠科技和教育。我說科學技術是第一生產(chǎn)力。近一二十年來，世界科學技術發(fā)展得多快啊!高科技領域的一個突破，帶動一批產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我們自己這幾年，離開科學技術能增長得這么快嗎?要提倡科學，靠科學才有希望。”重視科學技術，是鄧小平的一貫主張。

進入8O年代以來，根據(jù)國際政治、經(jīng)濟出現(xiàn)的新情況和世界科學技術發(fā)展的新趨勢，基于我國社會主義建設的現(xiàn)實，鄧小平對科學技術的關鍵作用講的次數(shù)越來越多，分量越來越重。他要求全黨同志不僅要掌握科學技術是生產(chǎn)力這個馬克思主義的基本觀點，而且要看到科學技術已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力這個現(xiàn)代的事實，從而對于大力發(fā)展科學技術，以推進我國社會主義事業(yè)，有一種歷史的責任感和時代的緊迫感。同時，鄧小平還親自領導了若干發(fā)展高科技項目決策的制定，如北京正負電子對撞機的研制、八六三高科技計劃的實施等。他對我國科學技術所取得的每一項重大成就，都表示由衷的喜悅，并給予熱情的鼓勵。

1977年，鄧小平就指出：“我們要實現(xiàn)現(xiàn)代化，關鍵是科學技術要能上去。發(fā)展科學技術，不抓教育不行。靠空談不能實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須有知識，有人才。”“日本人從明治維新就開始注意科技，注意教育，花了很大力量。明治維新是新興資產(chǎn)階級干的現(xiàn)代化，我們是無產(chǎn)階級，應該也可能干得比他們好。”“抓科技必須同時抓教育。從小學抓起，一直到中學、大學。我希望從現(xiàn)在開始做起，五年小見成效，十年中見成效，十五年二十年大見成效。辦教育要兩條腿走路，既注意普及，又注意提高。”

1982年9月，鄧小平在談到黨的十二大提出的本世紀末“翻兩番”的總目標時指出：“戰(zhàn)略重點，一是農(nóng)業(yè)，二是能源和交通，三是教育和科學。搞好教育和科學工作，我看這是關鍵。沒有人才不行，沒有知識不行，‘文化大革命’的一個大錯誤是耽誤了十年人才的培養(yǎng)。現(xiàn)在要抓緊發(fā)展教育事業(yè)。”1985年5月，鄧小平在全國教育工作會議上的講話中指出：“我們多次說過，我國的經(jīng)濟，到建國一百周年時，可能接近發(fā)達國家的水平。我們這樣說，根據(jù)之一，就是在這段時間里，我們完全有能力把教育搞上去，提高我國的科學技術水平，培養(yǎng)出數(shù)以億計的各級各類人才。我們國家，國力的強弱，經(jīng)濟發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動者的素質(zhì)，取決于知識分子的數(shù)量和質(zhì)量。一個十億人口的大國，教育搞上去了，人才資源的巨大優(yōu)勢是任何國家比不了的。??中央提出要以極大的努力抓教育，并且從中小學抓起，這是有戰(zhàn)略眼光的一著。如果現(xiàn)在不向全黨提出這樣的任務，就會誤大事，就要負歷史的責任。”強調(diào)科教領先，是鄧小平理論的一個獨特之處、深刻之處、偉大之處，它促使我國的社會主義現(xiàn)代化建設從以高投入、高消耗求高產(chǎn)值、高速度的非持續(xù)發(fā)展，不斷轉(zhuǎn)移到依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)的持續(xù)快速健康發(fā)展的軌道上來。

值得指出的是，1994年9月“世界人口與發(fā)展”大會提出“可持續(xù)發(fā)展的中心是人”，足以說明鄧小平對中國社會發(fā)展前途的把握完全符合世界發(fā)展的趨勢。鄧小平高度重視教育在發(fā)展中的核心地位，重視人在發(fā)展中的核心作用，把中國的“可持續(xù)發(fā)展以人為本位”這一主題明確地標示出來，不但體現(xiàn)了當今社會發(fā)展的時代特征，也為中國走可持續(xù)發(fā)展道路確定了戰(zhàn)略重點。

淺談科學發(fā)展觀是對鄧小平理論的繼承豐富和發(fā)展

第五篇：論中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

論中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展

二十一世紀公認：一個國家民族自身的文化不能崛起，那這個國家民族就絕不能算是真正的崛起！之所以會這樣，是因為一個好的文化體系對國家民族的發(fā)展有著極其重要的促進作用，她的本身都會有著一個良好的自我循環(huán)體系，可以自給自足，自行發(fā)展。

當今中國發(fā)展所面臨的信任危機，道德危機等一系列社會問題對中國的飛速發(fā)展造成了嚴重地阻礙。要解決這些問題，只有從文化方面入手發(fā)展國家軟實力，促進國家的整體發(fā)展。在這種情況下，黨政府只能無奈地做出大力進行挖掘、保護的那些所謂的文化遺產(chǎn)、文藝遺產(chǎn)的行動。

可現(xiàn)在的中國文化卻受困于一個極其尷尬的局面——學習中國文化有什么用？

在這種情況下，中國文化不但不能促進中國的發(fā)展，反而還要國家來進行扶持，這不就是成為了阻礙國家發(fā)展的毒瘤了嗎？此事何可長也！

是以，在三五年內(nèi)，中國文化界不能破解中國文化無用論，建立一個自給自足，自行發(fā)展的良好體系。中國文化就會讓人以為是爛泥扶不上墻，是一種已經(jīng)落后了的文化。到那時，黨和政府也將不得不放棄扶持中國文化的行動！這樣一來無疑將會給中國文化造成足以致命的打擊。這就是《陰符經(jīng)》所說的害生于恩！是故，中國文化己經(jīng)到了生死存亡的關鍵時刻！就如國歌所唱的那樣！

不能解決中國文化有什么用這個問題，中國文化就不能崛起。這就猶如不打地基，就無法蓋起高樓大廈一樣的簡單明了！所以破解中國文化無用論，是中國文化崛起的必備根基，是宏揚中國文化的過程中絕對無法避免的問題，而現(xiàn)在更到了迫在眉睫之時。

如果將中國文化比為圣人，這些細枝末節(jié)不過是圣人的衣冠文物，從中可以體現(xiàn)一點、卻又絕非圣人本身的精神內(nèi)涵。所以在中國文化無用論盛行于世的今天，這些東西也就失去了賴以生存的土壤。

思想界在批判傳統(tǒng)文化時是犀利的，在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時則是軟弱的。總是視傳統(tǒng)文化為包袱，為阻力，卻看不到傳統(tǒng)文化的對中國的重要性。傳統(tǒng)文化畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國只能被稱為一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德遭到不同程度的破壞，這就引發(fā)了嚴重的社會問題，比如誠信危機。再比如“孝”，現(xiàn)在盡管人們已經(jīng)較之過去有了更為雄厚的經(jīng)濟基礎來孝敬老人，但很多人孝心已經(jīng)沒有了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。由于中國人口結(jié)構(gòu)的日益老齡化，同時相應的社會保障體系不完善，“孝”文化的式微也將帶來嚴重社會問題。可以毫不夸張的說中國作為歷史悠久的文明古國，民族血脈之所以綿延至今從未間斷，民族民間傳統(tǒng)文化的承續(xù)傳載功不可沒。如果我們丟掉了傳統(tǒng)文化的精髓，那我們在某種意義上也就不是合格的炎黃子孫了。

 傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的東西。對傳統(tǒng)文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認為傳統(tǒng)文化的保護就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當?shù)摹．斍埃谂e辦弘揚某類傳統(tǒng)文化的活動時以發(fā)揚“傳統(tǒng)”為名刻意“仿古”的現(xiàn)象，在中國各地是比較常見的。其實，刻意模仿古代的某些形式，卻忽視對現(xiàn)代生活的反映和交融，其效果往往有限，甚至流于“形象工程”亦或市場逐利之嫌的作為，傳統(tǒng)文化不是“瀕危野生動物”，它并不缺乏載體。可以說只要有炎黃子孫的地方都可以做為傳統(tǒng)文化的載體。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。

 溫家寶總理在哈佛大學講話——中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學說和以老莊為代表的道家學說，以及其他許多也在中國思想史上有地位的學說流派，這就是有名的”諸子百家“。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強調(diào)仁愛，強調(diào)群體，強調(diào)和而不同，強調(diào)天下為公。特別是”天下興亡、匹夫有責“的愛國情操，”民為邦本“”民貴君輕“的民本思想，”己所不欲，勿施于人“的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對家庭、國家和社會起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。

首先，對于文化藝術而言，“越是民族的，就越是世界的”。特別是在當今全球化越演越重,經(jīng)濟一體化浪潮越發(fā)洶涌之際,民族傳統(tǒng)文化的保護與利用、傳承與變遷、創(chuàng)新與調(diào)適成為民族研究與工作中的重大課題。對傳統(tǒng)文化的重視程度，也是一個國家和民族文明程度的重要標志，能夠體現(xiàn)一個國家和民族發(fā)展演進的自覺水平。文化作為民族凝聚力的根本要素，對國家經(jīng)濟、政治等社會生活的各個方面，有著巨大的作用力和影響力。文化資源、人文環(huán)境和民族素質(zhì)，又是一個社會保持可持續(xù)發(fā)展的重要因素。對傳統(tǒng)文化的繼承、保護、弘揚和利用，將為經(jīng)濟建設和社會發(fā)展提供強大的精神動力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟生長資源，是經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的重要保證。沒有包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的文化作為支撐，經(jīng)濟和社會的發(fā)展就沒有后勁，我們就無法趕超世界先進水平。對于傳統(tǒng)文化實施科學有效的保護，也是實現(xiàn)國家經(jīng)濟、社會、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面富強民主現(xiàn)代國家的現(xiàn)實需要。

其次，要正確處理好保護與發(fā)展、開發(fā)與利用、中央與地方、全局與局部、當前與今后的關系。確保中華民族民間傳統(tǒng)文化在首先得到及時搶救和有效保護的前提下，按照自身的規(guī)律得到深刻的繼承和持續(xù)的發(fā)展。民族民間傳統(tǒng)文化的保護工作，看似屬于純?nèi)坏墓媸聵I(yè)性文化建設投入，實則蘊涵著非常巨大的潛在效益和長遠利益。不僅對實施保護的工作方針和工作原則在具體的運用中要嚴格掌握，避免急功近利走樣變味的所謂“保護”，成為違反規(guī)律的草率操作與竭澤而漁的過度開發(fā)，以免動機良好措施不當?shù)摹氨Ｗo”反倒成為毀壞民族民間傳統(tǒng)文化的罪魁禍首；而且要從維護國家和民族利益的高度，深刻認識正確處理好中央與地方、全局與局部、當前與今后幾種關系的極端重要性，凡是涉及上述關系的，都要堅持國家利益至上和民族利益至上的原則，牢固樹立全局意識和大局意識。

最后，對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚必須上升到一個全民族的高度，因為文化是一個民族的身份標志，傳統(tǒng)文化是一個國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。