第一篇：“繼承國學文化、弘揚書法藝術”大賽 策劃書

“繼承國學文化、弘揚書法藝術”大賽

活

動

策

劃

吉林農業科技學院

機械（水利與土木）工程學院

學生會權益部 2015年11月7日

一、活動名稱：“繼承國學文化、弘揚書法藝術”大賽

二、活動背景：

國學是中華民族文化歷經千年的沉淀，是中華民族五千年燦爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古至今，經典名句滋潤了一代又一代華人的心靈，炎黃子孫在“經典”的搖籃里孕育，華夏兒女在“名句”的誦吟中成長。在漫長的歷史長河中，國學作為中華文明的主要載體，像一根堅韌的紐帶，將形形色色的中華文明之珠串在一起，展現著中華民族的精神，其優秀的文化思想已超越時空的界限，融入到世界文明和現代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類共有的文化結晶。

三、活動目的：

作為新世紀的大學生，我們應當去親近感悟國學經典，從中學到古人的智慧來豐富自己、升華自己。為了給學院學生創造接觸國學經典的機會，機械（水利與土木）工程學院權益部特舉辦“繼承國學文化、弘揚書法藝術”大賽的活動。希望可以通過活動使學生們更加深刻領悟國學經典的內涵，懂得“中華瑰寶”的重要性，讓他們的思想得到豐富與升華。

四、活動時間：

2015年11月11日——2015年11月15日

五、活動對象：

機械（水利與土木）工程學院全體學生

六、活動內容：

比賽分為軟筆組、硬筆組與粉筆組，參賽選手可選擇任一筆種抄寫一篇國學經典篇目（內容不限、格式可自行進行設計）。要求使用規范漢字，提倡寫簡化漢字，不得有錯字、別字。寫完后統一上交給權益部，再由特邀評委根據書寫排版、字體的美觀程度作為評比條件，評選出一二三等獎，為他們頒發獎狀，優秀作品將在文化街進行展覽。

比賽過程中，要求硬筆組統一使用A4紙進行書寫，版面可自行設計增加美觀程度，在作品右下角署上學院、班級、姓名；軟筆組統一使用宣紙，紙張大小不做要求，在作品右下角署上學院、班級、姓名；粉筆組提交本人與作品合照作為參賽憑證即可，在照片背面署上學院、班級、姓名。

七、活動流程：

① 由權益部成員在大一新生中進行宣傳，向他們普及弘揚國學經典的重要意義，以此調動同學們對了解國學的積極性，鼓勵他們多加閱讀國學作品，并且向他們介紹本次書法大賽的大致流程與規則。

② 在完成宣傳的一周之后，由權益部干事收集參賽作品，將作品統一上交至部長處。

③ 邀請主席團成員與各部長作為評委，共同評選出此次比賽的獲獎作品（每組一二三等獎各一名）。

④ 為獲獎者頒發獎狀給予表彰，并將部分優秀作品貼出展覽。⑤ 事后全體部門成員開會總結本次活動，根據作品獲獎情況為各參賽者加分。

八、注意事項：

① 活動舉辦的質量要高，必須保證大家能夠從中受益和得到感悟，從而提高同學們對國學經典的重視，增強大家對國學經典的了解，達到活動預期目的。

② 要求書寫字體端正、排版整齊，提倡精品意識，嚴禁出現態度敷

衍的惡劣現象。

③ 在指定位置署上學院、班級、姓名，方便組織者事后進行統計加分。

④ 評選工作公平公正，由各評委投票共同選出獲獎作品。⑤ 總結工作一定要做好，采集活動照片留作后期宣傳和存檔。

機械（水利與土木）工程學院學生會權益部 2015年11月9日

第二篇：弘揚孝道文化 繼承傳統美德

“弘揚孝道文化 繼承傳統美德”

主題實踐活動實施方案

孝道，是家庭和睦的基礎，是中國人的血脈，是中華民族優秀傳統文化的精髓。為進一步傳承和弘揚孝道文化，宣傳古今孝道典型，加強以孝道老愛親為基礎的家風教建設，營造感恩、向善、小我、大愛的文化氛圍，省委宣傳部和省文明辦決定在全省開展“弘揚孝道文化 繼承傳統美德”主題實踐活動。具體方案如下：

一、指導思想

堅持以黨的十八大、十八屆三中全會精神和總書記系列重要講話為指導，以培育和踐行社會主義核心價值觀為根本，以“弘揚孝道文化 繼承傳統美德”為目標，以“好家風、好家訓”為重點，倡導孝敬父母、尊敬師長、敬老助老的道德風尚，加強公民思想道德教育，弘揚孝道文化和時代新風，傳承中華家庭美德，努力營造孝道敬父母、感恩社會的良好社會氛圍，構建和諧家庭，促進社會和諧。

二、活動內容

1、開展孝道文化進機關活動。在機關和事業單位廣泛開展“敬老孝老模范”評選活動、“學國學、講孝道”活動、“關愛留守老人、兒童”愛心行動，開展孝道歌曲大家唱、孝道人物大家選、孝道講座大家談活動，營造濃厚的孝道文化氛圍，使機關干部真正成為踐行孝道文化新理念、引領社會道德新風尚的示范者和帶動著。

2、開展孝道文化進校園活動。將社會主義核心價值觀融入未成年人教育全過程，重視對未成年人進行孝行的日常養成和教育，以《弟子規》學習活動為載體，堅持常年開展孝道文化進校園、進班級、進課堂活動。開展孝道文化“六個一”主題活動，即讀一本孝道文化書籍，講一個孝道經典故事，做一件敬老愛老好事，寫一篇孝道感悟文章，舉辦一次敬老孝老國旗下的講話，推薦一批優秀親子教育書籍，使未成年人成為孝文化的傳播者和踐行者。廣泛開展“做一個有道德的人”主題道德實踐活動，在日常生活中培養學生“崇善、知善、行善、揚善”的道德風尚，激勵和引導學生以典型為榜樣，不斷培養崇善向善的自覺意識和行為。

3、開展孝道文化進社區活動。圍繞公共視覺植入，在有條件的社區、村、居民樓道、文化廣場，建設一批特色鮮明、膾炙人口的孝道文化陣地，以圖文并茂的方式宣傳孝道名人名言、名篇名句。廣開孝道學習路徑，開設道德講堂、鄉風評議、孝道主題論壇、孝順榜等孝親典型樣板，推動孝道文化入腦入心，推廣孝親文化公共活動，結合文明禮節，深化“我們的節日”，重點在重陽節期間開展各類載體新穎、形式多樣的敬老愛老實踐活動，發揮賢孝文化在和諧社會中的作用，使社區（村）成為弘孝重孝的重要陣地。

4.開展孝道文化進家庭活動。家庭是社會的細胞，也是行孝的主要實踐場所、廣泛開展“常回家看看，讓老人遠離孤獨”，引導廣大家庭“每天給父母打個電話”“每天向父母問個好”等常規行動。組織家庭志愿者為身邊的貧困空巢老人、老年留守婦女等弱勢群體開展結對助困活動，為老人做好事、送溫暖、獻愛心，幫扶解決涉老問題等系列孝文化實踐活動。根據全國婦聯統一安排，結合我省實際，以群眾自薦、互相學習、共同分享為宗旨，以契合家庭需求、群眾喜聞樂見、最大限度吸引群眾參與為目標，在全省廣泛開展尋找“最美家庭”活動，深入挖掘、大力宣傳“最美家庭”感人事跡，積極弘揚家庭美德。圍繞家庭教育中和諧、孝道、勸善、勤儉、勵志、修養等方面，開展家訓家規征集活動，篩選部分優秀作品在青海文明網進行刊登宣傳，在傳播、傳承中引導大家從自身做起、從家庭做起，講道德、重家風，使之成為人們立身處世、持家治業的傳家法寶。

三、保障措施

1.統籌兼顧、扎實推進。開展“弘揚孝道文化 繼承傳統美德”主題實踐活動，是踐行社會主義核心價值觀，推進公民道德建設，促進良好社會風尚形成的重要舉措、各地各單位要高度重視、精心策劃、狠抓落實，確保各項主題活動扎實開展。

2.上下聯動，打響品牌。要進一步增強全局觀念和整體意識，圍繞重點特色工作，共同參與、同步推進，形成富有實效和影響的孝道文化品牌。運用社會化的手段和多樣化、個性化的工作方式，擴大活動的覆蓋面，力求做到群眾參與廣，社會影響大。

3.突出主題，講求實效。要緊緊圍繞活動主題，組織動員干部群眾參與孝道文化、服務和諧社會建設。同時，要結合各自實際和組織資源優勢，設計喜聞樂見的活動項目和載體，確保各項活動落到實處、取得實效。

第三篇：國學經典文化展示大賽策劃書專題

國學經典文化展示大賽策劃書

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一、活動意義：

國學經典是中華傳統文化的精華，內容博大精深、蘊涵豐富的人文精神，在大學生中開展國學經典活動，有利于學生領悟國學文化精髓，汲取民族精神的豐富營養，促使學生形成良好的道德品質，提升學生的人文素養和審美情趣，培育學生的愛國情操、崇高志向、自強人格、誠實品質。

二、活動特色：

本次活動集知識性、文化性趣味性于一身，形式新穎獨特、靈活多樣、覆蓋面廣、覆蓋面廣、針對性強，可以照顧學生多層次的需求，做到大眾化與精英化的有機統一。同時活動與《素質拓展證書》計劃緊密相連，主要是為學生的素質拓展提供平臺和機會。我系會視學生參與獲獎情況給予相應的素質拓展加分。

三、活動對象：

信息工程系全體在校學生

四、活動形式：

展示內容在國學文化范圍之內，以個人或集體的演出或朗誦為基礎，可以輔以幻燈片、小品、歌曲、舞蹈等多種元素進行國學文化展示。要求所展示的國學內容能夠展現中華文化的博大精深與悠久歷

史，體現當代大學生 對國學文化的熱愛與追求，內容與形式相輔相成、結合緊密。

作品展示形式示例：《詩經》朗誦+幻燈片展示；蘇東坡詩詞品析+歌曲+古典舞蹈；《孟子》朗誦+小品（展示情節）；《紅樓夢》選段朗誦+人物形象展示。

五、評選方法：

（1）各班在2011年4月25至27日間把參賽名單、參賽形式以及資料交到生活部陳奕庚處。

（2）2011年5月上旬開展初賽，甄選出1—2位（組）選手參與決賽。

（3）學生處舉辦決賽：比賽時間為：2011年5月下旬。注：決賽評判標準分為：展示內容30分，展示形式30分，綜合展示效果40分，總分100分。

前期準備工作：

1、制作報名表

2、在4月25-27號收集好資料，如：PPT等

3、將所有選手進行抽簽

4、制作評分表、邀請評委、申請比賽地點、確定主持人

第四篇：弘揚國學文化 傳承中華文明

弘揚國學文化 傳承中華文明

--校園詩歌朗誦比賽

為弘揚中華民族優秀傳統文化，2015年暑假，市工商職業中專組織語文組的教師精選優秀篇章，自編國學教材，讓優秀傳統文化走進校園。

2016年為進一步提高中職生的人文素質和道德情操，推動校園文化建設，彰顯工商職專人靚麗的風采，推動學校職業教育宣傳周活動的開展，5月11日，組織了“弘揚國學文化，傳承中華文明”詩歌朗誦比賽決賽。經過初賽和決賽的層層選拔，共有20組學生進入決賽環節。

比賽現場，選手們以整齊劃一的著裝，鏗鏘磅礴的氣勢，飽滿昂揚的激情，自信大方的形象贏得老師和同學們的陣陣掌聲。

比賽內容和形式更是豐富多彩，有的朗讀千古傳頌的名篇，讓我們在精簡的語言當中解讀古人的感人事跡；有的表達思鄉之情，輕悠的配樂中，吟誦者帶領著我們走進詩人的心田，情景交融；有的朗誦富含哲理，啟迪同學們去追求，去拼搏......一聲聲、一句句穿越時空的詩歌撲面而來，帶給同學們的是一次空前的文化盛宴。

最后是師生共誦節目，把此次活動推向高潮。

通過這次活動，不僅豐富了同學們的課余生活，陶冶了情操，同時提升了同學們對傳統文化的認識，進一步感受了傳統文化藝術的魅力！

第五篇：繼承儒學文化 弘揚民族文化

繼承儒學文化 弘揚民族文化

摘要：隨著經濟全球化發展，為我國帶來了大量的機遇促進了我國經濟的發展，但同時也是一種挑戰。西方文化伴隨著經濟全球化不期而至，一定程度上使我國的民族文化遭遇了嚴重的危機。民族文化是我國民族發展與強大的精神支撐和力量源泉。面對我國民族文化遭受的威脅與挑戰，我們的當務之急是必須繼承發揚我國的優秀傳統文化，尤其是儒學文化中的優秀文化，建筑弘揚民族文化，以增強本民族的民族自尊心、自信心和自豪感。關鍵詞：儒學文化；民族文化；繼承；弘揚

引言

世界上的任何一個民族都有其獨特的民族文化。民族文化是在長期的共同生活，有共同的語言、共同的經濟基礎下形成的。它是一個民族的優秀思想觀念和價值取向的結晶與傳承。我們國家的民族文化就是我國的優秀傳統文化培育的結果，特別是古代的儒學文化的繼承與發揚，其影響尤為重要。

民族文化是一個民族的靈魂支柱，如果一個民族丟失了民族文化就好像一個人丟了靈魂，只剩下一具皮囊，如同行尸走肉，生活沒有方向，沒有自我。民族文化也是人們的安身立命之所，它使人們的精神生活更加豐富充實，如果丟失自己本民族的文化是無法想象的，也是很可悲的。然而現在我國的民族文化在慢慢淡化中。隨著經濟全球化的范圍不斷擴大和強度不斷加深，西方文化隨著商品經濟的互通有無進而向我國不斷的滲透。以美國為代表，美國以其強大的經濟基礎，向我國輸入大量的工業產品賺取我們的錢財，而更應該讓我國國民驚醒的是美國向我國的西方文化輸入和西方價值觀的植入。我們所說的來自好萊塢的美國大片，正式美國主流意識文化的表現，而越來越多的國人對這種大片呈現的價值觀的認同感是不容小覷的。漢堡包、披薩餅等西方的快餐已經遍布大街小巷，成為國人的一種普遍食品，被國人所接受。西方過得情人節、愚人節、萬圣節、圣誕節等節日似乎比我國的傳統節日更吸引我國的年輕一代。這些西方產品和文化已經深深的影響了我國的國民，是我國的文化產業遭受到一定較大程度上的沖擊。

[1-2] 我國民族文化在其發展與弘揚上受到了很嚴重的挑戰。我國深厚淵源的民族文化之絢麗多彩是別國所無法企及的。一個民族之所以能夠的存在其前提與基礎條件就是民族文化，民族文化也是民族生存的意志的表現。如果一個國家在發展的過程中民族文化丟失，那么這個國家將走向衰敗甚至滅亡。就一個國家、一個民族來說，本民族能夠長久生存下來、繼續得到發展就是因為其本民族文化的存在。民族文化表現在人們的共同的生存狀態、在相同環境中相似的生活方式的表層的與深層次的的結構特征。民族文化就好比一個人的血液，這個國家、民族在生存的過程中什么都可以失去不管不顧，但文化不能丟失。民族文化也是國家和民族的靈魂與精神支柱，只要靈魂在其他丟失的東西都能夠找的回來，但民族文化失去的話，后果將不堪設想，會造成人們迷失主體方向。[3]

一、繼承我國儒學的優秀文化傳統

我國的儒學文化之博大精深，其內容也相當廣泛，有著兩千多年的歷史，在我國的傳統文化中處于核心地位。儒學對我國的民族文化影響至深，北京大學的一位教授張岱年曾用《周易大傳》的兩句話將之概括為：“天行健, 君子以自強不息；地勢坤,君子以厚德載物。”其意為天體在永無止境的運轉,君子應該效法天，努力不止； 地勢平順孕育著世界萬物, 君子應該效法地, 包容大度。中華民族在長期的發展中, 雖然屢次遭遇挫折和苦難,但始終堅韌不拔, 百折不撓,終使讓自己昂首立于世界民族之林。這也恰恰說明了我們民族文化的博大精深，不容小覷。

民族文化是歷史積淀的結晶, 但它不是死水一潭，它具有時代精神，是與時俱進的。我們的傳統文化有其，我們應該取其精華，去其糟粕，增加符合時代的新的內容與特點，讓我們的文化能夠更好地服務于現代的發展，具有新的活力。黨的十七大報告要求我們，要對我們祖國的傳統文化有一個全面的了解與掌握，要取其精華，去其糟粕，使它與我們現在社會環境相適應，與我們現代人類文明相協調，既要保持民族特性，也要體現時代特性。這是我們在新時代重新詮釋古代愛國主義的指導方針。

我們古代儒學文化中講“三綱五常”，它在儒家倫理文化中占有重要的思想位置，其最早是來源于孔子，封建社會的倫理道德、政治制度就是通過儒學的三綱五常來維護與制約的，在封建社會的長久統治中中起到了極其巨大的作用。我們在看問題時要站在另一種立場，去感受每一種事物出現的背后的原因，要辯證的看待每一個問題，有時候沒有絕對的對與錯，只是每個人對事物認識的角度，或者出發點亦或是深與淺。從我們當今社會立場分析：君為臣綱，君不正，臣投他國；國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父親不慈祥，孩子可以投奔他人；子為父望，孩子不剛正，作為其父母親可以大義滅親。夫為妻綱，丈夫不正直，作為妻子可改嫁他人；妻為夫助，作為人妻不賢惠，丈夫則可以將之休。在“三綱”的關系里面，主導的一方應該主動地承擔更多的道德上的責任和社會里的義務，當家作主體現在它可以既是一種可使用權利，但其更大的應該是一種不可推卸的責任。在“君臣體系”、“父子體系”和“夫妻體系”中，“三綱”體現了整個社會中人們關系中的整體性、主導性和有效性，如果沒有這個“綱”，就會出現一些因權責而難以處理的問題，人們相互推卸自己的責任，引起混亂。然而有了“三綱”，一些復雜的社會關系、家庭關系再遇到問題時就會簡單方便許多，起到事半功倍的效果。

“五常”是指仁、義、禮、智、信。愛人的仁心，正直的義氣，君子的禮節，哲學思考能夠使人增長智慧智，具有同情心情的人也是可以值得信任的，春天生長萬物并且融化萬物這是一種仁慈，秋天剛正不阿它收獲的也都是為了道義，禮是一種交往的禮儀形式，智是一種思辨的思維方式，信是一種誠信的有力保證。“仁”是人之所以為人的最基本最重要的的核心部分，是人的一種最高的道德原則、道德標準、道德境界，作為一個人要有仁慈之心，要有愛人之心。孔子說：“仁者，愛人”可見，“仁”的本質便是“愛”。把“仁”的道德標準運用到國家治理政務的政治領域當中去的話就是“仁政”，孟子說: “民為貴，社稷次之，君為輕。”這就是儒家的“民本”思想。它要求統治者要做到以人為本，仁民愛民。“義”，指當遇到公正并且合理而的事情那就是應當要做的。孔子最早提出了“義”，孟子則進一步闡述了“義”的內涵。“義” 即“正義”或“道義”，是整個社會最普遍也是大家早已公認的道德信仰。儒家提倡的重義輕利，并在面對生與義的抉擇時主張“舍生而取義者也。”。“禮”是人與人交往中的禮節，是我們在與人相處時要有禮貌，以相互尊重為前提，要尊重對方。作為觀念中的禮，在孔子的儒學思想中它與“仁”是分不開的，是相互影響的。他主張用道德去引導人們并用禮儀制度來改變人們的思想觀念的德治，打破了當時所說的庶人不需要要求具有完備的禮制的限制。但隨著人類社會不斷發展，禮賦予了時代的新的內容，禮在改變和調整。“智”，是儒家理想中的作為人的重要品質之一，它是一個人的人格修養體現，是人的道德規范、道德品質或和道德情操。他把“智”與“仁”、“勇”兩個道德規范并舉，因此來定位君子，還說明了一個聰明的人就不會被迷惑，一個有仁義心的人就不會有憂愁，一個勇敢的人就不會有所懼怕。“信”，古代講信為誠實守信，這要求我們做人要講誠實信用，如果一個人連做人的基本素養都沒有的話又怎樣讓人與你交往。在歐洲國家里，我們常可以看到好多地鐵售票處都是沒人監督大家自覺買票，這讓我感受到了他們的誠信。也許有人會說這是法律嚴格的結果，或許是這樣吧，但這又何嘗不可呢。法律的威嚴不僅僅是讓人們去服從它，而是讓人民從心里去感受，轉化自身的良好品格的培養，要內化于心。這對與我們中華民族民族精神的建設起到積極的作用，注重人們的思想意識的建構、重視人們的道德情操，強化民族凝聚力，增強民族自信心與自豪感。

二、弘揚與培育我國的民族文化

我國是一個多民族的國家，而且在不斷在繁榮興盛，這其中最重要的原因就是我們的祖先一代又一代的調整并創造了符合時代發展的核心價值體系，使之不斷地豐富多彩、博大精深。因此，要想振興中華民族文化就需要我們不斷的創新，還要有開放的思想意識和博大的胸懷去汲取別人優秀的文化。而建設我國的民族文化還需要有一個我們共同的核心價值體系，它是我們中華民族文化重建的必不可少的精神支柱。黨在中共十七大上把建設社會主義核心價值體系作為我們的民族文化建設，這是相當正確的做法。我們古代儒學中有仁、義、禮、智、信等，西方在近代中有自由、平等等，因此黨的十八大提出了現在我們建設我們的社會主義價值觀。我國社會主義價值觀包含了我國儒學和西方的有價值的思想，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。它體現了我們的物質生活和精神生活的各個方面。

（一）集體主義與愛國主義

一個集體、一個國家使民族有了立身之處，是民族文化有了可以發揮作用的地方。儒學認為國與家是相互依存、相互影響的，認為家是小國而國則是大家。一個民族、國家所要發展的首要應該是集體主義與愛國主義。從古代到近代，有多少文人志士抵御敵人的侵略而做出了犧牲。霍去病、衛青“匈奴未滅,無以家為” 的豪情；陸游的“位卑未敢忘憂國”和“天下可憂非一事，書生無地效孤忠”的吟唱；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”愛國主義胸懷；岳飛立志精忠報國“收拾舊山河、朝天闕”的詠唱；文天祥大義凜然、從容就死的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”決心。還有林則徐的虎門銷煙，鄧世昌的壯志殉國??這些大義凜然的有志之士為了保衛國家奉獻了自己，這種愛國主義精神是我們作為現在處于和平盛世的人們有所缺失的，我們應該繼承并發揚我國的傳統的愛國主義精神，增強我們的民族自豪感與自信心，振興中華提高我國的綜合國力，為我國的社會主義建設堅毅筑精神高墻。[4-5]

（二）奮發向上，自強不息

我們中華民族的民族特點與民族精神是剛健奮發、自強不息,它是一種不斷自我超越、不斷前進進取的思想品質。儒家思想對我國的民族文化和民族精神的建構、培育和弘揚起到了巨大的積極作用。孔子把人的自強不息的進取精神與世界萬物的生機盎然、奔流不息的本性聯系起來，通過感嘆江河的川流不息從而體現了世界萬物的強大的生命力“子在川上曰：‘逝者如斯夫!不舍晝夜’”。而后來荀子的“制天命而用之”也是對人類的自強不息的偉大精神給予了充分的肯定和贊揚。我們現在要以古人為榜樣，發揮人的主觀能動性，頑強奮斗，積極進取，要不斷的奮發向上。《禮記· 大學》中提出的“ 茍日新,日日新,又日新” ,《老子》中提出的“ 明生者強” 等, 就很好的體現了上述的精神。正是由于這種奮發向上、自強不息的精神,才加強了民族的向心力和凝聚力,使中華民族樹立了自尊、自信、自立的精神品質。[6-8]

（三）海納百川，有容乃大

“海納百川”最早出自晉代袁宏《三國名臣序贊》：“形器不存，方寸海納。” “有容乃大”則出自《尚書·君陳》：“爾無拼疾于頑。無求備于一夫。必有忍，其乃有濟。有容，德乃大。”我們中華民族是一個有著五十六個民族的大民族，而要建立一個具有旺盛生命力和感召力的，為廣大的人民樂于安頓的心靈的精神家園就需要我們民族有一個博大的包容胸懷，可以收納百川，吸收各方面優秀的有價值的思想。

（四）以和為貴，和平共處

自古以來我們儒學就提倡“以和為貴”，《論語》中記載，“君子和而不同，小人同而不和”，而“和”與“同”又是區別對待的，“和”是指具有不同價值觀的人的合理分配。在我們處理人際關系中的時候，要協調，當有矛盾出現的時候，要心平氣和的去化解矛盾，而不是以武力去解決。堅持“和”也要有一定的原則的，首先，不要怕有矛盾，但要有自己的個性、特點，勇于說出自己的見解；再次，也要尊重別人的獨特看法；最后，就是要心平氣和的講道理，進行討論，氣的共同的認識。然而作為一個國家，我們在面對別國時，要不卑不亢，要與他國和平共處，因此我國政府曾提出和平共處五項原則，“第一，互相尊重主權和領土完整；第二，互不侵犯；第三，互不干涉內政；第四，平等互利；第五，和平共處。”

（五）忠恕誠信、孝悌為本

儒學中所強調的“忠”、“誠”、“信”、“孝”，側重于人之為人處事的內在的道德品質和人格原則。封建時期的人民對皇帝的忠誠是我們現代人所無法企及的，而那時所謂的“忠誠”思想似乎也是有問題的，“君要臣死，臣不得不死”，這樣的價值觀已過時，而我們現在要提倡的“忠”、“誠”是一種真實不欺的美德，是要在合理合法的范圍下，在與人相處的時候要對朋友忠心，要有誠意。“信”是要有信譽，誠信是一個公民的第二“身份證”，它約束我們的日常行為，待人處事講信譽，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。“孝”，是我國重要的倫理思想。《詩經》中說：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。”，所謂“百行孝為先”，就是很好的反映了我們中華民族是極重視孝的思想觀念和態度。

民族文化是一種長久的對本民族的認識，一種共有的價值觀。重視我國的儒學文化的價值，將民族對傳統文化的溫情與敬意升華為我們本質的內在的情感體現，使之成為中華民族的核心價值觀的基礎。繼承和發揚傳統文化的儒學思想，不斷拓展我們民族自強不息、團結前進，凝聚我們民族力量、激發活力，壯大我們民族進步的血脈、發展動力，激勵我國國民繼往開來、開拓創新。[9]更好的筑建我國的民族文化，使之發揚光大，讓我們在振興中華的旗幟下成就偉業。

參考文獻：

[1]黃令坦.提高文化軟實力打好文化攻堅戰[J].中共石家莊市委黨校學報，2013.[2]龍新民.弘揚民族精神，建設先進文化[J].求是,2002,(17):20-22.[3]胡邦煒.熊十力哲學的價值與意義[J].文史雜志,2000,(1):40.[4]康中乾.論傳統儒學思想在弘揚中華民族精神中的作用[J].2006.[5]于語和.儒學與21世紀中華民族精神的構建[J].理論與現代化，1998.[6]賀麟.儒家思想之開展[A].羅義俊.評新儒家[C].北京:人民出版社，1989.[7]傅佩榮.儒家與現代人生[M].上海: 上海三聯書店,2007.[8]何顯明.傳統文化創造性轉換的社會實踐基礎[J].哲學研究,1999(7):37.[9]李富強.讓文化成為資本[M].北京:民族出版社,2004.