第一篇：會黨究竟是什么（精選）

一、會黨的興起

會黨的興起說法各異，有學人認為興于明末清初，乃明朝遺老為了恢復漢人的統治而創建，宗旨是“反清復明”。又一說法認為與清代社會矛盾的激化有關。事實上，會黨在清代的興起，既有“反清復明”的政治訴求，也與吏治腐敗，官民沖突升級有關。近年有學者從“國家—社會”的研究視野出發，指出清代會黨興盛，因于清政府對基層社會控制不力。清中葉以降，隨著“攤丁入畝”和“永不加賦”政策的實施，人口膨脹，土地資源有限，農村日趨凋敝，城鎮商業步履維艱，加之吏治的敗壞以及西方帝國主義的入侵，使中國經濟雪上加霜。沿江、沿海、通商口岸區域，受國外經濟的沖擊，交通運輸業、手工業、農村經濟衰敗，無業人口驟增。破產勞動者、無業游民為生計所迫，集結流入會黨。至19世紀60年代，太平軍戰敗后，清廷控制下的數以十萬計的被裁兵勇解甲不愿歸農，絕大部分人淪落為無家可歸、無業可就的游民。哥老會“出營離散之后，貧困而遇同會，可周衣食”的口號為他們提供了委身之所，于是他們與各地原有游民相勾串，結盟立會，散票取錢，造成了哥老會組織的遍地滋生。時人指出:“軍興以來，原氣未復，民無恒業，生計日艱。四萬萬人,強半惰游，其不肖者流于匪徒??該會匪等或以游民，或以散勇，烏合朋奸，總之皆無業之故耳”。

此外，清朝國家對地方社會的控制不力，也是會黨興起的另一大誘因。保甲制是帝制時期政府在基層社會施行的一種嚴密控制體系。隨著清中葉天地會等的興起，清查會黨便成為保甲的一項重要任務。各級官員多次申飭加強保甲建設、防范會黨的越軌行為。然而到咸同之際，面對突起的民變，朝廷難以提供有效的社會控制力量，導致保甲制度名存實亡。士紳階層則逐漸成為控制基層社會的真正力量。朝廷為了清理會黨，不得不謀求與地方士紳權力，由此形成空前的“紳權大張”。不過國家對地方士紳并非全然信任，在鼓勵地方興辦民團的同時，卻在民團編制、經費以及槍械的購買等方面用嚴格的措施加以控制，引起士紳的不滿。

隨著西學東漸，傳統社會結構解體，城鄉社會發展嚴重失衡，士紳的凝聚力及地位大不如前，也逐漸失去了對地方社會的控力。始于十九世紀中葉，富有的士紳和地主迫于災荒、戰亂，紛紛流向城市，造成鄉紳、士紳質量的蛻化，豪強惡霸、痞子一類邊緣人物開始占據底層權力的中心。

更為嚴重的是，地方士紳為求自保主動加入會黨，甚至與會黨、盜匪沆瀣一氣，時論指責鄉局之設，初原以鄉團等名，借為弭盜之計，而不知久之未有不從而庇盜者。鄉局之紳士愈大，即鄉中之盜賊愈恣，其在蛇鼠一窩，買贓庇匪，公然以鄉局為發財之地。而那些與官方合作的士紳，則有性命之虞。社會基層政權由此發生嚴重蛻變。基層社會矛盾日趨尖銳和激化，日漸無序和騷亂。這為會黨的反政府活動打開又一缺口。

二、會黨的政治取向 學界認為，辛亥革命時期會黨所以能與革命黨人結合，是由于“反清復明”的口號與革命黨人“驅除韃虜，恢復中華”的旨宗有共同語言。從現存的文獻來看，天地會及其支派“反清復明”的宗旨，自乾隆后期已漸模糊，到辛亥革命時期，絕大多數會眾已沒有反清復明思想，會黨成了生活上互助互濟的秘密團體。但這不是說，會黨興起之初毫無任何政治動機。

會黨的“開山始祖”，可以上溯到清初的天地會。天地會為奉行“反清復明”宗旨的秘密結社，有強烈的政治色彩。隨著南明抗清政權次第覆滅和東南沿海反清運動日趨沉寂，備受皇朝打壓的天地會本支秘密轉移，分支增多而宗旨日晦。乾隆中葉，福建潭浦縣僧洪二和尚復興天地會時，最有恢復反清復明宗旨之意，但因怕遭清政府高壓，只得化為隱語、聯綴成詩，授之黨徒，以冀流傳。

隨著入會者成份日益濫雜，目的各異，久之，“反清復明”的政治色彩日薄，而互助互濟特色日增。嘉道年以降，天地會原有宗旨卻并未因此完全復蘇。當然也有一部份人，在反清起義中揭旗“反清復明”，另一部分人則背道而馳，反轉投清軍。太平天國運動失敗后，各地民變中雖多有會黨參與，但以反清復明為號的會黨起義并不多見。因為無業游民構成了會黨的主力，到清末時期，會黨出現了較為明顯的“匪化”趨勢。

會黨何以反清復明宗旨日晦、政治色彩日削，甚至與流寇盜匪無二？這與清王朝統一大業漸次完成、政權日趨鞏固，以及會黨成份日見溢雜等因素直接相關。清代歷經順治、康熙、雍正三朝，奠定了統一大業。對內政策也屢經調整，逐步改變入關初期的種族高壓手段，以懷柔政策進行國家社會整合。到乾隆朝中葉，王朝國力達于鼎盛，社會整合基本完成。原先以反清復明為職志的秘密結社，自然日益失去它激蕩人心的魅力。而民生日艱，入會者良莠不齊，互濟互助以求得生存，也就成了會眾在會吃會的第一要義。

三、革命黨人對會黨的改造與動員

有人指出，會黨“本來不過是站在漢族立場上反對所謂‘異族壓迫’的秘密團體”，其狹窄的“排滿革命”的單純民族意識根深蒂固，對革命綱領一知半解，只能按自己的理解和感覺來參加革命，組織渙散，是“一種落后的、并不犀利的工具”。另有學者表示革命黨人找不出更為行之有效的辦法發動會黨，因而只是借現成的會黨勢力為己用，而沒有進行艱苦的改造，以克服會黨的弱點，這樣建立起來的群眾基礎是極不穩定的。上述看法盡管并非無據，然其不足之處在于忽略了革命黨人對會黨改造的訴求與努力。

早在一九○五年二月，孫中山就向旅比留學生提出要他們參與會黨改造計劃，以為會黨宗旨本在反清復明，只是到了后來，其宗旨漸漸不太明朗，革命黨的責任應該揭示會黨反清復明的政治訴求，大加張揚，并對會黨的內部規則及儀式等給予適當改造。

在孫中山領導發動的歷次會黨起義中，從未間斷過對會黨的改造：聯合會黨組成統一的革命組織，親自加入會黨，改造會黨會章以及吸收會黨首領加入革命組織等等。在孫中山看來會黨本是民族主義的遺產，所以教同志們趕緊去加以整理與指導，充分結集會黨這一反清力量參加革命派的反清革命。一些革命志士的看法也與此相近，如黨人余永生、陳涌波以為革命運動，首在得眾，洪門宗旨，不外反清，與同盟會的主張并沒有太大差異，應該主動聯絡，壯大實力，共同進行。從會黨方面說，受革命黨人的宣傳教育，確也接受過革命黨的部分綱領。以廣東會黨為例，一九○七年九月，王和順在廣東防城起義，其《告粵省同胞文》就明示，及從孫中山游，得與聞治國大本，始知民族主義雖足以復國，未足以強國，必兼樹國民主義，以自由、平等、博愛為根本，掃除專制不平之政治，建立民主立憲之政體，行土地國有之制度，使四萬萬人無一不得其所。可見，王氏明顯受到孫中山三民主義的影響。

但他們不愿放棄山頭，尤重江湖義氣，即使在與革命黨合作組成聯合體后，也住往以小山頭利益為轉移，或不聽調遣、自行其是，或任意脫離、依然故我，或與其它革命團體不合。所以經過革命黨人動員改造后的會黨并沒有像平山周所說的那樣，“三合會其家目始不過反清復明，自孫逸仙變化其思想，至易而為近世之革命黨”，“三合會化為革命黨，哥老會亦復為革命黨，于是全國各省之會黨，悉統一而為革命黨焉”。

會黨并沒有因接受了革命黨人的反清宗旨而觸化了它固有的江湖義氣、山頭主義和帝王思想，也沒有改變其固有的宗教色彩、禮教色彩和互助共濟色彩。革命黨人缺乏強大的思想武器，無法真正肩負起改造會黨的責任。會黨則因其組織惰性，不可能在短時期內有根本改變。

四、會黨與辛亥革命

由于革命黨人的艱苦努力，不少會黨的山堂成了革命派得以依靠的反清力量。海外華人華僑結成的會黨對革命的貢獻也不可小視，孫中山就曾于一九○四年在檀香山加入洪門，被封為“洪棍”。有人指出“國父當年創組興中會，系賴檀香山洪門前輩之支持”，“沒有洪門，就沒有興中會”。可以說，沒有會黨的支持、參加，辛亥革命很難迅速取得全國性的勝利。武昌起義后，長江以南絕大多數省份和地區的光復，都得益于會黨的積極參與。革命黨人的艱苦運動取得了應有的成果，會黨在其歷史上也留下生輝的一頁。

概言之，清季時期，會黨“反清復明”的宗旨雖然在淡化，仍依舊為官方所不容；到一九一一年滿清皇胄“鐵路國有化”和“皇族內閣”政策出臺之前，對較之激進式的暴力革命，各方政治勢力還基本認可漸變式的政治改良。是故，革命黨人惟有利用和發動會黨，以達成武裝反清事舉。

有一點要特別指出的是，海外華僑中會黨的成分很高，孫中山領導的西南邊陲的所有武裝反清起義，從籌餉、購、輸軍械到組織人員投身起義，都得到華僑的傾力支持，這其中包涵著會黨的巨大貢獻。

以廣東為例，辛亥年間廣州光復，若無“十萬民軍”圍城，李準、張鳴岐等人對革命態度發生轉變，或未可知也。更為重要的是，清末“廣東之兵，而私會亦居其半，且有居其八九者”，新軍中的會黨分子更是尤其活躍，共進會中有人稱清末凡常備軍巡防營以及警察新軍各色人等，若屬于各黨各派分子方好立腳，如兩廣軍隊內的三點三合會；長江上下的哥老會；四川的袍哥孝義會；山東、陜西的八卦大刀會；河南、河北的紅槍天地會等，軍隊兵士均是此類分子居多。廣東社會，非但“會黨、盜匪一家”難分彼此，就連政府軍隊與會黨也是“你中有我，我中有你”，可知革命黨人斷難小視會黨勢力。

也因此，革命黨人似乎對會黨并未全然認同。一九一八年蔡元培、張蔚西擬仿照鑒外紀，從清代秘密會黨活動始，至南京臨時政府取消日止，編寫一本《國史前編》，致函孫中 山征求意見，孫復示以為以清世秘密諸黨會，皆緣起于明末遺民，其主旨在覆清扶明，故民族之主義雖甚普及，而內部組織，仍為專制，階級甚嚴，于共和原理，民權主義，皆概乎未有所聞，故于共和革命，關系實踐，似宜另編為秘密會黨史，而不以雜廁民國史中。強調會黨于共和原理，民權主義，皆概乎未有所聞，而將之打入另冊，人我之別清晰可見。會黨成員在革命成功后已感受了黨人對他們的排擠，泊夫大功克奏，事外虛張之輩反握重權。對于紳商學界優禮寵遇；獨于與滿運相始終，堅忍痛苦、百折不撓之洪門兄弟，則無人齒及，而且加以嫉視。

孫中山此時之表態，并非“數典忘祖”，可能與“后革命時代”會黨對社會秩序的破壞有關。還以廣東為例，英國學者貝思飛（Phil Billingsley）曾指出，廣東的土匪活動隨著一九一一年戰爭行動的終結而直線上升，后來，被招來與國民黨共同作戰的民軍中有許多人重新被迫參加土匪活動。這一點正像時人所論，廣東未獨立之先，起義者不能不聯絡綠林豪客以助聲威，一旦得手，又無善法以駕馭之，始雖有民團總局之設，而各統領意見不一，旋被裁撤矣。繼又有軍團協會之設，而各統領皆處于平等地位，以是為聯絡聲氣則可，以是為統一軍政則不可。以故省內民軍，能守權限、明大義者雖不乏人，而多半出自綠林，任性肆為，不受節制。激之恐生亂，聽之則病民，遂釀成尾大不掉之險象，此大都督之實權所以不能行使者。

以外，民國肇造，革命軍政府成立以后，財政經費捉襟見肘，無力供養龐大的軍隊，大批參加革命的會眾得不到妥善安置，也是引發會黨與革命人決裂的另一大誘因。客觀的講，革命黨人的這一做法似有落井下石的嫌疑。不過，更應注意到的是，當時的社會政治、經濟發展水平還不足以解決數量眾多失業游民的生計。會黨的固有弱點在民國初年紛亂的條件下暴露出來，使新政權面臨嚴重的社會治安問題；極大地破壞了革命政權在民眾心目中的威信。在這種形勢下，取締公口碼頭，鎮壓會匪**，成了新政權的迫切任務。

第二篇：領導力究竟是什么

領導力究竟是什么

領導力究竟是什么？有人說領導力就是領導能力。那么能力又是什么？眾說不一。我們翻開《領導科學》一書，把領導的職能歸結為決策、用人、政治思想工作。在現代管理中是否也能夠轉化使用？完全可以。

領導與管理只是叫法不同，工作內容并沒有太大的區別。既然沒有太大區別，為什么管理的職能中沒有用人和思想政治工作？領導科學沒有管理的其他職能呢？原因很簡單，西方管理學大致是在十九、二十世紀產生的，在自由經濟理論的支撐下，以如何生產更多產品為中心，因此管理的職能以對事為主，對人在企業中的作用研究較少。

我國古代就非常重視用人的技巧和規律，最典型的案例就是漢高祖劉邦。相傳高祖在總結其戰勝項羽的原因時，他說論出謀劃策我不如張良，論帶兵打仗我不如韓信，論安邦治國我不如蕭何，這三個人都是人中之杰，但我能夠用他們才能夠成功；而項羽雖有范曾，卻不能為己所用，所以失敗。我國自古以來對人的思想和行為研究很多，古代有很多思想家，如孔孟、老莊、程朱等，他們提出了很多國家管理、社會管理、家庭管理及個人管理的思想，至今還對世界發揮著巨大的影響。現代的偉大領袖毛澤東主席提出的“全心全意為人民服務”等思想，值得領導者和管理者借鑒。無論是用人還是做思想政治工作，都是對人的管理。要管

理好人，先要管理好人心，要管理好人心，就要管理好思想。思想是什么？思想是人們對事物的認識經過大腦的積淀后形成的一種習慣。為什么在改革開放前經濟犯罪的人很少？其原因是人們能夠從思想上認識到“全心全意為人民服務”作用和意義，從而為領導者指明了奮斗方向。領導科學在這個職能的“思想”前面加了“政治”二字，指的什么？指的是領導者的思想必須是在堅持四項基本原則下的思想，不能堅持四項基本原則的思想就不是正確的思想。領導者必須在四項基本原則的指導下進行政治思想工作，才能把人民領導好。同樣，企業要管理好人，也必須在堅持四項基本原則，做好員工的政治思想工作，才能實現目標，才能得到廣大員工的支持。

綜上所述，所謂領導力，是領導者在具備符合大多數人利益的思想、堅持四項基本原則的基礎上，能夠正確決策、用人和做政治思想工作的能力。如果領導者不具有符合大多數人利益的管理思想，如果領導者不能堅持四項基本原則，就不可能形成很強領導力。

第三篇：科學究竟是什么

關于證偽主義

科學是什么？艾倫·查爾默斯說科學的目的是改善人在地球上的命運，他認為達到這個目的是靠通過有組織的觀察來收集事實并從中推導出理論。對科學哲學的發展作一個歷史的敘述和說明。

現代科學哲學的爭論，是以演繹和歸納法作為兩大支柱而并行的，而它們，卻都不可避免的具有自身的不科學性，就像所有的理論到了最后都會自己束縛自己從而走入虛無一樣。那科學在自己的理論基礎沒有發展到一定程度之前自身的局限性是顯而易見的。這包括演繹法對于觀察的過分強調，沒有任何推理和證明，結論自然就可以出來。就像我們每個人用眼睛看得到的，天是藍的，草是綠的，但是相比之下，歸納法要做一系列的前期工作：歸納法的學者總是在做著大量的細致入微的觀察和研究，并且在這樣的觀察中抽象出一個普遍規律，也就是說，在大量事實的基礎上將那個普遍的規律總結出來，再大量的運用到更多的事實中間去。但是歸納法的缺陷在于它同樣不能證明這個規律的絕對性。就好像我們知道十只羊是白色的，一百只羊是白色的，但是我們若說所有的羊都是白色的，那當出現一頭黑色的羊，歸納法的論據就被推翻了。所以說，演繹法和歸納法都有著自身不可彌補的缺陷，這兩種方法雖然作為科學哲學的基礎而存在，但是其局限卻是我們必須認識到的。

波普爾理論很簡潔，就是科學家在進行大膽猜想的同時，還要親自去做很多的實驗和假設，將自己的論據反駁，直到自己的猜想在無情的反駁之中也站的住腳，并且在這樣的過程中，科學家要通過反復的試驗將錯誤的理論拋出科學的這樣一個體系。所以說“科學又是一個從錯誤中系統學習的過程。”這也就是所謂的證偽的過程。

筆者認為，可以說大部分的科學，都是一個證偽的過程。不斷有新的理論出現，不斷去證明前一個理論的不科學性。科學永遠都沒有絕對的正確，也就是說，按照歸納法的原則，只要存在一點點的例外，那科學就有自己的可證偽性。當托勒密提出地心說的時候，那是一個震動世界的創舉，不可否認，在當時的世界，那樣的理論有多大的沖擊力。但是當日心說提出來的時候，地心說就只是一個偽科學。也就是說，哥白尼用自己所認為的科學推翻了托勒密建構的科學體系，他用自己的方式證明了地心說的錯誤。但是，愛因斯坦提出了相對論，可以想象，按照相對論的觀點，若以地球為中心，太陽就是繞著地球運動的。而當太陽成為中心，就是地球繞著太陽運動了。但是以整個銀河系為中心的話，運動的參照物不同，日心說和地心說都是可以被證明為偽科學的科學。在中國，莊子也是一個相對論者，并且這樣的相對論是不以任何介質為參照物的。在莊子那里，我們會陷入完全的相對主義的泥潭無法自拔。以人為主體，夢見蝴蝶入夢，則是蝶為客我為主，以蝶為主體，則我為客而擅入蝶夢。是耶？非耶？沒有人能清楚。有人覺得這就是純粹的鉆空子，但是至今沒有人能夠證明這種問題存在的不合理性，那就說明，現在這些問題仍然值得我們為之孜孜不倦。

科學是向前發展的，是不斷的辭舊迎新的過程，這樣的過程中就是不斷推翻不斷打破的過程，所謂不破不立，只有將這些曾經被奉為真理的東西打破了，才有可能建立新的科學體系。但是往往新思想來得太遲，而具有新思想的人來得太早了，所以哥白尼死了。證偽，實際上是一個科學推斷的過程，有了新的經驗和理論，然后再去推理曾經的科學結論，顯然已經不適用了，這就是證偽的過程。證偽給我們最大的利益就在于教會我們去懷疑。沒有絕對的真理，沒有絕對的科學，所以只要去懷疑，并且有合理的懷疑的理由，都有可能能夠證明之前的科學是偽科學。證偽大概就是能夠提出許多“可錯性”、“或然性”，開拓更多的可能性和更大的想象空間，給人們更多的視覺效果。

而且，波普爾的證偽方法就是科學與宗教之間的斷龍石。能付諸實踐并且不斷被證明的大多是科學，而無法被證明，卻總是被當做真理崇拜的，就帶有宗教色彩。科學認為自己有可能被證明是錯誤的，而宗教則認為自己永遠是對的。為了獲得真理，科學必須懷疑自己，向自己挑戰；宗教則堅信真理在握，不證自明，大可不必懷疑。

無論怎樣，我們的研究也都是一種被證偽的過程，只有不斷的提出不斷的被證偽，我們才有可能離真理越來越近。而這樣的過程是需要無數人的創新和懷疑的。所以對于波普爾，我們既要相信，同時又要懷疑，在這兩種激流的夾持下找到自己真正的哲學立足點。

第四篇：科學究竟是什么-讀后感

科學究竟是什么

----讀后感

初讀《科學究竟是什么》，仔細想想，在我們日常生活中，自己也思考過其中同樣的道理，比如“科學是從實驗事實推導出來的知識”內容中提到的：廣泛持有的嘗試科學觀、眼見為實、觀察陳述的可錯性，還有“觀察是實踐干預”中提到的可觀察事實是客觀的但可錯的。可是我們并沒有像作者那樣把這些曾經在腦中閃現的想法整理出來，所以很多值得繼續思考與挖掘的東西就不了了之了。

本書我著重讀了前三章，以下是前三個章節的簡要敘述：作者首先從常識的科學觀、視覺經驗、觀察陳述的可錯性這三個角度來介紹科學知識的特征與特點；其次從觀察的角度進一步介紹研究科學的方法；最后基于“可觀察事實是客觀的但可錯的”這個結論，批判了實驗結果是直接給予的和完全可靠的觀念，論證了實驗結果在某些方面是依賴理論的，他們是可錯的和可修正的，總之作者給我們傳達了一種科學嚴謹的態度。

以下是我個人的一些感想：

“事實是通過感覺直接給予仔細的沒有偏見的觀察者的”這句話令我感觸頗深，事實上，即使是對于一個“仔細的沒有偏見的觀察者”，感覺仍然不是事實，有時恰恰相反。比如空間的方向感，空間的方向是不變的，可是有幾個人能正確感受方向的呢？生活中，我總會把東與西、南與北這些相對的方向完全顛倒，盡管我們說不清方向感是什么，可是有的人能感受正確，而我卻總會被方向搞得暈頭轉向，不得其解。就像我們的宿舍樓，本人已經居住一年，樓房附近的建筑物自以為都了如指掌，可是每當從陽臺望出去，我還會有種在完全相反方向的感覺，真是讓人百思不得其解。由此看來，一個人的感覺、視線、經驗都是有限的，或者說是有偏見的，都不足以去驗證科學，即便是認識科學，也要結合理論和一些事實去說服自己，也許這就是人們認識科學的一個難點。

“視覺經驗不僅決定于看到的物體”這句話我也有深刻體會。這樣的例子有很多，大多數人都見到過這樣的測試：看一副有意思的畫面，有的人只能看到一個場景，有的人能看到不同數目的人臉，通過人們所看到的東西，可以判斷你最近的心境。這是一個簡單的測試，但是從側面，我們不正可以理解為視覺感受不僅決定于所呈現的畫面嗎？還有個例子，魯迅先生曾評價《紅樓夢》：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”，此處“讀者的眼光”就是決定視覺經驗的一種因素，說明視覺經驗不僅僅決定于《紅樓夢》本身。由此看來，真正的科學還需理論與實際相結合，運用科學的方法得到。

以上是對認識科學的一些感受，我認為，能認識到人本身的局限性也是一種科學態度，但是我們不能止步不前，研究探索科學還需要很多努力，本書也有許多關于科學的方法令我耳目一新。“正確看待實驗依賴理論的一點：不管理論如何指導實驗，實驗結果在很大程度上決定于世界，而不是理論。”從文中舉得物理學家的例子看，正是兩位物理學家實驗安排方面的實質差異，而不是他們持有的理論上的區別，導致不同的結局。在這個意義上實驗的結局決定于世界的運轉，而不是有關世

界的理論觀點，是世界提供了對照世界檢驗理論的可能。這不是說重要的結果是容易達到并且不可錯的，也不是他們的意義總是一目了然的。但是它確實幫助建立了這樣的論點：對照實驗結果檢驗科學理論的可接受性是有意義的探索。

誠然，生活中有許多事情都不能用某一個永恒的理論來解釋，且不說世界是在變化著發展著的，如上文所述，即使是同一空間與時間，也有許多不同的因素影響著實驗，盡管世界是客觀的，但是人們仍然不能完全做到對科學理論的檢驗，可對照實驗結果檢驗科學理論的可接受性是有意義的探索。比如物理學科有“誤差”這個名詞：一個量的觀測值或計算值與其真實值之差，特指統計誤差，即一個量在測量、計算或觀察過程中由于某些錯誤或通常由于某些不可控制的因素的影響而造成的變化偏離標準值或規定值的數量。“誤差是不可避免的”這一點說明科學的實驗具有局限性，也就是說“實驗結果在很大程度上決定于世界，而不是理論”。

綜上所述，我們擴展了對科學的認識，對世界的認識也有了科學的態度。科學需要實踐來證明，但實踐并不能完全檢驗科學。

第五篇：“后進生”究竟問題在哪兒？

“后進生”究竟問題在哪兒？

“后進生＇畢竟問題在哪兒？

“后進生＇是困擾班主任的老大難問題。10月29日，中央教科所、中國關工委兒童進展討論中心、中國家庭文化討論會、北京教科院、大興教科所和海淀教科所聯合主辦的“理論工和一線老師對話沙龍＇第42次活動，由北京市平谷區骨干班主任團隊以“后進生需求診斷與行為干預＇為主題，做了一場精彩的報告，吸引了來自全市近200名老師參加。

作為嘉賓點評出席的北京訓練科學討論院副院長張鐵道博士語重心長地說：“理解同學、敬重同學，了解同學的需求，才能打開后進生的心結。而這些來自一線、鮮活的師生故事，就是班主任專業成長的珍貴資源。＇

為情感“暗箱＇解鎖

王雪梅所在的大華山中學雖地處偏遠農村，但班上同學全有網絡閱歷，七成多的同學喜愛用手機上網，因為更具私密性。沉迷網絡引發一系列問題，遲到、曠課、逃學、早戀、打架等等，接踵而至。

小彬是一個內向的男孩。家庭的輕視、幾乎為零的社交圈，以及自身性格的弱點，讓他很快陷入了網絡虛擬世界。“有一次，我間或發覺他的書本上寫滿了歌詞，知道是網戀導致了他青春期的多愁善感。于是，我以同齡人的身份成為他的好友，才發覺小彬網絡失戀的隱秘。＇王雪梅動情地說，“其實孩子只是在網上宣泄，在尋求情感失落后的解脫。通過網絡談天，我幫他重新確立了人生目標，把他拉回現實世界。＇

在適當的時候，王雪梅向同學道出了真相。當小彬在得知原來始終鼓舞自己前進的網友“同齡人＇竟是自己的班主任時，驚異的同時也明白了老師的真誠。小彬漸漸地變了。

點評：針對同學社會溝通的心理需求，老師以“同齡人＇與班主任的雙重身份，打開同學被屏蔽的內心世界，關心他們樹立正確的情感和價值觀，引導同學邁向正軌。

共同攜手“揚帆破浪＇

馬昌營中學地處貧困深山區。迫于生計，同學父母雙雙外出打工，這些留守孩子大多存在嚴峻的心理障礙和性格缺陷。小河就是這些孩子中的一個代表。為了撫平他自暴自棄的心，于洪江可謂費盡心機。

在與小河父親真誠的溝通中，于洪江為孩子爭取到了每周見一次媽媽的權利，孩子慢慢變得開朗起來。于洪江還組織全班同學為他進行了15歲生日的聚會，同學們靜靜湊錢為小河買了蛋糕。看到這意外的生日蛋糕，小河眼中布滿著“光亮＇。知恩圖報的他，主動擔當起班級衛生工作。同同學病了，他第一個背起同學送到醫務室。他要用行動回報老師，回報班集體。

在暢談抱負的主題班會上，小河許下愿望：“我長大后想成為一名歌手，要用奇妙的音樂和動聽的歌聲，為愛我和我愛的人唱歌。＇

小河的心靈之窗被打開，于洪江深深體會到：對孩子需要細心的關懷，對家長需要誠意的溝通，只有攜家長之手才能共同“揚帆破浪＇。

點評：由于生活所迫，一些家庭疏忽了對孩子成長的關注。這時，老師應當發揮應有的作用去協調。滿意孩子的成長需求，在留守孩子的問題上不僅需要愛心，還需要策略。

用情撥動孩子的“心弦＇

在東高村學校老師王京蘭的日記本里，夾著一張充滿著玫瑰花香的卡片，這是已經畢業多年的同學君君寄給她的祝愿。而君君曾是一名讓王京蘭頭疼的“后進生＇。

父親的突然病逝，使幼小的君君經受了一場突如其來的家庭變故。（班主任工作.banzhuren.cn）自尊心極強的她，在失去父愛后，心理發生了扭曲。一周內，班里總發覺丟東西，而每次班會講了訓練故事之后，丟了的東西又總能“飛＇回來。

“我把君君叫到辦公室，告知她老師曾在8歲時失去父親，也曾像天塌過一樣，但最終英勇地面對挫折。＇王京蘭還讓君君看了自己寫的日記，相同的經受撥動了孩子的“心弦＇。

在第二天“面對困難和挫折＇的主題班會上，君君給大家講了《兩只青蛙的故事》。當她講到其中一只青蛙一次又一次奮起跳動，把牛奶變成了一塊奶酪，最終輕快地從奶罐跳了出來的時候，君君最終明白：要笑對挫折，在挫折中奮起，迎接自己的將是另一番精彩。

點評：單親孩童對于親情呵護的需求，比一般孩子更劇烈，班主任在個別指導的同時，還需集體感化。老師利用班會的有效形式進行問題爭論，勝利解開了孩子的心結。

“四大金剛＇華麗轉身

小新曾是黃松峪中學公認的“四大金剛＇之一，頂撞家長、逃學、吸煙、喝酒、打架，樣樣都“在行＇。這個出了名的軟硬不吃的“后進生＇，被分到了滿文平老師班中。

滿文安靜靜地觀看，查找一個訓練的契機。一次，小新吸煙被抓，她沒有厲聲批判小新，而是關懷地對他說，一滴尼古丁就能毒死一頭肥豬，三滴尼古丁就能毒死一頭壯牛！然而，小新卻面無表情。滿文平不動聲色接著說：“小新啊，許多女孩說，小新是咱們班最帥的，可是身上老是有一股煙味，很難聞。＇這時，小新開頭瞥了她幾眼。從一絲渴望得到觀賞的眼神中，滿文平發覺了突破口讓異性觀賞，成為孩子轉變和轉化的動力。

小新始終有和女孩子相處的陰影，滿文平就將班里最優秀的女班長支配為他的同桌，并告知他們，盼望他們建立深厚的友情，讓友情成為他們心中最珍貴的精神財寶。

在班長熱忱主動的關心下，小新真的變了，吸煙、喝酒、早退、打架的壞毛病統統都沒有了。他慢慢融入到班集體中，而且成為了很負責任的總宿舍長，人稱“大內總管＇。

“陽光應屬于每一個孩子，老師應把陽光灑向班里的每一個孩子。正是靠著這種信念，我信任同學，敬重同學，讓同學放手去做，培育同學的責任感。看到一個陽光男孩在成長，我從心底里在微笑。作為老師，還有比這更歡樂的嗎？＇這是滿文平最深刻的感悟。

點評：充分信任同學，合理引導和利用青少年青春期對異性的青睞，在處理“問題少年＇的工作上供應了一個新思路。這其中對于度的把握很重要，需要老師的訓練才智。這個過程，其實是一種生命影響生命的過程。