第一篇：菏澤歷史文化

菏澤歷史文化與中華古代文明

——在菏澤文化研討會上的發言 潘建榮

（菏澤歷史文化與中華古代文明研究會會長）

眾所周知,菏澤市在今日之山東，仍屬于經濟欠發達地區。然而,在二千年前至四千二百年前后，它卻是中國最為發達的地方。這里孕育了中華第一個見諸史書的始祖母華胥；這里誕生了中華第一個有姓氏的男性始祖伏羲；炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯都與菏澤息息相關。古往今來，與菏澤有關的歷史人物寫入二十五史的千余人，其中為之立傳的達217人之多，這是全國同類市地所罕見的，證明了菏澤歷史文化的厚重，反映了菏澤歷史文化與中華文明的淵源關系。下面我分若干條目給大家做一介紹：

一、菏澤是中華先民的發祥地

菏澤市，上古稱陶，位于蘇、魯、豫、皖四省十六縣的結合部，也是《禹貢》中的兗州、豫州、徐州、青州的結合部。地質資料表明，遠古的豫東、魯西是華北凹陷地帶，經過千萬年黃河泥沙的充填，終于使菏澤境內逐漸形成崗丘布野、河溝縱橫、林木茂密、湖盆相連的平原沼澤崗丘地貌。《禹貢》、《左傳》就記載了菏澤、雷澤、大野澤、孟渚澤和濟水、濮水、沮水、澭水、菏水、汳水、黃水、洮水、句水、黃溝水十水；記載了歷山、曹南山、左丘、陶丘、楚丘、犬丘、青丘、廩丘、乘丘、襄丘、桂陵、安陵、巿陵等近百處地名。

考古發現證明中華先民起于多源，如滿天星斗。迄今為止，尚未在菏澤發現八千年以前的古人生活遺址。距今七千年前后，由于大自然氣溫的變化，使先民食物來源變的十分困難，人們開始從山東東部、甘、青、陜、豫、大江南北涌向中原。這從北辛文化、裴李崗文化逐漸衰退和消失，大汶口文化驟然興起的考古發現中得到印證。現已發現，菏澤境內有北辛遺址一處，大汶口文化遺址十處，而龍山文化遺址卻近達300處，且岳石、商、周等不斷代文化在幾乎所有遺址上都有發現，反映出先民在這些遺址上連續生存三、四千年的實際情況。這些遺址分布在四澤十水的岸邊，反映了先民依水而居的狀況。境內遺址數量之多，密度之大，面積之廣，連續年代之長，在全國也是很少見的。

人們常言黃河是中華民族的搖籃，黃河下游漫流四溢是不能住人的。而其支流及支流的支流才是真正哺育先民的地方。濟水是黃河的支流，濮水、沮水、澭水、汳水、黃水、菏水又是濟水的支流。【1】因此說濟水是哺育中華古代先民的圣水。《史記·封禪書》說，中國名川祠二，曰濟曰淮。【2】濟就是濟水，從河南滎陽出黃河，東流過封丘、定陶、巨野、梁山、長清、濟南，東流入海，其兩岸散布著上古先民生活遺址。古人祭祀濟水，其深遠的原因不言自明。

四澤十水岸邊的遺址，又被稱為堌堆。五十年代，絕大多數還面積碩大，高數米乃至十米不等。近三十年，人們破除迷信，取堌堆黑土作肥或筑路、燒窯，已大部分被破壞。現尚高聳地面的三十幾處堌堆，如果不是民間廟宇的保護，恐怕也蕩然無存了。這些遺址正是中華九州的源頭。《說文解字》關于“州” 字的解釋是：“水中可居者曰州??”，【3】“昔堯遭洪水，居民水中高土，故曰九州。”【4】這些土丘中的紅陶、灰陶、黑陶、石器、骨器等遺物佐證了它們確實是七千年來中華先民的聚落點。這些堌堆還被古人賦予能大能小、能止洪水的神物——息圵。【5】實踐證明，堌堆的確是四千年前后，祖先們躲避洪水、繁衍生息的神圣土址。

菏澤境內見證中華先民繁衍生息歷史的堌堆，僅僅是經過文物部門的地表普查所發現的北辛、大汶口、龍山、岳石、商周等文化遺址，它們無一處被國家各級文物部門發掘至生土層，因此其文化內涵至今不為世人所知。1984年北京大學鄒衡先生為尋找夏商文化，曾發掘安丘堌堆，【6】但發掘至龍山層時，就停止了發掘。國家夏商周斷代工程沒有涉足此地，探源工程也未涉足此地。這些遺址有文獻記載的堯居之都陶丘，堯舜禹之都成陽，有黃帝得寶鼎之宛朐，有舜生地姚墟、耕之歷山、漁之雷澤，有秦祖伯益之犬丘，有楚文化的源頭楚丘，有商族簡狄之有娀之墟，有帝嚳之有莘之虛，有夏宗邑之城三朡，有商代最早的都城亳。中華民族文明起源，國家形成的不少關鍵地名，多在魯西南一帶，這難道還不足以引起探源工程的高度關注嗎？！

二、祖源龍鳳文化與菏澤 中華民族，起源于東方本土，已為眾多學者研究成果所證實。常言道，水有源，樹有根，人有祖先而代代相傳至今，世界上任何一個民族都概莫能外。三皇五帝是中華乃至亞洲很多民族公認的祖先。古往今來，有難以數計的學者探討三皇的起源和行蹤；研究五帝創造早期文明、安邦定都、創立國家的具體地點。對學者研究三皇五帝的文化現象可稱為祖源文化研究；對三皇五帝的起源、發生之地，可稱為中華祖源圣地。

中華先民和世界其他很多民族一樣是有圖騰崇拜的。上古眾多氏族盡管各有各的圖騰信仰，但大體分為兩大類，即龍和鳳。龍圖騰包括鱷、龜、鱉、蛇、魚和虎、豹、貍、熊、馬、牛等水陸動物；鳳圖騰包括鷹、鷙、燕、山雞等各種飛鳥。龍鳳這種神奇的動物圖騰是先民的創造。在文獻中，最早見到有文字記載的龍出于菏澤境內的古雷澤水域。《山海經·海內東經》曰：“雷澤中有雷神，龍身而人首，鼓其腹則熙。”【7】據氣象專家竺可楨考證，秦漢以前，長江以北的氣溫濕潤，比現在平均高2—3度，大象、巨鱷盛產北方。【8】四澤十水之中就生存大量水陸兩棲動物北方灣鱷，每逢雷雨，狂叫長嘯，先民不知，尊為雷神，也即神龍。鱷為兩棲，人居水邊，鱷成為先民生存的大敵。先民在敬畏恐懼中與巨鱷共生存。殺鱷食肉以強身，取皮做鼓以揚威。考古發掘出六千年前的鱷魚皮制作的鼓就是證明。《左傳》記載，顓頊裔孫董父在定陶鬷川為帝舜養龍而被封為豢龍氏；【9】堯的子孫劉累為夏帝孔甲養龍而被封為御龍氏，就發生在菏澤境內。直到唐代《元和郡縣圖志》還稱菏澤為龍池；【10】城西的水澤被稱為龍湫池，雷澤亦被史書稱為龍澤。中華龍族的代表人物是伏羲、炎帝、共工、黃帝、帝堯。

鳳文化源于東方族群。顧頡剛先生認為太昊、少昊、帝嚳、舜、伯益和商族均為鳥圖騰信仰族群，聚居地最先就在魯西南的濟水流域，往西最遠不會過河南開封；境內凡帶有佳字的水名，如澭水、獲水、睢水等就反映了鳥信仰的痕跡。【11】他認為商祖簡狄的原居地有娀之墟就在今曹縣西北古濟水之濱。【12】實地查驗，曹縣韓集鎮安陵堌堆大汶口、龍山遺址，符合《左傳》戎邑之地望，應是有娀之墟。王獻唐先生認為，風即鳳，鳳濮古音同，濮水即鳳水，濮州即鳳州；古無姓，從地名，鳳文化源于山東濮州，即今菏澤市鄄城縣，【13】其論點盡在《炎黃氏族文化考》中。可見，流傳至今的中華龍鳳文化現象源于上古先民各氏族的圖騰崇拜，代表了龍鳳兩大族群的列祖列宗。可見，龍鳳文化的實質是祖源文化，其源頭就在魯西南。

三、伏羲與菏澤

西漢緯書《河圖》說：“大跡出雷澤，華胥履之，而生伏羲”。【14】后來有眾多歷史地理文獻重復這一記載。到了西晉，史學家皇甫謐較系統的申述這一觀點，所撰《帝王世紀》曰：“太昊伏羲氏，風姓也，母曰華胥，燧人之世，有大人跡出于雷澤之中，華胥履之，生庖犧于成，紀蛇身人首，有圣德，為百王先”。【15】雷澤位于今菏澤城東北六十里，鄄城東南三十里，鄆城西南六十里。當時為知母不知父的時代，先民以為鳳族太昊氏華胥姑娘在雷澤岸邊踏了雷神龍的腳印而懷孕，并在雷澤東岸成這個地方生下伏羲。2008年春山東省考古所在雷澤東南岸春秋成陽故城下挖出距今7000年上下的石磨棒和紅褐殘陶。【16】為這一神話傳說提供出物證。

在中國古文獻中，伏羲的名字出現較晚，是戰國思想家莊周第一個記載了伏羲。【17】此后伏羲名字陸續出現于典籍。聞一多先生《伏羲考》認為，伏羲是南蠻的先祖，是南方很多少數民族的共祖。【18】南蠻古族是炎帝、蚩尤之后，是伏羲一脈相承的后人。聞氏又認為，伏羲與瓠子傳說有關，【19】而濮陽至鄄城、鄆城的瓠子河邊正是龍族的生息地。日本、東南亞、朝鮮以伏羲為祖者眾，反映了雷澤是伏羲文化的發祥地。伏羲是龍的兒子，信仰圖騰是龍，龍的子孫、龍的傳人皆由伏羲起。伏羲的最大貢獻是結網罟，用以捕魚、捕獸、縛鳥、擒鱷，供先民食用、生存，并開始馴養牲畜家禽。【20】

鳳族太昊氏與龍族伏羲是婚姻之族。經過虞、夏、商、周兩千年的融合，至西漢已被史家合太昊、伏羲為一人，稱為中華共祖。淮陽、天水、新樂的伏羲文化興起于漢以后，反映出國人對伏羲文化的認同。而文獻記載最早的伏羲陵在古單州、女媧陵卻在古濟州。【21】

四、炎帝、蚩尤、黃帝與菏澤

炎帝是龍族為伏羲之后，起源于山東鄄城羊里水。繼十五世伏羲之后，生活在四澤十水的先民進入農耕時代，稱炎帝，共八代。《帝王世紀》曰：“炎帝神農氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，為少典妃。游于華陽，有神龍首感常羊生炎帝。人身牛首，長于姜水，有圣德。”西漢緯書《春秋元命庖》先作了類似記載。華陽即華胥之陽，因華胥生伏羲故，雷澤也稱華澤。常羊，亦做尚羊、裳羊，皆指雷澤北岸羊里水。此地近雷澤，水草豐美，牧羊是該族的重要生活手段。故該水稱羊水；又因牧羊女眾多，人皆姜姓，故又稱此水為姜水。第一代炎帝魁臨生于此，史學界早有先說。山東已故王獻唐，當今學者景以恩皆持此說。【22】我和安作璋先生探討，也持此說。

炎帝為龍族，其母任姒為鳳族太昊有蟜氏，在常羊和龍族結合，生炎帝。筆者考證，尚羊，常羊為一，皆指羊里水流過鄄城縣羊里時的一個地名。從《水經注》所載分析，常羊即今鄄城西關古遺址，炎帝生此。詳見《菏澤境內四澤十水考》。【23】

《帝王世紀》又說，炎帝又號魁隗氏……，本起于烈山。【24】烈山又稱連山、蛩山、崇山、皆指今鄄城、菏澤縣交界處的歷山。查河南、山東地名志發現，從河南東部長垣起東至菏澤市堯都成陽止，自西往東的地名依次為：首垣、武丘、襄丘、棗丘、文臺、連山、巿丘、谷丘、歷丘、堯王坡、姚墟等。在百五十里之中，竟存龍山文化遺址達十五處之多。這時斷時續的土丘，正在濮水北岸，與傳說史中的炎帝、顓頊、堯、舜、禹的起源息息相關。幾代炎帝之后，其族人有沿大野澤東遷泗水以曲阜為都者，【25】有沿濮水西上晉東南定居者，有沿濟水、渭水西進陜、甘定居者。【26】陜西寶雞、山西長治都有炎帝陵墓反映出炎帝族的遷徙。長治羊頭山的炎帝像解辭為史學家所撰，其詞云炎帝來自魯西南，也可證史學家對炎帝出生地的研究成果。【27】

蚩尤是龍族伏羲之后。《歸藏》說：“蚩尤出自羊水”，即鄄城羊里水。《史記》說：“蚩尤最為暴，莫能伐，炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅（黃帝）。”可鑒蚩尤為當時的炎帝之一。黃帝族源于西北高原，約于五千年前后進入中原，與鳳族結合。《史記》說黃帝生壽丘，地在梁山縣。《帝王世紀》云：黃帝少典氏之子應為龍族，母家為鳳族有蟜氏女。《新書》云：“炎帝者，黃帝同母異父兄弟也。”【28】是說炎黃二族之母族同為鳳族有蟜氏，而父族為二。炎帝是龍族伏羲的嫡傳子孫，而黃帝父族則是以陸地動物熊、虎、豹為圖騰的少典氏，后來變為龍圖騰。當時的三大族群是炎帝榆罔、蚩尤、少典氏黃帝，鳳族、夙沙氏、風后、力牧、少昊、兩暤。風后、力牧、少昊從黃帝，夙沙氏、兩暤從炎帝。時黃帝族統馭天下而炎帝族不聽，故“戰于涿鹿之野，血流漂杵。”中華先民第一次以戰爭形式進行氏族融合發生在菏澤。都曲阜的末代炎帝被黃帝戰敗，南遷隋州，湖北留有隋州炎帝洞。炎帝族眾繼續南遷，一路留下眾多炎帝文化。湖南省炎陵縣的炎帝陵，雖為南宋所建，但卻反映出炎族南徙的痕跡。【28】留居魯西南的炎帝蚩尤，生于羊水。【29】為報炎帝榆罔之仇，在九淖之地的魯西南與黃帝大戰，被殺于青丘，【30】菏澤今城西南三十里青丘龍山遺址即蚩尤戰敗處。黃帝葬蚩尤頭于今汶上闞城遺址，肩甲骨葬于巨野城北九里，五千年墓冢猶存。【31】其族人一部分與黃帝族融合，一部分南徙江南，再徙東南亞。東南亞至今仍有不少人視蚩尤為祖。黃帝戰敗蚩尤后，在菏澤舉行大型祭天活動。《史記?封禪書》說，黃帝得寶鼎于宛朐。【32】宛朐是西漢以前留下的古老地名，即菏澤今城。此城位于古冤水之濱，是有眾多遺址包圍的一個大型古文化遺址。宛朐，包含了祭祀的內涵。《舊唐書?地理志》云：春秋時，宛朐又名重丘，【33】秦置宛朐縣，漢因之。后人為紀念黃帝，又稱此城為大饗城。【34】

五、少昊、顓頊、帝嚳與菏澤

少昊父族為鳳族太昊氏，母族為黃帝族己氏，故姓己。己氏在曹縣東南。漢有己氏縣，少昊生于此、長于此。后居窮桑、都曲阜。

顓頊、帝嚳皆為五帝之一，為兩個時代。史載，顓頊曾佐少昊，【35】在曲阜一帶。始都窮桑，后徙商丘。窮桑，一般指大汶口一帶；商丘，指曹縣南部亳城一帶。筆者研究認為，顓頊的父族是鳳族少昊族，母族是龍族黃帝氏；故顓頊佐少昊。顓頊都商丘是為平九黎之亂，反映出蚩尤之后九黎族的**。顓頊實行宗教改革“命南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民，于是民神不雜，萬物有序”。【36】菏澤東北有重丘，【37】鄆城西有黎丘，【38】即九黎族之聚居中心，至春秋乃名黎丘、重丘。顓頊后裔陸終氏六子，其五子曹安居定陶，【39】史稱曹地；六子季連，為楚人之祖，【40】居曹縣東，今楚丘遺址群尚存；冤句南古有沮水，應是季連子附沮的始居之水，兩岸龍山遺址，應與之相關。

帝嚳是鳳族太昊氏后裔，因居地而稱高辛氏。高辛氏先佐顓頊氏族，三十歲為帝，號有莘氏，都亳，在今曹縣南，也有的學者說都陶丘。曹縣北莘冢遺址群是其居地；成武有郜遺址群大多為其裔居地。有莘氏是太昊氏后裔，夏、商、周三代王族都與有莘族聯姻，反映出太昊族在統治者心目中的深刻影響。

《山海經》云：帝堯、帝嚳、帝舜葬岳山。郭璞注即狄山。沈長云考證，狄山即鄄城歷山。【41】又說：帝嚳十世。今河南濮陽、商丘、陜西郃陽都有帝嚳陵，看來都是真的，但歷山所葬為第一代帝嚳當為真。

六、帝堯立邦于陶，退隱于陶，死葬于成陽。

帝堯陶唐氏是五帝之中影響最大的一位祖先，按《史記》，堯是黃帝之后。【42】顧頡剛先生研究，認為他屬東夷鳳族系統。【43】筆者研究認為，堯是龍族炎帝之后。

《史記?貨殖列傳》曰：“昔堯作成陽”。【44】《帝王世紀》說：“堯都平陽”。【45】平陽即成陽，一地而二名。成陽在菏澤東北60里，古雷澤東南岸。西周初，文王七子姬武封成國，【46】初定都雷澤東岸瓠子河邊的成地，今紅船鎮張堌堆一帶。后遷成之陽，即牡丹區胡集村東。該城被金朝以后的黃河淤于地下。2005年，山大方輝教授、河北師范大學沈長云教授、安陽殷墟唐際根博士等前來考察，研究了東城墻出土的三十余片陶片，確認此為龍山遺址。此城作堯都時曰平陽，比山西平陽在文獻上早出二千余年；堯后為舜都，舜后為禹都，西周為成國都，春秋成國滅亡后，為衛國平陽邑，孔悝曾飲于此；戰國為魏國東界重鎮平陽邑；秦漢魏晉為成陽縣，北齊廢；隋于原址建雷澤縣，唐、宋因之。金大定以后，毀于河患。唐玄宗名相姚崇曾來此考察，稱此為平陽屯；元雷澤城內的關王廟碑仍稱此為平陽屯。清初，胡姓人多，逐更名胡集。可見成陽、平陽、雷澤城一地三名，并稱已久。

帝堯號陶唐氏，反映出他的生活地點。漢《帝堯碑》云：堯母慶都游三河與赤龍交，生堯于常羊。【47】這和炎帝父系及出生地幾乎如出一轍。即堯的父親系龍族炎帝系統之人，母親屬鳳族太昊氏系統帝嚳族陳鋒伊氏。三河即鄄城境內的瓠子河、濮水、羊里水，一河三名，故稱三河。從緯書記載的傳說史來看，堯生于鄄城羊里水邊的古常羊。《元和郡縣圖志》云堯“先居唐，后居陶，故曰陶唐氏”。【48】山西說唐在晉西南，河北說在唐縣、望都，有的學者說在山東魚臺。其實，帝堯不過是中原一帶一個部落聯盟的酋長，其疆界不會越古陶即今菏澤太遠。查《左傳》，魯隱公曾與戎人會于唐。注者說在今山東曹縣東南。【49】即漢代的己氏縣一帶，甚確。《說文解字》及《康熙字典》對古蒙地、唐地注釋相通，蒙含唐意，并與湯通。后來的商王帝乙起于曹縣東南的孟渚澤一帶，自稱湯，即通唐，唐應在今山東曹縣東南。《史記》說堯為帝嚳的兒子，即堯母陳鋒氏慶都。以母族，堯是帝嚳裔子。帝嚳都亳，唐在亳東30里，先以唐封堯，后封陶是可信的。即堯是包括成陽在內的整個濟濮水流域大部落聯盟的首領。但是，堯并不是繼承帝嚳的位子，而是嚳子鷙的帝位。鷙才是鳳族有莘氏的首領。史說，鷙不善，禪讓于堯，又被封于有莘氏。【50】龍、鳳二族互為首領可見端倪。

《竹書紀年》說：帝堯八十九年，作游宮于陶，九十年，帝游居于陶。《竹書》又說“一百年帝陟于陶。”【51】《帝王世紀》說，舜攝政二十八年，堯與方回游成陽而崩。【52】是說堯死于成陽。反映出帝堯禪讓帝舜以后，其晚年是在陶丘隱居，在游成陽時而死。

堯死于成陽，葬于成陽，史有明載。《呂氏春秋》說堯葬谷林。【53】《宋史》記濮州知州韓鐸奏雷澤縣谷林山有堯陵、堯母慶都陵。【54】西漢宗室劉向第一個提出堯葬濟陰。【55】時成陽屬濟陰郡九縣之一。《漢書》濟陰郡成陽縣下載：“有堯冢、靈臺，《禹貢》雷澤在西北。”【56】東漢建武二年劉秀一登基就急忙要去濟陰成陽祀堯，被大臣杜林以漢興緣不由堯而阻之，【57】但還是定下了春秋兩季由郡縣祀成陽堯陵的制度。漢安帝、漢章帝、漢桓帝、漢靈帝都曾遣使赴成陽祀堯，并大規模的修建堯陵、慶都陵。誰出的錢多，就升誰的官。如劉郃、仲定、孟郁【58】等。三國人著《皇覽》明確指出堯冢在濟陰成陽，【59】《晉書?地理志》濟陰郡成陽縣下云：“堯所漁，堯冢在西。”【60】《水經注》說堯陵在成陽西二里，慶都陵在南一里，堯妃中山夫人祠在城西50步，并對堯陵規模進行了詳細記述。【61】唐朝貞觀元年下詔祀成陽堯陵、禁樵采，春秋奠酹。【62】宋熙寧政和年間還在成陽祀堯。【63】宋人歐陽修撰《集古錄》，趙明誠撰《金石錄》，洪適著《隸釋》，都記述了成陽漢堯陵四碑全文。該陵毀于金、元、明、清七百年黃泛、戰亂。2008年，省文物部門對漢堯陵進行了勘探，從地下三米出土大量龍山時期殘陶片，說明此處確實為帝堯時的遺址。2006年，村民又在堯陵地下挖出堯妃中山夫人殘碑碑首，有物可證。至于山西平陽堯陵，乃元代所修；【64】東平堯陵乃明代所修。【65】顧炎武《肇域志》記載，明代弘治七年禮部上書耿裕就要改東平堯陵而祀曹州堯陵。【66】鄄城還有清乾隆元年所建濮州堯陵。【67】中國堯陵有四，山東占三，菏澤有二，反映出古人對帝堯葬地的看法。帝堯生常羊，帝堯都成陽，晚年居陶，死葬于成陽。一生沒有離古陶地。

七、帝舜生于斯，長于斯，立國于斯，死葬于斯

如果太昊、伏羲、炎帝、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳都代表一個氏族或一個時代，那么堯、舜、禹卻是實指的三位真實個體祖先。最早說出虞舜里藉的是孟子，曰：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。”【68】《尸子》說：“虞舜灰于常羊，作什器于壽丘、就時于負夏。”【69】《墨子》說：“舜耕于歷山，陶于河濱，釣于雷澤，灰于常羊。”【70】《呂氏春秋》與此說同。

以上典籍所言之地名，皆在菏澤或方圓一百公里之內。歷山、雷澤、姚墟、常羊在鄄城，負夏在雷夏澤之北古廩丘，壽丘即梁山之土山集，河濱在定陶。以上地點皆是龍山文化遺址。孟子云諸馮之地，明朝以前無人解說其地。《大清一統志》云在菏澤南五十里。【71】實地查驗，定陶西靈圣湖遺址符合地望。但筆者考證，此仍舜卒之地鳴條。孟子以后的文獻不從說諸馮，而是說舜生姚墟，故姚姓。唐《括地志》【72】從其說，說姚墟在雷澤縣東十三里。唐代宰相姚崇親來姚墟考察，說姚墟在平陽屯西二里，【73】即帝堯陵附近。盡管不成定論，但其地域總在成陽附近。至于孟子說舜東夷之人，與史記所說冀州之人，乃同指一域。此東夷非周以后之東夷，乃指豫東、冀南、淮北、宿州及山東全省。冀州的范圍，乃古代東至泰山，西至嵩山，北至太原，南至淮河這一區域的泛稱，略與東夷同。對舜死鳴條的地望，山西人說在晉東南，河南人說在封丘，呂思勉先生認為在魯西南濟水之濱的古兗州，顧頡剛先生認為在魯西南曹縣境內。【74】至于湖南舜陵，乃后人遷徙所至。筆者考證，鳴條在有娀之墟之東、三朡之西的古濟水岸邊，今圣靈湖遺址是也。司馬遷作《史記》，在仔細審閱先秦文獻的基礎上，并到河濟之間進行了實地考察后，重申了上述記載。特別應須提到的是，郭店戰國楚簡云：“舜耕鬲山”。【75】上海博物館藏楚簡《容成氏》云：“昔舜耕之歷丘，陶于河濱，漁于雷澤，以善其親，乃及邦子，堯聞之而美其行。堯于是乎為車十乘又五乘，以三從舜于畎畝之中。”【76】歷丘、鬲山、歷山的變化反映出兩周人對舜耕地文字名稱的演變。舜耕歷山，在今鄄城歷山廟龍山遺址，【77】就是舜農耕和制造陶器的地方之一。

舜生地在堯都附近，陶于定陶濟水岸邊的陶丘，漁耕雷澤、歷山。在堯知道他的德行后，招為女婿。在堯培養下，于堯都成陽禪讓是順理成章的。

按《左傳》史趙所云，舜為虞幕后；【78】《周語》說：“幕為顓頊后。”【79】可知舜之父族為鳳族顓頊之后，而母族居成陽姚墟，當為堯之族。舜之妻為堯女，龍鳳二族融合仍在進行。堯舜時代是中國由部落聯盟過度到文明國家的關鍵時期，研究這段歷史事關國家文明起源，應引起全國學者的高度關注。

八、夏禹與菏澤

夏禹，又稱大禹。《漢書?律歷志》引《帝系》曰“帝顓頊五世而生鯀，鯀生禹”。【80】禹治水有功，封于夏，史稱夏后氏。夏后氏究竟起于何地，眾說紛紜。有山西夏縣說，河南崇山說，四川廣元說，山東臨沂說等。考慮到顓頊氏族長期生活在豫東、魯西南，其死葬又在河南濮陽，故鯀禹的起源當不會離此太遠。戰國人魯仲連說：“舜耕歷山而友益，舜陶河濱而友禹。”【81】意思是說，在鄄城歷山耕種認識了犬丘的伯益，在定陶陶丘制陶認識了大禹。伯益與舜同為鳳族少昊系統，世居犬丘。據京相璠《春秋地名釋》及《水經注》記載，《左傳》中衛國境內的犬丘垂都，就在濮水之濱小成陽東南五里，【82】今鄄城鄭營鄉劉堌堆遺址即是。此遺址位于雷澤之西，東南距歷山三十里，西北距常羊十五里，北距箕山龍山遺址四十里。伯益是秦人、趙人、梁人之祖，是大禹治水的主要助手。大禹治理洪水，功垂千古。《禹貢》僅1900字，其中引菏澤的地名就有15處之多。洪水發生在堯舜時代，魯西、豫東、淮北的堌堆遺址就反映了當時人眾避洪水的事實；以四千年前的技術水平，時人治理大江大河是不可能的，禹所作的是治理洪澇災害。自古以來，西來客水至巨野泰沂高地，不是北流由濟水入海，就是南入泗水通淮入海。長此以往，河溝淤塞，排水不暢，則四澤十水泛濫成災。這種情況一直延續了整個封建社會。大禹在濟、濮流域治水成功，取代舜而為天下盟主，建立了家天下夏王朝。史載，禹都平陽，【83】又說禹都陽城，【84】應是成陽的倒置。禹以成陽為都較為可信。商湯滅夏，先由東往西打，后由南往北打，夏王朝不是向西逃，而是往東跑，幾次關鍵戰役全在菏澤之境，也說明了菏澤曾是夏王朝的大本營。中國先秦史學會副理事長，河北師范大學博士生導師沈長云教授近20年來對堯舜禹的起源作了深入研究，認為堯舜禹均興起于濟濮流域，而夏后氏的世居地則是鄄城境內的雷澤歷山。【85】筆者認為，夏后氏父族為龍族黃帝系統。鯀的母族系少昊顓頊系統之己氏，所謂“顓頊五世而生鯀”，【86】以母族論，禹的母族則是太昊帝嚳有莘氏，所謂“鯀娶有莘氏女，謂之女志”。【87】《國語》謂“崇伯鯀”，【88】即《連山易》“鯀封于崇”。【89】崇即沈長云所說之歷山。禹在有莘氏曹縣境內長大，有莘之墟北距陶丘四十里，故能和舜在陶丘互相認識。夏后氏終始以濟濮為中心，商湯滅夏的有娀、鳴條、三朡、南巢四次戰役都發生在菏澤境內。夏桀最終被囚禁在老家歷山至死。對此，筆者《商湯滅夏地名考辨》，【90】作了系統論述。

九、商王朝與菏澤

商族之源，史無定說，至今也沒有形成共識。但商屬鳳族，即以鳥為圖騰的族群，從古至今無疑義。而鳥圖騰系太昊氏的子孫，世居山東、淮北、豫東一帶。史載商族女祖簡狄是有娀氏女，【91】可證是太昊系統，而其父族不清。顧頡剛認為有娀氏在春秋戎州，即曹縣西北的古濟水之濱。【92】簡狄吞玄鳥卵而生商契，反映出商族在濟水生活。山東大學欒豐實、方輝教授認為，岳石文化就是先商文化，【93】沈長云認為岳石文化是夏商共有文化。【94】其實先商文化和夏文化同處一個時代，錯居河濟之間，共同生存，其生活用器甚至習俗在早期是沒什么嚴格區別的。山東中西部遍布岳石文化，菏澤三百堌堆遺址全有岳石文化，說商起源于山東西部是有根據的。王國維大師關于夏商二族錯居于河濟之間，蓋數百歲的論斷，【95】至今證明仍是正確的。商祖契稱玄王。【96】少昊系統有玄鳥氏，【97】商之父系應為少昊系統。有的學者認為大野澤、孟渚澤是商族的起源地，商族契居商丘，商湯始居亳，開始籌備興商滅夏的大業。

再從湯滅夏的戰役說起。湯先與桀戰有娀之墟，再戰鳴條之野，敗績，桀奔三朡，又奔成，戰于南巢，被俘于焦門，桀被湯在成地活捉，又放之歷山，葉落歸根，決不是歷史的巧合。湯在三朡俘獲寶玉。【98】我曾向李學勤等很多專家請教俘獲寶玉之事，皆云寶玉為國家重器。夏社也在三朡，【99】不排除三朡是大禹宗廟之地。

湯滅夏，商王朝定都亳。《竹書紀年》、《史記》都記載自湯至太戊九王都亳，這說明商朝前期159年的首都一直在亳。對亳的位置，從《左傳》、《史記》、《漢書》中都能找到方位。《水經注》、《括地志》、《太平寰宇記》中所記十分明確，即今曹縣南25里商湯陵之側。據顧炎武考察所記，明末清初尚有遺跡可見。【100】

西漢前，商都僅亳一說；自班固云偃師尸方為湯都，鄭玄從之；西晉皇甫謐又提出南、北、西三亳說，亳都欲亂，其實都是商王后遷之都。近幾十年，一些學者堅持鄭亳說，呼聲甚高。但經碳十四測定，年代相差甚遠，【101】鄭亳說不攻自破。探源工程要尋商都亳之所在，必需尊重三千多年來的歷史文獻記載，應在山東曹縣南、故蒙亳一帶，即商湯陵一帶尋找，才能真正見到成效。對湯陵所在，《左傳》有記，即亳為宗邑之地，【102】因湯陵在此。西漢建平元年，大司空御史長卿親祭湯陵；【103】東漢崔骃隨漢章帝東巡，親至湯陵，并云：湯冢在濟陰亳縣北；《皇覽》記載了湯陵在濟陰亳縣北東郭三里；【104】《括地志》記載了湯陵在曹州濟陰縣薄城的具體位置。【105】今查，湯陵座落在曹縣閆店樓土山集，其西南三里應是湯都亳遺址。清乾隆間學者孫星衍曾任山東兗、沂、曹、濮糧道，后又任山西糧道、河南糧道，對三省之湯陵對比考察，確認山西、河南、陜西之商陵為偽，曹州曹縣之湯陵為真，并致信山西、河南布政司，為此打了幾個來回筆墨官司，【106】直到三省巡撫都認輸作罷。這種求實精神，值得我們共產黨的官員學習。《詩經?商頌》說湯“陟彼景山”。【107】宋人筆記引《詩經》為“陵彼景山”。【108】魯西南無山。《爾雅?訓詁》云：“景即大。”【109】景山即大土丘。當年商湯會漢南方國首領于景丘之上，誓師伐夏。故《左傳》稱“湯有景亳之命”。【110】湯死于亳，葬景丘，后稱景山，今名土山集。考古調查發現，湯陵在龍山文化遺址之上。自湯陵往北500米之內，一連三座龍山遺址，均含岳石、商文化，反映出景山早已有先民居住，更能印證帝嚳居亳之說。

十、天下之中與菏澤

陶（菏澤）為天下之中，由來已久。主要因為它曾是上古先民兩千年間繁衍生息的活動中心，是夏商兩代千年間聯絡四方的通道，是西周東方諸侯國進奉禮品的貢道，是春秋戰國諸侯交易貨物的樞紐，是秦漢最為富庶的經濟寶地。

太昊華胥氏族長期繁衍生息于此，對后世的記憶影響是深遠的，因而把“華胥履跡雷澤生伏羲”之事，口耳相傳三千年，到西漢時才書寫成文。又由于十五代伏羲作出的啟蒙貢獻，使誕生第一代伏羲的雷澤，成了天下十五代伏羲氏族子孫們的心中圣地。炎帝、蚩尤生于斯，和黃帝大戰于斯，并死葬于斯；顓頊、帝嚳數百年一直活動于濮水、濟水流域，加之實行宗教改革，更使菏澤、濮陽一帶成了神圣中心；堯、舜、禹出生、長成、立國、定都、禪讓，都沒有離開歷山、成陽（平陽）、陶丘、鳴條等四澤十水，這塊土地成了天下氏族共同向往的圣地。

據人口專家研究，堯、舜、禹時中原人口不超過30萬，而集中在菏澤四澤十水及周圍一帶的人口約16萬。在生產力低下、“人少獸多”的“荒蠻”時期，人以群居是自衛的最好方式。從菏澤三百龍山文化遺址，可以看出菏澤人口稠密狀況。尤其是大禹治水后，百姓“降丘宅土”，【111】得以安居，更進一步增強了天下之中的地位。禹都平陽即成陽，桀都斟鄩，即古甄邑，皆在陶境。商湯滅夏、立國都于亳（曹縣），前后共159年，其政治、經濟、文化中心一直在亳。更因前九代商王都死葬于此，所以不管后來商都遷往何處，湯亳圣都地位一直未變。《皇覽》曰：太甲陵在歷山，伊尹冢在己氏。【112】清代學者孫星衍考證，太甲陵在雷澤岸邊的歷山為真；湯相伊尹冢在曹縣東南三十里古己氏邑今殷廟村龍山文化遺址之上。

越來越多的考古發掘證實，夏、商兩代的疆域是相當廣闊的。因政治中心在陶（菏澤），四周方國要去都城，在馬匹、車輛未使用的年代，舟船則是主要的交通工具。被征服的東方氏族、方國、部落長紛紛沿濟水、汳水、濮水、淮水、泗水、菏水、黃溝水等河流，乘船至都城朝拜、貢賦。夏、商都城遷徙后，菏澤和濟、菏二水仍是前去都城的必經貢道。周武王滅商，分封姬姓諸侯國以藩王畿。陶地（菏澤）的四澤十水又成了溝通東方的重要交通線。為了控制天下交通樞紐，周武王把同母六弟叔振鐸，封在陶丘的濟水兩岸，控制菏澤及濟水、菏水一帶，為曹國，都陶丘；封同母七弟姬武于鄄城、鄆城、鉅野的濮水兩岸，控制雷澤曰郕國，都成陽；不幾年，又封同母弟姬載于冉堌，為冉國；【113】封庶母弟于郜，即今成武縣一帶為郜國，以控制黃溝水、孟渚湖水道。另外鉅野東部又是周公旦魯國之西境，控制了大野澤、濟水中游和泗水、汶水入大野澤的水上交通線。而濟水下游則為忠于周室的姜太公之齊國所控。這樣，東方交通命脈全掌握在忠于周王室的諸侯之手，從而達到控制整個東方及江淮地區的目的。西周時期，特別是早、中期，這條交通線對聯絡東方起到了重大作用。周公東征，成王東征淮夷，穆公東征徐郾王，都是沿濟水而東，再沿泗水而南。周宣王十二年，魯武公朝周，也是乘舟從泗水入菏水，經菏澤，入濟水，再入黃河而達洛陽。春秋，管仲率兵助周室驅戎也是這條交通線。

除此之外，東方各國向周王室納貢亦必走水路，因此，陶地又為諸侯交通之貢道。東周平王以后，“周室衰微，諸侯強顯始，齊楚秦晉始大，政由方伯”（《史記?周本紀》），菏澤大地正式成為天下諸侯商業貿易的經濟中心。司馬遷至陶地考察后寫道，“此天下之中，諸侯四通，貨物所交易也”。【114】越國大夫范蠡助勾踐滅吳后，毅然棄官赴定陶經商，三致千金而富，成為棄官下海經商第一人。菏澤成了天下交通最為發達的地方。戰國魯仲連說：“富比陶衛”；【115】蘇秦稱陶為天下“午道”，【116】即陶是天下交通要道。說明菏澤在春秋戰國之時，確實已成為天下經濟中心，是全國貿易之午道。成了午道，成了交通樞紐，成了天下最富庶之地，也就成了諸侯爭奪的對象。春秋以來，曾有十二次諸侯會盟于菏澤，有數十次攻伐之戰發生在菏澤。菏澤曾為宋、晉、齊、魏、趙、秦、楚各國攻伐之地。秦昭王為鞏固新占之陶丘，就把自己的親舅、相國、穰侯魏冉封于陶，最后死葬于陶。【117】秦末大戰的多次戰役就發生在菏澤。劉邦、項羽曾屠成陽，戰杠里，項梁戰死而葬定陶，【118】項羽殺宋義奪兵權在菏澤曹縣之安陽（今安仁集），【119】劉邦登基于定陶，【120】詔告天下，得到了“天下之中”。這都說明菏澤經濟、交通、戰略地位的重要性。西漢初期，菏澤曾先后封梁國、濟川國、濟陰國、定陶國、昌邑國、成陽國、等若干個封國，再一次反映了菏澤的富庶。時境內增至26縣，200萬人，是全國人口最為集中之地，反映了當時菏澤經濟水平堪為全國第一。東漢王景治河以后，菏澤之域雖失去交通優勢，但農業經濟得以迅速發展，不失為北方糧倉。為鼓勵農業生產，漢安帝等帝王都曾到定陶親自農耕，【121】以示重視農業經濟。

十一、菏澤輝煌的失落

自上古至兩漢的數千年間，菏澤為先民生息圣地、天下之中；三國后菏澤經濟漸衰，至南北朝時已經衰退，金元時徹底衰落。天下很少有人知道菏澤過去還曾有過燦爛的文明。菏澤失去古代歷史文明的主要原因有四：黃河的淹淤、長期戰亂的摧殘、歷史典籍的亡散和失去口傳的歷史文化。

1、黃河泥沙湮沒

據地質資料分析，上古黃河之水經常無道橫流，所以出現了女媧治水、顓頊治水、共工治水、大禹治水的傳說故事。北到天津北，南到淮陽南，縱橫千余里，在東方25萬平方公里的土地上，隨處可見黃河水道。從而造就了華北和黃淮崗丘平原。堯、舜、禹時大水過后，黃河從浚縣北入華北平原漫流入海，使位于菏澤之境的四澤十水少了河患，得以成為先民棲息中心。

兩漢四百年，黃河決口達16次之多，尤以兩漢之交為甚。菏澤天下之中的交通地位受到毀滅性的破壞。漢武帝元光三年（公元前132年）“河決于瓠子，東南注鉅野，通于淮、泗。”【122】（《史記》）當年堵口失敗，丞相田蚡為保河北封地，以“江河之決皆天事，以人力為強塞，強塞之，未必應天”【123】為由，竟任其泛濫達23年之久。直到元封二年武帝巡視，目睹災情，又恰值天下大旱，黃河水小，遂發卒萬人親自上河督工，令群臣從官自將軍以下背負薪柴，添堵決口，終于堵合。這次長達23年的漫流，對四澤十水水系的破壞非常嚴重。濟水、濮水淤塞，影響了航運交通；雷澤自西向東淤小面積，大野澤自西向東淤滾十幾里，且使鉅野城陷于湖水之中（見《西漢地圖志》）。菏澤、孟渚澤及菏水、沮水、澭水都受到嚴重淤塞，水上交通不得不改由以鴻溝入淮。菏澤整個地面被黃沙抬高近乎半米。從此菏澤天下之中的交通商貿優勢開始萎縮。漢哀帝時，河決東郡，縱橫亂流，難以分清主次河道；漢平帝時，河道南移，造成黃河、濟水、汴水各支混流的局面，菏澤全境在黃泛之中達60年之久，【124】人民流離失所。直到漢明帝時王景治河，才解決了菏澤水患，使河、濟歸流，土地涸出，人民始為生計。五代、北宋，黃河屢決，水走濮水雷澤；金兵南侵，杜充決河，水走菏澤40年而無人治理；金元至明初200年，四澤十水，全部淤為平地，地面遺址除堌堆外蕩然無存。菏澤終于在金代被黃河徹底送上黃泛災區，歷元、明、清700年黃泛不止。西漢前的地表被黃河泥沙平均淤蓋3—7米不等。

2、戰爭毀滅摧殘

東漢末年，天下大亂，菏澤之域先是官兵與黃巾軍的爭戰之地，后是曹操、呂布、袁紹等軍閥的混戰之所。古城兗州、昌邑、定陶、廩丘、句陽、成陽、鉅野、乘氏成為軍閥爭奪廝殺的戰場，十幾座漢城毀于三國混戰。西晉末年，八王之亂，菏澤又成了爭戰之地。《文獻通考?曹州》條稱：“西晉之末，爭戰之地，三百年間，傷夷特甚。”【125】查譚其驤編《中國歷史地圖冊》就會看到，自三國至隋統一中國，菏澤之域被瓜分的四分五裂，版圖歸屬、政權變更皆像走馬燈一樣。隋末唐初、唐末五代、宋末金初、元末明初、明末清初、清末民國，每一次政權更替菏澤都是農民戰爭的重要戰場。這無疑都是對菏澤農業、商業經濟特別是歷史文化的極大摧殘。

3、歷史記載的缺憾與典籍的亡散

上古無文字，伏羲發明的是結繩記事。據考古發掘證實，4000年前已有今人不可辨認的象形符號，但不可能記載當時發生的人和事；3000年前殷商創甲骨文，現在出土10萬片，識認部分多為占卜和祈天之事，完整記述先民發展史的資料甚少。殷商及西周金文陸續面世，真正記載上古先民史跡的文字也不多見。據學者研究，上古先民氏族部落及夏、商朝代更替史跡，是靠本氏族專職人士代代口耳相傳而存。太昊、伏羲、炎帝、蚩尤、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、商等，都有本氏族的嫡系傳人，至春秋文化發達、文字普及之時，先民圣哲之史跡，陸續由口傳之史，漸見諸子百家之書。又由于年代遠近之別，故先記周、商之事，后記禹、夏之跡；堯舜之事，年代久遠，嫡人傳史，必定愈傳愈少。周武滅紂，停戰伊始，先封太昊、炎帝、黃帝、顓頊、堯、舜、禹之后，說明在當時人們對誰是諸先王之后代氏族，分辨的十分清楚。他們得封國之后，理應像西周很多封國不斷出土的青銅器那樣，把自己的祖先之事記述下來，但至今發現甚少，皆因經濟無助之故。幸后世史官，把口傳的歷史陸續由諸子百家著于竹簡，得以傳世。李學勤先生研究，《尚書》里不少內容，是當時發生而傳于后世，又寫入《尚書》的。其中堯、舜、禹史跡寫入《尚書》，是堯、舜、禹后人代代相傳而得。《禹貢》雖為戰國人之作，但地理、山川、河流之名，不少就是堯舜之后代代相傳，至周朝尚在沿用；又加之堯、舜、禹三代相接、聯系緊密，史官在整理百家口傳歷史之時，相互比較印證出一個最接近現實的結果，就是今日所見之《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《禹貢》、《商書》、《周書》等一些章節或語句。太昊、伏羲、炎帝、黃帝、蚩尤年代更遠，諸子、史家收集或整理口傳史料比堯、舜、禹、湯史料晚出是必然的，而且其準確性也會更差。經過千難萬難，諸子及史家，總算在春秋、戰國之際把上古先王史料用竹簡傳書于世了。但好景不長，秦始皇焚書，使諸子百家之書多焚于火。菏澤為上古先王聚集之地的史料，也都隨之付于一炬。后來的很多史料，應是秦漢方士出入春秋方國、戰國諸子的后代之家而得，陸續寫入緯書，而后入正史。

西晉皇甫謐作《帝王世紀》，第一次系統地把華胥、伏羲、炎帝、蚩尤、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯等先王與菏澤之陶、雷澤、大野澤、孟渚澤等地名水名聯系在一起，必有所據。古往今來，很多人懷疑其史料來源。晉代文獻記載了皇甫謐表弟梁柳，曾任城陽太守（高密、諸城一帶），得先秦古籍送謐，【126】因作《帝王世紀》傳世。這個記載非常可信。因諸城一帶自戰國至晉，一直地處邊疆，少戰亂之禍。先秦古籍被齊、秦儒生收藏至秘，躲過焚劫，500年后像《汲冢竹書》那樣問世是十分可能的。可惜皇甫謐為標新立異，出《帝王世紀》，而失先秦古籍，實屬可惜。我們把《帝王世紀》和《竹書紀年》、《史記》、《漢書》相互印證，就會發現，這些文獻都把“成”、“成陽”、“三朡”、“陶丘”、“雷澤”、“菏澤”、“湯亳”、“大野澤”提得非常明確，都承認是先王之居，堯舜之居，商湯之居。從《竹書紀年》、《帝王世紀》、《史記》透露的信息表明，先秦有大量被焚燒的典籍，明確記載了菏澤為天下之中、先王之都的史料，可惜都已不復存在了。

4、民眾頻徙，失去口傳歷史

陜甘高原、三晉山區、豫西陵丘地帶和膠東泰蒙山地，都高于海拔百余米甚至千余米，地下珍藏先民文明的佐證，不是越埋越深，而是欲來欲易被發現。其地居民因無洪水離亂之害，也不乏上古先民之裔。更有菏澤先民之裔，徙遷各地，逐漸把伏羲、炎黃、蚩尤、堯、舜、禹、湯之事傳之于后代，而誤傳發生在徙居之地。經世代口耳相傳，先民史跡會在這一地域傳播千秋萬代，這早已為學者共識。而菏澤則不同。西漢瓠子河決口達23年，使官民同徙。一徙江南就食，再徙新秦中戍邊。魏晉南北朝300年戰亂，民皆南逃；金兵亡宋，人又南逃；金、元至明初大水，使菏澤大地蕩然無存，民萬不存一。因黃泛，金、元、明三代不得不先后撤銷南華、冤句、乘氏、雷澤、臨濮、濟陰、楚丘、定陶、曹州、東明等幾乎所有行政建制，以新建一曹縣統領之。從明初至清初的三百年間，官府一次次向菏澤移民。據調查，菏澤市唐以前姓氏屈指可數，明以后移民后裔已達百分之九十以上。因而，菏澤民間沒有上古文化的傳說史。

十二、尋覓失落的歷史

對于古陶、濟濮之間、雷澤周圍的歷史文化沉積，從春秋、戰國、兩漢，到唐宋元明清，都有人關注、記述。民國以來，更有許多學者把研究的目光關注于此。王國維、蒙文通、呂思勉、顧頡剛、楊向奎、傅斯年、丁山、王獻唐、史念海、鄒逸麟、羅琨、張永山、辛德勇、沈長云、何光岳、景以恩等史學界的著名人物都有著述問世，都在努力尋覓上古先民在魯西南失落的歷史。

《禹貢》記載了菏澤的四澤十水，《尚書》、《史記》記載五帝與陶丘、湯亳、三朡、鳴條的關系；孟子記載了“舜生于諸馮，迂于負復，卒于鳴條，東夷之人”，《墨子》、《呂氏春秋》、《史記》皆從孟子說。古代先哲們決不會盲從一種說法，而是認真研究的結果。《竹書紀年》記載“帝堯八十九年游作于陶”，“九十年帝堯游居于陶”，“一百年帝堯陟于陶”。《山海經》云雷澤有雷神，《左傳》說董父在朡川為帝舜養龍等，【127】說明龍文化源于菏澤。《帝王世紀》說“華胥履跡雷澤生伏羲”；又稱神農氏本起于烈山，即鄄城歷山；緯書《歸藏》、《龍魚河圖》等都說蚩尤出自羊里水，且《皇覽》又載蚩尤死葬于鉅野。當代史學家呂思勉大師又把炎帝、蚩尤定為一人，把蚩尤、黃帝大戰定在濟濮之間的兗州之域即魯西南；【128】《史記》、《漢書》、《晉書》、《通典》、《文獻通考》、《肇域志》都說古陶為堯舜之都，是帝堯死葬之地，呂思勉、蒙文通、沈長云、侯仰軍都肯定了堯、舜、禹發祥于濟濮流域的古兗州一帶，傳說史大家徐旭生先生十分肯定大禹治水在古兗州一帶；王國維等先生充分肯定商湯發祥于孟渚，最初立國于曹縣南之亳的歷史事實。【129】

古往今來這么多史籍，這么多史學大家，把上古中心定位于菏澤一帶，這除了說明古陶、濟濮之間的上古兗州之域是中華先民發祥地之外，還會是什么呢？

古今一批史學家在文獻中鉤沉、在典籍中尋覓菏澤之域丟失的中華先民發祥史，功不可沒。這必將被今后的考古發掘證明是正確的。今天，菏澤大地的眾多龍山文化堌堆，就是上古遺存物的鐵證；而地下深埋的堯舜禹之都成陽、堯都陶丘、夏之三朡、商之都亳、夏桀之都古甄邑及古廩丘、古郜城、古阪泉、古有娀、古鳴條等都沉睡于地下，一旦發掘，定會有石破天驚的發現。

李學勤先生提出“走出疑古時代”。考古發掘證明，我們過去懷疑古人文獻記述的歷史傳說，大都是可信的。對發生在菏澤之域各種古文獻記述、諸子論證、史家考證的先民發祥史，也需地下考古發現來驗證。我們堅信，歷史上發生的，諸如城址、生產、生活遺存等，一定會有存在；存在的，我們不一定能發現；未發現的，不能輕易地說歷史上沒有發生而予以否定之。更多地發掘先秦地下文物來填補、構筑夏商以前上古中華文明信史，成了當代和今后文化建設的一項重大工程。把中華民族五千年文明信史構筑地更加完善，是歷史和時代賦予每個中國人、尤其是專門研究者的神圣職責和義務。

吁請國內外史學界的專家導師們，把目光轉向魯西南，熱切地關注這片被黃沙掩埋的地方，為梳理出中華先民在這里的文明發祥史而共同努力吧！

第二篇：菏澤歷史文化與中華古代文明

菏澤歷史文化與中華古代文明

——在菏澤文化研討會上的發言 潘建榮

（菏澤歷史文化與中華古代文明研究會會長）

眾所周知,菏澤市在今日之山東，仍屬于經濟欠發達地區。然而,在二千年前至四千二百年前后，它卻是中國最為發達的地方。這里孕育了中華第一個見諸史書的始祖母華胥；這里誕生了中華第一個有姓氏的男性始祖伏羲；炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯都與菏澤息息相關。古往今來，與菏澤有關的歷史人物寫入二十五史的千余人，其中為之立傳的達217人之多，這是全國同類市地所罕見的，證明了菏澤歷史文化的厚重，反映了菏澤歷史文化與中華文明的淵源關系。下面我分若干條目給大家做一介紹：

一、菏澤是中華先民的發祥地

菏澤市，上古稱陶，位于蘇、魯、豫、皖四省十六縣的結合部，也是《禹貢》中的兗州、豫州、徐州、青州的結合部。地質資料表明，遠古的豫東、魯西是華北凹陷地帶，經過千萬年黃河泥沙的充填，終于使菏澤境內逐漸形成崗丘布野、河溝縱橫、林木茂密、湖盆相連的平原沼澤崗丘地貌。《禹貢》、《左傳》就記載了菏澤、雷澤、大野澤、孟渚澤和濟水、濮水、沮水、澭水、菏水、汳水、黃水、洮水、句水、黃溝水十水；記載了歷山、曹南山、左丘、陶丘、楚丘、犬丘、青丘、廩丘、乘丘、襄丘、桂陵、安陵、巿陵等近百處地名。

考古發現證明中華先民起于多源，如滿天星斗。迄今為止，尚未在菏澤發現八千年以前的古人生活遺址。距今七千年前后，由于大自然氣溫的變化，使先民食物來源變的十分困難，人們開始從山東東部、甘、青、陜、豫、大江南北涌向中原。這從北辛文化、裴李崗文化逐漸衰退和消失，大汶口文化驟然興起的考古發現中得到印證。現已發現，菏澤境內有北辛遺址一處，大汶口文化遺址十處，而龍山文化遺址卻近達300處，且岳石、商、周等不斷代文化在幾乎所有遺址上都有發現，反映出先民在這些遺址上連續生存三、四千年的實際情況。這些遺址分布在四澤十水的岸邊，反映了先民依水而居的狀況。境內遺址數量之多，密度之大，面積之廣，連續年代之長，在全國也是很少見的。

人們常言黃河是中華民族的搖籃，黃河下游漫流四溢是不能住人的。而其支流及支流的支流才是真正哺育先民的地方。濟水是黃河的支流，濮水、沮水、澭水、汳水、黃水、菏水又是濟水的支流。【1】因此說濟水是哺育中華古代先民的圣水。《史記·封禪書》說，中國名川祠二，曰濟曰淮。【2】濟就是濟水，從河南滎陽出黃河，東流過封丘、定陶、巨野、梁山、長清、濟南，東流入海，其兩岸散布著上古先民生活遺址。古人祭祀濟水，其深遠的原因不言自明。四澤十水岸邊的遺址，又被稱為堌堆。五十年代，絕大多數還面積碩大，高數米乃至十米不等。近三十年，人們破除迷信，取堌堆黑土作肥或筑路、燒窯，已大部分被破壞。現尚高聳地面的三十幾處堌堆，如果不是民間廟宇的保護，恐怕也蕩然無存了。這些遺址正是中華九州的源頭。《說文解字》關于“州” 字的解釋是：“水中可居者曰州??”，【3】“昔堯遭洪水，居民水中高土，故曰九州。”【4】這些土丘中的紅陶、灰陶、黑陶、石器、骨器等遺物佐證了它們確實是七千年來中華先民的聚落點。這些堌堆還被古人賦予能大能小、能止洪水的神物——息圵。【5】實踐證明，堌堆的確是四千年前后，祖先們躲避洪水、繁衍生息的神圣土址。

菏澤境內見證中華先民繁衍生息歷史的堌堆，僅僅是經過文物部門的地表普查所發現的北辛、大汶口、龍山、岳石、商周等文化遺址，它們無一處被國家各級文物部門發掘至生土層，因此其文化內涵至今不為世人所知。1984年北京大學鄒衡先生為尋找夏商文化，曾發掘安丘堌堆，【6】但發掘至龍山層時，就停止了發掘。國家夏商周斷代工程沒有涉足此地，探源工程也未涉足此地。這些遺址有文獻記載的堯居之都陶丘，堯舜禹之都成陽，有黃帝得寶鼎之宛朐，有舜生地姚墟、耕之歷山、漁之雷澤，有秦祖伯益之犬丘，有楚文化的源頭楚丘，有商族簡狄之有娀之墟，有帝嚳之有莘之虛，有夏宗邑之城三朡，有商代最早的都城亳。中華民族文明起源，國家形成的不少關鍵地名，多在魯西南一帶，這難道還不足以引起探源工程的高度關注嗎？！

二、祖源龍鳳文化與菏澤

中華民族，起源于東方本土，已為眾多學者研究成果所證實。常言道，水有源，樹有根，人有祖先而代代相傳至今，世界上任何一個民族都概莫能外。三皇五帝是中華乃至亞洲很多民族公認的祖先。古往今來，有難以數計的學者探討三皇的起源和行蹤；研究五帝創造早期文明、安邦定都、創立國家的具體地點。對學者研究三皇五帝的文化現象可稱為祖源文化研究；對三皇五帝的起源、發生之地，可稱為中華祖源圣地。

中華先民和世界其他很多民族一樣是有圖騰崇拜的。上古眾多氏族盡管各有各的圖騰信仰，但大體分為兩大類，即龍和鳳。龍圖騰包括鱷、龜、鱉、蛇、魚和虎、豹、貍、熊、馬、牛等水陸動物；鳳圖騰包括鷹、鷙、燕、山雞等各種飛鳥。龍鳳這種神奇的動物圖騰是先民的創造。在文獻中，最早見到有文字記載的龍出于菏澤境內的古雷澤水域。《山海經·海內東經》曰：“雷澤中有雷神，龍身而人首，鼓其腹則熙。”【7】據氣象專家竺可楨考證，秦漢以前，長江以北的氣溫濕潤，比現在平均高2—3度，大象、巨鱷盛產北方。【8】四澤十水之中就生存大量水陸兩棲動物北方灣鱷，每逢雷雨，狂叫長嘯，先民不知，尊為雷神，也即神龍。鱷為兩棲，人居水邊，鱷成為先民生存的大敵。先民在敬畏恐懼中與巨鱷共生存。殺鱷食肉以強身，取皮做鼓以揚威。考古發掘出六千年前的鱷魚皮制作的鼓就是證明。《左傳》記載，顓頊裔孫董父在定陶鬷川為帝舜養龍而被封為豢龍氏；【9】堯的子孫劉累為夏帝孔甲養龍而被封為御龍氏，就發生在菏澤境內。直到唐代《元和郡縣圖志》還稱菏澤為龍池；【10】城西的水澤被稱為龍湫池，雷澤亦被史書稱為龍澤。中華龍族的代表人物是伏羲、炎帝、共工、黃帝、帝堯。

鳳文化源于東方族群。顧頡剛先生認為太昊、少昊、帝嚳、舜、伯益和商族均為鳥圖騰信仰族群，聚居地最先就在魯西南的濟水流域，往西最遠不會過河南開封；境內凡帶有佳字的水名，如澭水、獲水、睢水等就反映了鳥信仰的痕跡。【11】他認為商祖簡狄的原居地有娀之墟就在今曹縣西北古濟水之濱。【12】實地查驗，曹縣韓集鎮安陵堌堆大汶口、龍山遺址，符合《左傳》戎邑之地望，應是有娀之墟。王獻唐先生認為，風即鳳，鳳濮古音同，濮水即鳳水，濮州即鳳州；古無姓，從地名，鳳文化源于山東濮州，即今菏澤市鄄城縣，【13】其論點盡在《炎黃氏族文化考》中。可見，流傳至今的中華龍鳳文化現象源于上古先民各氏族的圖騰崇拜，代表了龍鳳兩大族群的列祖列宗。可見，龍鳳文化的實質是祖源文化，其源頭就在魯西南。

三、伏羲與菏澤

西漢緯書《河圖》說：“大跡出雷澤，華胥履之，而生伏羲”。【14】后來有眾多歷史地理文獻重復這一記載。到了西晉，史學家皇甫謐較系統的申述這一觀點，所撰《帝王世紀》曰：“太昊伏羲氏，風姓也，母曰華胥，燧人之世，有大人跡出于雷澤之中，華胥履之，生庖犧于成，紀蛇身人首，有圣德，為百王先”。【15】雷澤位于今菏澤城東北六十里，鄄城東南三十里，鄆城西南六十里。當時為知母不知父的時代，先民以為鳳族太昊氏華胥姑娘在雷澤岸邊踏了雷神龍的腳印而懷孕，并在雷澤東岸成這個地方生下伏羲。2008年春山東省考古所在雷澤東南岸春秋成陽故城下挖出距今7000年上下的石磨棒和紅褐殘陶。【16】為這一神話傳說提供出物證。

在中國古文獻中，伏羲的名字出現較晚，是戰國思想家莊周第一個記載了伏羲。【17】此后伏羲名字陸續出現于典籍。聞一多先生《伏羲考》認為，伏羲是南蠻的先祖，是南方很多少數民族的共祖。【18】南蠻古族是炎帝、蚩尤之后，是伏羲一脈相承的后人。聞氏又認為，伏羲與瓠子傳說有關，【19】而濮陽至鄄城、鄆城的瓠子河邊正是龍族的生息地。日本、東南亞、朝鮮以伏羲為祖者眾，反映了雷澤是伏羲文化的發祥地。伏羲是龍的兒子，信仰圖騰是龍，龍的子孫、龍的傳人皆由伏羲起。伏羲的最大貢獻是結網罟，用以捕魚、捕獸、縛鳥、擒鱷，供先民食用、生存，并開始馴養牲畜家禽。【20】 鳳族太昊氏與龍族伏羲是婚姻之族。經過虞、夏、商、周兩千年的融合，至西漢已被史家合太昊、伏羲為一人，稱為中華共祖。淮陽、天水、新樂的伏羲文化興起于漢以后，反映出國人對伏羲文化的認同。而文獻記載最早的伏羲陵在古單州、女媧陵卻在古濟州。【21】

四、炎帝、蚩尤、黃帝與菏澤

炎帝是龍族為伏羲之后，起源于山東鄄城羊里水。繼十五世伏羲之后，生活在四澤十水的先民進入農耕時代，稱炎帝，共八代。《帝王世紀》曰：“炎帝神農氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，為少典妃。游于華陽，有神龍首感常羊生炎帝。人身牛首，長于姜水，有圣德。”西漢緯書《春秋元命庖》先作了類似記載。華陽即華胥之陽，因華胥生伏羲故，雷澤也稱華澤。常羊，亦做尚羊、裳羊，皆指雷澤北岸羊里水。此地近雷澤，水草豐美，牧羊是該族的重要生活手段。故該水稱羊水；又因牧羊女眾多，人皆姜姓，故又稱此水為姜水。第一代炎帝魁臨生于此，史學界早有先說。山東已故王獻唐，當今學者景以恩皆持此說。【22】我和安作璋先生探討，也持此說。

炎帝為龍族，其母任姒為鳳族太昊有蟜氏，在常羊和龍族結合，生炎帝。筆者考證，尚羊，常羊為一，皆指羊里水流過鄄城縣羊里時的一個地名。從《水經注》所載分析，常羊即今鄄城西關古遺址，炎帝生此。詳見《菏澤境內四澤十水考》。【23】

《帝王世紀》又說，炎帝又號魁隗氏……，本起于烈山。【24】烈山又稱連山、蛩山、崇山、皆指今鄄城、菏澤縣交界處的歷山。查河南、山東地名志發現，從河南東部長垣起東至菏澤市堯都成陽止，自西往東的地名依次為：首垣、武丘、襄丘、棗丘、文臺、連山、巿丘、谷丘、歷丘、堯王坡、姚墟等。在百五十里之中，竟存龍山文化遺址達十五處之多。這時斷時續的土丘，正在濮水北岸，與傳說史中的炎帝、顓頊、堯、舜、禹的起源息息相關。幾代炎帝之后，其族人有沿大野澤東遷泗水以曲阜為都者，【25】有沿濮水西上晉東南定居者，有沿濟水、渭水西進陜、甘定居者。【26】陜西寶雞、山西長治都有炎帝陵墓反映出炎帝族的遷徙。長治羊頭山的炎帝像解辭為史學家所撰，其詞云炎帝來自魯西南，也可證史學家對炎帝出生地的研究成果。【27】

蚩尤是龍族伏羲之后。《歸藏》說：“蚩尤出自羊水”，即鄄城羊里水。《史記》說：“蚩尤最為暴，莫能伐，炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅（黃帝）。”可鑒蚩尤為當時的炎帝之一。黃帝族源于西北高原，約于五千年前后進入中原，與鳳族結合。《史記》說黃帝生壽丘，地在梁山縣。《帝王世紀》云：黃帝少典氏之子應為龍族，母家為鳳族有蟜氏女。《新書》云：“炎帝者，黃帝同母異父兄弟也。”【28】是說炎黃二族之母族同為鳳族有蟜氏，而父族為二。炎帝是龍族伏羲的嫡傳子孫，而黃帝父族則是以陸地動物熊、虎、豹為圖騰的少典氏，后來變為龍圖騰。當時的三大族群是炎帝榆罔、蚩尤、少典氏黃帝，鳳族、夙沙氏、風后、力牧、少昊、兩暤。風后、力牧、少昊從黃帝，夙沙氏、兩暤從炎帝。時黃帝族統馭天下而炎帝族不聽，故“戰于涿鹿之野，血流漂杵。”中華先民第一次以戰爭形式進行氏族融合發生在菏澤。都曲阜的末代炎帝被黃帝戰敗，南遷隋州，湖北留有隋州炎帝洞。炎帝族眾繼續南遷，一路留下眾多炎帝文化。湖南省炎陵縣的炎帝陵，雖為南宋所建，但卻反映出炎族南徙的痕跡。【28】留居魯西南的炎帝蚩尤，生于羊水。【29】為報炎帝榆罔之仇，在九淖之地的魯西南與黃帝大戰，被殺于青丘，【30】菏澤今城西南三十里青丘龍山遺址即蚩尤戰敗處。黃帝葬蚩尤頭于今汶上闞城遺址，肩甲骨葬于巨野城北九里，五千年墓冢猶存。【31】其族人一部分與黃帝族融合，一部分南徙江南，再徙東南亞。東南亞至今仍有不少人視蚩尤為祖。黃帝戰敗蚩尤后，在菏澤舉行大型祭天活動。《史記?封禪書》說，黃帝得寶鼎于宛朐。【32】宛朐是西漢以前留下的古老地名，即菏澤今城。此城位于古冤水之濱，是有眾多遺址包圍的一個大型古文化遺址。宛朐，包含了祭祀的內涵。《舊唐書?地理志》云：春秋時，宛朐又名重丘，【33】秦置宛朐縣，漢因之。后人為紀念黃帝，又稱此城為大饗城。【34】

五、少昊、顓頊、帝嚳與菏澤

少昊父族為鳳族太昊氏，母族為黃帝族己氏，故姓己。己氏在曹縣東南。漢有己氏縣，少昊生于此、長于此。后居窮桑、都曲阜。

顓頊、帝嚳皆為五帝之一，為兩個時代。史載，顓頊曾佐少昊，【35】在曲阜一帶。始都窮桑，后徙商丘。窮桑，一般指大汶口一帶；商丘，指曹縣南部亳城一帶。筆者研究認為，顓頊的父族是鳳族少昊族，母族是龍族黃帝氏；故顓頊佐少昊。顓頊都商丘是為平九黎之亂，反映出蚩尤之后九黎族的**。顓頊實行宗教改革“命南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民，于是民神不雜，萬物有序”。【36】菏澤東北有重丘，【37】鄆城西有黎丘，【38】即九黎族之聚居中心，至春秋乃名黎丘、重丘。顓頊后裔陸終氏六子，其五子曹安居定陶，【39】史稱曹地；六子季連，為楚人之祖，【40】居曹縣東，今楚丘遺址群尚存；冤句南古有沮水，應是季連子附沮的始居之水，兩岸龍山遺址，應與之相關。

帝嚳是鳳族太昊氏后裔，因居地而稱高辛氏。高辛氏先佐顓頊氏族，三十歲為帝，號有莘氏，都亳，在今曹縣南，也有的學者說都陶丘。曹縣北莘冢遺址群是其居地；成武有郜遺址群大多為其裔居地。有莘氏是太昊氏后裔，夏、商、周三代王族都與有莘族聯姻，反映出太昊族在統治者心目中的深刻影響。

《山海經》云：帝堯、帝嚳、帝舜葬岳山。郭璞注即狄山。沈長云考證，狄山即鄄城歷山。【41】又說：帝嚳十世。今河南濮陽、商丘、陜西郃陽都有帝嚳陵，看來都是真的，但歷山所葬為第一代帝嚳當為真。

六、帝堯立邦于陶，退隱于陶，死葬于成陽。

帝堯陶唐氏是五帝之中影響最大的一位祖先，按《史記》，堯是黃帝之后。【42】顧頡剛先生研究，認為他屬東夷鳳族系統。【43】筆者研究認為，堯是龍族炎帝之后。

《史記?貨殖列傳》曰：“昔堯作成陽”。【44】《帝王世紀》說：“堯都平陽”。【45】平陽即成陽，一地而二名。成陽在菏澤東北60里，古雷澤東南岸。西周初，文王七子姬武封成國，【46】初定都雷澤東岸瓠子河邊的成地，今紅船鎮張堌堆一帶。后遷成之陽，即牡丹區胡集村東。該城被金朝以后的黃河淤于地下。2005年，山大方輝教授、河北師范大學沈長云教授、安陽殷墟唐際根博士等前來考察，研究了東城墻出土的三十余片陶片，確認此為龍山遺址。此城作堯都時曰平陽，比山西平陽在文獻上早出二千余年；堯后為舜都，舜后為禹都，西周為成國都，春秋成國滅亡后，為衛國平陽邑，孔悝曾飲于此；戰國為魏國東界重鎮平陽邑；秦漢魏晉為成陽縣，北齊廢；隋于原址建雷澤縣，唐、宋因之。金大定以后，毀于河患。唐玄宗名相姚崇曾來此考察，稱此為平陽屯；元雷澤城內的關王廟碑仍稱此為平陽屯。清初，胡姓人多，逐更名胡集。可見成陽、平陽、雷澤城一地三名，并稱已久。

帝堯號陶唐氏，反映出他的生活地點。漢《帝堯碑》云：堯母慶都游三河與赤龍交，生堯于常羊。【47】這和炎帝父系及出生地幾乎如出一轍。即堯的父親系龍族炎帝系統之人，母親屬鳳族太昊氏系統帝嚳族陳鋒伊氏。三河即鄄城境內的瓠子河、濮水、羊里水，一河三名，故稱三河。從緯書記載的傳說史來看，堯生于鄄城羊里水邊的古常羊。《元和郡縣圖志》云堯“先居唐，后居陶，故曰陶唐氏”。【48】山西說唐在晉西南，河北說在唐縣、望都，有的學者說在山東魚臺。其實，帝堯不過是中原一帶一個部落聯盟的酋長，其疆界不會越古陶即今菏澤太遠。查《左傳》，魯隱公曾與戎人會于唐。注者說在今山東曹縣東南。【49】即漢代的己氏縣一帶，甚確。《說文解字》及《康熙字典》對古蒙地、唐地注釋相通，蒙含唐意，并與湯通。后來的商王帝乙起于曹縣東南的孟渚澤一帶，自稱湯，即通唐，唐應在今山東曹縣東南。《史記》說堯為帝嚳的兒子，即堯母陳鋒氏慶都。以母族，堯是帝嚳裔子。帝嚳都亳，唐在亳東30里，先以唐封堯，后封陶是可信的。即堯是包括成陽在內的整個濟濮水流域大部落聯盟的首領。但是，堯并不是繼承帝嚳的位子，而是嚳子鷙的帝位。鷙才是鳳族有莘氏的首領。史說，鷙不善，禪讓于堯，又被封于有莘氏。【50】龍、鳳二族互為首領可見端倪。

《竹書紀年》說：帝堯八十九年，作游宮于陶，九十年，帝游居于陶。《竹書》又說“一百年帝陟于陶。”【51】《帝王世紀》說，舜攝政二十八年，堯與方回游成陽而崩。【52】是說堯死于成陽。反映出帝堯禪讓帝舜以后，其晚年是在陶丘隱居，在游成陽時而死。

堯死于成陽，葬于成陽，史有明載。《呂氏春秋》說堯葬谷林。【53】《宋史》記濮州知州韓鐸奏雷澤縣谷林山有堯陵、堯母慶都陵。【54】西漢宗室劉向第一個提出堯葬濟陰。【55】時成陽屬濟陰郡九縣之一。《漢書》濟陰郡成陽縣下載：“有堯冢、靈臺，《禹貢》雷澤在西北。”【56】東漢建武二年劉秀一登基就急忙要去濟陰成陽祀堯，被大臣杜林以漢興緣不由堯而阻之，【57】但還是定下了春秋兩季由郡縣祀成陽堯陵的制度。漢安帝、漢章帝、漢桓帝、漢靈帝都曾遣使赴成陽祀堯，并大規模的修建堯陵、慶都陵。誰出的錢多，就升誰的官。如劉郃、仲定、孟郁【58】等。三國人著《皇覽》明確指出堯冢在濟陰成陽，【59】《晉書?地理志》濟陰郡成陽縣下云：“堯所漁，堯冢在西。”【60】《水經注》說堯陵在成陽西二里，慶都陵在南一里，堯妃中山夫人祠在城西50步，并對堯陵規模進行了詳細記述。【61】唐朝貞觀元年下詔祀成陽堯陵、禁樵采，春秋奠酹。【62】宋熙寧政和年間還在成陽祀堯。【63】宋人歐陽修撰《集古錄》，趙明誠撰《金石錄》，洪適著《隸釋》，都記述了成陽漢堯陵四碑全文。該陵毀于金、元、明、清七百年黃泛、戰亂。2008年，省文物部門對漢堯陵進行了勘探，從地下三米出土大量龍山時期殘陶片，說明此處確實為帝堯時的遺址。2006年，村民又在堯陵地下挖出堯妃中山夫人殘碑碑首，有物可證。至于山西平陽堯陵，乃元代所修；【64】東平堯陵乃明代所修。【65】顧炎武《肇域志》記載，明代弘治七年禮部上書耿裕就要改東平堯陵而祀曹州堯陵。【66】鄄城還有清乾隆元年所建濮州堯陵。【67】中國堯陵有四，山東占三，菏澤有二，反映出古人對帝堯葬地的看法。帝堯生常羊，帝堯都成陽，晚年居陶，死葬于成陽。一生沒有離古陶地。

七、帝舜生于斯，長于斯，立國于斯，死葬于斯

如果太昊、伏羲、炎帝、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳都代表一個氏族或一個時代，那么堯、舜、禹卻是實指的三位真實個體祖先。最早說出虞舜里藉的是孟子，曰：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。”【68】《尸子》說：“虞舜灰于常羊，作什器于壽丘、就時于負夏。”【69】《墨子》說：“舜耕于歷山，陶于河濱，釣于雷澤，灰于常羊。”【70】《呂氏春秋》與此說同。

以上典籍所言之地名，皆在菏澤或方圓一百公里之內。歷山、雷澤、姚墟、常羊在鄄城，負夏在雷夏澤之北古廩丘，壽丘即梁山之土山集，河濱在定陶。以上地點皆是龍山文化遺址。孟子云諸馮之地，明朝以前無人解說其地。《大清一統志》云在菏澤南五十里。【71】實地查驗，定陶西靈圣湖遺址符合地望。但筆者考證，此仍舜卒之地鳴條。孟子以后的文獻不從說諸馮，而是說舜生姚墟，故姚姓。唐《括地志》【72】從其說，說姚墟在雷澤縣東十三里。唐代宰相姚崇親來姚墟考察，說姚墟在平陽屯西二里，【73】即帝堯陵附近。盡管不成定論，但其地域總在成陽附近。至于孟子說舜東夷之人，與史記所說冀州之人，乃同指一域。此東夷非周以后之東夷，乃指豫東、冀南、淮北、宿州及山東全省。冀州的范圍，乃古代東至泰山，西至嵩山，北至太原，南至淮河這一區域的泛稱，略與東夷同。對舜死鳴條的地望，山西人說在晉東南，河南人說在封丘，呂思勉先生認為在魯西南濟水之濱的古兗州，顧頡剛先生認為在魯西南曹縣境內。【74】至于湖南舜陵，乃后人遷徙所至。筆者考證，鳴條在有娀之墟之東、三朡之西的古濟水岸邊，今圣靈湖遺址是也。

司馬遷作《史記》，在仔細審閱先秦文獻的基礎上，并到河濟之間進行了實地考察后，重申了上述記載。特別應須提到的是，郭店戰國楚簡云：“舜耕鬲山”。【75】上海博物館藏楚簡《容成氏》云：“昔舜耕之歷丘，陶于河濱，漁于雷澤，以善其親，乃及邦子，堯聞之而美其行。堯于是乎為車十乘又五乘，以三從舜于畎畝之中。”【76】歷丘、鬲山、歷山的變化反映出兩周人對舜耕地文字名稱的演變。舜耕歷山，在今鄄城歷山廟龍山遺址，【77】就是舜農耕和制造陶器的地方之一。

舜生地在堯都附近，陶于定陶濟水岸邊的陶丘，漁耕雷澤、歷山。在堯知道他的德行后，招為女婿。在堯培養下，于堯都成陽禪讓是順理成章的。

按《左傳》史趙所云，舜為虞幕后；【78】《周語》說：“幕為顓頊后。”【79】可知舜之父族為鳳族顓頊之后，而母族居成陽姚墟，當為堯之族。舜之妻為堯女，龍鳳二族融合仍在進行。堯舜時代是中國由部落聯盟過度到文明國家的關鍵時期，研究這段歷史事關國家文明起源，應引起全國學者的高度關注。

八、夏禹與菏澤

夏禹，又稱大禹。《漢書?律歷志》引《帝系》曰“帝顓頊五世而生鯀，鯀生禹”。【80】禹治水有功，封于夏，史稱夏后氏。夏后氏究竟起于何地，眾說紛紜。有山西夏縣說，河南崇山說，四川廣元說，山東臨沂說等。考慮到顓頊氏族長期生活在豫東、魯西南，其死葬又在河南濮陽，故鯀禹的起源當不會離此太遠。戰國人魯仲連說：“舜耕歷山而友益，舜陶河濱而友禹。”【81】意思是說，在鄄城歷山耕種認識了犬丘的伯益，在定陶陶丘制陶認識了大禹。伯益與舜同為鳳族少昊系統，世居犬丘。據京相璠《春秋地名釋》及《水經注》記載，《左傳》中衛國境內的犬丘垂都，就在濮水之濱小成陽東南五里，【82】今鄄城鄭營鄉劉堌堆遺址即是。此遺址位于雷澤之西，東南距歷山三十里，西北距常羊十五里，北距箕山龍山遺址四十里。伯益是秦人、趙人、梁人之祖，是大禹治水的主要助手。大禹治理洪水，功垂千古。《禹貢》僅1900字，其中引菏澤的地名就有15處之多。洪水發生在堯舜時代，魯西、豫東、淮北的堌堆遺址就反映了當時人眾避洪水的事實；以四千年前的技術水平，時人治理大江大河是不可能的，禹所作的是治理洪澇災害。自古以來，西來客水至巨野泰沂高地，不是北流由濟水入海，就是南入泗水通淮入海。長此以往，河溝淤塞，排水不暢，則四澤十水泛濫成災。這種情況一直延續了整個封建社會。大禹在濟、濮流域治水成功，取代舜而為天下盟主，建立了家天下夏王朝。史載，禹都平陽，【83】又說禹都陽城，【84】應是成陽的倒置。禹以成陽為都較為可信。商湯滅夏，先由東往西打，后由南往北打，夏王朝不是向西逃，而是往東跑，幾次關鍵戰役全在菏澤之境，也說明了菏澤曾是夏王朝的大本營。中國先秦史學會副理事長，河北師范大學博士生導師沈長云教授近20年來對堯舜禹的起源作了深入研究，認為堯舜禹均興起于濟濮流域，而夏后氏的世居地則是鄄城境內的雷澤歷山。【85】筆者認為，夏后氏父族為龍族黃帝系統。鯀的母族系少昊顓頊系統之己氏，所謂“顓頊五世而生鯀”，【86】以母族論，禹的母族則是太昊帝嚳有莘氏，所謂“鯀娶有莘氏女，謂之女志”。【87】《國語》謂“崇伯鯀”，【88】即《連山易》“鯀封于崇”。【89】崇即沈長云所說之歷山。禹在有莘氏曹縣境內長大，有莘之墟北距陶丘四十里，故能和舜在陶丘互相認識。夏后氏終始以濟濮為中心，商湯滅夏的有娀、鳴條、三朡、南巢四次戰役都發生在菏澤境內。夏桀最終被囚禁在老家歷山至死。對此，筆者《商湯滅夏地名考辨》，【90】作了系統論述。

九、商王朝與菏澤

商族之源，史無定說，至今也沒有形成共識。但商屬鳳族，即以鳥為圖騰的族群，從古至今無疑義。而鳥圖騰系太昊氏的子孫，世居山東、淮北、豫東一帶。史載商族女祖簡狄是有娀氏女，【91】可證是太昊系統，而其父族不清。顧頡剛認為有娀氏在春秋戎州，即曹縣西北的古濟水之濱。【92】簡狄吞玄鳥卵而生商契，反映出商族在濟水生活。山東大學欒豐實、方輝教授認為，岳石文化就是先商文化，【93】沈長云認為岳石文化是夏商共有文化。【94】其實先商文化和夏文化同處一個時代，錯居河濟之間，共同生存，其生活用器甚至習俗在早期是沒什么嚴格區別的。山東中西部遍布岳石文化，菏澤三百堌堆遺址全有岳石文化，說商起源于山東西部是有根據的。王國維大師關于夏商二族錯居于河濟之間，蓋數百歲的論斷，【95】至今證明仍是正確的。商祖契稱玄王。【96】少昊系統有玄鳥氏，【97】商之父系應為少昊系統。有的學者認為大野澤、孟渚澤是商族的起源地，商族契居商丘，商湯始居亳，開始籌備興商滅夏的大業。

再從湯滅夏的戰役說起。湯先與桀戰有娀之墟，再戰鳴條之野，敗績，桀奔三朡，又奔成，戰于南巢，被俘于焦門，桀被湯在成地活捉，又放之歷山，葉落歸根，決不是歷史的巧合。湯在三朡俘獲寶玉。【98】我曾向李學勤等很多專家請教俘獲寶玉之事，皆云寶玉為國家重器。夏社也在三朡，【99】不排除三朡是大禹宗廟之地。

湯滅夏，商王朝定都亳。《竹書紀年》、《史記》都記載自湯至太戊九王都亳，這說明商朝前期159年的首都一直在亳。對亳的位置，從《左傳》、《史記》、《漢書》中都能找到方位。《水經注》、《括地志》、《太平寰宇記》中所記十分明確，即今曹縣南25里商湯陵之側。據顧炎武考察所記，明末清初尚有遺跡可見。【100】

西漢前，商都僅亳一說；自班固云偃師尸方為湯都，鄭玄從之；西晉皇甫謐又提出南、北、西三亳說，亳都欲亂，其實都是商王后遷之都。

近幾十年，一些學者堅持鄭亳說，呼聲甚高。但經碳十四測定，年代相差甚遠，【101】鄭亳說不攻自破。探源工程要尋商都亳之所在，必需尊重三千多年來的歷史文獻記載，應在山東曹縣南、故蒙亳一帶，即商湯陵一帶尋找，才能真正見到成效。對湯陵所在，《左傳》有記，即亳為宗邑之地，【102】因湯陵在此。西漢建平元年，大司空御史長卿親祭湯陵；【103】東漢崔骃隨漢章帝東巡，親至湯陵，并云：湯冢在濟陰亳縣北；《皇覽》記載了湯陵在濟陰亳縣北東郭三里；【104】《括地志》記載了湯陵在曹州濟陰縣薄城的具體位置。【105】今查，湯陵座落在曹縣閆店樓土山集，其西南三里應是湯都亳遺址。清乾隆間學者孫星衍曾任山東兗、沂、曹、濮糧道，后又任山西糧道、河南糧道，對三省之湯陵對比考察，確認山西、河南、陜西之商陵為偽，曹州曹縣之湯陵為真，并致信山西、河南布政司，為此打了幾個來回筆墨官司，【106】直到三省巡撫都認輸作罷。這種求實精神，值得我們共產黨的官員學習。《詩經?商頌》說湯“陟彼景山”。【107】宋人筆記引《詩經》為“陵彼景山”。【108】魯西南無山。《爾雅?訓詁》云：“景即大。”【109】景山即大土丘。當年商湯會漢南方國首領于景丘之上，誓師伐夏。故《左傳》稱“湯有景亳之命”。【110】湯死于亳，葬景丘，后稱景山，今名土山集。考古調查發現，湯陵在龍山文化遺址之上。自湯陵往北500米之內，一連三座龍山遺址，均含岳石、商文化，反映出景山早已有先民居住，更能印證帝嚳居亳之說。

十、天下之中與菏澤 陶（菏澤）為天下之中，由來已久。主要因為它曾是上古先民兩千年間繁衍生息的活動中心，是夏商兩代千年間聯絡四方的通道，是西周東方諸侯國進奉禮品的貢道，是春秋戰國諸侯交易貨物的樞紐，是秦漢最為富庶的經濟寶地。

太昊華胥氏族長期繁衍生息于此，對后世的記憶影響是深遠的，因而把“華胥履跡雷澤生伏羲”之事，口耳相傳三千年，到西漢時才書寫成文。又由于十五代伏羲作出的啟蒙貢獻，使誕生第一代伏羲的雷澤，成了天下十五代伏羲氏族子孫們的心中圣地。炎帝、蚩尤生于斯，和黃帝大戰于斯，并死葬于斯；顓頊、帝嚳數百年一直活動于濮水、濟水流域，加之實行宗教改革，更使菏澤、濮陽一帶成了神圣中心；堯、舜、禹出生、長成、立國、定都、禪讓，都沒有離開歷山、成陽（平陽）、陶丘、鳴條等四澤十水，這塊土地成了天下氏族共同向往的圣地。

據人口專家研究，堯、舜、禹時中原人口不超過30萬，而集中在菏澤四澤十水及周圍一帶的人口約16萬。在生產力低下、“人少獸多”的“荒蠻”時期，人以群居是自衛的最好方式。從菏澤三百龍山文化遺址，可以看出菏澤人口稠密狀況。尤其是大禹治水后，百姓“降丘宅土”，【111】得以安居，更進一步增強了天下之中的地位。禹都平陽即成陽，桀都斟鄩，即古甄邑，皆在陶境。商湯滅夏、立國都于亳（曹縣），前后共159年，其政治、經濟、文化中心一直在亳。更因前九代商王都死葬于此，所以不管后來商都遷往何處，湯亳圣都地位一直未變。《皇覽》曰：太甲陵在歷山，伊尹冢在己氏。【112】清代學者孫星衍考證，太甲陵在雷澤岸邊的歷山為真；湯相伊尹冢在曹縣東南三十里古己氏邑今殷廟村龍山文化遺址之上。

越來越多的考古發掘證實，夏、商兩代的疆域是相當廣闊的。因政治中心在陶（菏澤），四周方國要去都城，在馬匹、車輛未使用的年代，舟船則是主要的交通工具。被征服的東方氏族、方國、部落長紛紛沿濟水、汳水、濮水、淮水、泗水、菏水、黃溝水等河流，乘船至都城朝拜、貢賦。夏、商都城遷徙后，菏澤和濟、菏二水仍是前去都城的必經貢道。

周武王滅商，分封姬姓諸侯國以藩王畿。陶地（菏澤）的四澤十水又成了溝通東方的重要交通線。為了控制天下交通樞紐，周武王把同母六弟叔振鐸，封在陶丘的濟水兩岸，控制菏澤及濟水、菏水一帶，為曹國，都陶丘；封同母七弟姬武于鄄城、鄆城、鉅野的濮水兩岸，控制雷澤曰郕國，都成陽；不幾年，又封同母弟姬載于冉堌，為冉國；【113】封庶母弟于郜，即今成武縣一帶為郜國，以控制黃溝水、孟渚湖水道。另外鉅野東部又是周公旦魯國之西境，控制了大野澤、濟水中游和泗水、汶水入大野澤的水上交通線。而濟水下游則為忠于周室的姜太公之齊國所控。這樣，東方交通命脈全掌握在忠于周王室的諸侯之手，從而達到控制整個東方及江淮地區的目的。西周時期，特別是早、中期，這條交通線對聯絡東方起到了重大作用。周公東征，成王東征淮夷，穆公東征徐郾王，都是沿濟水而東，再沿泗水而南。周宣王十二年，魯武公朝周，也是乘舟從泗水入菏水，經菏澤，入濟水，再入黃河而達洛陽。春秋，管仲率兵助周室驅戎也是這條交通線。

除此之外，東方各國向周王室納貢亦必走水路，因此，陶地又為諸侯交通之貢道。東周平王以后，“周室衰微，諸侯強顯始，齊楚秦晉始大，政由方伯”（《史記?周本紀》），菏澤大地正式成為天下諸侯商業貿易的經濟中心。司馬遷至陶地考察后寫道，“此天下之中，諸侯四通，貨物所交易也”。【114】越國大夫范蠡助勾踐滅吳后，毅然棄官赴定陶經商，三致千金而富，成為棄官下海經商第一人。菏澤成了天下交通最為發達的地方。戰國魯仲連說：“富比陶衛”；【115】蘇秦稱陶為天下“午道”，【116】即陶是天下交通要道。說明菏澤在春秋戰國之時，確實已成為天下經濟中心，是全國貿易之午道。成了午道，成了交通樞紐，成了天下最富庶之地，也就成了諸侯爭奪的對象。春秋以來，曾有十二次諸侯會盟于菏澤，有數十次攻伐之戰發生在菏澤。菏澤曾為宋、晉、齊、魏、趙、秦、楚各國攻伐之地。秦昭王為鞏固新占之陶丘，就把自己的親舅、相國、穰侯魏冉封于陶，最后死葬于陶。【117】秦末大戰的多次戰役就發生在菏澤。劉邦、項羽曾屠成陽，戰杠里，項梁戰死而葬定陶，【118】項羽殺宋義奪兵權在菏澤曹縣之安陽（今安仁集），【119】劉邦登基于定陶，【120】詔告天下，得到了“天下之中”。這都說明菏澤經濟、交通、戰略地位的重要性。西漢初期，菏澤曾先后封梁國、濟川國、濟陰國、定陶國、昌邑國、成陽國、等若干個封國，再一次反映了菏澤的富庶。時境內增至26縣，200萬人，是全國人口最為集中之地，反映了當時菏澤經濟水平堪為全國第一。東漢王景治河以后，菏澤之域雖失去交通優勢，但農業經濟得以迅速發展，不失為北方糧倉。為鼓勵農業生產，漢安帝等帝王都曾到定陶親自農耕，【121】以示重視農業經濟。

十一、菏澤輝煌的失落

自上古至兩漢的數千年間，菏澤為先民生息圣地、天下之中；三國后菏澤經濟漸衰，至南北朝時已經衰退，金元時徹底衰落。天下很少有人知道菏澤過去還曾有過燦爛的文明。菏澤失去古代歷史文明的主要原因有四：黃河的淹淤、長期戰亂的摧殘、歷史典籍的亡散和失去口傳的歷史文化。

1、黃河泥沙湮沒 據地質資料分析，上古黃河之水經常無道橫流，所以出現了女媧治水、顓頊治水、共工治水、大禹治水的傳說故事。北到天津北，南到淮陽南，縱橫千余里，在東方25萬平方公里的土地上，隨處可見黃河水道。從而造就了華北和黃淮崗丘平原。堯、舜、禹時大水過后，黃河從浚縣北入華北平原漫流入海，使位于菏澤之境的四澤十水少了河患，得以成為先民棲息中心。

兩漢四百年，黃河決口達16次之多，尤以兩漢之交為甚。菏澤天下之中的交通地位受到毀滅性的破壞。漢武帝元光三年（公元前132年）“河決于瓠子，東南注鉅野，通于淮、泗。”【122】（《史記》）當年堵口失敗，丞相田蚡為保河北封地，以“江河之決皆天事，以人力為強塞，強塞之，未必應天”【123】為由，竟任其泛濫達23年之久。直到元封二年武帝巡視，目睹災情，又恰值天下大旱，黃河水小，遂發卒萬人親自上河督工，令群臣從官自將軍以下背負薪柴，添堵決口，終于堵合。這次長達23年的漫流，對四澤十水水系的破壞非常嚴重。濟水、濮水淤塞，影響了航運交通；雷澤自西向東淤小面積，大野澤自西向東淤滾十幾里，且使鉅野城陷于湖水之中（見《西漢地圖志》）。菏澤、孟渚澤及菏水、沮水、澭水都受到嚴重淤塞，水上交通不得不改由以鴻溝入淮。菏澤整個地面被黃沙抬高近乎半米。從此菏澤天下之中的交通商貿優勢開始萎縮。

漢哀帝時，河決東郡，縱橫亂流，難以分清主次河道；漢平帝時，河道南移，造成黃河、濟水、汴水各支混流的局面，菏澤全境在黃泛之中達60年之久，【124】人民流離失所。直到漢明帝時王景治河，才解決了菏澤水患，使河、濟歸流，土地涸出，人民始為生計。

五代、北宋，黃河屢決，水走濮水雷澤；金兵南侵，杜充決河，水走菏澤40年而無人治理；金元至明初200年，四澤十水，全部淤為平地，地面遺址除堌堆外蕩然無存。菏澤終于在金代被黃河徹底送上黃泛災區，歷元、明、清700年黃泛不止。西漢前的地表被黃河泥沙平均淤蓋3—7米不等。

2、戰爭毀滅摧殘

東漢末年，天下大亂，菏澤之域先是官兵與黃巾軍的爭戰之地，后是曹操、呂布、袁紹等軍閥的混戰之所。古城兗州、昌邑、定陶、廩丘、句陽、成陽、鉅野、乘氏成為軍閥爭奪廝殺的戰場，十幾座漢城毀于三國混戰。西晉末年，八王之亂，菏澤又成了爭戰之地。《文獻通考?曹州》條稱：“西晉之末，爭戰之地，三百年間，傷夷特甚。”【125】查譚其驤編《中國歷史地圖冊》就會看到，自三國至隋統一中國，菏澤之域被瓜分的四分五裂，版圖歸屬、政權變更皆像走馬燈一樣。隋末唐初、唐末五代、宋末金初、元末明初、明末清初、清末民國，每一次政權更替菏澤都是農民戰爭的重要戰場。這無疑都是對菏澤農業、商業經濟特別是歷史文化的極大摧殘。

3、歷史記載的缺憾與典籍的亡散

上古無文字，伏羲發明的是結繩記事。據考古發掘證實，4000年前已有今人不可辨認的象形符號，但不可能記載當時發生的人和事；3000年前殷商創甲骨文，現在出土10萬片，識認部分多為占卜和祈天之事，完整記述先民發展史的資料甚少。殷商及西周金文陸續面世，真正記載上古先民史跡的文字也不多見。據學者研究，上古先民氏族部落及夏、商朝代更替史跡，是靠本氏族專職人士代代口耳相傳而存。太昊、伏羲、炎帝、蚩尤、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、商等，都有本氏族的嫡系傳人，至春秋文化發達、文字普及之時，先民圣哲之史跡，陸續由口傳之史，漸見諸子百家之書。又由于年代遠近之別，故先記周、商之事，后記禹、夏之跡；堯舜之事，年代久遠，嫡人傳史，必定愈傳愈少。周武滅紂，停戰伊始，先封太昊、炎帝、黃帝、顓頊、堯、舜、禹之后，說明在當時人們對誰是諸先王之后代氏族，分辨的十分清楚。他們得封國之后，理應像西周很多封國不斷出土的青銅器那樣，把自己的祖先之事記述下來，但至今發現甚少，皆因經濟無助之故。幸后世史官，把口傳的歷史陸續由諸子百家著于竹簡，得以傳世。李學勤先生研究，《尚書》里不少內容，是當時發生而傳于后世，又寫入《尚書》的。其中堯、舜、禹史跡寫入《尚書》，是堯、舜、禹后人代代相傳而得。《禹貢》雖為戰國人之作，但地理、山川、河流之名，不少就是堯舜之后代代相傳，至周朝尚在沿用；又加之堯、舜、禹三代相接、聯系緊密，史官在整理百家口傳歷史之時，相互比較印證出一個最接近現實的結果，就是今日所見之《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《禹貢》、《商書》、《周書》等一些章節或語句。太昊、伏羲、炎帝、黃帝、蚩尤年代更遠，諸子、史家收集或整理口傳史料比堯、舜、禹、湯史料晚出是必然的，而且其準確性也會更差。經過千難萬難，諸子及史家，總算在春秋、戰國之際把上古先王史料用竹簡傳書于世了。但好景不長，秦始皇焚書，使諸子百家之書多焚于火。菏澤為上古先王聚集之地的史料，也都隨之付于一炬。后來的很多史料，應是秦漢方士出入春秋方國、戰國諸子的后代之家而得，陸續寫入緯書，而后入正史。西晉皇甫謐作《帝王世紀》，第一次系統地把華胥、伏羲、炎帝、蚩尤、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯等先王與菏澤之陶、雷澤、大野澤、孟渚澤等地名水名聯系在一起，必有所據。古往今來，很多人懷疑其史料來源。晉代文獻記載了皇甫謐表弟梁柳，曾任城陽太守（高密、諸城一帶），得先秦古籍送謐，【126】因作《帝王世紀》傳世。這個記載非常可信。因諸城一帶自戰國至晉，一直地處邊疆，少戰亂之禍。先秦古籍被齊、秦儒生收藏至秘，躲過焚劫，500年后像《汲冢竹書》那樣問世是十分可能的。可惜皇甫謐為標新立異，出《帝王世紀》，而失先秦古籍，實屬可惜。我們把《帝王世紀》和《竹書紀年》、《史記》、《漢書》相互印證，就會發現，這些文獻都把“成”、“成陽”、“三朡”、“陶丘”、“雷澤”、“菏澤”、“湯亳”、“大野澤”提得非常明確，都承認是先王之居，堯舜之居，商湯之居。從《竹書紀年》、《帝王世紀》、《史記》透露的信息表明，先秦有大量被焚燒的典籍，明確記載了菏澤為天下之中、先王之都的史料，可惜都已不復存在了。

4、民眾頻徙，失去口傳歷史

陜甘高原、三晉山區、豫西陵丘地帶和膠東泰蒙山地，都高于海拔百余米甚至千余米，地下珍藏先民文明的佐證，不是越埋越深，而是欲來欲易被發現。其地居民因無洪水離亂之害，也不乏上古先民之裔。更有菏澤先民之裔，徙遷各地，逐漸把伏羲、炎黃、蚩尤、堯、舜、禹、湯之事傳之于后代，而誤傳發生在徙居之地。經世代口耳相傳，先民史跡會在這一地域傳播千秋萬代，這早已為學者共識。而菏澤則不同。西漢瓠子河決口達23年，使官民同徙。一徙江南就食，再徙新秦中戍邊。魏晉南北朝300年戰亂，民皆南逃；金兵亡宋，人又南逃；金、元至明初大水，使菏澤大地蕩然無存，民萬不存一。因黃泛，金、元、明三代不得不先后撤銷南華、冤句、乘氏、雷澤、臨濮、濟陰、楚丘、定陶、曹州、東明等幾乎所有行政建制，以新建一曹縣統領之。從明初至清初的三百年間，官府一次次向菏澤移民。據調查，菏澤市唐以前姓氏屈指可數，明以后移民后裔已達百分之九十以上。因而，菏澤民間沒有上古文化的傳說史。

十二、尋覓失落的歷史

對于古陶、濟濮之間、雷澤周圍的歷史文化沉積，從春秋、戰國、兩漢，到唐宋元明清，都有人關注、記述。民國以來，更有許多學者把研究的目光關注于此。王國維、蒙文通、呂思勉、顧頡剛、楊向奎、傅斯年、丁山、王獻唐、史念海、鄒逸麟、羅琨、張永山、辛德勇、沈長云、何光岳、景以恩等史學界的著名人物都有著述問世，都在努力尋覓上古先民在魯西南失落的歷史。《禹貢》記載了菏澤的四澤十水，《尚書》、《史記》記載五帝與陶丘、湯亳、三朡、鳴條的關系；孟子記載了“舜生于諸馮，迂于負復，卒于鳴條，東夷之人”，《墨子》、《呂氏春秋》、《史記》皆從孟子說。古代先哲們決不會盲從一種說法，而是認真研究的結果。《竹書紀年》記載“帝堯八十九年游作于陶”，“九十年帝堯游居于陶”，“一百年帝堯陟于陶”。《山海經》云雷澤有雷神，《左傳》說董父在朡川為帝舜養龍等，【127】說明龍文化源于菏澤。《帝王世紀》說“華胥履跡雷澤生伏羲”；又稱神農氏本起于烈山，即鄄城歷山；緯書《歸藏》、《龍魚河圖》等都說蚩尤出自羊里水，且《皇覽》又載蚩尤死葬于鉅野。當代史學家呂思勉大師又把炎帝、蚩尤定為一人，把蚩尤、黃帝大戰定在濟濮之間的兗州之域即魯西南；【128】《史記》、《漢書》、《晉書》、《通典》、《文獻通考》、《肇域志》都說古陶為堯舜之都，是帝堯死葬之地，呂思勉、蒙文通、沈長云、侯仰軍都肯定了堯、舜、禹發祥于濟濮流域的古兗州一帶，傳說史大家徐旭生先生十分肯定大禹治水在古兗州一帶；王國維等先生充分肯定商湯發祥于孟渚，最初立國于曹縣南之亳的歷史事實。【129】

古往今來這么多史籍，這么多史學大家，把上古中心定位于菏澤一帶，這除了說明古陶、濟濮之間的上古兗州之域是中華先民發祥地之外，還會是什么呢？

古今一批史學家在文獻中鉤沉、在典籍中尋覓菏澤之域丟失的中華先民發祥史，功不可沒。這必將被今后的考古發掘證明是正確的。今天，菏澤大地的眾多龍山文化堌堆，就是上古遺存物的鐵證；而地下深埋的堯舜禹之都成陽、堯都陶丘、夏之三朡、商之都亳、夏桀之都古甄邑及古廩丘、古郜城、古阪泉、古有娀、古鳴條等都沉睡于地下，一旦發掘，定會有石破天驚的發現。

李學勤先生提出“走出疑古時代”。考古發掘證明，我們過去懷疑古人文獻記述的歷史傳說，大都是可信的。對發生在菏澤之域各種古文獻記述、諸子論證、史家考證的先民發祥史，也需地下考古發現來驗證。我們堅信，歷史上發生的，諸如城址、生產、生活遺存等，一定會有存在；存在的，我們不一定能發現；未發現的，不能輕易地說歷史上沒有發生而予以否定之。更多地發掘先秦地下文物來填補、構筑夏商以前上古中華文明信史，成了當代和今后文化建設的一項重大工程。把中華民族五千年文明信史構筑地更加完善，是歷史和時代賦予每個中國人、尤其是專門研究者的神圣職責和義務。

吁請國內外史學界的專家導師們，把目光轉向魯西南，熱切地關注這片被黃沙掩埋的地方，為梳理出中華先民在這里的文明發祥史而共同努力吧！

注釋：

【1】《水經注疏》，江蘇古籍出版社，1998年6月出版。【2】《史記?封禪書》，中華書局1982年11月版，第1377頁。【3】【4】《說文解字》，上海古籍出版社1983年2月出版，第569頁。【5】《辭海》，上海古籍出版社，1983年2月印刷，第694頁。【6】《菏澤安丘堌堆遺址發掘簡報》，《文物》1987年第11期。

【7】《山海經?海內東經》，岳麓書社出版，2006年11月出版，第145頁。

【8】竺可楨《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》，《考古學報》1972年第一期。【9】《左傳》，上海古籍出版社2007年4月出版，第1575頁。【10】《括地志輯校》，中華書局2006年2月出版，第163頁。

【11】【12】顧頡剛《鳥夷的圖騰崇拜及其氏族集團的興亡》，見《古史考?帝系的偶像》，海南出版社2003年12月出版，第66頁。【13】王獻唐《炎黃氏族文化考》，青鳥出版社2006年9月出版，第365—367頁。【14】《太平寰宇記》，中華書局2007年11月出版，第276頁引《河圖》語。

【15】孔穎達《尚書正義》，上海古籍出版社2007年12月出版，第2頁《尚書序疏》引《帝王世紀》。

【16】《山東菏澤胡集古城勘察取得重要收獲》，《中國文物報》2008年8月20日第2版。【17】查先秦文獻，第一個把伏羲（慮儀）寫入典籍的是莊周《莊子》之《大宗師》、《人世間》、《胠篋》、《繕性》、《田子方》等篇章，自此伏羲的名字漸見于諸子文章。【18】聞一多《伏羲考》，上海古籍出版社2006年11月出版，第51頁。【19】聞一多《伏羲考》，同上，第57——60頁。

【20】鄭玄《禮記正義》，上海古籍出版社2008年9月出版，第600頁，引《律歷書》、《帝王世紀》語。

【21】《元豐九域志》，中華書局2005年1月出版，第548—549頁。

【22】景以恩《炎黃虞夏根在海岱新考》，中國文聯出版社2001年6月出版，第68頁。【23】《史前文明與菏澤歷史文化》，本書第128——130頁。【24】《太平御覽》，中華書局1998年3月出版，第365頁。

【25】《史記》，中華書局，1982年11月出版，第4頁《五帝本紀?索隱》引《帝王世紀》。【26】山西寶雞有炎帝文化。【27】見山西長治羊頭山炎帝像碑文。

【28】《二十五別史》，齊魯書社2005年5月出版，第30頁《繹史》引《新書》語。

【29】【30】《二十五別史》，同上，第31頁《繹史》引《歸藏》：蚩尤生于羊水，殺之青丘。【31】《史記》，同前，第5頁，《集解》引《皇覽》。【32】《史記》，同前，第1393頁.【33】《舊唐書?地理志》，中華書局1997年3月出版，第1441頁。

【34】【37】《太平寰宇記》，中華書局2007年11月出版，第262頁“大饗故城”。【35】【36】《太平御覽》，同前，第371頁引《帝王世紀》語。【38】《元和郡縣圖志》，中華書局2005年1月出版，第261頁。

【39】潘建榮《陶丘與曹》，見《史前文明與菏澤歷史文化》，黑龍江出版社2009年11月出版，第582頁。

【40】《史記》，同前，第1690頁及1691頁《索隱》引《系本》語。【41】沈長云《上古史探研》，中華書局2002年12月出版，第22頁。【42】《史記》，同前，第13—14頁。

第三篇：歷史文化

1.我國境內的早期人類 ⑴元謀人

1965年在云南省元謀縣，發現了兩顆牙齒化石和一些粗糙的石器。經科學鑒定，這是遠古人類的遺骨、遺物，年代為距今約170萬年，考古學家稱他們為元謀人。元謀人是迄今所知中國境內年代最早的直立人。

⑵北京人

1929年北京人頭蓋骨化石在北京西南周口店龍骨山山洞里被發現，同時出土了大量石制品、骨器和用火遺跡，年代為距今約70萬年。

北京人的模樣與現代人不完全相同，還保留著猿類的某些特征，但能夠用手使用工具勞動，四肢發展很快，并由于勞動和直立行走，促進了頭腦的變化。北京人 把石塊敲打成粗糙的石器，這種打制的石器稱為舊石器。他們還把樹枝砍成木棒。石器和木棒是人類最早的勞動工具。能夠制造工具，是人和動物的根本區別。北京 人已能使用天然火，用火來燒烤食物、照明、防寒、嚇跑野獸等。火的使用，增強了他們征服自然的能力，是人類進化過程中的一大進步。北京人過著群居生活，這 是早期的人類社會。北京人已經學會用簡單的語言，表達感情和交流思想。

2.遠古文化 ⑴仰韶文化

仰韶文化于1921年在河南省三門峽市澠池縣仰韶村被發現，是黃河中游地區重要的新石器時代文化，年代大約在公元前5000年至公元前3000 年。紅陶器上常有彩繪的幾何形圖案或動物形花紋，是仰韶文化的最明顯特征，故也稱其為彩陶文化。仰韶文化的遺址已有上千處被發現，其中以西安半坡遺址最為典型。半坡遺址有以下特點：

①半坡原始居民主要種植粟，證明了我國是世界上最早種植粟的國家。②半坡原始居民已經會建造房屋，過著定居的生活。③半坡原始居民普遍使用磨制石器，也就是新石器。④半坡原始居民能夠制作和使用陶器。⑤半坡遺址反映了黃河流域農耕文化的特點。⑵河姆渡文化 河姆渡氏族遺址發現于浙江省余姚市河姆渡村，它所屬的文化也是中國長江下游地區典型的新石器時代文化和氏族公社文化的代表，它的年代大約為公元前5000年至公元前3300年。

特點：(1)河姆渡人已種植水稻，證明了我國是世界上最早栽培水稻的國家。(2)河姆渡人能建筑結構比較復雜的木結構房屋，過著定居生活。(3)河姆渡人已經普遍使用磨制石器，即新石器。

(4)河姆渡人能夠制作和使用陶器，在低洼的地方開挖水井。(5)河姆渡遺址反映了長江流域農耕文化的特點。

河姆渡和半坡原始居民都處于母系氏族公社時期。那時候婦女在社會生活中占有重要地位，是生產和生活的組織者，受到尊敬。這一時期，人們過著平等的生活，沒有貴賤貧富和階級的差別。

中國古代朝代順序歌

夏商與西周，東周分兩段，春秋和戰國，一統秦兩漢，三分魏蜀吳，二晉前后延，南北朝并立，隋唐五代傳，宋元明清后，皇朝至此完。

夏、商

【考點1】二里頭文化

河南洛陽偃師二里頭村遺址距今大約3800～3500年，二里頭遺址是夏商時代重要的考古遺址。專家在二里頭文化遺址發現了中國迄今最早宮殿建筑基址。二里頭文化是探索夏文明的主要對象。

【考點2】殷墟

商朝時期我國古代奴隸制經濟和文化得到空前發展，商朝成為當時世界上的大國。我國有文字可考的歷史就是從商朝開始的。

商朝前期，因水患和政治**而屢次遷移都城。約公元前1300年，商王盤庚把都城遷到殷(今河南安陽)，商朝從此穩定下來。因此，商朝又叫殷朝。殷都城因年久失修而廢圮，稱為殷墟。

【考點3】甲骨文

甲骨文具有如下特點：

(1)寫在龜甲或獸骨上;(2)清末發現于河南殷墟;(3)記載占卜結果;(4)具備象形、指事、會意、形聲、轉注、假借“六書”構字規律;(5)說明商朝時期我國中原地區已有相當高的文明，為研究商代歷史和古文字留下豐富資料;(6)今天的漢字就是從甲骨文發展而來的。

【考點4】青銅器

商朝的手工業很發達，最重要的是青銅器制造業。具體表現如下：

1.在手工業作坊里，人們把銅、錫、鉛放在一起冶煉青銅。熔爐的溫度高達1000攝氏度左右。

2.商朝青銅器形式多樣，有器皿、武器、工具等。

3.后母戊大方鼎重832.84千克，是現今世界上最大的青銅器。

4.四羊方尊是商朝青銅器的精品之作。【考點1】西周 武王伐紂

商朝末年，商王紂統治殘暴，激起人民的紛紛反抗。周武王帶領一些小國、部落，向商都進攻，史稱“武王伐紂”。

公元前1046年，雙方在商都郊外牧野激戰，紂王臨時湊集的軍隊倒戈，引導周軍進攻商都，紂王自焚而死，商朝滅亡。周武王建立周朝，都城在鎬，稱鎬京，歷史上叫做西周。

【考點2】分封制

釋義：西周分封諸侯的政治制度。目的：鞏固奴隸制國家政權。

內容：周初統治者先后把王族、功臣和先代貴族分封到各地做諸侯，各自建立的國家叫諸侯國。諸侯國要服從周王的命令，向周王貢獻財物，要派兵隨從周王作戰。初期分封的重要諸侯國有齊、魯、燕、衛、晉、宋等。

作用：牢固地統治了原來商朝的地區，而且不斷發展，使周朝成為一個疆域空前廣大的奴隸制國家。

【考點3】烽火戲諸侯

釋義：西周時周幽王，為褒姒(bāo sì)一笑，點燃了烽火臺，戲弄了諸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高興，因而又多次點燃烽火。后來諸侯們都不相信了，也就漸漸不來了。后來犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，后來周幽王的兒子周平王即位，開始了東周時期。評價：烽火戲諸侯只不過是西周滅亡的催化劑，加劇了它的滅亡。就算沒有烽火戲諸侯，西周早晚也會在其他事件中滅亡，無法挽回，烽火戲諸侯只是一個機遇而已，只要天子失信的話，諸侯就大有依借失信，自大，爭霸。在未烽火戲諸侯之前，各家都只是暗地里擴大而已。當時政權已經搖搖欲墜，烽火戲諸侯只是一個引子，由量變到質變的一個誘因。如果不發生這件事，也還是會有其它誘因的。

【考點1】西周 武王伐紂

商朝末年，商王紂統治殘暴，激起人民的紛紛反抗。周武王帶領一些小國、部落，向商都進攻，史稱“武王伐紂”。

公元前1046年，雙方在商都郊外牧野激戰，紂王臨時湊集的軍隊倒戈，引導周軍進攻商都，紂王自焚而死，商朝滅亡。周武王建立周朝，都城在鎬，稱鎬京，歷史上叫做西周。

【考點2】分封制

釋義：西周分封諸侯的政治制度。目的：鞏固奴隸制國家政權。

內容：周初統治者先后把王族、功臣和先代貴族分封到各地做諸侯，各自建立的國家叫諸侯國。諸侯國要服從周王的命令，向周王貢獻財物，要派兵隨從周王作戰。初期分封的重要諸侯國有齊、魯、燕、衛、晉、宋等。

作用：牢固地統治了原來商朝的地區，而且不斷發展，使周朝成為一個疆域空前廣大的奴隸制國家。

【考點3】烽火戲諸侯

釋義：西周時周幽王，為褒姒(bāo sì)一笑，點燃了烽火臺，戲弄了諸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高興，因而又多次點燃烽火。后來諸侯們都不相信了，也就漸漸不來了。后來犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，后來周幽王的兒子周平王即位，開始了東周時期。

評價：烽火戲諸侯只不過是西周滅亡的催化劑，加劇了它的滅亡。就算沒有烽火戲諸侯，西周早晚也會在其他事件中滅亡，無法挽回，烽火戲諸侯只是一個機遇而已，只要天子失信的話，諸侯就大有依借失信，自大，爭霸。在未烽火戲諸侯之前，各家都只是暗地里擴大而已。當時政權已經搖搖欲墜，烽火戲諸侯只是一個引子，由量變到質變的一個誘因。如果不發生這件事，也還是會有其它誘因的。

春秋戰國 【考點1】春秋五霸

春秋五霸：一種說法是齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，另一種說法是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。

主要歷史事件：

齊桓公稱霸：公元前7世紀前期，齊桓公任用管仲為相，改革政治、經濟、軍事，“通工商之業，便魚鹽之利”，成為東方強國。公元前7世紀中期，齊桓公在葵丘會盟，成為霸主。

晉楚爭霸：公元前7世紀后期，晉國經城濮之戰大敗楚國，大會諸侯，晉文公成為中原霸主。公元前6世紀前期，楚軍大敗晉軍，楚莊王稱霸中原。晉楚爭霸，持續了一百多年。

吳越戰爭：春秋晚期，長江流域還有吳越兩國的爭霸。吳國在江蘇南部地區，越國在浙江錢塘江流域。先是越國被吳國打敗，吳王稱霸。之后，勾踐臥薪嘗膽，重新強盛起來，打敗吳國。

【考點2】戰國七雄

戰國時期從公元前475年至公元前221年，是我國封建制的確立時期。戰國七雄是指齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個強盛的諸侯國。

【考點3】商鞅變法

公元前356年，秦孝公任用商鞅為左庶長(相當于偏將軍之職，為中級官吏)，開始了第一次變法。主要內容為：

“令民為什伍”，實行連坐法;重農抑商，獎勵農耕;獎勵軍功，按功受爵，貴族無軍功不再受爵;“燔詩書而明法令”。

第二次變法內容主要有：

統一秦國的度量衡;廢分封制，行縣制;“為田開阡陌封疆”，廢除井田制，以法律形式確立土地私有制度。

結果：遭到奴隸主貴族的強烈反對，秦孝公死后，商鞅被施以車裂之刑，但新法卻保留下來

春秋戰國

【考點1】春秋五霸

春秋五霸：一種說法是齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，另一種說法是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。主要歷史事件：

齊桓公稱霸：公元前7世紀前期，齊桓公任用管仲為相，改革政治、經濟、軍事，“通工商之業，便魚鹽之利”，成為東方強國。公元前7世紀中期，齊桓公在葵丘會盟，成為霸主。

晉楚爭霸：公元前7世紀后期，晉國經城濮之戰大敗楚國，大會諸侯，晉文公成為中原霸主。公元前6世紀前期，楚軍大敗晉軍，楚莊王稱霸中原。晉楚爭霸，持續了一百多年。

吳越戰爭：春秋晚期，長江流域還有吳越兩國的爭霸。吳國在江蘇南部地區，越國在浙江錢塘江流域。先是越國被吳國打敗，吳王稱霸。之后，勾踐臥薪嘗膽，重新強盛起來，打敗吳國。

【考點2】戰國七雄

戰國時期從公元前475年至公元前221年，是我國封建制的確立時期。戰國七雄是指齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個強盛的諸侯國。

【考點3】商鞅變法

公元前356年，秦孝公任用商鞅為左庶長(相當于偏將軍之職，為中級官吏)，開始了第一次變法。主要內容為：

“令民為什伍”，實行連坐法;重農抑商，獎勵農耕;獎勵軍功，按功受爵，貴族無軍功不再受爵;“燔詩書而明法令”。

第二次變法內容主要有：

統一秦國的度量衡;廢分封制，行縣制;“為田開阡陌封疆”，廢除井田制，以法律形式確立土地私有制度。

春秋戰國 【考點4】都江堰

秦國李冰修建，四川都江堰市岷江。全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程。世界水利文化的鼻祖。

【考點5】諸子百家

儒家孔子春秋編纂《春秋》，修訂“五經”創辦私學，有教無類。主張“德治”和“仁政”。孔子“述而不作”，其弟子作《論語》，記敘其言行

孟子戰國《孟子》(語錄體散文集)性善論，民貴君輕。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治 荀子戰國《荀子》性惡論。天行有常，不為堯存，不為桀亡。樸素唯物主義 道家老子春秋《道德經》“無為而治”“上善若水”“柔弱勝剛強”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”

莊子戰國《莊子》，又稱《南華經》“天人合一”“清靜無為”“庖丁解牛”“莊周夢蝶”“鵬程萬里”《齊物論》《逍遙游》

墨家墨子戰國《墨子》兼愛、非攻、尚賢、節用

雜家呂不韋戰國《呂氏春秋》“兼儒墨、合名法”“于百家之道無不貫綜”

兵家①孫武春秋《孫子兵法》軍事思想。《孫子兵法》：世界上最早最著名的兵書，為春秋末期齊國人孫武

②孫臏戰國《孫臏兵法》

1.黨一大：1921年，中國共產黨第一次全國代表大會在上海舉行，大會選舉陳獨秀、張國燾、李達組成黨的領導機構，陳獨秀為書記，一大標志著中國共產黨的成立，并提出了黨的最高綱領要實現共產主義。

2.黨二大：1922年，黨二大在上海召開，中共二大在歷史上的重要貢獻是第一次明確提出黨的最低綱領，即反帝反封建的民主革命綱領，為中國革命指明了方向。

3.黨三大：1923年，黨三大在廣州舉行，大會確定共產黨員以個人身份加入國民黨，用黨內合作的形式實現國共合作，而次年國民黨一大的舉行，標志著國共第一次合作的正式開始。

4.黨七大：1945年，由于從1924年開始，我國就進入了戰爭模式，從第一次國民革命、到土地革命、到抗日戰爭、再到解放戰爭，這期間黨的會議召開時間沒有規律可循。黨七大中劉少奇正式確立毛澤東思想在黨中央的重要性，并把毛澤東思想確立為黨的指導思想，且寫入黨章。

5.黨八大：1956年，中共八大正確分析了國內形式和主要矛盾的變化，并明

確指出黨個全國人民當前的主要任務，就是集中力量把我國盡快地從落后的農業國變為先進的工業國，提出了既反保守又反冒進，在綜合平穩中穩步前進的經濟建設方針，八大所提的路線是正確的，很多設想都富有創造性，是我國建設社會主義道路的一次成功探索，只不過后來在執行過程中出現了偏差。6.黨十一屆三中全會：1978年，十一屆三中全會拋棄了“以階級斗爭為綱”的錯誤指導方針，提出要沖破“兩個凡是”錯誤思想的束縛，要解放思想，明確黨和國家的工作重點要轉移到經濟建設上來，并且提出了一系列改革開放的工作方針和政策。

7.黨十一屆六中全會：1981年，大會審議并通過了《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對黨的重大歷史問題，尤其“文革”及毛澤東的功過是非，毛澤東思想的指導意義等進行了總結和評價，標志著我們撥亂反正工作的完成。

8.黨十二大：1982年，從十二大開始，黨的會議召開又特別有規律可循，自此每隔5年開一屆全國黨代會，十二大開幕詞中明確提出“建設有中國特色的社會主義”這個命題。

9.黨十三大：1987年，十三大明確提出了社會主義初級階段理論，以及初級階段總路線，和“三步走”戰略。

10.黨十四大：1992年，1992年鄧小平南方談話提出了“不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓”，接下來召開了十四大，明確提出了我國經濟體制改革的目標是要建立“社會主義市場經濟”。

11.黨十五大：1997年，大會中把鄧小平理論確立為黨的指導思想，并寫入黨章，鄧小平理論回答的首要問題“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”。

12.黨十六大：2002年，十六大當中把三個代表重要思想確立為黨的指導思想，并寫入黨章，“三個代表”是我們共產黨的立黨之本、執政之基、力量之源。

13.黨十七大：2007年，十七大把科學發展觀寫入黨章，并且在2012年十八大當中，把科學發展觀確立為黨的指導思想。

14.黨十八大：中國共產黨第十八次全國代表大會(簡稱中共十八大)于2012年11月8日在北京召開。中央確定，黨的十八大代表名額共2270名，由全國40個選舉單位選舉產生。2012年11月8日9:00在人民大會堂大禮堂舉行。大會選舉了新一屆的中共中央領導層，包括中央委員會委員、中央候補委員、中央紀律檢查委員會委員。

秦王朝

【考點1】秦的統一

秦原是周朝的一個諸侯國，嬴姓，相傳始祖伯益曾輔助禹治水有功，被帝舜賜了嬴姓。伯益的后人非子曾為周孝王養馬，憑著他的本事，馬繁殖得很快。周孝王于是把秦谷(今甘肅省天水市西南面)一帶分封給他，這就是“秦”的起源了。前770年，秦襄公護送周平王東遷至雒邑有功，被封為諸侯，秦始建國，占領東周王室在關中的領地。后來秦王政于前221年統一并建立大秦帝國。為了加強全國之大一統，秦王政在政治、軍事、經濟、交通、文化及對外開拓諸方面，采取了一系列新的政策，大大加強了全國之一統，對后世亦產生頗大的影響，不過其事業是在殘酷壓榨民眾的條件下，于短短的十來年內集中完成的，所以秦朝之統治不免帶有苛急、暴虐的特點。最后都城咸陽于前207年十月被劉邦攻陷，秦朝滅亡，立國共十五年。

【考點2】中央集權制度的確立

秦王政統一中國后，遂自稱“功過三皇，德兼五帝”，創建皇帝尊號，自號為?始皇帝?，他認為謚號乃是“子論父，臣論君”，大為不妥而廢除之，而改用計數方式的世數尊號，自稱始皇帝，宣布子孫稱二世、三世，以至萬世，代代承襲。秦始皇規定皇帝自稱朕，命改為制，令改為詔。“皇帝”尊號，“朕”御用自稱等皆源自秦朝開始。

秦始皇實行了一系列加強中央集權，鞏固國家統一的措施。皇帝擁有至高無上的權力，大臣只有參政議事權，無決策權;中央實行三公九卿制，“三公” 即是丞相、御史大夫、太尉，分掌行政、監察和軍事;地方實行郡縣制，分天下為三十六郡，統一度量衡、貨幣、文字;全國修建驛道，秦馳道，興建水利，筑靈渠;遷萬姓充屯邊地，謫判罪犯戍守邊防;在戰國諸國所建長城的基礎上修建萬里長城，以防匈奴入侵。

【考點3】秦末農民戰爭

指中國秦朝末年群雄起兵反秦的戰爭。始于陳勝、吳廣領導的大澤鄉起義，其后各地向應，原本被秦國所滅的諸侯國紛紛自立。不過各路實力有強有弱，其中屬項羽和劉邦領導的兩支軍力最強。

八年的戰爭中，中國沒有統一的政權，因為戰爭由秦朝末年開始，戰爭所處的時代稱秦朝末年，即秦末。

隋唐時期：政治變化 【考點1】隋朝的統一

隋朝(581年3月4日—619年5月23日)是中國歷史之中，上承南北朝、下啟唐朝的一個重要的朝代，史學家常把它和唐朝合稱隋唐。581年3月4日，隋文帝楊堅受禪建立隋朝，619年5月23日，隋哀帝禪讓王世充，隋朝滅亡，國祚38年。

北周于577年滅北齊，統一華北后國力興盛，但是北周宣帝奢侈浮華，沉緬酒色，政治****。外戚楊堅乘機將北周重臣外遣，朝政逐漸由他掌握。580年6月8日北周宣帝病死，楊堅扶持年幼的北周靜帝宇文闡，以大丞相身份輔政。581年3月4日，北周靜帝禪讓帝位于楊堅，楊堅登基為帝，即隋文帝，建國隋，北周亡。隋文帝意圖南滅南朝陳，采納高颎的策略：干擾南朝陳的農業生產，破壞陳國的軍事儲積，使陳國損失慘重，而又疲憊不堪。隋與突厥之戰勝利后，587年10月26日隋文帝廢西梁后主蕭琮，西梁亡。隔年發動隋滅陳之戰。589年2月10日，聯軍進入建康城，俘陳后主。不久，各地陳軍或受陳后主號令投降、或抵抗隋軍而被消滅，只有嶺南地區受冼夫人保境據守。590年9月，隋派使臣韋洸等人安撫嶺南，冼夫人率眾迎接隋使，嶺南諸州悉為隋地。

至此，隋朝結束西晉永嘉之亂以來二百八十余年南北分裂的局面，完成中國的大一統。【考點2】三省六部

三省六部制是中國古代的中央官制。三省指中書省、門下省、尚書省，六部指尚書省下屬的吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。每部各轄四司，共為二十四司。

至隋朝，隋文帝綜合漢魏官制創立了三省六部制，主要掌管中央政令和政策的制定、審核與貫徹執行，因避楊忠諱，改中書省為內史省。

唐朝基本上沿用了隋朝的制度，并有所補充和發展，使其中央集權體制更加完善，因避李世民諱，改民部為戶部。宋朝承唐制，但三省六部的主要職權都己轉移至其他機構，三省六部有名無實。

三省制的特色

1.相權三分：中書省制定法令，門下省審核法令，尚書省執行法令。這樣可互相制衡，也能分工合作，從而提高了行政的效率。

2.集思廣益：三省長官共同協商政務，既可收集思廣益之效，又可增加決策效率。3.職掌分明：三省職權按行政程序劃分，一切政令由構思草詔(中書)、審核(門下)至執行(尚書)，都經由三省處理。

4.節制君權：皇帝所頒政令，未經政事堂通過，不能施行;以相權節制君權，可補君主才干之不足。

隋唐時期：政治變化 【考點3】科舉制

科舉是一種通過考試來選拔官吏的制度。它是古代中國的一項重要政治制度，對中國社會和文化產生了巨大影響，直接催生了不論門第、以考試產生的“士大夫”階層。鄰近中國的亞洲國家如越南、日本和朝鮮也曾引入了這種制度來選拔人才。》》更多、更全行測技巧、考點大全、行測每日一練 盡在中公教育行測頻道《《

科舉始于605年時的隋朝，發展并成型于唐朝，一直延續到清朝末年，才在1905年被廢除;在越南更遲至阮朝末年的1919年才廢除，持續了1300多年。現代社會選拔公務員的制度亦是從科舉制間接演變而來。

科舉制度在中國實行了整整一千三百年，對中國以至東亞、世界都產生了深遠的影響。隋唐以后中國的社會結構、政治制度、教育、人文思想，莫不受科舉的影響。

【考點4】貞觀之治

是指中國唐太宗在位期間的清明政治。由于唐太宗能任人廉能，知人善用;廣開言路，虛心納諫，重用魏徵等諍臣。注重農業發展，免除苛捐雜稅;對外，大力平定外患，使得社會安定、邊疆穩固。當時年號為“貞觀”(627年-649年)，故史稱“貞觀之治”。

唐太宗在用人方面，知人善任，用人唯賢，不問出身，初期延攬房玄齡、杜如晦，后期任用長孫無忌、楊師道、褚遂良等。他擴大諫官的權力，又鼓勵臣下直諫。重視官吏的清廉，曾命房玄齡省并冗員，派李靖等十三名黜陟大使巡察全國，考察吏治。

在經濟方面，推行均田制和租庸調制，注意輕徭薄賦，徭役的征發不奪農時;同時太宗崇尚節儉，令免去四方珍貢，從而農業及民生得以不斷發展。

總之，在太宗執政的貞觀年間(627年-649年)，在君臣的共同努力之下，出現了一個政治清明、經濟發展、社會安定、武功興盛的治世，史稱“貞觀之治”。

隋唐時期：歷史名人與盛世 【考點5】文成公主

松贊干布建立了吐蕃王朝，為加強和唐朝的關系，學習中原地區先進文化，向唐朝遣使，請求通婚。唐貞觀十四年(640)，唐太宗將文成公主嫁給松贊干布。這為吐蕃經濟文化的發展和漢藏兩族的友誼作出了重要貢獻。

【考點6】武則天

唐太宗死后，唐高宗李治即位。唐高宗懦弱多病，皇后武則天協助處理朝政，逐步掌權。唐高宗去世幾年后，武則天稱帝，改國號為周。她是中國歷史上唯一的女皇帝。武則天重視發展農業生產，使社會經濟繼續發展，她注重發展科舉制度，重用有才能的人，如姚崇、宋璟等。其統治的弊端是重用武氏家庭、大肆崇佛等。【考點7】開元之治

開元之治是唐玄宗(李隆基)統治前期所出現的盛世。唐玄宗在位44年，前期(開元年間)政治清明，勵精圖治，任用賢能，經濟迅速發展，提倡文教，使得天下大治，唐朝進入全盛時期，并成為當時世界上最強盛的國家，史稱“開元盛世”，前后共29年。

第四篇：歷史文化

歷史文化---國家的“命根”

一個國家的歷史與文化,乃這個國家獨有的精神遺產，也就是說對于文化作為一個國家的特殊基因，是國家生存和發展的依據，是屹立于世界上的歷史憑據。就像著名歷史學者鄧清珂先生說過那樣：“文化不是漂移的浮萍，而是一個國家的根。”

天下興亡，文化有責，興之則強，弱之則衰。失去文化，一個國家就會停止心跳。就像現在正處于動蕩的敘利亞正是依靠歷史文化耶路撒冷得以建國。只要文化尚在，不論這時候的國家發展如何，總有一天沒有什么能阻止它再一次重新屹立在世界上。文化能夠立國，意義不言而喻。2010年3月5日國務院總理溫家寶在十一屆全國人大三次會議上作政府工作報告時指出：“國家發展，民族振興，不僅需要強大的經濟力量，更需要強大的文化力量。”文化是一個民族的精神靈魂，是一個民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響到一個國家發展的進程，改變一個民族的命運。文化往往凝聚著一個民族對世界和生命的歷史認知和現實感受，負載著整個民族認同的核心價值。

文化是一個國家的精神之魂。國家的軍事等硬實力只是骨架，而文化是內涵實力。如果沒有它，硬件只是空殼，熬不住時間的長期洗禮。唯有把文化注入骨子里，一個國家才能蓬勃發展，活力無限。文化正是把歷史的積淀和現實場景以及未來的希望一并植入國家內心，是國家獲得強大的精神動力。

當然，文化也是一個國家的物質基礎。在當下，文化和經濟的合流，開創了經濟發展的新源泉。隨著文化產業日益成為國民經濟重要支柱，越來越多的國家認識到，文化的競爭，是經濟的競爭，是綜合國力的較量。

阿富汗博物館大門有一條著名橫幅寫道：“只要一個國家的文化和歷史活著，這個國家就會活著。”中國也有句古話：“滅人之國必先先去其史。”這兩句名言從正反方面說明，只要文化尚在，無論發生多少曲折，不管經歷多大“地震”，一座城市可以再造，一個國家可以再生。這個世界上，幾乎沒有一個國家的人民，會否定，甚至污蔑本民族的歷史和文化。很多國家，為了維護自己的歷史文化，甚至到了敝帚自珍的變態程度。可以毫不夸張的說，即使百年之前的尿盆馬桶，在他們的眼里，也是彰顯文明，炫耀歷史并值得巡游展覽的珍貴文物。更不要說具有民族歸屬性質的人文理念和哲學思想了，那更是賴以自豪的文化資本。

文化重要性想必不言而喻，那么作為現代的我們，該如何看待文化呢？比如國家的歷史文物，古城等等，我們要用心去了解他的歷史意義，用心去保護他，讓他繼續影響后人，讓影響力生生不息。除此之外，我們要對傳統文化持正確積極的態度，不要說時代變了，文化就不是適用了。孔子學院如今遍布全世界，作為一名中國人，更應該去了解這些文化。

所以，文化不僅決定一個國家的命脈，而且決定一個國家的高度。

第五篇：菏澤報告

關于投資菏澤國際汽車產業園項目得到政

府支持和優惠政策的報告

菏澤市委.市政府：

汽車工業是我國國民經濟的支柱產業，近年來汽車工業發展迅猛，每年正以30%以上的速度不斷上升，我國現已成為世界第一汽車生產和消費國。借助全國汽車產業大發展的有利形勢，搶抓機遇，投資興建 菏澤國際汽車產業園(以下簡稱該項目項目)，符合國家產業政策及市場經濟發展的趨勢。

依托菏澤市區位可輻射周邊各地市的優勢，在做了充分市場調研的基礎上，由我國知名的專業團隊:中國和潤投資策劃公司精心打造，勾畫出由： 20余家世界汽車名品4S店·汽車展示大廳·二手車交易市場·專用車交易中心·機動車檢測中心·駕駛學校·汽車維修·配件銷售·汽車美容等多個板塊構成。力爭打造魯西南綠色環保的集汽車銷售·倉儲供應·售后服務為一體，突出“車”文化，展現“車”主題有創意大型的汽車產業園。

該項目規劃占地約1200余畝，計劃投資30億元人民幣。全部建成運營后，年營業收入可達50 億元人民幣以上，新增稅收每年將突破3億元人民幣，并能解決安置就業人員6000余人。可取得經濟效益與社會效益的雙贏。并且該項目選定的用地地塊，不需要占用菏澤市土地指標計劃，不僅解決了土地指標緊缺的難題，還符合 “社會主義新農村建設”國家制定的發展規劃和要求。

為了促進菏澤國際汽車產業園項目的實施，加快該項目基本建

設的進度。請菏澤市政府給予該項目，對招商引資“一事一議”的優惠政策。使投資方取得項目用地最優惠的地價。

請菏澤市政府給予該項目的優惠政策：

一·該項目用地地塊，以安置回遷·置換的方式，實行雙方協議地價。拆遷與各項補償費用由政府負責。（附·詳細方案）

二·該項目定為菏澤市重點項目，享受重點項目所有的優惠政策。由政府領導牽頭專人負責，協助投資方辦理該項目有關的手續，協調政府相關職能部門的工作關系，保障項目的規劃審批及各項相關的證·照和手續，能及時完成報批程序。

三·為確保該項目整體規劃要求，項目不承擔建設經濟適用房及廉價房。所有項目的建筑·房型等設施，按整體規劃要求由投資方統一設計。所有地下建筑不計容積率，且不需交納項目地塊的土地出讓金·設施配套等費用。

四·項目建成投用后3年內，所交納的營業稅·所得稅及相關稅費，每年底按繳納額的50%~100%獎勵給投資方。如遇國家政策性的特殊情況，可做必要的調整。

五·該項目應享受特色產業對接的重點專業市場優惠政策，采取“一次性規劃，分期掛牌，分部實施”的辦法。采用招拍掛方式出讓土地。項目用地實行協議地價，凈地每畝為萬元。如成交地價與協議地價有超出的部分，政府在一月內給予等額扶持基金返還給投資方。竟得地塊要達到“七通一平”的建設運營需求標準，并.在本區范圍內政府不再審批同類的項目。

六·為了使該項目形成產業·服務一條龍的整體規劃設計要求，并符合當前市場經濟的需要。希望得到政府對該項目的大力支持，同意并協助投資方辦理產業園內的：汽車檢測中心；駕駛學校；及汽車加氣·充電站等項目有關手續的報批工作。

七·投資方可無償提供約3000平方米的辦公場所，政府牽頭組織：交通·交警·稅務·保險等與產業有關的部門，進駐產業園辦公。使項目真正達到產業的規模化；服務的一體化，成為魯西南第一·有創意·有特色的【菏澤國際汽車產業園】。

該項目對地方和社會能產生巨大的經濟和社會效益，可帶動地方經濟快速的發展，不但能影響周邊地區產業的轉型，還可在當地逐步形成新的產業群體，對地方經濟起到促進的作用，使第三產業得到迅速發展。該項目的發展前景是美好的，并且符合菏澤市經濟發展的規劃和要求。

希望菏澤市委·市政府領導對該項目能高度關注，并給予政策上的優惠和大力的支持。

山東省豐源集團菏澤國際汽車產業園項目部

2011年11月23日

聯系人：劉乘偉***