第一篇：淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化之中華武術(shù)

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化之中華武術(shù)

武術(shù)和文化放在一起，很多人會(huì)覺得風(fēng)馬牛不相及。武術(shù)似乎是逞勇斗狠、拳頭說話，文化則是白面書生、弱不禁風(fēng)。其實(shí)不然，萬事萬物自有相互影響，共存共通的道理，各學(xué)科之間更是融會(huì)貫通，不可分割。武術(shù)，根植于傳統(tǒng)文化，是中國(guó)文化整體不可或缺的一部分，它融合了道家的陰陽、五行，儒家的仁愛，佛家的忍讓等各種哲學(xué)，并與傳統(tǒng)中醫(yī)緊密聯(lián)系。它不單純是一種技擊技能，而是一個(gè)復(fù)雜的、不斷融合、發(fā)展的有機(jī)體，它的發(fā)展離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，這也是中國(guó)武術(shù)與外國(guó)各類技擊形式的區(qū)別所在。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)武術(shù)

中國(guó)武術(shù)的起源，可以追溯到原始社會(huì)，人少獸多，自然環(huán)境惡劣，原始人為了生存，出于本能必須與自然界、禽獸進(jìn)行搏斗，在生產(chǎn)、狩獵中練就拳打腳踢、指抓掌擊和使用工具的技能。而后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，大量的生產(chǎn)工具轉(zhuǎn)化為武器，生產(chǎn)技能也隨之轉(zhuǎn)變成軍事技能。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，頻頻的戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)格斗術(shù)的要求，器械從形狀到質(zhì)地都有了很大的變化，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已能制作質(zhì)精物美的青銅劍，民間習(xí)武之風(fēng)盛行，并且隨著社會(huì)發(fā)展，武術(shù)逐漸與養(yǎng)生相結(jié)合，到了宋代，民間結(jié)社的組織蓬勃興起，明清時(shí)期則十八般武器有了具體的名稱和內(nèi)容，不同風(fēng)格的拳種形成諸多流派。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火震撼了近代中國(guó)，在土洋軍事的、體育的思想碰撞交融中，西方的兵式體操與民族的尚武精神，技擊內(nèi)容相結(jié)合，形成了中華新武術(shù)。

1959年國(guó)家實(shí)施了第一步《武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則》，20世紀(jì)80年代以來，武術(shù)的科學(xué)研究得到空前的發(fā)展，1999年，國(guó)際奧委會(huì)通過決議接納國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)，使中國(guó)武術(shù)真正跨入世界競(jìng)技體育的舞臺(tái)。

武術(shù)流派的推陳出新

千百年來，文武皆充實(shí)發(fā)展，順應(yīng)時(shí)代和歷史的潮流，大浪淘沙，又不斷推陳出新。武術(shù)既有舞蹈的姿勢(shì)優(yōu)美，又有音樂的韻律節(jié)奏，亦包含有無盡的傳統(tǒng)文化與深?yuàn)W的哲學(xué)，歷代宗師的傳承與心血，精彩演繹，自是酣暢淋漓，讓人賞心悅目又激情澎湃。

武術(shù)各流派燦若繁星。少林剛勁迅猛，少林寺僧一向有兼收并蓄、善于學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，能夠廣泛吸收僧俗兩界的武功精華，不斷總結(jié)提高，并有所發(fā)展創(chuàng)造。在武裝抗清失敗以后，一些志士仁人恥于剃發(fā)留辮當(dāng)新朝臣民，紛紛遁跡山林，削發(fā)為僧。他們大多有較高的文化素養(yǎng)，有些人又有深厚的武術(shù)功底。在這樣的歷史背景下，民間的俗界武功與原有的少林武功再次交流融合，使少林武功日臻精湛。天下功夫出少林”之說，則形象地表明了少林武術(shù)在中國(guó)武術(shù)文化中的重要地位。

太極拳是在吸取中華武術(shù)各派精華的基礎(chǔ)上，以《易經(jīng)》陰陽之理和中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說、導(dǎo)引吐納術(shù)等為基礎(chǔ)，所創(chuàng)編而成。它講求以靜制動(dòng)，以柔克剛，以弱勝強(qiáng)，以慢勝快，以少勝多，以巧勝拙，最忌以拙力死拼濫打，硬頂硬抗。這是一種蘊(yùn)含著深?yuàn)W哲理、充滿了智慧的拳種，它集中體現(xiàn)了中國(guó)人的處世之道，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)人生、對(duì)宇宙的悟解，可謂中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)。

八卦掌以掌代拳，步走圓形，突破了以拳為主、步走直線的傳統(tǒng)拳法，為中國(guó)武術(shù)開辟了一方新天地，它以走為上，要求意如飄旗，氣似云行，剛?cè)嵯酀?jì)，奇正相生，其以獨(dú)特的技擊著稱于世，招法出神入化、奧妙無窮；八極拳以六大開、八大招為技術(shù)核心，動(dòng)作簡(jiǎn)潔、長(zhǎng)短相兼、發(fā)勁迅猛、撞靠捆跌突出、肘法疊用、下盤穩(wěn)固……還有形意、武當(dāng)、青城、崆峒……武術(shù)各大流派通過不斷的發(fā)展創(chuàng)新，日漸成熟，有攻有防，有健體亦有修身，皆獨(dú)樹一幟，出奇制勝。

新時(shí)代武術(shù)的現(xiàn)狀

新時(shí)代武術(shù)的繁榮，不得不提《少林寺》這部電影，他的放映，曾經(jīng)掀起全民練武健身的熱潮，各地武術(shù)學(xué)校遍地開花，盛況空前。但是隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)的繁榮逐漸式微，其中一個(gè)重要的原因，孩子少而嬌貴，練武若非有一顆肯吃苦的心，加上天賦與十分的熱愛堅(jiān)持而不可為也。火熱的社會(huì)氛圍不復(fù)存在，一些外來的、新奇的、打著強(qiáng)身健體旗號(hào)的培訓(xùn)班，名目繁多，也吸引了很多眼光和人氣。目前國(guó)外武術(shù)處于上升階段，外國(guó)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)步神速，水平與日俱增，曾經(jīng)一枝獨(dú)秀的中國(guó)武術(shù)面對(duì)越來越多的“狼來了”的局面。

20世紀(jì)60年代，國(guó)家體委提出了“難度大、質(zhì)量高、形象美”的武術(shù)技術(shù)發(fā)展方向，2000年提出“突出競(jìng)技特點(diǎn)、提高藝術(shù)水平、鼓勵(lì)發(fā)展創(chuàng)新”的指導(dǎo)思想。武術(shù)開始由傳統(tǒng)注重實(shí)戰(zhàn)逐漸向現(xiàn)代注重技巧發(fā)展，難度逐漸增大，輾轉(zhuǎn)騰挪，如雜技一般，讓人眼花繚亂。盡管選手們技術(shù)過硬，對(duì)于武術(shù)背后的中國(guó)文化卻知之甚少，有些運(yùn)動(dòng)員盡管選擇了傳統(tǒng)音樂作為比賽的伴奏，但并沒有領(lǐng)略到音樂背后傳達(dá)的意境和文化內(nèi)涵。

學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)，決不是單純學(xué)習(xí)武術(shù)中的技擊，還有相關(guān)的文化，這也是學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)的難點(diǎn)所在。目前傳統(tǒng)文化已經(jīng)割裂，給我們理解武術(shù)深刻內(nèi)涵造成阻礙。只知其然，不知其所以然，所以現(xiàn)在雖然會(huì)出現(xiàn)技擊高手，卻很難出現(xiàn)武術(shù)宗師和大家。

第二篇：中華傳統(tǒng)文化之重陽節(jié)

中華傳統(tǒng)文化之重陽節(jié)

重陽節(jié)(The Double Ninth Festival)農(nóng)歷九月九日，為傳統(tǒng)的重陽節(jié)，又稱“老人節(jié)”。因?yàn)椤兑捉?jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽數(shù)，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九。重陽節(jié)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)形成，到了唐代，重陽被正式定為民間的節(jié)日，此后歷朝歷代沿襲至今。重陽節(jié)別名“登高節(jié)”、“茱萸節(jié)”、“菊花節(jié)”等，在有些地方也被稱為“祝壽節(jié)”、“女兒節(jié)”等，今天也被稱為“老人節(jié)”、“敬老節(jié)”。

下面重點(diǎn)介紹重陽節(jié)---節(jié)日習(xí)俗 賞菊

菊花，又叫黃花，屬菊科，品種繁多。我國(guó)是菊花的故鄉(xiāng)，自古培種菊花就很普遍。菊是長(zhǎng)壽之花，又為文人們贊美作凌 霜不屈的象征，所以人們愛它、贊它，故常舉辦大型的菊展。菊展自然多在重陽舉行，因?yàn)榫张c重陽關(guān)系太深了；因此，重陽又稱菊花節(jié)，而菊花又稱九花。賞菊也就成了重陽節(jié)習(xí)俗的組成部分。

登高

重陽最重要的節(jié)日活動(dòng)之一，即是登高。故重陽節(jié)又叫“登高節(jié)”。登高所到之處，沒有劃一的規(guī)定，一般是登高山、登高塔。早在西漢，《長(zhǎng)安志》中就有漢代京城九月九日時(shí)人們游玩觀景之記載。

佩茱萸·簪菊花

重陽節(jié)有佩茱萸的風(fēng)俗，因此又被稱為“茱萸節(jié)”。茱萸是重陽節(jié)的重要標(biāo)志。重陽節(jié)時(shí)人們還喜歡佩戴菊花。茱萸雅號(hào)“辟邪翁”，菊花又名“延壽客”。

重陽佩茱萸的習(xí)俗在唐代很盛行，人們認(rèn)為在重陽節(jié)這一天插茱萸可以避難消災(zāi)；或佩帶于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩帶，稱為茱萸囊，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩帶，有些地方，男子也佩帶。重陽節(jié)佩茱萸，在晉代葛洪《西經(jīng)雜記》中就有記載。除了佩帶茱萸，人們也有頭戴菊花的。唐代就已經(jīng)如此，歷代盛行。清代，北京重陽節(jié)的習(xí)俗是把菊花枝葉貼在門窗上，“解除兇穢，以招吉祥”。這是頭上簪菊的變俗。宋代，還有將彩繒剪成茱萸、菊花來相贈(zèng)。

重陽在早期民眾的時(shí)間生活中強(qiáng)調(diào)的是避邪消災(zāi)，隨著人們生活狀態(tài)的改善，人們不僅關(guān)注目前的現(xiàn)實(shí)生活，而且對(duì)未來生活給予了更多的期盼，祈求長(zhǎng)生與延壽。所以“延壽客”（菊花）的地位最終蓋過了“避邪翁”（茱萸）。

第三篇：家訓(xùn)—中華傳統(tǒng)文化之生機(jī)

家訓(xùn)—中華傳統(tǒng)文化之生機(jī)

皆在于家。二Ｏ一五年，習(xí)近平主席在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上告訴全國(guó)人民，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。兩人遙相呼應(yīng)，主席述而不作，繼承傳統(tǒng)，真是用心良苦！家為國(guó)之基，家教為民族文化之生機(jī)，教之始在于家，教之終成于家，亦即《大學(xué)》所言之「事有終始」。

—五九一）和他的《顏氏家訓(xùn)》。顏之推出生于梁武帝時(shí)代的建業(yè)，一生顛沛流離，歷經(jīng)四朝，兩次遭遇囚禁，全家居無定所，于公元五九一年卒于長(zhǎng)安。因感嘆家教乃傳承中華文明之要道，故將忠孝友悌的家風(fēng)、文字、音韻以及文學(xué)的家學(xué)奮力著述留給后世。公元五七七年，之推一家在北齊遭遇國(guó)變，長(zhǎng)子思魯見家中日益貧困，問父親：家無積財(cái)，做兒子的當(dāng)好好去勞動(dòng)，供養(yǎng)父親，為什么還要花大量時(shí)間學(xué)習(xí)經(jīng)史呢？父親回答說：「子當(dāng)以養(yǎng)為心，父當(dāng)以學(xué)為教」，如果孩子們都放棄學(xué)習(xí)而謀財(cái)富，為父就算是豐衣足食也于心不安。父親又語重心長(zhǎng)的勉勵(lì)長(zhǎng)子：「若務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)，藜羹緼褐，吾自欲之」。這是一位生于亂世一生力行忠孝卻三次遭遇亡國(guó)、念念懷念鄉(xiāng)土卻多次流離失所的老人，在國(guó)難家困之時(shí)對(duì)孩子們的期許，吃糠咽菜不要緊，重要的是要把傳統(tǒng)文化傳承下去！

文章、歸心、音辭等共二十篇，內(nèi)容包括三方面：家風(fēng)（清白、勤儉）、家學(xué)（文字學(xué)、音韻學(xué)以及寫文章）以及家教（儒佛二教及因果教育）。《顏氏家訓(xùn)》開篇便說：「夫圣賢之書，教人誠孝」，即忠孝；「慎言檢跡，立身揚(yáng)名，亦已備矣」。這便是《大學(xué)》所言：「治國(guó)必先齊其家，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國(guó)。」先王之道、祖宗家業(yè)皆在忠孝，這就是分裂得以一統(tǒng)，戰(zhàn)亂得以消弭，太平得以實(shí)現(xiàn)的源頭。

家門整肅、家風(fēng)和敬之重要，故用心教育子孫，遂令其皆能承傳文化，兼濟(jì)天下。像顏氏這樣重視家教、家學(xué)淵源的家族，當(dāng)時(shí)還有許多，瑯琊王氏、清河崔氏、蘭陵蕭氏等都是突出的例子。稟承忠孝之教，在亂世可以承傳大道，延續(xù)文明；在治可為棟梁能臣，德化一方；在家內(nèi)則可令家門整肅，其樂融融；在社會(huì)則能夠和睦鄰里，鄉(xiāng)土情重。這些家族所傳承的修身立德、敦親睦族以及經(jīng)世致用的真實(shí)學(xué)問，隋文帝楊堅(jiān)深得其益而得以一統(tǒng)天下。隋朝統(tǒng)一之后，旋即天下歸唐，創(chuàng)造唐朝盛世的中堅(jiān)力量，便是這些重視家庭教育的家族。的貢獻(xiàn)。臨財(cái)不茍得的楊震，祖籍弘農(nóng)，是漢朝的東萊太守。在其孫楊賜的提議下，東漢將儒家經(jīng)典刻石以傳世（即熹平石經(jīng)），幫助傳統(tǒng)經(jīng)書傳承后世。隋文帝楊堅(jiān)為楊震十四世孫；武則天母親榮國(guó)夫人楊氏，即為楊堅(jiān)之后。宋代學(xué)者楊時(shí)、江南民間著名的孝子楊慶，皆為漢代弘農(nóng)楊氏之后代。及至明初建國(guó)，楊家又出三位重臣：楊士奇、楊溥和楊榮，追溯起來，也是漢朝弘農(nóng)楊氏的后代。弘農(nóng)楊氏如此，宋代范仲淹家族亦如此，他的十七世孫范文程，范文程是清朝開國(guó)的元輔、國(guó)師，清代國(guó)家之規(guī)制大多出自范文程之手。可見中國(guó)傳統(tǒng)文化家庭的忠孝之教，的確能夠幫助現(xiàn)代社會(huì)消災(zāi)免難、撥亂反正，幫助人們恢復(fù)安定團(tuán)結(jié)。這是今天學(xué)習(xí)傳統(tǒng)家訓(xùn)、力行家訓(xùn)的意義。

王之道。四年后，思魯生子師古，顏師古少傳家業(yè)，遵循祖訓(xùn)，傳承文字學(xué)，整理五經(jīng)，成為唐代經(jīng)學(xué)大家，唐太宗的軍國(guó)政務(wù)等重大詔令皆出于師古之手，名重當(dāng)時(shí)，果然紹家氏之業(yè)，不負(fù)祖父之望。七世孫顏真卿，以甲等登進(jìn)士，是中國(guó)著名的孝子忠臣，幫助朝廷平定安史之亂，更是一代書法大家。顏之推的三子游秦也是才學(xué)兼?zhèn)洌瑢⑵鋵?duì)《漢書》之研究盡傳于侄子師古，助其注《漢書》以傳世；他還幫助唐高祖撥亂反正，令原本強(qiáng)暴寡禮的廉州（今河北境內(nèi)）因他的德政而敬讓大行。顏氏一家對(duì)于國(guó)家治理以及傳承學(xué)問方面的貢獻(xiàn)，可謂善述父之志，弘演往圣之王道，紹隆祖宗之家業(yè)。

如何讓我們每個(gè)人的家庭，也能像楊氏、范氏等家族一樣，代出人才，為天下苦難眾生做出真正的貢獻(xiàn)？恭敬學(xué)習(xí)傳統(tǒng)家訓(xùn)是必要的，但是要想真正落實(shí)還要遠(yuǎn)效顏之推，發(fā)心為往圣繼絕學(xué)。全心全意慈悲愛護(hù)家人，像顏之推一樣，扎好德行的根，扎好文字學(xué)學(xué)問的根基，在家則敦倫盡分，在外則全心全意為人民服務(wù)，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下，畢生改過遷善、積功累德，胸懷天下蒼生。中華傳統(tǒng)文化是圣賢的教育，傳承者必先改變氣質(zhì)，讓自己成為圣賢君子，誠如司馬光所言：「不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長(zhǎng)久之計(jì)。」

家、立國(guó)不可或缺的基礎(chǔ)教育。不重視倫常因果，則離散敗亡在所難免；若無文字學(xué)的基礎(chǔ)，古圣先賢的教誨難以正確理解。經(jīng)教之不解，真理則不彰；不能明理，則無從落實(shí)；于日常生活中不能親證經(jīng)典所言，則學(xué)習(xí)徒具形式，風(fēng)俗為讀書人所敗壞，傳統(tǒng)竟被學(xué)者背棄。前車之鑒，警示今天學(xué)人務(wù)必老實(shí)、聽話、真干。今天中國(guó)雖屹立于世，但其傳統(tǒng)五倫、五常、四維、八德的精神還沒能好好傳承，周代之王道，漢唐之恢弘、盛清之道德學(xué)問還不為人知。這都在提醒我們讀書人要直下承當(dāng)，不僅要至誠祈請(qǐng)祖宗加持，即便幼時(shí)失教也要痛改習(xí)氣，務(wù)必將孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平做出來，而且還要特別重視在家中落實(shí)因果教育，落實(shí)文字學(xué)、經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)教育。

教育著手，「家庭教育，因果報(bào)應(yīng)，乃現(xiàn)今挽救世道人心之至極要?jiǎng)?wù)。而家庭教育，尤須注重因果報(bào)應(yīng)。以因果報(bào)應(yīng)，能制人心。除此之外，任憑何法，皆無救藥」。大師特別強(qiáng)調(diào)母親需要在孩子年幼時(shí)，「當(dāng)以因果報(bào)應(yīng)為先入之言，使其習(xí)以成性，庶后來不至大有走作。此淑世善民、齊家教子之第一妙法也。」可見因果教育的影響之遠(yuǎn)之深。是以中國(guó)每個(gè)城鎮(zhèn)都設(shè)有城隍廟，其廟中的十殿閻王就是因果教育，深知因果者連一個(gè)壞念頭都不敢起，更何況是造作！其教化力量之大不可輕忽，更不可以迷信等閑視之。

多當(dāng)時(shí)的真實(shí)案例，令子孫明了因果之可畏，幫助他們抵御外界的巨大誘惑而不敢造次，端心正意，趨吉避兇。并且顏之推特別強(qiáng)調(diào)祭祀要用素，若殺生祭祀，反而是拖累祖先，增其罪業(yè)，與他死后一個(gè)世紀(jì)才譯出的《地藏經(jīng)》完全相應(yīng)。顏之推在「歸心」一章，備言殺生果報(bào)之慘烈，故其子孫有好生之德。三子游秦為官，他的仁愛、謙和令當(dāng)?shù)厝舜笫芨袆?dòng)，人民唱山歌贊揚(yáng)他，「愛人如赤子，不殺非時(shí)草」。

一個(gè)突出的特點(diǎn)。忽視文字學(xué)、經(jīng)學(xué)的流弊，說之不盡。為此，畢生潛心教學(xué)的朱柏廬先生，于十七世紀(jì)初撰寫《朱子治家格言》，提出「子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀」，也與顏之推遙相呼應(yīng)。縱觀歷史，每當(dāng)疏忽因果教育和文字學(xué)教育時(shí)，傳統(tǒng)文化的傳承就會(huì)凋零。因此，通過在家庭教育、幼年教育中落實(shí)傳統(tǒng)文字學(xué)、經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)教育，可以幫助家中年幼的孩子畢生堅(jiān)守修身齊家，經(jīng)世致用，就能夠復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)變世風(fēng)日益西化的勢(shì)頭，逐漸恢復(fù)傳統(tǒng)文化大家庭、大家族的傳統(tǒng)，使其成為承繼傳統(tǒng)之載體，果能如此，完善的家庭教育必能成為國(guó)家長(zhǎng)治久安之重要基石。

親尊師。顏氏的家教端在于此，顏回不貳過是尊師重道，之推一生流離失所，卻依然念念不忘慎終追遠(yuǎn)，為了讓父母的墳?zāi)垢脑嵩诩亦l(xiāng)，甘冒生命危險(xiǎn)也在所不惜，這是孝敬；他給兒孫起名，皆示以不忘本：思魯（寄懷舊鄉(xiāng)）、愍楚（志思故國(guó)）、師古（以古圣先賢為師），這是追遠(yuǎn)。

赤子之心。他所處的時(shí)代，中原地區(qū)出現(xiàn)胡化，用現(xiàn)在的話說，就是西化，孝悌忠信的教育被大大忽視了。即使是漢朝的天子，也會(huì)覺得好玩而喜歡穿外國(guó)人的衣服；許多原本是漢人聚族而居的地區(qū)也以胡人文化為主導(dǎo)，不重視家教，輕視五倫五常。待到西晉滅亡，士大夫家族紛紛移居長(zhǎng)江以南，長(zhǎng)江以北的半壁江山已淪為胡人統(tǒng)治而幾乎全盤西化。在這樣的情況下，傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)、典籍的收藏以及禮樂的傳承都需要仰賴世家大族，瑯琊顏氏、清河崔氏以及蘭陵蕭氏等文人家族成為繼承傳統(tǒng)的主要依靠。

海重歸清平，便立即上書隋文帝，「考尋古典，制禮作樂」，以弘先王之道，開萬世之太平，并且鄭重介紹了梁朝的禮樂，言其頗有可取之處。顏之推做為梁朝舊臣，提出這個(gè)建議是有著現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。而梁朝禮樂最可稱贊之處，便是重視雅樂、重視講學(xué)，故梁朝皇子皆博學(xué)，昭明太子著《文選》傳世，梁元帝每逢節(jié)慶必親自講學(xué)。若隋文帝重視雅樂，在天下大興講學(xué)，而非鼓勵(lì)征伐，則天下歸心，隋末之喪亂亦可免矣！然而遺憾的是，從漢亡至隋朝再次統(tǒng)一，已經(jīng)歷了三百年的亂世，文帝沒能看懂顏之推的奏折，未能聽從。之推亦感嘆，「今雖混一，家道罄窮」。

遭到皇帝的拒絕，但他卻依然孜孜不倦，不知老之將至。為官，念念不忘忠孝，傳承王道；持家，念念不忘祖宗教誨，懷念鄉(xiāng)土，志傳家學(xué)，力弘家道。縱然一生流離失所，自嘆「嗟宇宙之遼曠，愧無所而容身」，就算生不得返鄉(xiāng)，死亦無法歸葬，也要拿出精衛(wèi)填海的精神，知其不可而為之，不敢怨天泣麟，轉(zhuǎn)而更加認(rèn)真的撰寫家訓(xùn)，期待清白家風(fēng)代代承傳。他在自傳中說，「大道寢而日隱，《小雅》摧以云亡。瀍、澗鞠成沙漠，神華泯為龍荒。作羽儀于新邑，樹杞梓于水鄉(xiāng)。傳清白而勿替，守法度而不忘」。這是說在亂世，真正的王道早已被人淡忘，《小雅》的正聲也幾近失傳，原本是中華文化中心的河洛地區(qū)，如今已淪為文化的沙漠，整個(gè)神州大地面臨著西化的威脅。我們家雖然背井離鄉(xiāng)，但是依然可以在新的住所中做德才兼?zhèn)涞暮脴幼樱瑸閲?guó)家培養(yǎng)更多良才，讓品行高潔的家風(fēng)世代傳下去，代代子孫都能不忘守禮、守規(guī)矩。可見對(duì)顏之推而言，繼承古圣先賢之學(xué)問、延續(xù)傳統(tǒng)之家風(fēng)家道便成為他一生心之所向、容身之所，故他畢生以繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)家道為己任。正因?yàn)橛辛诉@樣的存心，顏氏家族以其家學(xué)淵源，培養(yǎng)出一代又一代的國(guó)家棟梁。

家遠(yuǎn)，真實(shí)不虛。由此可以推知，我國(guó)之所以人口繁盛，國(guó)力日益強(qiáng)大，全賴祖宗有德，冥冥之中護(hù)佑子孫。今天國(guó)人若不能抓緊每一寸光陰，恭敬學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，修身、齊家，真的是對(duì)不起祖宗！乙、良好的家庭道德教育、因果教育以及傳統(tǒng)的文字學(xué)教育對(duì)家族之昌盛以及國(guó)家之興旺太重要了，這一點(diǎn)，知識(shí)分子等社會(huì)精英不能忽視，普羅大眾也要引起重視。惟其如此，國(guó)家乃至世界的盛世再臨，人民安居樂業(yè)、長(zhǎng)治久安才有可能真正實(shí)現(xiàn)。這就是家教、家風(fēng)、家道能夠于成就國(guó)家治理、時(shí)代昌盛的原因所在，如果大家庭皆能如此，世上必多圣賢君子，太平盛世自然可成。

書之所，斯文由此喪盡；也目睹過許多家族，因?yàn)榕e家南遷而亡失家譜，亦亡失其家學(xué)，遂不敵世風(fēng)日下而家風(fēng)敗壞。教育是文化的生機(jī)，沒有了長(zhǎng)善救失、成圣成賢教育，就沒有了文化之傳承，沒有了傳承，本性本善就會(huì)迷失，社會(huì)風(fēng)俗則難以淳厚。他在《家訓(xùn)》中回憶，梁朝在全盛時(shí)，社會(huì)上精英家庭的子弟，只知道穿華麗的衣服、涂脂抹粉、車接車送，而不知道繼承其家學(xué)。這令顏之推對(duì)故國(guó)梁朝感到非常的擔(dān)憂，為其次子起名為愍楚（即志思故國(guó)），其愛國(guó)愛鄉(xiāng)的情懷，此中可見。

然重視雅樂正聲，宮廷重視講學(xué)，皇帝都有很好的文化教育，但是朝廷卻未能在民間弘揚(yáng)圣賢教育，幫助國(guó)家實(shí)現(xiàn)見和同解。做為國(guó)家棟梁的世家大族，往往因?yàn)殡x開鄉(xiāng)土，聚居在城市，而未能傳承家教、家學(xué)。南朝多仰賴商貿(mào)，復(fù)因重商而忘記勤儉，崇尚奢靡。年輕一代因失家教而變得輕浮，因私心日長(zhǎng)而無法維系家和，原本一族共居的大家族，因此分崩離析。家族的敗亡，帶來國(guó)家的滅亡，明乎此，便能看到顏之推不計(jì)千辛萬苦而作《家訓(xùn)》的良苦用心，真的是「太平盛世，教學(xué)為先」。

主要方面，學(xué)校、社會(huì)教育是輔助。以梁朝為例，家庭之所以無法繼承勤儉之家風(fēng)，則在于家學(xué)之不繼。所幸的是，顏氏家族在千里南下，又因梁亡而舉家北遷，在顛沛流離之際，依然保持其家風(fēng)、家學(xué)，全在于顏之推苦心堅(jiān)持，不敢忘本。據(jù)顏之推在《家訓(xùn)》中記錄，顏家的晚輩，「曉夕溫凊」，即早晚問候長(zhǎng)輩；「規(guī)行矩步」，即步從容、立端正；「安辭定色」，即神態(tài)安定、言語得當(dāng)。族中的長(zhǎng)輩對(duì)晚輩則「賜以優(yōu)言」，即勸諭策進(jìn)；「問所好尚，勵(lì)短引長(zhǎng)」，即幫助他們長(zhǎng)善救失；「莫不懇篤」，都非常懇切的教育后代。這樣的傳統(tǒng)文化大家庭，多么溫馨，多么美好！

愛心，用高度的智慧言傳身教，予以教導(dǎo)。所以顏之推一生，都因?yàn)楸尘x鄉(xiāng)，目睹人民失教、生活困頓，益發(fā)懷念傳統(tǒng)文化的大家族，懷念家族對(duì)他的關(guān)懷、愛護(hù)以及提攜，念念都期望將這樣的家風(fēng)、家教永遠(yuǎn)承繼下去。他說：「慈兄鞠養(yǎng)，苦辛備至」，追思兄長(zhǎng)；「平昔之指，銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經(jīng)目過耳也。故留此二十篇，以為汝曹后車耳」。他報(bào)恩的方式便是撰寫《家訓(xùn)》，以期圣賢家學(xué)傳承不墜，清白家風(fēng)由此護(hù)佑家中晚輩，繼而整個(gè)家族化導(dǎo)一方。

育模式，不僅是家庭教育，更是家族教育；不僅包括了人格養(yǎng)成的教育，更有學(xué)問方面的啟蒙教育、基礎(chǔ)教育，這是《顏氏家訓(xùn)》顯示出來的重要信息，這種教育模式非常值得現(xiàn)代人予以高度重視。

樣的記錄，而西方的學(xué)校教育也從一開始就離開了家庭。例如號(hào)稱東羅馬帝國(guó)的拜占庭王朝，在十一世紀(jì)時(shí)，各地專門教授貴族、精英子弟的學(xué)校增加了，成為現(xiàn)代學(xué)校的雛形。西方的學(xué)校教育是與家庭教育脫節(jié)的，學(xué)生就學(xué)的地方是一些財(cái)團(tuán)所支持的公共機(jī)構(gòu)，而非家庭，所教授的資料主要是知識(shí)、技能，而不是修身、齊家、治國(guó)之大道，并且拜占庭王朝的皇帝并不重視學(xué)校教育，這與傳統(tǒng)中國(guó)大相徑庭。遺憾的是中國(guó)于二十世紀(jì)初廢除科舉制度，由家庭來辦學(xué)的私塾也逐漸淡出歷史舞臺(tái)，取而代之的是西式學(xué)校，并且像九百年前拜占庭王朝的學(xué)校一樣，以教授知識(shí)、技能為主。原本是上行下效的教育，旨在轉(zhuǎn)凡成圣的教化，轉(zhuǎn)而成為求入名校、求獲學(xué)位、繼而求得工作。遂令傳承了五千年、一萬年之中華文化，竟然在全民都識(shí)字、個(gè)個(gè)都上學(xué)的信息時(shí)代，無以為繼，這個(gè)現(xiàn)象非常值得我們反思。這是《顏氏家訓(xùn)》對(duì)于這當(dāng)代又一個(gè)值得借鑒的地方。

它大約定稿于隋文帝開皇年間（公元五八Ｏ—五九Ｏ），被后世推舉為家訓(xùn)第一書。傳統(tǒng)文化教育的三個(gè)方面，倫理、道德、因果教育，這一本《家訓(xùn)》全部都有，傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)、道德文章此書也有所涉及。這部書給當(dāng)今社會(huì)的啟示是：傳統(tǒng)文化的家庭教育是立國(guó)之基礎(chǔ)，社會(huì)長(zhǎng)治久安之保障，這個(gè)教育從胎教開始貫徹終身，它的目的就是培養(yǎng)圣賢君子。家庭教育是教育體系中最基本、最重要，也是最有決定意義的方面，內(nèi)容有三：用于修身立德的倫理、道德教育，用于斷惡修善的因果教育，以及傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)教育（文字學(xué)以及基礎(chǔ)的經(jīng)學(xué)）。這三個(gè)方面，既是一個(gè)家族家風(fēng)、家道、家學(xué)的具體體現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家得以代出人才，實(shí)現(xiàn)治世的必經(jīng)之路。

恭敬學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的家訓(xùn)，盡快在每個(gè)家庭中恢復(fù)傳統(tǒng)文化的家庭教育，既是當(dāng)務(wù)之急，更是長(zhǎng)久之計(jì)。

第四篇：學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化之感悟

學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化之感悟

海林市第一中學(xué)吳忠華

通過這五天的學(xué)習(xí)，我感觸頗深。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，就要從孔子那里學(xué)起。

我認(rèn)為學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，就是孔子思想的一種具體化。《弟子規(guī)》全書以《論語·學(xué)而》第六則“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”為全書的中心思想，采用三字一句、兩句一韻的韻文形式，分五部分編纂成書，具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與應(yīng)守的規(guī)范。

在道德行為規(guī)范嚴(yán)重缺失的今天，出現(xiàn)了太多令人痛心疾首的現(xiàn)象，孩子們的表現(xiàn)讓我們?yōu)樽鎳?guó)未來的發(fā)展感到憂慮，所以在學(xué)生中、在家庭中、在社會(huì)上大力推行《弟子規(guī)》，將德育生活化，成了當(dāng)務(wù)之急，這也是讓世風(fēng)好轉(zhuǎn)的必要的保證。

推行中華傳統(tǒng)文化的老師告訴我們，首先要誦讀和理解。學(xué)生要誦讀，老師也應(yīng)該誦讀。

前人告訴我們：讀誦之法，必須讀得清楚、看得清楚、聽得清楚，不可急躁貪快，則妄念漸少，以至於無。縱然會(huì)背，仍應(yīng)“看文而讀”。，悉知旨趣。通過誦讀和講解，了解《弟子規(guī)》對(duì)我們各方面的要求，這是我們?nèi)ホ`行的前提和基礎(chǔ)。

在平時(shí)的學(xué)習(xí)和生活中，對(duì)學(xué)生時(shí)時(shí)處處進(jìn)行提醒，讓他們遇事進(jìn)行反思，能按照《弟子規(guī)》的要求來做。

“人之初，性本善”，人人心中其實(shí)都有向善的一面，我們要把這種潛在的東西挖掘出來，讓他們經(jīng)過不斷地踐行和反思，使正確的做法內(nèi)化在他們的心中，并使之成為他一生所遵循的處事原則。

老師要以身作則，為學(xué)生樹立德育榜樣，給學(xué)生潛移默化的影響。在《說文》里，“教”字的解釋為“上所施下所效也。”這就告訴我們家長(zhǎng)、老師以身作則的重要作用。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，推行《弟子規(guī)》，離不開老師們的言傳身教，否則，一切就會(huì)流于形式，書中的要求就不能深入到學(xué)生內(nèi)心，不能內(nèi)化為學(xué)生的習(xí)慣和品質(zhì)，發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)協(xié)助我們踐行《弟子規(guī)》活動(dòng)的開展。

孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，所以孝是規(guī)范孩子行為和思想的根本。“百善孝為先”，我們要從孝入手教育和引導(dǎo)孩子。文化中心的老師給我們講了個(gè)道理，也是事實(shí)：家長(zhǎng)們自己也許在孝方面做得并不好，但他們一定希望自己的孩子能孝敬自己。所以推行《弟子規(guī)》一定能得到所有家長(zhǎng)的支持與協(xié)助。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，也是影響最深遠(yuǎn)的老師，如果我們?cè)谛?nèi)由我們以身作則影響孩子，提醒孩子，在家里有家長(zhǎng)潛移默化地影響孩子，督促孩子，協(xié)助我們的工作，試想，我們的工作肯定又有了一重保障，而且我們還會(huì)由孩子、家長(zhǎng)將影響輻射開來，使我們工作的效果大大加強(qiáng)，范圍不斷擴(kuò)大，這正是我們所要追求的。

今天，家庭中、學(xué)校里、社會(huì)上有太多讓我們覺得不好的現(xiàn)象，那么我們這些教育孩子的教師，就有責(zé)任改變這種現(xiàn)象，讓家庭更和睦，讓人與人之間更和諧，讓我們的祖國(guó)明天更美好。

踐行《弟子規(guī)》，從我們做起，從現(xiàn)在做起。

2014年2月26日

第五篇：中華傳統(tǒng)文化之優(yōu)勢(shì)

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語、成語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

中國(guó)文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化 2.農(nóng)業(yè)文化 3.血緣文化.這三種文化構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流.并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密.例如:在封建社會(huì)的大家庭里面,血緣關(guān)系十分重要,特別強(qiáng)調(diào)輩分和地位的等級(jí)差距,因此十分重視家族家規(guī),它們?cè)谝欢ǔ潭壬仙踔帘葒?guó)家的一些制度更具有凝聚力和威信,在魯迅先生的小說里我們常常可以看見宗法文化對(duì)封建統(tǒng)治和人們思想產(chǎn)生的影響;我國(guó)自古以來直至今日還是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化制度。

簡(jiǎn)要的說就是：中國(guó)傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

它有四種形式的文化內(nèi)容： 物質(zhì)、行為、制度、精神（四種文化形式的具體表現(xiàn)）編輯本段中華傳統(tǒng)文化細(xì)品與一般的宗教相比較，中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理。可是在物欲橫流的社會(huì)中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會(huì)對(duì)自己的信仰發(fā)生動(dòng)搖的。特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的（這不是說科學(xué)是正確的，科學(xué)也是不能正確的認(rèn)識(shí)自己），而科學(xué)的道理又是顯而易見的，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生物技術(shù)上的成就，科學(xué)觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對(duì)信仰發(fā)生動(dòng)搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報(bào)道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當(dāng)?shù)男孕袨樵斐傻模@說明他們已經(jīng)遠(yuǎn)離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發(fā)展的趨勢(shì)看，基督教和天主教、依斯蘭教，都沒有發(fā)展前途，因?yàn)樗鼈兌疾荒転榭茖W(xué)思想所接受，最終會(huì)被人們所拋棄。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)的情況下，越是有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒有文化愚昧的情況下，中國(guó)傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因?yàn)樗痪邆鋫鞑ミ@種文化的軟件與硬化。在中國(guó)歷史上，無論什么時(shí)候，哪一個(gè)封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國(guó)傳統(tǒng)文化，所以，中國(guó)的傳統(tǒng)文化從來都沒有象《圣經(jīng)》文化和《古蘭經(jīng)》文化那樣，左右一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)。現(xiàn)在最有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自愿地接受的，不愿接受馬上就可以反對(duì)，而不是象歐洲中世紀(jì)歷史上的《圣經(jīng)》文化，和現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》文，是強(qiáng)迫的。

用現(xiàn)代語言把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來，使人們真正的理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這并不是我有什么能耐，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化中本來就包涵的本質(zhì)。再者，這也是人類歷史發(fā)展到今天的必然的產(chǎn)物，因?yàn)榇蠹叶加形幕耍Z言也表述能力也加強(qiáng)了；第三、科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，我可以借助科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)語言，對(duì)其理論體系進(jìn)行系統(tǒng)細(xì)致地表述，這樣就更有說服力與感染力。以上各點(diǎn)，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化，還有語言和文字上的優(yōu)勢(shì)。

中華傳統(tǒng)文化首先應(yīng)該包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化資料

中國(guó)傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、厚德載物、憂國(guó)憂民、以德化人、和諧持中等思想，對(duì)當(dāng)前的素質(zhì)教育有借鑒意義。、1．自強(qiáng)不息的奮斗精神 為了與天地斗爭(zhēng)，中國(guó)人民從來就不肯輕易認(rèn)輸，總是不屈不饒地抗?fàn)帯！兑讉鳌房偨Y(jié)為“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種自強(qiáng)不息的奮斗精神支撐著中華民族的發(fā)展，激勵(lì)著中華兒女在困境中崛起，在逆境中奮進(jìn)，永不屈從于外來的壓迫。自強(qiáng)不息還體現(xiàn)為一種自立和自尊的人格特征，形成中國(guó)人講名分、重氣節(jié)的民族精神。正如孔子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。” 孟子道：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此三謂大丈夫”。這使得人們追求一種獨(dú)立完善的人格，這種美德流傳下來，成為人們?yōu)閲?guó)家、為民族奮爭(zhēng)的精神力量，并推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。

2．憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從孔子的“詩可心怨”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，再到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”都打上了這種憂患意識(shí)的烙印。從岳飛的“笑談渴飲匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”。這種憂患意識(shí)就是一種愛國(guó)精神，體現(xiàn)了以天下為己任的高尚情懷。

3．中華民族傳統(tǒng)文化的一大特色就是以寬厚之德包容萬物，即厚德載物。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊桓公開創(chuàng)的稷下學(xué)宮匯集了當(dāng)時(shí)儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫等諸家學(xué)派，當(dāng)時(shí)在稷下學(xué)宮講學(xué)和游學(xué)的大師有淳于髡、鄒衍、田駢、孟子、荀子等諸子，號(hào)稱諸子百家。這些大師在學(xué)宮里自由講學(xué)、自由辯論，開創(chuàng)了我國(guó)文化史上百家爭(zhēng)鳴的先河，為中華文化的繼往開來做出了巨大貢獻(xiàn)。一般認(rèn)為，從漢武帝開始，我國(guó)便形成了儒家文化占主導(dǎo)地位的文化局面，但實(shí)際上我國(guó)文化發(fā)展史主要是以儒道互補(bǔ)為基本線索的，而這一線索本身就體現(xiàn)了文化的兼容性。

4．以德化人的高尚風(fēng)范 春秋時(shí)期的大政治家管仲曾把道德與國(guó)家的存亡聯(lián)系起來，把禮義廉恥提高到國(guó)家興亡的高度。大思想家孔子則更是以禮釋仁，認(rèn)為“仁”與“禮”是相互制約、相互統(tǒng)一的，而“仁”“禮”的統(tǒng)一就是德。孔子所強(qiáng)調(diào)的“德”，一是指統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)帥之德，要求以此德來統(tǒng)治百姓，擁有百姓。二是指感化之德即倫理之德，以此德來感化百姓，保持和諧。這種崇德思想不斷發(fā)展和泛化，并在家庭倫理中得到完全的體現(xiàn)。這使得我國(guó)古代在文化傳遞和教育過程中始終把道德放在第一位，如孔子進(jìn)行教育的內(nèi)容是禮、樂、射、御、術(shù)、數(shù)，他把禮放在首位，這是崇德思想在教育活動(dòng)中的典型反映。這一思想的目的是主張以德化人，利用道德的作用和力量來尋求家庭倫理的和諧，尋求社會(huì)政治秩序的一致和整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。和諧持中的思想境界 中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界就是和諧，即認(rèn)為每一個(gè)事物都應(yīng)按照其自身的規(guī)律自然地發(fā)展。這其中包括人與人的和諧、個(gè)人自我身心的和諧及人與自然的和諧。人與人的和諧就會(huì)促使社會(huì)穩(wěn)定，家庭和睦；個(gè)人身、心間的和諧就能使人做到遇事寵辱不驚，進(jìn)退有據(jù)；人與自然的和諧就能互得其利，持續(xù)發(fā)展。儒家所講的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，其最終目標(biāo)主要是要達(dá)到第一種和諧，而佛教、道家則側(cè)重于后兩種和諧。道家的“道法自然”的思想對(duì)我們今天學(xué)習(xí)正確處理人與自然的關(guān)系，保護(hù)環(huán)境尤有借鑒意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化還認(rèn)為，要達(dá)到上述的3種合諧，就必須堅(jiān)持“中庸”之道，即做事要適可而止、恰到好處，反對(duì)走極端。

在人類歷史的長(zhǎng)河中，中華民族的祖先用勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，延續(xù)不絕，一直影響到今天的生活。繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)實(shí)需要。全面、系統(tǒng)地挖掘、整理和介紹中華傳童文化，則是中國(guó)學(xué)者義不容辭的光榮任務(wù)。有鑒于此，幾十位對(duì)于傳統(tǒng)文化素有研究的學(xué)者通力協(xié)作，編纂了這部《中華傳統(tǒng)文化大觀》，奉獻(xiàn)給各位讀者。

文化是人類精神活動(dòng)和實(shí)際活動(dòng)的方式及其物質(zhì)與精神成果的總和。由于人們生活實(shí)踐的復(fù)雜多樣，文化也相應(yīng)地具有不同的內(nèi)容、形式和層次。作為世界四大文明古國(guó)之一，早在數(shù)千年以前，中國(guó)就以獨(dú)具特色的黃河文化而聞名。其后，經(jīng)過炎黃子孫長(zhǎng)期的創(chuàng)造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其影響，舉世罕見。中國(guó)書法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)

-秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍(lán)、玉雕、中國(guó)漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）

-木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)

-茶、中藥、文房四寶（硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨）、四大發(fā)明

-豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏

-佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢

-樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）

-龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、中國(guó)織繡（刺繡等）、鳳眼

-彩陶、紫砂壺、蠟染、中國(guó)瓷器

-古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器?鼎

-國(guó)畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖

-石獅、飛天、太極

-對(duì)聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅

-鳥籠、盆景、五針?biāo)伞⒚瘛⒛档ぁ⒚坊ā⑸徎?/p>

-大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風(fēng)箱

-黑頭發(fā)黃皮膚、丹鳳眼

-紅旗、天安門、五角星、紅領(lǐng)巾、紅太陽、長(zhǎng)江、黃河

-唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠

-泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子

-華表、牌坊、長(zhǎng)城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅

-漢字、數(shù)字8、6、4

-唐詩、宋詞、《三十六計(jì)》、《孫子兵法》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《詩經(jīng)》

-金元寶、如意、燭臺(tái)、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋

-黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆

-玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐 至如今，古今中外的學(xué)者們尚不能得出定論，除了多維視野的原因外，還有語言學(xué)角度的客觀歧義。廣義上講，文化是人類精神生活與物質(zhì)生活的總和。開個(gè)玩笑，一個(gè)男人站街角，呸一口唾沫飛出去，就是一個(gè)文化現(xiàn)象了。如果是兩個(gè)女人，一個(gè)哼一聲兒，一個(gè)呸一聲兒，這文化就復(fù)雜多了。文化的廣義性，導(dǎo)致研究文化的人，常常有狗啃刺猬難下嘴的尷尬。美國(guó)文化人類學(xué)家洛威爾說：我被托付一件困難的工作，就是談文

傳統(tǒng)文化之昆曲 化。但是在這個(gè)世界上，沒有別的東西比文化更難捉磨。我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o窮無盡，我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪]有固定形狀。我們想用文字范圍它的意義，這正象要把空氣抓在手里似的。當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，除了不在我們手里之外，它無所不在。呼呼，講到這里，同學(xué)們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這家伙抄襲我們的道家始祖，試看老子原話：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物，是謂無物之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后……用不著翻譯，大家就能看出來，洛威爾抄襲老子，僅把名稱換了一下，老子談的是道，這丫改成文化了。這里開個(gè)玩笑啊。

二、狹義解釋

狹義上講，文化僅指人們的精神生活領(lǐng)域。在此基礎(chǔ)上，又根據(jù)視角的不同，對(duì)文化結(jié)構(gòu)進(jìn)一步分類

首先，從時(shí)間角度上講，有原始文化，古代文化，近代文化，現(xiàn)代文化。

其次，從空間角度講，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。

其三，從社會(huì)層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化（姜義華先生分之為規(guī)范性文化，非規(guī)范性文化，半規(guī)范性文化。這種分法比較新穎，所以著重介紹一下。所謂的規(guī)范性文化，姜先生認(rèn)為是以儒家經(jīng)典為經(jīng)，以歷代官修史志為緯，在傳統(tǒng)文化 長(zhǎng)期流遷演化中廣泛吸收了道，法，陰陽，縱橫，玄，佛諸家學(xué)說而形成的經(jīng)史文化，是中國(guó)小農(nóng)社會(huì)的具有最高權(quán)威的規(guī)范性文化。與此相應(yīng)的，則是普遍存在于一般民眾中的生產(chǎn)方式，生活方式，人與人的種種關(guān)系，風(fēng)俗，習(xí)慣，信仰，追求，日常心理，潛在意識(shí)及形形色色的成文或不成文制度中的非規(guī)范性文化。除去這兩種文化之外，還有介于兩者之間的半規(guī)范性文化，指雅俗程度不一的大量文學(xué)藝術(shù)作品，對(duì)經(jīng)史文化呈半游離狀態(tài)的各種文化教育，宗教娛樂活動(dòng)，比如《水滸傳》《三國(guó)演義》《隋唐演義》《西游記》等俗文化代表作。當(dāng)然了，我覺得姜先生的分法似乎只針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化才有效）。

其四，從社會(huì)功用上，分為禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文化，企業(yè)文化。

其五，從文化的內(nèi)在邏輯層次上，又可分為物態(tài)文化，心態(tài)文化，行為文化，制度文化四個(gè)層次。

其六，從經(jīng)濟(jì)形態(tài)方面，又有牧獵文化，漁鹽文化，農(nóng)業(yè)文化，工業(yè)文化，商業(yè)文化之分。還有人在其中搞著色，黃色文化，藍(lán)色文化什么的。

三、其他分法

除此之外，還有分得更俏皮的，比如張遠(yuǎn)山先生在他的《上下五千年》的文化隨筆中，把文化分為頭腦文化，胸膛文化，腹部文化與下半身文化。下半身又被他分為兩段，為胯部文化與胯部以下文化。他說，以唐中葉（安史之亂）為界，此前是中國(guó)文化上半身，此后是中國(guó)文化下半身。細(xì)分的話，從堯到周，即公元前3千年到公元前552年孔誕生，約2500年，是中國(guó)文化史前時(shí)期，尚沒有頭腦。孔子誕生前后，春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)進(jìn)入了頭腦文化時(shí)代。秦始皇在一統(tǒng)，集權(quán)加專制，胸脯拍得啪啪響，中國(guó)進(jìn)入了胸膛時(shí)代。漢朝拍得更響了，拍得匈奴大兵都哆嗦。霍去病墓關(guān)的石豬石馬，一看就知道是最沒頭腦的人刻的。最有頭腦的司馬遷，卻被最沒頭腦的武帝閹了下半身。也是這個(gè)沒頭腦的漢武帝，宣布獨(dú)尊儒術(shù)，導(dǎo)致中國(guó)兩千年的知識(shí)分子大都成了無腦人。總之，張先生這么分，分得很俏皮，之所以給大家羅嗦這么多，無非是想給大家一點(diǎn)啟示，同學(xué)們?nèi)绻信d趣，不妨獨(dú)創(chuàng)個(gè)分法來。編輯本段關(guān)鍵詞

一、諸子百家

★傳統(tǒng)縱覽★：仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報(bào)國(guó)、竹、民謠、黃土、長(zhǎng)江、黃河、紅、月亮...★農(nóng)業(yè)文化★：農(nóng)家、農(nóng)民起義、鋤頭。

傳統(tǒng)文化之剪紙

★皇宮官府★：宮廷文化、帝王學(xué)。

★諸子百家★：

儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、《荀子》 ；仁、義、禮、智、信；中庸）

道家（老子、莊子；道德，無為、逍遙）

墨家（墨子、《墨子》、兼愛）

法家（韓非、李斯、《韓非子》）

名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）

陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）

縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國(guó)策》）

雜家（呂不韋）

農(nóng)家（《呂氏春秋》）

小說家

兵家

醫(yī)家

二、藝術(shù)

★琴★：笙、笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《漁樵問答》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《 陽春白雪》）

★棋★：中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋，對(duì)弈、棋子、棋盤。

★書★：中國(guó)書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線裝書。

★畫★：國(guó)畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。

三、傳統(tǒng)

★十二生肖★：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

★傳統(tǒng)文學(xué)★：唐詩、宋詞、元曲，明清小說、歌、賦、《詩經(jīng)》、《三十六計(jì)》、《孫子兵法》、四大名著。

★傳統(tǒng)節(jié)日★：元宵節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)（祭祖）、端午節(jié)（粽子、賽龍舟、屈原）、中秋節(jié)、重陽節(jié)（敬老）、臘八節(jié)（大年三

十、紅包、守歲、團(tuán)圓飯）、除夕、春節(jié)（正旦、元旦、元日）為代表。

傳統(tǒng)文化之皮影

★中國(guó)戲劇★：昆曲、湘劇、粵劇、徽劇、漢劇、京劇、皮影戲、越劇、川劇、黃梅戲；昆曲臉譜、湘劇臉譜、川劇臉譜、京戲臉譜。

★中國(guó)建筑★：長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑。

★漢字漢語★：漢字、漢語、對(duì)聯(lián)、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等...。

★傳統(tǒng)中醫(yī)★：中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》《本草綱目》。

★宗教哲學(xué)★：佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。

四、民間

★民間工藝★：剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)織繡（刺繡等）、中國(guó)結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。

★中華武術(shù)★：南拳北腿、少林武當(dāng)，內(nèi)家外家，太極八卦

傳統(tǒng)文化之服裝

★地域文化★：中原文化、江南文化、江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、大漠風(fēng)情、蒙古草原、天涯海角、中原。

★民風(fēng)民俗★：禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅。

★衣冠服飾★：漢服、深衣、襦裙、唐裝（盤領(lǐng)袍）、唐巾（襆頭）、直裰（道袍）、舄、云端履、千層底、繡花鞋、老虎頭鞋、維服、俄服、哈服、京服、朝鮮服、藏服、苗服、銀飾（苗族）、旗袍（滿族）、蒙古袍、肚兜（滿族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、絲綢。

五、其他

★四大雅戲★：花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、傳統(tǒng)文化之服裝 斗蛐蛐、鯉魚；

★動(dòng)物植物★：龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏。

★器物隨身★：玉（玉佩、玉雕..）瓷器、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。

★飲食廚藝★：出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國(guó)菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽

傳統(tǒng)文化之服裝）、餃子、團(tuán)圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌...★傳說神話★：女媧補(bǔ)天、盤古開天地、后羿射日、嫦娥飛天、夸父逐日···

★神妖鬼怪★：神仙、妖怪、鬼怪、幽冥；玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋··· 編輯本段挽救傳統(tǒng)文化

一、基本情況

傳統(tǒng)文化之神話

提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；也有人可能會(huì)說：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了，太保守了。

傳統(tǒng)文化究竟是不是過時(shí)了？對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)還有沒有價(jià)值？我們通過下列的事實(shí)來證明她亙穿古今的強(qiáng)大生命力和日益凸顯的社會(huì)利益：

人類歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，卻早已不復(fù)存在。

然而我們不能不承認(rèn)，近百年來，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅，這是多大的反差啊！北京大學(xué)一位著名教授曾感嘆到：“現(xiàn)在人們的行為連道德底線都沒有了”。二、二戰(zhàn)后

二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持固有中國(guó)人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)。

美國(guó)是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計(jì)表明，其青少年犯罪率為6.9萬件/天。美國(guó)等一些西方國(guó)家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)亂象深感不安，有識(shí)之士已明顯地體會(huì)到他們崇尚個(gè)體，倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的理念是社會(huì)**的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開辦漢學(xué)系，美國(guó)政府還設(shè)立專門的基金，組織學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。

“911”事件以后，世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安，恐怖行動(dòng)時(shí)有所聞,海灣地區(qū)戰(zhàn)火未熄，多少人生活在不安和恐怖之中。自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的結(jié)果不可避免地要升級(jí)為斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)再進(jìn)展就是戰(zhàn)爭(zhēng)。不論冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)，結(jié)果都是怨恨越積越深，報(bào)復(fù)一次比一次慘烈。消除沖突，促進(jìn)世界和平成為各國(guó)人民的共同愿望。沖突雙方需要的不是報(bào)復(fù)，而是寬恕、忍讓和反省。這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的。反之，且看巴以沖突逐步升級(jí)的惡果——越來越多的人民在爆炸中無辜喪生、自然環(huán)境嚴(yán)重破壞、經(jīng)濟(jì)環(huán)境遭受重創(chuàng)…再發(fā)展下去，后果不堪設(shè)想。

三、尋找良方

面對(duì)日益動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì)，有識(shí)之士無不在努力尋求救世的良方。英國(guó)著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說和大乘佛法。”世界需要中國(guó)古老文化理念的推廣和實(shí)踐；已被費(fèi)黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國(guó)大地上急需拯救。作為中國(guó)人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。

傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會(huì)帶來人際關(guān)系和諧、社會(huì)長(zhǎng)治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。這難道不是我們共同的期盼嗎？

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心究竟是什么？她能有如此強(qiáng)大的生命力和挽救社會(huì)的作用？

傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框。其實(shí)，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

四、道德

道德究竟為何物？什么是道？什么是德？

道是宇宙整體自然的規(guī)則，自然的秩序，自然的綱領(lǐng)。舉例來說，我們?nèi)说纳眢w，從母親生下來之后，整個(gè)身體器官就按一定的規(guī)則在運(yùn)作，整個(gè)身體的運(yùn)作規(guī)則，就是道。道不是誰設(shè)計(jì)的，自自然然就是道。如吃下的食物自然就能被消化吸收，走路時(shí)，各個(gè)部位的肌肉自然就能夠彼此協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)。人在世間如能隨順自然的規(guī)則就是行道，這是多么科學(xué)、多么自在的生活！

行道有得于心，行道有得于身，謂之德,它是局部運(yùn)作的原理原則。譬如我們眼睛是一個(gè)局部，眼能見，見就是眼之德。眼之德能見、耳之德能聽、鼻之德能嗅、舌之德能嘗，每個(gè)器官皆有它的特殊作用與規(guī)則，若規(guī)則錯(cuò)亂，人就生病了。

天有天道，人有人道,人與自然環(huán)境相處也有其道。如果我們了解人道的內(nèi)容，在人與人相處時(shí)，就自然能和諧有序，從而減輕現(xiàn)今人們所承受的來自人際關(guān)系緊張、人事沖突頻繁的精神壓力。如果我們掌握了人與自然環(huán)境相處之道，怎么會(huì)遭受生態(tài)危機(jī)和自然災(zāi)害的威脅？即便是君子愛財(cái)，也要取之有道。這種種人類生存之道就在傳統(tǒng)文化里。

五、人道倫

現(xiàn)在我們通過人道倫常揭開傳統(tǒng)文化的一角：

五倫關(guān)系 道德倫常 失道德倫常

夫婦 夫唱婦隨 家庭矛盾加劇，離婚率攀升。

父子 父慈子孝 父母“孝養(yǎng)”孩子，自身卻老無所養(yǎng)的顛倒人倫，人喪失了做人的基礎(chǔ)。

兄弟 兄友弟恭 兄弟關(guān)系淡漠，甚而反目為仇

君臣（領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系）君禮臣忠 工作場(chǎng)上，上級(jí)欺壓下屬、下屬反叛上級(jí)或單位

朋友 朋友友信 人與人相互欺詐，沒有人情和信義

我們想在何種人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境中生存？ 人際關(guān)系和諧，社會(huì)秩序井然，人們生活工作心情順暢，有安全感 從家至社會(huì)人際關(guān)系反常、緊張，社會(huì)缺乏信用和規(guī)則，沖突加劇，人們精神壓力大，內(nèi)心痛苦，缺乏安全感

道不是制度學(xué)說，而是自然的關(guān)系法則。道德也沒有古今、中外的界限。人行道，心有所得則生智慧，身有所得則健康長(zhǎng)壽。道法自然，所以道德本身絕不是人為的框架，而是隨順自然的產(chǎn)物。

我們不能不佩服古圣先賢隨順自然的大智慧；我們不能不感恩留下并傳承這悠久傳統(tǒng)文化的中華祖先。

如果我們都能做順道有德之人，則各種家庭、社會(huì)問題就會(huì)迎刃而解，天下太平。編輯本段傳統(tǒng)文化的形勢(shì)

一、發(fā)展方向及觀點(diǎn)

☆傳統(tǒng)文化形勢(shì)☆——用發(fā)展、客觀的眼光來看待傳統(tǒng)文化所處的形勢(shì)

1、對(duì)照

《從世界文化發(fā)展的趨勢(shì)把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化》

中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展方向的一些觀點(diǎn)：

（一）反思中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，必須把握人類前進(jìn)的方向。

優(yōu)：民本思想，商周時(shí)代有“民惟邦本，本固邦寧”的說法。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”荀子說：“水則載舟，水則覆舟。精神境界，孟子“我善養(yǎng)浩然之氣”，杜甫“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”。還有“位卑不肯忘憂國(guó)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等

劣：推崇守舊，“天可變，地可變，祖宗之法不可變”。鼓吹皇權(quán)，皇帝窮奢極欲，三宮七十二院，生活腐朽靡爛，官僚貴族欺壓人民，鼓吹“君子喻于義，小人喻于利”、“君子憂道不憂貧”抑制百姓通過商業(yè)或其它途徑謀求更多的物質(zhì)利益。壓制個(gè)性，壓制自由思想，阻礙發(fā)展等

（二）反思中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，必須用比較的觀點(diǎn)和方法看問題。

“獨(dú)在他鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”、“慈母手中線，游子身上衣”，崇高天倫。“天行健，君子自強(qiáng)不息”，不屈不撓的精神。“仁者愛人”高尚道德。馬援馬革裹尸，霍去病“匈奴未破，何以家為”，曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，王昌齡 “秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，功業(yè)抱負(fù)。“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”、“人閑桂花落，月靜春上空”，天人共鳴等都是西方文化望塵莫及的。世界文化時(shí)代的到來，終將是任何保守力量所難以阻擋的。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的這些長(zhǎng)處，必將成為世界文化的極其珍貴部分。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在漫長(zhǎng)的古代歷史中形成的，是以封建社會(huì)文明為其背景。而西方文化，嚴(yán)格地說，是在文藝復(fù)興之前才逐漸形成，是以資本主義文明為背景的。一個(gè)是封建色彩濃厚的文明，一個(gè)是資本主義色彩濃厚的文明，這就決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。

（三）新的時(shí)代，呼喚適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的新的文化

1.對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)將更加深刻。2.新的文化必然以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展為重要使命。3.新的文化必然大力宏揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，尊重人的合理需求。

（四）繼承、借鑒與創(chuàng)新，并主動(dòng)融入世界文化，是中國(guó)今后文化發(fā)展必由之路。

中國(guó)新文化的建設(shè)，必須堅(jiān)持繼承、吸收、創(chuàng)新。

2、繼承

主要是有價(jià)值的東西，反映事物本質(zhì)和規(guī)律，一些高尚品質(zhì)。但反對(duì)無限拔高。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在特定時(shí)期形成的，必定有其時(shí)代局限性，任何夸大其辭，都是錯(cuò)誤的。

這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想成果的價(jià)值，這本是一件好事。但盲目崇拜，極盡溢美之詞，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過來大力宣揚(yáng)：西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了，儒家文明重新復(fù)興是大勢(shì)所趨！這純粹是一種意淫，愚昧可笑。中華文明是要復(fù)興，但絕不是去復(fù)興儒家文化，而是建立在科學(xué)、民主、崇高人的尊嚴(yán)和價(jià)值是新中華文化。

3、吸收

整個(gè)世界文化角度來學(xué)習(xí)，世界各民族的文化互有長(zhǎng)短，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，才能共同進(jìn)步。

4、創(chuàng)新

只有繼承、學(xué)習(xí)是不夠的。必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。

一.要有一定的文化積累。二.要明確方向。說到底是與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相一致，與以人為本、以民為本的價(jià)值觀相一致。三.要有寬松環(huán)境。要允許磨擦事物存在、發(fā)展，不能視新事物為洪水猛獸，要鼓勵(lì)不同思想文化自由交鋒。四.要有勇氣和意志。說到底，是要整個(gè)民族的勇氣和意志。舊的文化代表不了社會(huì)前進(jìn)的方向，只要新的文化持之不懈地奮斗，并尊重事物發(fā)展規(guī)律，最終必然能取得勝利。

5、總結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷代，已經(jīng)360多年。由于我們?cè)诤荛L(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不能以開闊的胸懷理解資本主義，對(duì)于資本主義文明一直保持一種強(qiáng)烈的警惕性，不能積極地學(xué)習(xí)西方文化那些先進(jìn)成果，結(jié)果反過來損害了我民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程。這十多年間，又出現(xiàn)國(guó)學(xué)熱，涌現(xiàn)一些國(guó)學(xué)大師。但筆者發(fā)現(xiàn)，一些人只是就國(guó)學(xué)談國(guó)學(xué)，已走入歧路。今日談國(guó)學(xué)，應(yīng)站在整個(gè)世界文化背景去研究。要研究國(guó)學(xué)，就必須了解現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。這樣，他研究國(guó)學(xué)，才能真正得出比較全面、成熟、中肯的結(jié)論。編輯本段態(tài)度

“兩瓢冷水，醍醐灌頂”清醒認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的形勢(shì)，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化抱何態(tài)度？！

【形勢(shì)】：世界格局（三個(gè)世界）、時(shí)代主題（和平發(fā)展）及市場(chǎng)主義盛行下，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，社會(huì)主義建設(shè)為目標(biāo)的國(guó)際大趨勢(shì)下。傳統(tǒng)文化早已喪失主導(dǎo)地位，并正在被人們遺忘，但其作為世界公認(rèn)的寶貴遺產(chǎn)正在被一些先見之士有限的繼承傳載著，必將融于現(xiàn)代文化，形成現(xiàn)代化意義上的傳統(tǒng)文化。

【一瓢冷水】：狂熱復(fù)古者。寓傳統(tǒng)于現(xiàn)代才是我們立足的方向！

【一瓢冷水】：叛逆求新者。（叛逆即理解為反傳統(tǒng)）

【我們態(tài)度】不能忘根，中國(guó)的東西需要中國(guó)人來繼承，必先保住自己的根再吸納外來的東西。