第一篇：《科學(xué)究竟是什么》A.F.Chalmers

《科學(xué)究竟是什么》A.F.Chalmers——讀后感

法學(xué)院法商實(shí)驗(yàn)班2010200453文穩(wěn)

摘要

科學(xué)究竟是什么？在這本書作者做了多角度、全面的論述。首先作者提出人們的普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)“科學(xué)知識(shí)是以觀察和實(shí)驗(yàn)所確定的事實(shí)為基礎(chǔ)的”、“科學(xué)知識(shí)是從事實(shí)中推導(dǎo)出來(lái)的”。接著便提出他對(duì)這兩種觀點(diǎn)的質(zhì)疑。作者除了從觀察和實(shí)驗(yàn)的角度來(lái)探究科學(xué)外，還提出了科學(xué)知識(shí)是通過(guò)歸納推理從事實(shí)中推導(dǎo)出來(lái)的觀點(diǎn)。接著，作者開(kāi)始從否證主義來(lái)看待科學(xué)。作者認(rèn)為科學(xué)是通過(guò)試錯(cuò)、猜想和反駁向前發(fā)展的。證偽但是僅從否證主義來(lái)研究科學(xué)還是具有局限性，因?yàn)檫@個(gè)可否證的假說(shuō)應(yīng)該是尚未被否證的，于是作者從精致否證主義來(lái)認(rèn)識(shí)科學(xué)。精致否證主義是動(dòng)態(tài)地來(lái)研究科學(xué)。作者比較了歸納主義和否證主義，得出了科學(xué)是用來(lái)否證理論，并且用更好的、證明具有更大的經(jīng)受檢驗(yàn)的能力的理論取而代之，在這一過(guò)程確證發(fā)揮了重要作用，和科學(xué)是由那些經(jīng)受住檢驗(yàn)的有關(guān)事實(shí)的斷言組成的結(jié)論。

關(guān)鍵詞

科學(xué) 什么 觀察 實(shí)驗(yàn) 證偽

正文

我們始于迷惘，終于更高水平的迷惘

科學(xué)究竟是什么？“我們始于迷惘，終于更高水平的迷惘。”1科1 A.F.查爾默斯/著 邱仁宗/譯 《科學(xué)究竟是什么》（第三版）商務(wù)印書館2007 第10頁(yè)

學(xué)可以堅(jiān)持一種中庸之道，可以根據(jù)方法和標(biāo)準(zhǔn)的不同而不斷變化的，并且能夠建設(shè)性地從“證偽”中學(xué)習(xí)。科學(xué)是關(guān)于可觀察世界以及隱藏在現(xiàn)象背后的世界的描述的學(xué)問(wèn)。在這本書中，作者做了多角度的、全面的論述。

科學(xué)知識(shí)是以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的首先作者提出人們的普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)“科學(xué)知識(shí)是以觀察和實(shí)驗(yàn)所確定的事實(shí)為基礎(chǔ)的”、“科學(xué)知識(shí)是從事實(shí)中推導(dǎo)出來(lái)的”。接著便提出他對(duì)這兩種觀點(diǎn)的質(zhì)疑。其中以觀察所確定的事實(shí)很容易就引出“眼見(jiàn)為實(shí)”、“眼見(jiàn)為實(shí)”讓人們獲得視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，但事實(shí)上不同的人觀察同一個(gè)事物所獲得的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是有所區(qū)別的，盡管有相似的地方，而這些區(qū)別是由人們之間不同的文化、背景和期望等所造成的。因此，以觀察所確定的事實(shí)，不僅是以物理實(shí)體為基礎(chǔ)的，而且也依賴觀察者的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和期望。以觀察所確定的事實(shí)，在很大程度上受到知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的制約。另外，影響觀察的知識(shí)，在一定的歷史水平上也有局限性，隨著技術(shù)和知識(shí)的發(fā)展，事實(shí)和知識(shí)都是可錯(cuò)的，并可以糾正的。

作者強(qiáng)調(diào)了用以確定事實(shí)的實(shí)驗(yàn)需要相當(dāng)?shù)闹R(shí)、實(shí)踐和技術(shù)，同時(shí)也如同觀察一樣，實(shí)驗(yàn)結(jié)果也會(huì)受到當(dāng)時(shí)的技術(shù)實(shí)驗(yàn)水平的限制，即使經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)證明正確的結(jié)論，在經(jīng)過(guò)更高實(shí)驗(yàn)水平檢驗(yàn)后也會(huì)發(fā)現(xiàn)其中缺陷。因此，作者提出了實(shí)驗(yàn)是科學(xué)適當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。

作者除了從觀察和實(shí)驗(yàn)的角度來(lái)探究科學(xué)，還提出了科學(xué)知識(shí)是通過(guò)歸納推理從事實(shí)中推導(dǎo)出來(lái)的觀點(diǎn)。

從證偽主義來(lái)看待科學(xué)

接著，作者開(kāi)始從證偽主義來(lái)看待科學(xué)。作者認(rèn)為科學(xué)是通過(guò)試錯(cuò)、猜想和反駁向前發(fā)展的。科學(xué)是具有可證偽性的理論，理論愈精確愈清晰，則它愈可證偽。通過(guò)不斷對(duì)已有理論的證偽，從而推動(dòng)科學(xué)的向前發(fā)展。科學(xué)是通過(guò)強(qiáng)調(diào)把一系列的理論的可證偽度加以比較從而不斷成長(zhǎng)和進(jìn)化的結(jié)果。

但是僅從證偽主義來(lái)研究科學(xué)還是具有局限性，因?yàn)檫@個(gè)可證偽的假說(shuō)應(yīng)該是尚未被證偽的，于是作者從精致證偽主義來(lái)認(rèn)識(shí)科學(xué)。精致證偽主義是動(dòng)態(tài)地來(lái)研究科學(xué)。隨著科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)理論越來(lái)越可證偽，為了避免理論受到證偽，“特設(shè)性修改”這個(gè)概念就出現(xiàn)了。但是通過(guò)特設(shè)性修改而降低假說(shuō)的可證偽度，是被證偽主義者拒絕的，而經(jīng)過(guò)不是特設(shè)性修改的假說(shuō)，是可以接受的。當(dāng)它經(jīng)受住檢驗(yàn)時(shí)，理論就在進(jìn)步。可是這并不表明科學(xué)就在發(fā)展。只有以對(duì)大膽的猜想的確證為標(biāo)志，或者以對(duì)謹(jǐn)慎的猜想的證偽為標(biāo)志，才實(shí)現(xiàn)科學(xué)的重大發(fā)展。作者比較了歸納主義和證偽主義，得出了科學(xué)是用來(lái)證偽理論。一個(gè)科學(xué)理論可以用更好的、證明具有更大的經(jīng)受檢驗(yàn)的能力的理論取而代之。

科學(xué)就是科學(xué)

科學(xué)的進(jìn)步可以揭示一個(gè)穩(wěn)固建立在觀察或?qū)嶒?yàn)基礎(chǔ)上的主張是錯(cuò)的。科學(xué)有時(shí)并不是仔細(xì)觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，或是理論被證偽的結(jié)果，而是論述前理論的不完善并給予補(bǔ)充發(fā)展的結(jié)果。它是一種理論框架，科學(xué)的發(fā)展可以表現(xiàn)為一個(gè)新的理論框架超越舊的理論框架的過(guò)程，具有革命性。

難道正如費(fèi)耶阿本德認(rèn)為的科學(xué)無(wú)什么優(yōu)越之處，“怎么都好”2嗎？無(wú)論從邏輯上還是事實(shí)上，本人確實(shí)找不到對(duì)費(fèi)耶阿本德的攻擊，但常識(shí)告訴自己，無(wú)政府主義肯定不適合對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)并且不利于科學(xué)的發(fā)展。那科學(xué)究竟是什么呢？是什么呢？或許我們可以從書中發(fā)現(xiàn)點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

重新理清關(guān)系，發(fā)現(xiàn)查爾莫斯更確切的說(shuō)是大家，對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，是不是陷入一種簡(jiǎn)單化的追尋呢？因?yàn)閷?duì)任何事物定義，就是擴(kuò)大其外延，縮小其本質(zhì)。比如說(shuō)什么是貓呢？貓是一種動(dòng)物，但動(dòng)物不一定是貓；貓是一種四條腿的動(dòng)物，但四條腿的動(dòng)物不一定是貓；貓是一種身體敏捷四條腿的動(dòng)物，但身體敏捷四條腿的動(dòng)物不一定是貓??順著同樣的邏輯，對(duì)貓的描述的可以很長(zhǎng)，但很長(zhǎng)的描述就是對(duì)貓全面認(rèn)識(shí)了嗎？比如讓你快速回答“一種??身體敏捷四條腿的動(dòng)物？”你能很快反應(yīng)是貓嗎？同樣的邏輯適用科學(xué)是什么？對(duì)其的描述可能比貓還長(zhǎng)，但最終結(jié)果是人們根本無(wú)法對(duì)其做出準(zhǔn)確的判斷。

當(dāng)然上面是對(duì)某一事物的描述性定義。你可能試圖用最精煉的語(yǔ)言斬釘截鐵的回答，科學(xué)的本質(zhì)是什么？那我只能告訴你“科學(xué)是科學(xué)”。就像哲學(xué)的最高問(wèn)題“我是誰(shuí)？”一樣，“我就是我”。

記得中學(xué)時(shí)看過(guò)一本雜志，上面介紹一個(gè)有關(guān)生物學(xué)專業(yè)學(xué)生的故事，老師不給他上課，讓他每天觀察魚。開(kāi)始他感覺(jué)莫名其妙，很2 費(fèi)耶阿本德《反對(duì)方法：無(wú)政府主義知識(shí)論綱要》倫敦1975年 新左翼出版社 第14頁(yè)

不屑的認(rèn)為“魚就是魚嘛！”，后來(lái)他發(fā)現(xiàn)魚的體型，后來(lái)他又發(fā)現(xiàn)魚鱗，后來(lái)又發(fā)現(xiàn)魚鱗的排列，后來(lái)又發(fā)現(xiàn)魚鱗片數(shù)，后來(lái)又發(fā)現(xiàn)魚鱗不同部位的分布的差異，后來(lái)又發(fā)現(xiàn)魚鱗的排列遵循一種規(guī)律，后來(lái)他又去觀察魚鰓，后來(lái)他又去??

說(shuō)到人們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，證偽主義者直率地承認(rèn)觀察受理為真或論指導(dǎo)并以理論為前提。他也樂(lè)于擯棄認(rèn)為能夠根據(jù)觀察證據(jù)確立理論為被或可能真的任何觀點(diǎn)。理論被解釋為人類智力為試圖解決以前的理論遇到的問(wèn)題。并且對(duì)世界或宇宙某些方面的行為做出適當(dāng)?shù)慕忉尪杂蓜?chuàng)造的、思辨的、常識(shí)性的推測(cè)或猜想。思辨的理論一旦被提出，就要受到觀察和實(shí)驗(yàn)嚴(yán)格的，無(wú)情的檢驗(yàn)。經(jīng)不起觀察和實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的理論必須淘汰，為進(jìn)一步的思辨的推測(cè)所取代。科學(xué)通過(guò)試錯(cuò)法，通過(guò)推測(cè)和反駁而進(jìn)步。只有那最適合的理論能生存下去。雖然永遠(yuǎn)不能合理地說(shuō)一個(gè)理論是真的，但能夠有希望地說(shuō)它是最好的，它比以前的任何理論要好。

人們對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)難道不是遵循這樣一種規(guī)律嗎？也許若干年后，人們?nèi)栽诓粩嗉由顚?duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，就像那個(gè)學(xué)生還在觀察魚。當(dāng)后人問(wèn)起科學(xué)是什么時(shí)，最有可能的回答就像那個(gè)學(xué)生對(duì)魚最初的回答一樣“科學(xué)就是科學(xué)”。

參考文獻(xiàn)

1、A.F.查爾默斯/著 邱仁宗/譯 《科學(xué)究竟是什么》（第三版）商

務(wù)印書館20072、費(fèi)耶阿本德/著 邱仁宗/譯 《反對(duì)方法：無(wú)政府主義知識(shí)論綱

要》倫敦1975年 新左翼出版社

第二篇：科學(xué)究竟是什么

關(guān)于證偽主義

科學(xué)是什么？艾倫·查爾默斯說(shuō)科學(xué)的目的是改善人在地球上的命運(yùn)，他認(rèn)為達(dá)到這個(gè)目的是靠通過(guò)有組織的觀察來(lái)收集事實(shí)并從中推導(dǎo)出理論。對(duì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展作一個(gè)歷史的敘述和說(shuō)明。

現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的爭(zhēng)論，是以演繹和歸納法作為兩大支柱而并行的，而它們，卻都不可避免的具有自身的不科學(xué)性，就像所有的理論到了最后都會(huì)自己束縛自己從而走入虛無(wú)一樣。那科學(xué)在自己的理論基礎(chǔ)沒(méi)有發(fā)展到一定程度之前自身的局限性是顯而易見(jiàn)的。這包括演繹法對(duì)于觀察的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，沒(méi)有任何推理和證明，結(jié)論自然就可以出來(lái)。就像我們每個(gè)人用眼睛看得到的，天是藍(lán)的，草是綠的，但是相比之下，歸納法要做一系列的前期工作：歸納法的學(xué)者總是在做著大量的細(xì)致入微的觀察和研究，并且在這樣的觀察中抽象出一個(gè)普遍規(guī)律，也就是說(shuō)，在大量事實(shí)的基礎(chǔ)上將那個(gè)普遍的規(guī)律總結(jié)出來(lái)，再大量的運(yùn)用到更多的事實(shí)中間去。但是歸納法的缺陷在于它同樣不能證明這個(gè)規(guī)律的絕對(duì)性。就好像我們知道十只羊是白色的，一百只羊是白色的，但是我們?nèi)粽f(shuō)所有的羊都是白色的，那當(dāng)出現(xiàn)一頭黑色的羊，歸納法的論據(jù)就被推翻了。所以說(shuō)，演繹法和歸納法都有著自身不可彌補(bǔ)的缺陷，這兩種方法雖然作為科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)而存在，但是其局限卻是我們必須認(rèn)識(shí)到的。

波普爾理論很簡(jiǎn)潔，就是科學(xué)家在進(jìn)行大膽猜想的同時(shí)，還要親自去做很多的實(shí)驗(yàn)和假設(shè)，將自己的論據(jù)反駁，直到自己的猜想在無(wú)情的反駁之中也站的住腳，并且在這樣的過(guò)程中，科學(xué)家要通過(guò)反復(fù)的試驗(yàn)將錯(cuò)誤的理論拋出科學(xué)的這樣一個(gè)體系。所以說(shuō)“科學(xué)又是一個(gè)從錯(cuò)誤中系統(tǒng)學(xué)習(xí)的過(guò)程。”這也就是所謂的證偽的過(guò)程。

筆者認(rèn)為，可以說(shuō)大部分的科學(xué)，都是一個(gè)證偽的過(guò)程。不斷有新的理論出現(xiàn)，不斷去證明前一個(gè)理論的不科學(xué)性。科學(xué)永遠(yuǎn)都沒(méi)有絕對(duì)的正確，也就是說(shuō)，按照歸納法的原則，只要存在一點(diǎn)點(diǎn)的例外，那科學(xué)就有自己的可證偽性。當(dāng)托勒密提出地心說(shuō)的時(shí)候，那是一個(gè)震動(dòng)世界的創(chuàng)舉，不可否認(rèn)，在當(dāng)時(shí)的世界，那樣的理論有多大的沖擊力。但是當(dāng)日心說(shuō)提出來(lái)的時(shí)候，地心說(shuō)就只是一個(gè)偽科學(xué)。也就是說(shuō)，哥白尼用自己所認(rèn)為的科學(xué)推翻了托勒密建構(gòu)的科學(xué)體系，他用自己的方式證明了地心說(shuō)的錯(cuò)誤。但是，愛(ài)因斯坦提出了相對(duì)論，可以想象，按照相對(duì)論的觀點(diǎn)，若以地球?yàn)橹行模?yáng)就是繞著地球運(yùn)動(dòng)的。而當(dāng)太陽(yáng)成為中心，就是地球繞著太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)了。但是以整個(gè)銀河系為中心的話，運(yùn)動(dòng)的參照物不同，日心說(shuō)和地心說(shuō)都是可以被證明為偽科學(xué)的科學(xué)。在中國(guó)，莊子也是一個(gè)相對(duì)論者，并且這樣的相對(duì)論是不以任何介質(zhì)為參照物的。在莊子那里，我們會(huì)陷入完全的相對(duì)主義的泥潭無(wú)法自拔。以人為主體，夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶入夢(mèng)，則是蝶為客我為主，以蝶為主體，則我為客而擅入蝶夢(mèng)。是耶？非耶？沒(méi)有人能清楚。有人覺(jué)得這就是純粹的鉆空子，但是至今沒(méi)有人能夠證明這種問(wèn)題存在的不合理性，那就說(shuō)明，現(xiàn)在這些問(wèn)題仍然值得我們?yōu)橹巫尾痪搿?/p>

科學(xué)是向前發(fā)展的，是不斷的辭舊迎新的過(guò)程，這樣的過(guò)程中就是不斷推翻不斷打破的過(guò)程，所謂不破不立，只有將這些曾經(jīng)被奉為真理的東西打破了，才有可能建立新的科學(xué)體系。但是往往新思想來(lái)得太遲，而具有新思想的人來(lái)得太早了，所以哥白尼死了。證偽，實(shí)際上是一個(gè)科學(xué)推斷的過(guò)程，有了新的經(jīng)驗(yàn)和理論，然后再去推理曾經(jīng)的科學(xué)結(jié)論，顯然已經(jīng)不適用了，這就是證偽的過(guò)程。證偽給我們最大的利益就在于教會(huì)我們?nèi)岩伞](méi)有絕對(duì)的真理，沒(méi)有絕對(duì)的科學(xué)，所以只要去懷疑，并且有合理的懷疑的理由，都有可能能夠證明之前的科學(xué)是偽科學(xué)。證偽大概就是能夠提出許多“可錯(cuò)性”、“或然性”，開(kāi)拓更多的可能性和更大的想象空間，給人們更多的視覺(jué)效果。

而且，波普爾的證偽方法就是科學(xué)與宗教之間的斷龍石。能付諸實(shí)踐并且不斷被證明的大多是科學(xué)，而無(wú)法被證明，卻總是被當(dāng)做真理崇拜的，就帶有宗教色彩。科學(xué)認(rèn)為自己有可能被證明是錯(cuò)誤的，而宗教則認(rèn)為自己永遠(yuǎn)是對(duì)的。為了獲得真理，科學(xué)必須懷疑自己，向自己挑戰(zhàn)；宗教則堅(jiān)信真理在握，不證自明，大可不必懷疑。

無(wú)論怎樣，我們的研究也都是一種被證偽的過(guò)程，只有不斷的提出不斷的被證偽，我們才有可能離真理越來(lái)越近。而這樣的過(guò)程是需要無(wú)數(shù)人的創(chuàng)新和懷疑的。所以對(duì)于波普爾，我們既要相信，同時(shí)又要懷疑，在這兩種激流的夾持下找到自己真正的哲學(xué)立足點(diǎn)。

第三篇：科學(xué)究竟是什么-讀后感

科學(xué)究竟是什么

----讀后感

初讀《科學(xué)究竟是什么》，仔細(xì)想想，在我們?nèi)粘Ｉ钪校约阂菜伎歼^(guò)其中同樣的道理，比如“科學(xué)是從實(shí)驗(yàn)事實(shí)推導(dǎo)出來(lái)的知識(shí)”內(nèi)容中提到的：廣泛持有的嘗試科學(xué)觀、眼見(jiàn)為實(shí)、觀察陳述的可錯(cuò)性，還有“觀察是實(shí)踐干預(yù)”中提到的可觀察事實(shí)是客觀的但可錯(cuò)的。可是我們并沒(méi)有像作者那樣把這些曾經(jīng)在腦中閃現(xiàn)的想法整理出來(lái)，所以很多值得繼續(xù)思考與挖掘的東西就不了了之了。

本書我著重讀了前三章，以下是前三個(gè)章節(jié)的簡(jiǎn)要敘述：作者首先從常識(shí)的科學(xué)觀、視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、觀察陳述的可錯(cuò)性這三個(gè)角度來(lái)介紹科學(xué)知識(shí)的特征與特點(diǎn)；其次從觀察的角度進(jìn)一步介紹研究科學(xué)的方法；最后基于“可觀察事實(shí)是客觀的但可錯(cuò)的”這個(gè)結(jié)論，批判了實(shí)驗(yàn)結(jié)果是直接給予的和完全可靠的觀念，論證了實(shí)驗(yàn)結(jié)果在某些方面是依賴?yán)碚摰模麄兪强慑e(cuò)的和可修正的，總之作者給我們傳達(dá)了一種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

以下是我個(gè)人的一些感想：

“事實(shí)是通過(guò)感覺(jué)直接給予仔細(xì)的沒(méi)有偏見(jiàn)的觀察者的”這句話令我感觸頗深，事實(shí)上，即使是對(duì)于一個(gè)“仔細(xì)的沒(méi)有偏見(jiàn)的觀察者”，感覺(jué)仍然不是事實(shí)，有時(shí)恰恰相反。比如空間的方向感，空間的方向是不變的，可是有幾個(gè)人能正確感受方向的呢？生活中，我總會(huì)把東與西、南與北這些相對(duì)的方向完全顛倒，盡管我們說(shuō)不清方向感是什么，可是有的人能感受正確，而我卻總會(huì)被方向搞得暈頭轉(zhuǎn)向，不得其解。就像我們的宿舍樓，本人已經(jīng)居住一年，樓房附近的建筑物自以為都了如指掌，可是每當(dāng)從陽(yáng)臺(tái)望出去，我還會(huì)有種在完全相反方向的感覺(jué)，真是讓人百思不得其解。由此看來(lái)，一個(gè)人的感覺(jué)、視線、經(jīng)驗(yàn)都是有限的，或者說(shuō)是有偏見(jiàn)的，都不足以去驗(yàn)證科學(xué)，即便是認(rèn)識(shí)科學(xué)，也要結(jié)合理論和一些事實(shí)去說(shuō)服自己，也許這就是人們認(rèn)識(shí)科學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。

“視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)不僅決定于看到的物體”這句話我也有深刻體會(huì)。這樣的例子有很多，大多數(shù)人都見(jiàn)到過(guò)這樣的測(cè)試：看一副有意思的畫面，有的人只能看到一個(gè)場(chǎng)景，有的人能看到不同數(shù)目的人臉，通過(guò)人們所看到的東西，可以判斷你最近的心境。這是一個(gè)簡(jiǎn)單的測(cè)試，但是從側(cè)面，我們不正可以理解為視覺(jué)感受不僅決定于所呈現(xiàn)的畫面嗎？還有個(gè)例子，魯迅先生曾評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事”，此處“讀者的眼光”就是決定視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的一種因素，說(shuō)明視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)不僅僅決定于《紅樓夢(mèng)》本身。由此看來(lái)，真正的科學(xué)還需理論與實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用科學(xué)的方法得到。

以上是對(duì)認(rèn)識(shí)科學(xué)的一些感受，我認(rèn)為，能認(rèn)識(shí)到人本身的局限性也是一種科學(xué)態(tài)度，但是我們不能止步不前，研究探索科學(xué)還需要很多努力，本書也有許多關(guān)于科學(xué)的方法令我耳目一新。“正確看待實(shí)驗(yàn)依賴?yán)碚摰囊稽c(diǎn)：不管理論如何指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果在很大程度上決定于世界，而不是理論。”從文中舉得物理學(xué)家的例子看，正是兩位物理學(xué)家實(shí)驗(yàn)安排方面的實(shí)質(zhì)差異，而不是他們持有的理論上的區(qū)別，導(dǎo)致不同的結(jié)局。在這個(gè)意義上實(shí)驗(yàn)的結(jié)局決定于世界的運(yùn)轉(zhuǎn)，而不是有關(guān)世

界的理論觀點(diǎn)，是世界提供了對(duì)照世界檢驗(yàn)理論的可能。這不是說(shuō)重要的結(jié)果是容易達(dá)到并且不可錯(cuò)的，也不是他們的意義總是一目了然的。但是它確實(shí)幫助建立了這樣的論點(diǎn)：對(duì)照實(shí)驗(yàn)結(jié)果檢驗(yàn)科學(xué)理論的可接受性是有意義的探索。

誠(chéng)然，生活中有許多事情都不能用某一個(gè)永恒的理論來(lái)解釋，且不說(shuō)世界是在變化著發(fā)展著的，如上文所述，即使是同一空間與時(shí)間，也有許多不同的因素影響著實(shí)驗(yàn)，盡管世界是客觀的，但是人們?nèi)匀徊荒芡耆龅綄?duì)科學(xué)理論的檢驗(yàn)，可對(duì)照實(shí)驗(yàn)結(jié)果檢驗(yàn)科學(xué)理論的可接受性是有意義的探索。比如物理學(xué)科有“誤差”這個(gè)名詞：一個(gè)量的觀測(cè)值或計(jì)算值與其真實(shí)值之差，特指統(tǒng)計(jì)誤差，即一個(gè)量在測(cè)量、計(jì)算或觀察過(guò)程中由于某些錯(cuò)誤或通常由于某些不可控制的因素的影響而造成的變化偏離標(biāo)準(zhǔn)值或規(guī)定值的數(shù)量。“誤差是不可避免的”這一點(diǎn)說(shuō)明科學(xué)的實(shí)驗(yàn)具有局限性，也就是說(shuō)“實(shí)驗(yàn)結(jié)果在很大程度上決定于世界，而不是理論”。

綜上所述，我們擴(kuò)展了對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也有了科學(xué)的態(tài)度。科學(xué)需要實(shí)踐來(lái)證明，但實(shí)踐并不能完全檢驗(yàn)科學(xué)。

第四篇：《科學(xué)究竟是什么》讀后感

《科學(xué)究竟是什么》的作者是英國(guó)作家A.F.查爾默斯，主要講述了20世紀(jì)最有影響的科學(xué)哲學(xué)大家的故事。以下是小編為大家整理的關(guān)于這本書的讀后感，歡迎大家閱讀！《科學(xué)究竟是什么》讀后感（一）

假期看了張紅霞的《科學(xué)究竟是什么》這本書，讀過(guò)以后，我問(wèn)自己：科學(xué)究竟是什么？我沒(méi)有從書里找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案，可是我卻有了新的理解：科學(xué)就是用真理來(lái)熏陶學(xué)生，科學(xué)教育就是用思想和方法去武裝學(xué)生，科學(xué)教學(xué)就是用我們的每一個(gè)40分鐘給學(xué)生親近科學(xué)、走進(jìn)科學(xué)、體悟科學(xué)的空間。在科學(xué)課堂上，觀察和實(shí)驗(yàn)是科學(xué)探究活動(dòng)中必不可少的環(huán)節(jié)。張紅霞老師說(shuō)，觀察是任何科學(xué)研究的基礎(chǔ)。在一次的培訓(xùn)會(huì)上也聽(tīng)到一位老師引用這句話，當(dāng)時(shí)并不能很好的理解它。讀了這一章內(nèi)容后，我發(fā)現(xiàn)自己在平時(shí)教學(xué)中，對(duì)科學(xué)觀察做的很膚淺。

在課堂中，我們常常會(huì)非常習(xí)慣的問(wèn)：“為什么？”明明學(xué)生沒(méi)有什么理由可以說(shuō)的，我們還是追問(wèn)下去，讓學(xué)生說(shuō)出最后的答案。學(xué)生說(shuō)不出來(lái)，答不上來(lái)，不能對(duì)實(shí)驗(yàn)中的問(wèn)題進(jìn)行解釋，有時(shí)會(huì)讓教師沒(méi)有了耐性，有時(shí)干脆就自己說(shuō)出來(lái)了。在科學(xué)探究中，觀察是最常用得一個(gè)術(shù)語(yǔ)。正如書中說(shuō)的那樣，實(shí)驗(yàn)也是一種觀察，只不過(guò)是“借助于儀器得觀察”。三四年級(jí)的科學(xué)課上著重訓(xùn)練的就是學(xué)生的觀察能力。

從中我明白了，觀察就是為了尋找證據(jù)。觀察的目的就是要發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)涵在其內(nèi)部的實(shí)質(zhì)性的規(guī)律。學(xué)生沒(méi)有進(jìn)行深入的觀察，和有效的思考時(shí)，是很難進(jìn)行科學(xué)解釋的，或者只會(huì)進(jìn)行推想或想象學(xué)生進(jìn)行觀察的目的是什么非常重要。這既是讓學(xué)生學(xué)會(huì)觀察，提高證據(jù)意識(shí)，是學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)養(yǎng)成的一個(gè)重要內(nèi)容，也是讓學(xué)生更好的描述世界，解釋世界。

在本章中對(duì)觀察教學(xué)應(yīng)注意的問(wèn)題中指出，“討論是獲得正確的觀察結(jié)果的重要步驟”。同時(shí)蘭本達(dá)也建議，討論要在充分的觀察、實(shí)驗(yàn)活動(dòng)之后。學(xué)生在細(xì)致的觀察之后勢(shì)必會(huì)有許多發(fā)現(xiàn)，在與他人交流的時(shí)候，可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，從同伴中學(xué)習(xí)自己所未觀察到的發(fā)現(xiàn)，也能引發(fā)學(xué)生的思維，從而互動(dòng)起來(lái)，質(zhì)疑問(wèn)難，達(dá)到重復(fù)觀察的效果。

重復(fù)實(shí)驗(yàn)或多次觀察是科學(xué)的方法，是科學(xué)探究過(guò)程中證偽的一種方式。但科學(xué)課堂的時(shí)間非常有限，這種重復(fù)實(shí)驗(yàn)或多次觀察是很難在課堂中開(kāi)展的，而在課外進(jìn)行，又需要教師及學(xué)生付出更多的精力、注意力，學(xué)生本身的思維可能就根本不能參與。從這里可以看到一種較好的方法，就是討論。

在教學(xué)中，我們的討論有時(shí)僅僅只是將觀察到的進(jìn)行匯報(bào)，有時(shí)僅僅只是個(gè)別學(xué)生的展示活動(dòng)，而沒(méi)有引導(dǎo)其他學(xué)生參與，讓其他孩子認(rèn)真傾聽(tīng)，提出學(xué)生觀察到的現(xiàn)象是否真實(shí)，是否正確，是否和你觀察到一樣，使學(xué)生學(xué)會(huì)從觀察中質(zhì)疑，也讓學(xué)生學(xué)會(huì)提問(wèn)題，學(xué)會(huì)提有價(jià)值的問(wèn)題。

探究首先從問(wèn)題開(kāi)始。對(duì)于問(wèn)題，老師熟悉，學(xué)生也司空見(jiàn)慣。可是問(wèn)題和問(wèn)題還是不同的。有真科學(xué)問(wèn)題和假科學(xué)問(wèn)題之分，有開(kāi)放性問(wèn)題和封閉性問(wèn)題之分。而這些在我看到這本書之前是根本沒(méi)有的概念，我就覺(jué)得學(xué)生提了問(wèn)題，能解決的就給解決掉，不能解決的，課后再想辦法解決。而實(shí)際上課時(shí)也遇到了很多讓我困惑的問(wèn)題。有的學(xué)生的問(wèn)題不著邊際，有的根本不值一提。如何對(duì)待這些問(wèn)題讓我很傷腦筋。現(xiàn)在我知道了，有的問(wèn)題是需要避免的，有的問(wèn)題還需要進(jìn)行老師的“編輯”。一堂課往往是由問(wèn)題開(kāi)啟，也往往是由一個(gè)問(wèn)題結(jié)尾。問(wèn)題對(duì)一節(jié)課來(lái)說(shuō)真的太重要了。

雖然看了張老師的指導(dǎo)，可是真的面對(duì)學(xué)生問(wèn)題的時(shí)候，還是不太自信啊！有了問(wèn)題以后，就開(kāi)始就問(wèn)題進(jìn)行研究了。在書的第三章特地提到了假說(shuō)在科學(xué)探究中的地位。我也覺(jué)得假說(shuō)在學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)發(fā)展過(guò)程中有著很重要的地位。假說(shuō)就像是一個(gè)作家在創(chuàng)作之前打的腹稿，也像一個(gè)工程師在設(shè)計(jì)圖紙前的一個(gè)粗略規(guī)劃。假說(shuō)對(duì)后面的實(shí)驗(yàn)研究驗(yàn)證有著明確的指引作用。而一個(gè)科學(xué)素養(yǎng)高的人提出的假說(shuō)也一定具有更加合理可行的成分。假說(shuō)是有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，沒(méi)有根據(jù)的推斷只能是“胡說(shuō)”。

在課堂教學(xué)中我也曾聽(tīng)到一些課上，有老師覺(jué)得一個(gè)完整的探究過(guò)程應(yīng)該包含假說(shuō)這個(gè)環(huán)節(jié)，于是在他的課上假說(shuō)成了必不可少的一步。其實(shí)這大可不必。假說(shuō)應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的思維特征來(lái)確定它的位置。在很多時(shí)候干脆就沒(méi)有假說(shuō)的必要，因?yàn)槭聦?shí)就很明顯地?cái)[在眼前，由不得去懷疑，用不著去驗(yàn)證。所以還是“不要為假說(shuō)而假說(shuō)”！

在學(xué)校，自己雖然是科學(xué)專職教師，對(duì)于科學(xué)教學(xué)上的一些問(wèn)題，學(xué)校的同事都是在第一時(shí)間內(nèi)來(lái)找我。可是說(shuō)來(lái)慚愧，對(duì)于科學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于科學(xué)教學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)我來(lái)說(shuō)也是比較模糊的，并沒(méi)有一個(gè)清晰的概念。

因此，在看到《科學(xué)究竟是什么》一書后，我就毫不猶豫的買了下來(lái)。通過(guò)對(duì)該書閱讀，使我認(rèn)識(shí)到：科學(xué)教育，應(yīng)該從培養(yǎng)學(xué)生的觀察、實(shí)驗(yàn)?zāi)芰﹂_(kāi)始。之所以有這樣的認(rèn)識(shí)，是從以下幾個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)：

一、從科學(xué)教育的價(jià)值上來(lái)體現(xiàn)：

科學(xué)的獨(dú)特教育價(jià)值是什么呢？科學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生崇尚事實(shí)、強(qiáng)調(diào)證據(jù)、追求創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范的最佳學(xué)科。這里的事實(shí)、證據(jù)就必須通過(guò)學(xué)生的觀察、實(shí)驗(yàn)才能得到。

二、從科學(xué)研究的目的上來(lái)體現(xiàn)：

科學(xué)研究的目的是為了描述世界和解釋世界。而描述世界和解釋世界的途徑便是觀察和實(shí)驗(yàn)，因此，觀察是任何科學(xué)研究的基礎(chǔ)。觀察就是為了尋找證據(jù)。科學(xué)不相信權(quán)威，只相信事實(shí)。當(dāng)然，這里不是懷疑一切。不是胡亂懷疑，而必須借助于實(shí)證和邏輯的標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)研究的主要目標(biāo)應(yīng)放在最基礎(chǔ)的“觀察”環(huán)節(jié)上，即收集資料環(huán)節(jié)上，讓孩子們知道獲得客觀事實(shí)是科學(xué)的核心。

以上這段話很清楚的說(shuō)明了觀察在科學(xué)研究中的作用。可以說(shuō)，沒(méi)有觀察和實(shí)驗(yàn)，便沒(méi)有人們對(duì)這個(gè)世界的正確的描述和解釋。

三、從科學(xué)教育的核心內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)：

過(guò)程與方法是今天科學(xué)教育的核心內(nèi)容，因?yàn)樘骄侩x不開(kāi)過(guò)程與方法。它在基礎(chǔ)教育層次上的價(jià)值不僅在于讓孩子們學(xué)會(huì)進(jìn)行科學(xué)研究或用科學(xué)的方法處理問(wèn)題，不犯像漁民那樣的錯(cuò)誤，而且更重要的是，通過(guò)讓孩子們學(xué)習(xí)科學(xué)對(duì)事實(shí)的尊重、科學(xué)對(duì)觀察的依賴、科學(xué)對(duì)結(jié)論的謹(jǐn)慎、科學(xué)對(duì)錯(cuò)誤的勇于修正等這些科學(xué)教育特有的內(nèi)容，提高孩子們的科學(xué)素養(yǎng)，為21世紀(jì)培養(yǎng)更具科學(xué)理性的公民。

科學(xué)研究“過(guò)程”的特有價(jià)值首先是客觀精神。要回答一個(gè)問(wèn)題或?qū)σ粋€(gè)問(wèn)題做出判斷，必須要有證據(jù)。要掌握事實(shí)性的證據(jù)，就必須去觀察或?qū)嶒?yàn)，而不能憑感覺(jué)……因此，我們要培養(yǎng)孩子們勤于觀察的習(xí)慣，而且對(duì)孩子們的觀察數(shù)據(jù)的解釋要認(rèn)真、謹(jǐn)慎，杜絕脫離孩子們的數(shù)據(jù)、教師直接給出標(biāo)準(zhǔn)答案的做法，因?yàn)槟菢油耆チ朔椒▽W(xué)習(xí)的意義。

這段話也清楚的說(shuō)明了觀察、實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中的作用。一方面我們要讓學(xué)生在觀察實(shí)驗(yàn)中獲得事實(shí)性的證據(jù)，另一方面我們要讓學(xué)生明白所獲得的數(shù)據(jù)不能任意的修改。因?yàn)樵谖覀兤綍r(shí)的課堂上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)部分學(xué)生不是充分的展示自己的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，而是被其余小組的實(shí)驗(yàn)結(jié)果所左右，隨意修改數(shù)據(jù)的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。這就要求我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)過(guò)程中一定要注意讓學(xué)生實(shí)事求是的匯報(bào)自己的觀察、實(shí)驗(yàn)結(jié)果，哪怕自己的結(jié)果和別的小組相去很遠(yuǎn)。

四、從學(xué)生自主建構(gòu)的特點(diǎn)來(lái)體現(xiàn)：

學(xué)生自主建構(gòu)的特點(diǎn)：

第一，孩子們沒(méi)有科學(xué)證據(jù)的概念，難以區(qū)分什么是證據(jù)、什么是想象，更小的孩子甚至對(duì)夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)都難以區(qū)分。第二，孩子們的探究是浪漫的。他們描述自然現(xiàn)象的語(yǔ)言常常擬人化。

學(xué)生自主建構(gòu)中的這兩個(gè)特點(diǎn)促使我們必須重視對(duì)學(xué)生觀察、實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)。以免學(xué)生把想象中的事物當(dāng)作觀察、實(shí)驗(yàn)的結(jié)果來(lái)說(shuō)明、解釋。要讓學(xué)生明白，觀察、實(shí)驗(yàn)的結(jié)果必須客觀、實(shí)際。

總之，“進(jìn)行正確的觀察與記錄，應(yīng)該是小學(xué)科學(xué)教育的重點(diǎn)。”我們?cè)谛W(xué)科學(xué)教育過(guò)程中，一定要從培養(yǎng)學(xué)生的觀察、實(shí)驗(yàn)?zāi)芰﹂_(kāi)始。

我在教學(xué)之余閱讀了《科學(xué)究竟是什么》一書。剛開(kāi)始，只是粗粗的看了一遍，所以感受不深，這段時(shí)間又仔細(xì)研讀了這本書，我發(fā)現(xiàn)聯(lián)系自己在教學(xué)中遇到的問(wèn)題，張紅霞教授在書中已為我們指明了方向。

科學(xué)究竟是什么？張紅霞老師談得很具體，在講解理論的同時(shí)，還列舉了大量的實(shí)例來(lái)說(shuō)明。本書圍繞“什么是科學(xué)問(wèn)題”“科學(xué)的過(guò)程究竟是什么”“觀察和實(shí)驗(yàn)在科學(xué)探究中的地位”等諸多問(wèn)題進(jìn)行了分析。本書強(qiáng)調(diào)了教學(xué)中的諸多需要注意的問(wèn)題，并列舉了教學(xué)中的比較優(yōu)秀的課例，為學(xué)習(xí)者起到了積極的引導(dǎo)作用。綜合起來(lái)，大約有以下幾點(diǎn)：

一、科學(xué)教學(xué)要以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。

書中講到，科學(xué)問(wèn)題宜小不宜大，宜少不宜多，要讓學(xué)生自己從活動(dòng)中提出問(wèn)題，這樣學(xué)生對(duì)探究的問(wèn)題才能更明確。課堂討論的內(nèi)容也要反映探究的過(guò)程，在探究中，老師要少說(shuō)話，讓學(xué)生自己思考和動(dòng)手，看重動(dòng)手的主動(dòng)性。學(xué)生探究與科學(xué)家探究有很多共通點(diǎn)，比如疑問(wèn)、嘗試解釋、證據(jù)、交流等。探究時(shí)要防止千篇一律，探究與接受相結(jié)合。科學(xué)探究既是學(xué)習(xí)目標(biāo)又是學(xué)習(xí)方式，親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動(dòng)是學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的主要途徑。

二、教師要系統(tǒng)設(shè)計(jì)科學(xué)探究。

由于教師對(duì)科學(xué)探究的實(shí)質(zhì)把握不準(zhǔn)，理論與實(shí)踐脫節(jié)，科學(xué)課堂教學(xué)中存在很多低效甚至無(wú)效的科學(xué)探究。例如：科學(xué)探究沒(méi)有目標(biāo)導(dǎo)向；探究過(guò)程中學(xué)生只動(dòng)手，不動(dòng)腦，教師放任自流；小組合作流于形式；探究過(guò)程與探究結(jié)果把握失衡等。這就是教師課前準(zhǔn)備不充分，沒(méi)有對(duì)科學(xué)探究的整個(gè)過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)與把握。

作為一名科學(xué)課教師，一定要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行真正的科學(xué)探究。善于組織學(xué)生走出課堂，走向大自然，養(yǎng)成正確的理論來(lái)自于實(shí)踐的教育，一切理論來(lái)自于實(shí)踐，來(lái)自于事物自身的發(fā)展規(guī)律。科學(xué)教師就要讓學(xué)生接觸事物的本身。因?yàn)樽匀唤珉S處都有新奇的東西，隨處都蘊(yùn)藏著科學(xué)的道理，只有至身于大自然中，學(xué)生才有認(rèn)識(shí)事物的機(jī)會(huì)，才有想象的空間，才有科學(xué)的靈感。

三、科學(xué)課要重視集體討論，強(qiáng)調(diào)可重復(fù)性。

共同討論可以發(fā)展孩子們的思維和語(yǔ)言，在科學(xué)學(xué)習(xí)中，不正確的、幼稚的語(yǔ)言和思維是不能通過(guò)背誦得到有效糾正的，只能是在感覺(jué)器官、思維和情感同時(shí)并用的基礎(chǔ)上，通過(guò)與同伴互動(dòng)發(fā)展來(lái)完成。用成人的語(yǔ)言與孩子們交流，有時(shí)不及孩子們之間的互動(dòng)更有效。科學(xué)實(shí)驗(yàn)要讓孩子重復(fù)觀察，重復(fù)實(shí)驗(yàn)，只有這樣才能消除科學(xué)的神秘性。書中有這樣一句話很精彩：一個(gè)實(shí)驗(yàn)如果不能讓別人用通常的操作方法重復(fù)的話，便不是科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

這本書讀過(guò)以后，我問(wèn)自己：科學(xué)究竟是什么？我沒(méi)有從書里找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案，可是我卻有了新的理解：科學(xué)就是用真理來(lái)熏陶學(xué)生，科學(xué)教育就是用思想和方法去武裝學(xué)生，科學(xué)教學(xué)就是用我們的每一個(gè)40分鐘給學(xué)生親近科學(xué)、走進(jìn)科學(xué)、體悟科學(xué)的空間。

第五篇：科學(xué)究竟是什么讀后感

科學(xué)究竟是什么讀后感

2002年的課改，讓科學(xué)課程進(jìn)入了老師們的視野。科學(xué)課到底要的是什么？一直是我的思考。從科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)上看，新的培養(yǎng)目標(biāo)——科學(xué)素養(yǎng)。那么，科學(xué)究竟和其他課有什么區(qū)別呢？我尋找到了一本書——《科學(xué)究竟是什么》。接下來(lái)我來(lái)談?wù)勎铱戳诉@本書的想法。

從全書的章節(jié)安排看，既有歷史邏輯順序，又符合人們認(rèn)識(shí)事物的基本規(guī)律。由表及里，由淺入深，由“主”到“次”。文中既有基本概念的闡釋，又有基本方法的指導(dǎo)。既說(shuō)明了“為什么”，又告訴我們讀者應(yīng)“怎么樣”。

“科學(xué)課”是由“自然課”脫胎而來(lái)。相比而言，兩者又有什么不同呢？從課改開(kāi)始時(shí)就有這方面的討論和爭(zhēng)執(zhí)。可是究竟從本質(zhì)上有什么不同呢？科學(xué)之所以成為新事物的優(yōu)越性體現(xiàn)在哪里呢？在書中，作者在第十章詳細(xì)地分析了現(xiàn)代國(guó)際小學(xué)科學(xué)課程的發(fā)展過(guò)程。既有橫向的對(duì)比，又有縱向的剖析。從20世紀(jì)60年代初期以“學(xué)科為中心”的階段到60年代至70年代末的反思階段，從八九十年代的多元思潮論爭(zhēng)的時(shí)期到90年代以來(lái)改革的新階段，科學(xué)教學(xué)在波折中乘著時(shí)代的列車“與時(shí)俱進(jìn)”。

探究首先從問(wèn)題開(kāi)始。對(duì)于問(wèn)題，老師熟悉，學(xué)生也司空見(jiàn)慣。可是問(wèn)題和問(wèn)題還是不同的。有真科學(xué)問(wèn)題和假科學(xué)問(wèn)題之分，有開(kāi)放性問(wèn)題和封閉性問(wèn)題之分。而這些在我看到這本書之前是根本沒(méi)有的概念，我就覺(jué)得學(xué)生提了問(wèn)題，能解決的就給解決掉，不能解決的，課后再想辦法解決。而實(shí)際上課時(shí)也遇到了很多讓我困惑的問(wèn)題。有的學(xué)生的問(wèn)題不著邊際，有的根本不值一提。如何對(duì)待這些問(wèn)題讓我很傷腦筋。現(xiàn)在我知道了，有的問(wèn)題是需要避免的，有的問(wèn)題還需要進(jìn)行老師的“編輯”。一堂課往往是由問(wèn)題開(kāi)啟，也往往是由一個(gè)問(wèn)題結(jié)尾。問(wèn)題對(duì)一節(jié)課來(lái)說(shuō)真的太重要了。雖然看了書本，可是真的面對(duì)學(xué)生問(wèn)題的時(shí)候，還是不太自信啊！

有了問(wèn)題以后，就開(kāi)始就問(wèn)題進(jìn)行研究了。在書的第三章特地提到了假說(shuō)在科學(xué)探究中的地位。我也覺(jué)得假說(shuō)在學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)發(fā)展過(guò)程中有著很重要的地位。假說(shuō)就像是一個(gè)作家在創(chuàng)作之前打的腹稿，也像一個(gè)工程師在設(shè)計(jì)圖紙前的一個(gè)粗略規(guī)劃。假說(shuō)對(duì)后面的實(shí)驗(yàn)研究驗(yàn)證有著明確的指引作用。而一個(gè)科學(xué)素養(yǎng)高的人提出的假說(shuō)也一定具有更加合理可行的成分。假說(shuō)是有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，沒(méi)有根據(jù)的推斷只能是“胡說(shuō)”。在課堂教學(xué)中我也曾聽(tīng)到一些課上，有老師覺(jué)得一個(gè)完整的探究過(guò)程應(yīng)該包含假說(shuō)這個(gè)環(huán)節(jié)，于是在他的課上假說(shuō)成了必不可少的一步。其實(shí)這大可不必。假說(shuō)應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的思維特征來(lái)確定它的位置。在很多時(shí)候干脆就沒(méi)有假說(shuō)的必要，因?yàn)槭聦?shí)就很明顯地?cái)[在眼前，由不得去懷疑，用不著去驗(yàn)證。所以還是“不要為假說(shuō)而假說(shuō)”！

在科學(xué)探究中，觀察是最常用得一個(gè)術(shù)語(yǔ)。正如書中說(shuō)的那樣，實(shí)驗(yàn)也是一種觀察，只不過(guò)是“借助于儀器得觀察”。對(duì)它的重要性，沒(méi)有必要贅述。三四年級(jí)的科學(xué)課上著重訓(xùn)練的就是學(xué)生的觀察能力。就讓我們?nèi)フn堂上踐行它吧！

在很多人的印象中，科學(xué)就是那些精密枯燥的儀器，就是那些散發(fā)著異味的化學(xué)試劑，就是那些看不明白的公式。其實(shí)就我們小學(xué)科學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)，給科學(xué)教學(xué)一點(diǎn)人文氣息是很需要的。正如書中說(shuō)的“科學(xué)與人文是可以融合的兩種文化”。在課改進(jìn)入到第五個(gè)年頭的今天，科學(xué)教學(xué)正在強(qiáng)調(diào)與人文的結(jié)合。比如，課標(biāo)提出的“學(xué)生是科學(xué)探究的主體”，不就是很好地體現(xiàn)了人文的精神嗎？在人文情感態(tài)度價(jià)值觀方面，“合作”是個(gè)曾經(jīng)熱得發(fā)燙得字眼。雖然現(xiàn)在逐漸冷卻，可是合作的重要性還是很明顯的。我們不排斥競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)能促進(jìn)發(fā)展，但我們更需要合作，只有合作才能由更大更快的發(fā)展。

這本書，我連續(xù)讀了兩遍。讀過(guò)以后，我問(wèn)自己：科學(xué)究竟是什么？我沒(méi)有從書里找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案，可是我卻有了新的理解：科學(xué)就是用真理來(lái)熏陶學(xué)生，科學(xué)教育就是用思想和方法去武裝學(xué)生，科學(xué)教學(xué)就是用我們的每一個(gè)40分鐘給學(xué)生親近科學(xué)、走進(jìn)科學(xué)、體悟科學(xué)的空間。