第一篇：中華傳統文化之端午節教學案例

“中華傳統文化之端午節”教學案例

師：上課前請同學們聽一首優美愉快的歌曲，它的名字叫《中國話》。（歌詞：hebe:扁擔寬板凳長 /扁擔想綁在板凳上 /she:扁擔寬板凳長 /扁擔想綁在板凳上 /ella:倫敦瑪莉蓮買了件旗袍送媽媽 /莫斯科的夫司基愛上牛肉面疙瘩 /s,h:各種顏色的皮膚各種顏色的頭發 /ella:s,h:嘴里念的說的開始流行中國話 /多少年我們苦練英文發音和文法 /這幾年換他們卷著舌頭學平上去入的變化 /s,h:平平仄仄平平仄(仄仄平平仄仄平)/ella:好聰明的中國人好優美的中國話 /??孔夫子的話越來越國際化 /全世界都在講中國話 /我們說的話讓世界都認真聽話）

生聆聽。

師：正如歌曲所唱，越來越多的人在學中國話，對他們來說，以中國話為代表的中國傳統文化在以巨大的魅力吸引著他們。中國文化博大精深，你知道哪些中國傳統文化呢？

生：我喜歡書法，中國傳統文化中，書法種類很多，楷書、行書、草書，柳體、顏體，它們很具有中國特色，而且書法能教會我們做人的道理。師：你很有書法家的潛質！你對中華傳統文化簡介獨到！

生：我看過電視上有很多戲曲，每個戲曲里又有很多臉譜，最神奇的是“變臉”表演，真是“瞬息萬變”。

生：我知道中國傳統文化中有很多值得一提的大寶貝，比如說瓷器，在世界都很有名，還有文房四寶，筆墨紙硯，它們都是傳統文化的象征。

??

師：說到中華傳統文化，各位同學都有很多話要說，足以見證我們中華文化的博大精深、源遠流長。今天我們要討論的是中華傳統文化的一部分——傳統節日。你知道哪些中華傳統節日呢？

生：春節、重陽節。生：端午節。生：元宵節。

生：清明節、中秋節。生：情人節??

師：中國的“情人節”是哪一天？ 生：農歷七月七，牛郎織女相會。

師：是的，它有一個好聽的中國名字，叫七夕節，又叫乞巧節。師：看來，同學們對傳統文化也是十分了解。這節課我們重點討論一個傳統節日，老師為大家念一首童謠，你猜猜它說的是哪一個傳統節日“粽子香，香廚房；艾葉香，香滿堂；桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃。這兒端陽，那兒端陽，處處端陽，處處吉祥！” 生：端午節！

師：聆聽很認真！有哪位小博士為大家介紹一下你所知道的端午節？ 生：端午節是為了紀念屈原。

師：哦，你說的是端午節的來歷。其實，關于端午節的起源，史籍資料有很多不同的說法，其中比較有影響的四種是：一是認為端午節源自夏商周時期的夏至習俗；二是認為其源于古時候吳越民族對龍圖騰的崇拜；三是將端午節與古代“惡月”、“惡日”說聯系在一起；最后一種說法，也是最為接受的看法，認為端午節是為了紀念屈原。誰能把屈原和端午節的故事詳細地說給大家聽？

生：傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用粽葉包飯，外纏彩絲，發展成粽子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。

師：說的詳細又具體！為你喝彩！還有誰愿意談談你了解的端午節？

生：端午節要吃粽子，每個地方的粽子都有自己的特點，例如：嘉興粽子為長方形，有鮮肉、豆沙、八寶等品種，江西粽子多以尖三角形，福建粽子，廈門、泉州的燒肉粽、堿水粽皆馳名海內外。

師：小小美食家，精神可嘉！

生：除了粽子，還有食 “五黃”的習俗。五黃指的是黃瓜、黃魚、黃鱔、咸鴨蛋黃、雄黃酒。

生：端午節還有賽龍舟的活動，非常精彩好玩！生：我查閱了資料，說端午節還有一個習俗踏百草、斗百草：“青枝滿地花狼藉，只是子孫斗草來”。這句南宋著名詩人范成大的詩句充分展現了斗百草的特征。踏百草是指野外踏青，這個習俗在北方更為常見。

師：你們說了這么多習俗，有沒有想過為什么這些習俗都被保留下來了呢？ 生：吃粽子、劃龍舟是為了紀念屈原。生：食五黃是為了辟邪，躲避災害。

生：我覺得它寄托了人們美好的愿望。希望像屈原一樣的官員得到認可，希望親人健健康康。師：同學們總結的真是又全面又深刻。把端午節美好的寓意說得清楚又明白，可你們知道嗎，2005年，在所謂的中韓端午節申遺之爭中，聯合國教科文組織最終正式確定韓國將領端午祭為“人類傳說及無形遺產著作”，中國落敗。而緊隨其后的孔子、中醫、地動儀等等一系列的遺產紛紛被韓國列為被申遺的對象。如果說端午節之爭得失敗是由于我們的準備工作不及韓國，那之后對上面所提到的中國傳統的文化遺產該產生警覺了。我們的傳統文化在漸漸流失，傳統文化的繼承產生了嚴重的缺失。因此面臨著極其尷尬的處境。這是一個讓我們深思的事件。

師：中國還有許許多多傳統節日，它們擁有不同含義而又同樣寄托了自古以來人們的美好祝福和愿望。中華文化中還有許多精髓，待我們去傳承、去發揚！學習中華傳統文化、傳揚中華傳統美德，是我們每一個中華兒女的使命！

第二篇：中華傳統文化之重陽節

中華傳統文化之重陽節

重陽節(The Double Ninth Festival)農歷九月九日，為傳統的重陽節，又稱“老人節”。因為《易經》中把“六”定為陰數，把“九”定為陽數，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九。重陽節早在戰國時期就已經形成，到了唐代，重陽被正式定為民間的節日，此后歷朝歷代沿襲至今。重陽節別名“登高節”、“茱萸節”、“菊花節”等，在有些地方也被稱為“祝壽節”、“女兒節”等，今天也被稱為“老人節”、“敬老節”。

下面重點介紹重陽節---節日習俗 賞菊

菊花，又叫黃花，屬菊科，品種繁多。我國是菊花的故鄉，自古培種菊花就很普遍。菊是長壽之花，又為文人們贊美作凌 霜不屈的象征，所以人們愛它、贊它，故常舉辦大型的菊展。菊展自然多在重陽舉行，因為菊與重陽關系太深了；因此，重陽又稱菊花節，而菊花又稱九花。賞菊也就成了重陽節習俗的組成部分。

登高

重陽最重要的節日活動之一，即是登高。故重陽節又叫“登高節”。登高所到之處，沒有劃一的規定，一般是登高山、登高塔。早在西漢，《長安志》中就有漢代京城九月九日時人們游玩觀景之記載。

佩茱萸·簪菊花

重陽節有佩茱萸的風俗，因此又被稱為“茱萸節”。茱萸是重陽節的重要標志。重陽節時人們還喜歡佩戴菊花。茱萸雅號“辟邪翁”，菊花又名“延壽客”。

重陽佩茱萸的習俗在唐代很盛行，人們認為在重陽節這一天插茱萸可以避難消災；或佩帶于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩帶，稱為茱萸囊，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩帶，有些地方，男子也佩帶。重陽節佩茱萸，在晉代葛洪《西經雜記》中就有記載。除了佩帶茱萸，人們也有頭戴菊花的。唐代就已經如此，歷代盛行。清代，北京重陽節的習俗是把菊花枝葉貼在門窗上，“解除兇穢，以招吉祥”。這是頭上簪菊的變俗。宋代，還有將彩繒剪成茱萸、菊花來相贈。

重陽在早期民眾的時間生活中強調的是避邪消災，隨著人們生活狀態的改善，人們不僅關注目前的現實生活，而且對未來生活給予了更多的期盼，祈求長生與延壽。所以“延壽客”（菊花）的地位最終蓋過了“避邪翁”（茱萸）。

第三篇：弘揚中華傳統文化教學案例

弘揚中華傳統文化教學案例 ——《蘇武傳》中的愛國主義教學案例

高一年級部

向銳

【案例背景】

高中語文課本中幾乎都涉及到了中華傳統文化元素，如何讓學生在語文課堂上學習語文知識的同時領略到中華傳統文化的魅力是我校語文組研究的一個重要課題，語文教學中注重傳統文化的傳承與引導，對于學生語文素養的養成意義重大。【案例描述】

【片段描述】文章中衛律、李陵與蘇武形象的對比、并討論如何踐行蘇武的精神。

【教學案預設的問題】

用自己的話總結衛律、李陵及蘇武的形象特點，再次感受蘇武的人格魅力。

生1：衛律在文中是一個賣國求榮、貪圖榮華富貴的人。

生2：還是一個詭計多段、無恥自私的人??

師：總結衛律人物形象，分析李陵

生1：李陵和衛律一樣，都是賣國求榮之徒。

生2：他與衛律有區別，對自己的叛國充滿愧疚??

教師總結李陵與衛律兩個人物的形象異同，并請大家安小組討論文章傳主蘇武與這兩人的形象差別，重點考慮對于大家的啟示 小組1：蘇武能夠始終堅持自己的立場，忠誠于漢，即使歷經艱辛，與這兩人形成鮮明的對比；作為我們中學生，也應該學習他這種愛國的立場??

小組2：蘇武的人物形象第一組同學討論的較好，我們組主要討論了作為我們中學生，尤其是生活在和田這樣一個較為特殊環境中的中學生應該怎么樣踐行蘇武這種愛國的精神（該同學提醒后，全班七嘴八舌討論，氣氛熱烈，教師示意安靜，個別回答）

學生1：想蘇武一樣堅持立場，維護祖國統一、地區的安定團結。學生2（民考漢同學）：要像蘇武一樣堅定立場，反對宗教極端，暴力恐怖主義，向家人親朋宣傳祖國統一、民族一家親??（全班熱烈鼓掌、教師給與鼓勵與肯定）

學生3：我覺得大家說的都很好，但是作為和田的中學來說，就像上一個同學說的，我們學習蘇武的愛國主義更應該落實在日常生活的小事兒上，在和田這樣一個特殊的環境中，大家更應該學習蘇武這樣的愛國主義，弘揚中華傳統美德。

學生繼續發言??

【教學反思】

這是本人前段時間課堂教學的一個典型案例，本課關于三個人物形象的分析其實并不難，真正的兩點在與結合中華傳統的愛國文化，并結合本地區維護國家統一、社會穩定；反對宗教分裂的特點，要求學生根據蘇武形象討論自己應該怎么學習蘇武。

“愛國”這個詞說出來很容易，學生也可能會在討論過程中講一些大、空的東西，但最終的目的是引導學生立足于本地特殊背景，能從自己日常的一些小事做起，學習蘇武的這種立場堅定、愛國的精神，最終達到在語文課堂上既學到語文知識，又立足本區實際情況，使學生受到文中傳達出的傳統愛國文化熏陶的目的，最終達到既能“樹人”更能“立德”的教育目的。

第四篇：中華優秀傳統文化 端午節(作文)

中華優秀傳統文化——端午節

太平桃源示范小學 四年級（1）班 黃聯琦

中華傳統文化節日絢爛多彩，有中秋節、春節、重陽節、元宵節??可我最愛粽葉飄香的端午節。端午節在神州大地上是一個十分隆重的節日，但我感覺家鄉的節日比北方的更有意思，更能表現端午節的特色。

端午節是為紀念偉大詩人屈原所定的節日，每到這天，家家戶戶都會包粽子和蒸包子。用新鮮的粽葉包著又香又粘的糯米，然后，再用細細的白線把粽葉纏住，這樣做是防止煮粽子時把粽葉煮散。粽子煮熟時，清香四溢。

煮好粽子后，媽媽又把包好的包子放在鍋里蒸。包子有肉餡的、有白糖加花的、也有清真的。還未蒸熟，我就迫不及待地想吃一口，一絲絲口水在脖嗓眼里翻騰，就想美滋滋地一次 吃個夠。

一頓飽餐后，就是家鄉話說的：“游百病”。我們一家準備了許多好吃的，到寧邊云游玩。一路看山看風土人情。路上車水馬龍，人多得數不勝數。到達目的地后，滿山遍野都是雪白色、紅色、紫色的花，美麗極了。山上開滿許多“木耳花”，是一種叢科植物，長不高，花瓣用熱水焯過再漂洗幾次后就可以食用。炒著吃，涼拌著吃都很好吃。但花蕊不能吃，有毒。不知不覺中，我們已經摘了一大袋木耳花，滿滿的收獲。在山上我們一家又坐著吃了一些包子，然后興高采烈地坐車回家了。

家鄉的端午節給了我許多的喜悅和快樂！粽子、包子、玩的、吃的，好事成雙。心里別有一番滋味。

“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。”端午節是中化優秀傳統節日，也是一種思鄉團聚的念想。我懷著一顆思念、激動的心去迎接下一年端午節的到來。

指導教師：韓光莉

第五篇：家訓—中華傳統文化之生機

家訓—中華傳統文化之生機

皆在于家。二Ｏ一五年，習近平主席在春節團拜會上告訴全國人民，家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。兩人遙相呼應，主席述而不作，繼承傳統，真是用心良苦！家為國之基，家教為民族文化之生機，教之始在于家，教之終成于家，亦即《大學》所言之「事有終始」。

—五九一）和他的《顏氏家訓》。顏之推出生于梁武帝時代的建業，一生顛沛流離，歷經四朝，兩次遭遇囚禁，全家居無定所，于公元五九一年卒于長安。因感嘆家教乃傳承中華文明之要道，故將忠孝友悌的家風、文字、音韻以及文學的家學奮力著述留給后世。公元五七七年，之推一家在北齊遭遇國變，長子思魯見家中日益貧困，問父親：家無積財，做兒子的當好好去勞動，供養父親，為什么還要花大量時間學習經史呢？父親回答說：「子當以養為心，父當以學為教」，如果孩子們都放棄學習而謀財富，為父就算是豐衣足食也于心不安。父親又語重心長的勉勵長子：「若務先王之道，紹家世之業，藜羹緼褐，吾自欲之」。這是一位生于亂世一生力行忠孝卻三次遭遇亡國、念念懷念鄉土卻多次流離失所的老人，在國難家困之時對孩子們的期許，吃糠咽菜不要緊，重要的是要把傳統文化傳承下去！

文章、歸心、音辭等共二十篇，內容包括三方面：家風（清白、勤儉）、家學（文字學、音韻學以及寫文章）以及家教（儒佛二教及因果教育）。《顏氏家訓》開篇便說：「夫圣賢之書，教人誠孝」，即忠孝；「慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣」。這便是《大學》所言：「治國必先齊其家，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。」先王之道、祖宗家業皆在忠孝，這就是分裂得以一統，戰亂得以消弭，太平得以實現的源頭。

家門整肅、家風和敬之重要，故用心教育子孫，遂令其皆能承傳文化，兼濟天下。像顏氏這樣重視家教、家學淵源的家族，當時還有許多，瑯琊王氏、清河崔氏、蘭陵蕭氏等都是突出的例子。稟承忠孝之教，在亂世可以承傳大道，延續文明；在治可為棟梁能臣，德化一方；在家內則可令家門整肅，其樂融融；在社會則能夠和睦鄰里，鄉土情重。這些家族所傳承的修身立德、敦親睦族以及經世致用的真實學問，隋文帝楊堅深得其益而得以一統天下。隋朝統一之后，旋即天下歸唐，創造唐朝盛世的中堅力量，便是這些重視家庭教育的家族。的貢獻。臨財不茍得的楊震，祖籍弘農，是漢朝的東萊太守。在其孫楊賜的提議下，東漢將儒家經典刻石以傳世（即熹平石經），幫助傳統經書傳承后世。隋文帝楊堅為楊震十四世孫；武則天母親榮國夫人楊氏，即為楊堅之后。宋代學者楊時、江南民間著名的孝子楊慶，皆為漢代弘農楊氏之后代。及至明初建國，楊家又出三位重臣：楊士奇、楊溥和楊榮，追溯起來，也是漢朝弘農楊氏的后代。弘農楊氏如此，宋代范仲淹家族亦如此，他的十七世孫范文程，范文程是清朝開國的元輔、國師，清代國家之規制大多出自范文程之手。可見中國傳統文化家庭的忠孝之教，的確能夠幫助現代社會消災免難、撥亂反正，幫助人們恢復安定團結。這是今天學習傳統家訓、力行家訓的意義。

王之道。四年后，思魯生子師古，顏師古少傳家業，遵循祖訓，傳承文字學，整理五經，成為唐代經學大家，唐太宗的軍國政務等重大詔令皆出于師古之手，名重當時，果然紹家氏之業，不負祖父之望。七世孫顏真卿，以甲等登進士，是中國著名的孝子忠臣，幫助朝廷平定安史之亂，更是一代書法大家。顏之推的三子游秦也是才學兼備，將其對《漢書》之研究盡傳于侄子師古，助其注《漢書》以傳世；他還幫助唐高祖撥亂反正，令原本強暴寡禮的廉州（今河北境內）因他的德政而敬讓大行。顏氏一家對于國家治理以及傳承學問方面的貢獻，可謂善述父之志，弘演往圣之王道，紹隆祖宗之家業。

如何讓我們每個人的家庭，也能像楊氏、范氏等家族一樣，代出人才，為天下苦難眾生做出真正的貢獻？恭敬學習傳統家訓是必要的，但是要想真正落實還要遠效顏之推，發心為往圣繼絕學。全心全意慈悲愛護家人，像顏之推一樣，扎好德行的根，扎好文字學學問的根基，在家則敦倫盡分，在外則全心全意為人民服務，窮則獨善其身，達則兼善天下，畢生改過遷善、積功累德，胸懷天下蒼生。中華傳統文化是圣賢的教育，傳承者必先改變氣質，讓自己成為圣賢君子，誠如司馬光所言：「不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長久之計。」

家、立國不可或缺的基礎教育。不重視倫常因果，則離散敗亡在所難免；若無文字學的基礎，古圣先賢的教誨難以正確理解。經教之不解，真理則不彰；不能明理，則無從落實；于日常生活中不能親證經典所言，則學習徒具形式，風俗為讀書人所敗壞，傳統竟被學者背棄。前車之鑒，警示今天學人務必老實、聽話、真干。今天中國雖屹立于世，但其傳統五倫、五常、四維、八德的精神還沒能好好傳承，周代之王道，漢唐之恢弘、盛清之道德學問還不為人知。這都在提醒我們讀書人要直下承當，不僅要至誠祈請祖宗加持，即便幼時失教也要痛改習氣，務必將孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平做出來，而且還要特別重視在家中落實因果教育，落實文字學、經學的基礎教育。

教育著手，「家庭教育，因果報應，乃現今挽救世道人心之至極要務。而家庭教育，尤須注重因果報應。以因果報應，能制人心。除此之外，任憑何法，皆無救藥」。大師特別強調母親需要在孩子年幼時，「當以因果報應為先入之言，使其習以成性，庶后來不至大有走作。此淑世善民、齊家教子之第一妙法也。」可見因果教育的影響之遠之深。是以中國每個城鎮都設有城隍廟，其廟中的十殿閻王就是因果教育，深知因果者連一個壞念頭都不敢起，更何況是造作！其教化力量之大不可輕忽，更不可以迷信等閑視之。

多當時的真實案例，令子孫明了因果之可畏，幫助他們抵御外界的巨大誘惑而不敢造次，端心正意，趨吉避兇。并且顏之推特別強調祭祀要用素，若殺生祭祀，反而是拖累祖先，增其罪業，與他死后一個世紀才譯出的《地藏經》完全相應。顏之推在「歸心」一章，備言殺生果報之慘烈，故其子孫有好生之德。三子游秦為官，他的仁愛、謙和令當地人大受感動，人民唱山歌贊揚他，「愛人如赤子，不殺非時草」。

一個突出的特點。忽視文字學、經學的流弊，說之不盡。為此，畢生潛心教學的朱柏廬先生，于十七世紀初撰寫《朱子治家格言》，提出「子孫雖愚，經書不可不讀」，也與顏之推遙相呼應。縱觀歷史，每當疏忽因果教育和文字學教育時，傳統文化的傳承就會凋零。因此，通過在家庭教育、幼年教育中落實傳統文字學、經學的基礎教育，可以幫助家中年幼的孩子畢生堅守修身齊家，經世致用，就能夠復興中華傳統文化，轉變世風日益西化的勢頭，逐漸恢復傳統文化大家庭、大家族的傳統，使其成為承繼傳統之載體，果能如此，完善的家庭教育必能成為國家長治久安之重要基石。

親尊師。顏氏的家教端在于此，顏回不貳過是尊師重道，之推一生流離失所，卻依然念念不忘慎終追遠，為了讓父母的墳墓改葬在家鄉，甘冒生命危險也在所不惜，這是孝敬；他給兒孫起名，皆示以不忘本：思魯（寄懷舊鄉）、愍楚（志思故國）、師古（以古圣先賢為師），這是追遠。

赤子之心。他所處的時代，中原地區出現胡化，用現在的話說，就是西化，孝悌忠信的教育被大大忽視了。即使是漢朝的天子，也會覺得好玩而喜歡穿外國人的衣服；許多原本是漢人聚族而居的地區也以胡人文化為主導，不重視家教，輕視五倫五常。待到西晉滅亡，士大夫家族紛紛移居長江以南，長江以北的半壁江山已淪為胡人統治而幾乎全盤西化。在這樣的情況下，傳統的學術、典籍的收藏以及禮樂的傳承都需要仰賴世家大族，瑯琊顏氏、清河崔氏以及蘭陵蕭氏等文人家族成為繼承傳統的主要依靠。

海重歸清平，便立即上書隋文帝，「考尋古典，制禮作樂」，以弘先王之道，開萬世之太平，并且鄭重介紹了梁朝的禮樂，言其頗有可取之處。顏之推做為梁朝舊臣，提出這個建議是有著現實依據的。而梁朝禮樂最可稱贊之處，便是重視雅樂、重視講學，故梁朝皇子皆博學，昭明太子著《文選》傳世，梁元帝每逢節慶必親自講學。若隋文帝重視雅樂，在天下大興講學，而非鼓勵征伐，則天下歸心，隋末之喪亂亦可免矣！然而遺憾的是，從漢亡至隋朝再次統一，已經歷了三百年的亂世，文帝沒能看懂顏之推的奏折，未能聽從。之推亦感嘆，「今雖混一，家道罄窮」。

遭到皇帝的拒絕，但他卻依然孜孜不倦，不知老之將至。為官，念念不忘忠孝，傳承王道；持家，念念不忘祖宗教誨，懷念鄉土，志傳家學，力弘家道。縱然一生流離失所，自嘆「嗟宇宙之遼曠，愧無所而容身」，就算生不得返鄉，死亦無法歸葬，也要拿出精衛填海的精神，知其不可而為之，不敢怨天泣麟，轉而更加認真的撰寫家訓，期待清白家風代代承傳。他在自傳中說，「大道寢而日隱，《小雅》摧以云亡。瀍、澗鞠成沙漠，神華泯為龍荒。作羽儀于新邑，樹杞梓于水鄉。傳清白而勿替，守法度而不忘」。這是說在亂世，真正的王道早已被人淡忘，《小雅》的正聲也幾近失傳，原本是中華文化中心的河洛地區，如今已淪為文化的沙漠，整個神州大地面臨著西化的威脅。我們家雖然背井離鄉，但是依然可以在新的住所中做德才兼備的好樣子，為國家培養更多良才，讓品行高潔的家風世代傳下去，代代子孫都能不忘守禮、守規矩。可見對顏之推而言，繼承古圣先賢之學問、延續傳統之家風家道便成為他一生心之所向、容身之所，故他畢生以繼承傳統、弘揚家道為己任。正因為有了這樣的存心，顏氏家族以其家學淵源，培養出一代又一代的國家棟梁。

家遠，真實不虛。由此可以推知，我國之所以人口繁盛，國力日益強大，全賴祖宗有德，冥冥之中護佑子孫。今天國人若不能抓緊每一寸光陰，恭敬學習傳統文化，修身、齊家，真的是對不起祖宗！乙、良好的家庭道德教育、因果教育以及傳統的文字學教育對家族之昌盛以及國家之興旺太重要了，這一點，知識分子等社會精英不能忽視，普羅大眾也要引起重視。惟其如此，國家乃至世界的盛世再臨，人民安居樂業、長治久安才有可能真正實現。這就是家教、家風、家道能夠于成就國家治理、時代昌盛的原因所在，如果大家庭皆能如此，世上必多圣賢君子，太平盛世自然可成。

書之所，斯文由此喪盡；也目睹過許多家族，因為舉家南遷而亡失家譜，亦亡失其家學，遂不敵世風日下而家風敗壞。教育是文化的生機，沒有了長善救失、成圣成賢教育，就沒有了文化之傳承，沒有了傳承，本性本善就會迷失，社會風俗則難以淳厚。他在《家訓》中回憶，梁朝在全盛時，社會上精英家庭的子弟，只知道穿華麗的衣服、涂脂抹粉、車接車送，而不知道繼承其家學。這令顏之推對故國梁朝感到非常的擔憂，為其次子起名為愍楚（即志思故國），其愛國愛鄉的情懷，此中可見。

然重視雅樂正聲，宮廷重視講學，皇帝都有很好的文化教育，但是朝廷卻未能在民間弘揚圣賢教育，幫助國家實現見和同解。做為國家棟梁的世家大族，往往因為離開鄉土，聚居在城市，而未能傳承家教、家學。南朝多仰賴商貿，復因重商而忘記勤儉，崇尚奢靡。年輕一代因失家教而變得輕浮，因私心日長而無法維系家和，原本一族共居的大家族，因此分崩離析。家族的敗亡，帶來國家的滅亡，明乎此，便能看到顏之推不計千辛萬苦而作《家訓》的良苦用心，真的是「太平盛世，教學為先」。

主要方面，學校、社會教育是輔助。以梁朝為例，家庭之所以無法繼承勤儉之家風，則在于家學之不繼。所幸的是，顏氏家族在千里南下，又因梁亡而舉家北遷，在顛沛流離之際，依然保持其家風、家學，全在于顏之推苦心堅持，不敢忘本。據顏之推在《家訓》中記錄，顏家的晚輩，「曉夕溫凊」，即早晚問候長輩；「規行矩步」，即步從容、立端正；「安辭定色」，即神態安定、言語得當。族中的長輩對晚輩則「賜以優言」，即勸諭策進；「問所好尚，勵短引長」，即幫助他們長善救失；「莫不懇篤」，都非常懇切的教育后代。這樣的傳統文化大家庭，多么溫馨，多么美好！

愛心，用高度的智慧言傳身教，予以教導。所以顏之推一生，都因為背井離鄉，目睹人民失教、生活困頓，益發懷念傳統文化的大家族，懷念家族對他的關懷、愛護以及提攜，念念都期望將這樣的家風、家教永遠承繼下去。他說：「慈兄鞠養，苦辛備至」，追思兄長；「平昔之指，銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經目過耳也。故留此二十篇，以為汝曹后車耳」。他報恩的方式便是撰寫《家訓》，以期圣賢家學傳承不墜，清白家風由此護佑家中晚輩，繼而整個家族化導一方。

育模式，不僅是家庭教育，更是家族教育；不僅包括了人格養成的教育，更有學問方面的啟蒙教育、基礎教育，這是《顏氏家訓》顯示出來的重要信息，這種教育模式非常值得現代人予以高度重視。

樣的記錄，而西方的學校教育也從一開始就離開了家庭。例如號稱東羅馬帝國的拜占庭王朝，在十一世紀時，各地專門教授貴族、精英子弟的學校增加了，成為現代學校的雛形。西方的學校教育是與家庭教育脫節的，學生就學的地方是一些財團所支持的公共機構，而非家庭，所教授的資料主要是知識、技能，而不是修身、齊家、治國之大道，并且拜占庭王朝的皇帝并不重視學校教育，這與傳統中國大相徑庭。遺憾的是中國于二十世紀初廢除科舉制度，由家庭來辦學的私塾也逐漸淡出歷史舞臺，取而代之的是西式學校，并且像九百年前拜占庭王朝的學校一樣，以教授知識、技能為主。原本是上行下效的教育，旨在轉凡成圣的教化，轉而成為求入名校、求獲學位、繼而求得工作。遂令傳承了五千年、一萬年之中華文化，竟然在全民都識字、個個都上學的信息時代，無以為繼，這個現象非常值得我們反思。這是《顏氏家訓》對于這當代又一個值得借鑒的地方。

它大約定稿于隋文帝開皇年間（公元五八Ｏ—五九Ｏ），被后世推舉為家訓第一書。傳統文化教育的三個方面，倫理、道德、因果教育，這一本《家訓》全部都有，傳統文化的學術、道德文章此書也有所涉及。這部書給當今社會的啟示是：傳統文化的家庭教育是立國之基礎，社會長治久安之保障，這個教育從胎教開始貫徹終身，它的目的就是培養圣賢君子。家庭教育是教育體系中最基本、最重要，也是最有決定意義的方面，內容有三：用于修身立德的倫理、道德教育，用于斷惡修善的因果教育，以及傳統學術的基礎教育（文字學以及基礎的經學）。這三個方面，既是一個家族家風、家道、家學的具體體現，更是一個國家得以代出人才，實現治世的必經之路。

恭敬學習傳統的家訓，盡快在每個家庭中恢復傳統文化的家庭教育，既是當務之急，更是長久之計。