第一篇：究竟做一個怎樣的人

究竟做一個怎樣的人 ——讀《有的人》有感

《有的人》發(fā)表至今已近半個世紀了，卻依然閃爍著耀眼的光芒。“有的人/俯下身子給人民當牛馬”；“有的人/情愿作野草，等著地下的火燒”；“有的人/他活著為了多數(shù)人更好地活。”這些詩句刻畫出魯迅先生的光輝形象，熱情地歌頌了魯迅先生“俯首甘為孺子牛”的獻身精神。（圍繞感點，引用原文）

讀了這首詩，有一個傳統(tǒng)的命題值得我們嚴肅地思考。這就是，你究竟想做一個什么樣的人？是像魯迅先生一樣甘為“孺子牛”無私奉獻，還是蠅營狗茍、貪婪索取？答案是：人生的價值在于奉獻。（簡析引文，亮出感點）

高爾基說過：“給永遠比拿要愉快。”這句話道出了奉獻時的滿足和快慰，道出了一個大寫的人的人生真諦。中外史冊上這樣的人可謂燦若繁星。扁鵲“周游列國”，救死扶傷；黃道婆傳經(jīng)鄉(xiāng)鄰，改良織機；漢代的霍去病，為了國家的生存和強盛，征戰(zhàn)疆場，九死一生；清代的林則徐“虎門銷煙”，高舉反英義旗受投降派勢力排擠，被貶伊犁，含垢忍辱。這些人或為百姓健康富裕，奉獻自己的醫(yī)術(shù)和才華；或為國家社稷之強大，奉獻出自己的青春乃至生命。外國神話傳說中的普羅米修斯為了盜取天火供人類利用，觸犯天神，最后被釘死在十字架上。中外這些為人民、為國家不計較榮辱得失的無私奉獻者的形象將為人們代代傳頌。相反，那些只考慮個人利益、對人民無所貢獻的人轉(zhuǎn)眼間就灰飛煙滅了，“名字比尸首爛得更早”。改革開放，傳統(tǒng)文化受到強烈沖擊，人們的倫理道德、價值取向出現(xiàn)滑坡，講金錢的多了，講奉獻的少了。是共產(chǎn)黨人用自己的行動矯正這一偏差，是共產(chǎn)黨人用榜樣的力量推動時代的進步。孔繁森，拋妻別母，兩次來到雪域高原。在擔任阿里地委書記時，足跡遍及阿里每個角落。油燈下，構(gòu)思阿里經(jīng)濟發(fā)展藍圖；帳篷里，脫下毛衣為藏族阿媽御寒；醫(yī)院里，幾次為救助孤兒而慷慨獻血。這種全心全意為人民服務(wù)的高尚人格，得到了全國人民的愛戴。還有上海的許虎，北京的李素麗等人，他們都是“俯下身子給人民當牛馬”的典型，他們的感人事跡就是對“人生價值是什么”這一命題的最好詮釋。（聯(lián)系實際，闡明觀點）

我們青少年正值人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時期。我們要學(xué)習(xí)魯迅、孔繁森那種“孺子牛”精神，從小事做起，從關(guān)心別人做起，譜寫出最華美的人生篇章。（總結(jié)全文，提出希望）

我要飛

——《風(fēng)箏》讀后感

《風(fēng)箏》是魯迅先生的一篇回憶性散文，回憶自己兒時殘酷地將小 兄弟的風(fēng)箏弄壞的事情。魯迅先生的本意是通過這件事來揭示舊的倫理道德下的社會面貌，從“我”對兄弟家長式的管理，反映出神圣的長幼尊卑秩序是何等殘忍，愚昧無知。或許，我的理解力可能還沒這么強，讀完全文，我首先領(lǐng)悟到的是：不要扼殺兒童愛玩的天性。

幾乎每一個兒童都愛玩游戲，而幾乎每一個大人都極力反對兒童玩耍，魯迅先生另一篇作品《從百草園到三味書屋》中可見一 斑，不僅是古代、近代，連當代也有這樣的事，甚至更“昌盛”。就拿我家從前住的那幢大樓來說，三天兩頭就聽見琴聲，不是提琴，便是鋼琴，還有古箏。我還經(jīng)常聽說三四歲的稚童圍棋下得如何出神人化。我真不明白，難道有那么多的莫扎特、嵇康……在我們身邊嗎？難道他們就沒有想過親手扎一只風(fēng)箏，讓它在藍天下遨游 嗎？難道沒有人敢站出來，稍稍反抗一下嗎？難道中國的下一代需要那么多音樂家與優(yōu)秀棋手嗎？這樣看來，魯迅那位瘦弱的小兄弟還是很自由，很勇敢的呢。

我真想告訴天下的父母們，不要扼殺兒童的天性，留一些時間給他們放風(fēng)箏吧！

第二篇：怎樣做一個優(yōu)秀員工

一、忠誠

單位可能開除有能力的員工，但對一個忠心耿耿的人，不會有領(lǐng)導(dǎo)愿意讓他走，他會成為單位這個鐵打營盤中最長久的戰(zhàn)士，而且是最有發(fā)展前景的員工。

1、站在老板的立場上思考問題；

2、與上級分享自己的想法；

3、時刻維護公司的利益；

4、琢磨為公司賺錢；

5、在外界誘惑面前經(jīng)得起考驗。

二、敬業(yè)

隨著社會進步，人們的知識背景越來越趨同。學(xué)歷、文憑已不再是公司挑選員工的首要條件。很多公司考察員工的第一條件就是敬業(yè)，其次才是專業(yè)水平。

1、工作的目的不僅僅在于報酬；

2、提供超出報酬的服務(wù)與努力；

3、樂意為工作作出個人犧牲；

4、模糊上下班概念，完成工作再談休息；

5、重視工作中的每一個細節(jié)。

三、積極

不要事事等人交代，一個人只要能自動自發(fā)地做好一切，哪怕起點比別人低，也會有很大的發(fā)展，自發(fā)的人永遠受老板歡迎。

1、從“要我做”到“我要做”；

2、主動分擔一些“分外”事；

3、先做后說，給上司驚喜；

4、學(xué)會毛遂自薦；

5、高標準要求：要求一步，做到三步；

6、拿捏好主動的尺度，不要急于表現(xiàn)、出風(fēng)頭甚至搶別人的工作。

四、負責(zé)

勇于承擔責(zé)任的人，對企業(yè)有著重要的意義，一個人工作能力可以比別人差，但是一定不能缺乏責(zé)任感，凡事推三阻

四、找客觀原因，而不反思自己，一定會失去上級的信任。

1、責(zé)任的核心在于責(zé)任心；

2、把每一件小事都做好；

3、言必信，行必果；

4、錯就是錯，絕對不要找借口；

5、讓問題的皮球至于你；

6、不因一點疏忽而鑄成大錯。

五、效率

高效的工作習(xí)慣是每個可望成功的人所必備的，也是每個單位都非常看重的。

1、跟窮忙瞎忙說“再見”；

2、心無旁騖，專心致志；

3、量化、細化每天的工作；

4、拖延是最狠毒的職業(yè)殺手；

5、牢記優(yōu)先，要事第一；

6、防止完美主義成為效率的大敵。

六、結(jié)果

“無論黑貓、白貓，抓得到老鼠就是好貓！”，無論苦干、巧干，出成績的員工才會受到眾人的肯定。企業(yè)重視的是你有多少“功”，而不是有多少“苦”。

1、一開始就要想怎樣把事情做成；

2、辦法永遠要比問題多；

3、聰明地工作而不僅僅是努力工作；

4、沒有條件，就創(chuàng)造條件；

5、把任務(wù)完成得超出預(yù)期。

七、溝通

不好溝通者，即便自己再有才，也只是一個人的才干，既不能傳承，又無法進步；好溝通者，哪怕很平庸，也可以邊干邊學(xué)，最終實現(xiàn)自己的價值。

1、溝通和八卦是兩回事；

2、不說和說得過多都是一種錯；

3、帶著方案去提問題，當面溝通，當場解決；

4、培養(yǎng)接受批評的情商；

5、胸懷大局，既報喜也報憂；

6、內(nèi)部可以有矛盾，對外一定要一致

八、團隊

團隊提前，自我退后。不管個人能力多強，只要傷害到團隊，公司決不會讓你久留——不要認為缺了你一個，團隊就無法運轉(zhuǎn)！

1、滴水融入大海，個人融入團隊；

2、服從總體安排；

3、遵守紀律才能保證戰(zhàn)斗力；

4、不做團隊的“短板”，如果現(xiàn)在是，就要給自己“增高”；

5、多為別人、為團隊考慮。

九、進取

個人永遠要跟上企業(yè)的步伐，企業(yè)永遠要跟上市場的步伐；無論是職場還是市場，無論是個人還是企業(yè)，參與者都不希望被淘汰。為此就一定要前進，停就意味著放棄，意味著出局！

1、以空杯心態(tài)去學(xué)習(xí)、去汲取；

2、不要總生氣，而要爭氣；

3、不要一年經(jīng)驗重復(fù)用十年；

4、擠時間給自己“增高”、“充電”；

5、發(fā)展自己的“比較優(yōu)勢”；

6、挑戰(zhàn)自我，未雨綢繆。

十、低調(diào)

才高不必自傲，不要以為自己不說、不宣揚，別人就看不到你的功勞。所以別在同事面前炫耀。

1、不要邀功請賞；

2、克服“大材小用”的心理；

3、不要擺架子耍資格；

4、凡是人，皆須敬；

5、努力做到名實相符，要配的上自己的位置；

6、成績只是開始，榮譽當作動力。

十一、成本

節(jié)約，但不可摳門。不要把公司的錢不當錢，公司“鍋”里有，員工“碗”里才有；同樣，“鍋”里多，“碗”里也自然就多。而掌勺的，恰恰就是你自己。

1、報銷賬目，一定要誠信；

2、不耍小聰明，不貪小便宜；

3、不浪費公司的資源，哪怕是一張紙；

4、珍惜工作的每一分鐘時間；

5、每付出成本，都要力爭最大收益；

6、記住：省下的，就是利潤！

十二、感恩

為什么我們能允許自己的過失，卻對他人、對公司有這么多的抱怨?再有才華的人，也需要別人給你做事的機會，也需要他人對你或大或小的幫助。你現(xiàn)在的幸福不是你一個人就能成就的。

1、老板給了你飯碗；

2、工作給你的不僅是報酬，還有學(xué)習(xí)、成長的機會；

3、同事給了你工作中的配合；

4、客戶幫你創(chuàng)造了業(yè)績；

5、對手讓你看到距離和發(fā)展空間；

6、批評者讓你不斷完善自我。

第三篇：怎樣做一個佛教徒[范文]

星云大師《怎樣做一個佛教徒》

護眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 作者:星云法師 發(fā)布時間:2011-7-23 22:36:27 繁體版

第一篇 皈依三寶 壹·前言

皈依三寶是成為正信佛教徒的第一課。皈依以后，就表示自己從此信奉佛教，成為三寶佛法僧的弟子，不再信仰其它宗教。所以皈依三寶是確定信仰目標的表示。一個學(xué)佛的人，如果沒有經(jīng)過皈依三寶的儀式，即使上香禮拜，也只不過是一個對佛教尊重而有興趣的人，不能算是真正的佛教徒，就好比一個學(xué)生，如果不曾辦理注冊手續(xù)，永遠只是個旁聽生罷了。世間上的金銀、真珠、瑪瑙稱為「寶」，那是世間財寶；而佛、法、僧是法身慧命之寶，是出世的財寶。所以，我們學(xué)佛修行，首先應(yīng)該皈依三寶。

貳·皈依三寶的意義 一、三寶的意義

三寶，是佛、法、僧的總稱。

“佛”，是梵語“佛陀”（buddha）的簡稱，指證悟宇宙真理（自覺），而又能本著無盡的慈心悲愿，以真理來教化眾生（覺他）的圓滿覺者。

“法”，梵語“達磨”（dharma），有很多的意義，在這里是指佛陀所宣說的真理教法，一般泛指三藏十二部經(jīng)。眾生依法修行，就能證得真理，得到究竟的解脫。

“僧”，是梵語“僧伽”（samgha）的簡稱，意譯為和合眾。在這里是指奉行佛法，和合共住的出家僧團。其特質(zhì)有二，即“理和”與“事和”。理和，指大家所斷除的煩惱、所證得的真理，都是相同不二的；事和，指身、口、意三業(yè)在事相上，共同遵守六項要點，不相違背，是建立僧團的基礎(chǔ)。即：

見和同解：在思想上，建立共識；這是思想的統(tǒng)一。戒和同修：在法制上，人人平等；這是法制的平等。利和同均：在經(jīng)濟上，均衡分配；這是經(jīng)濟的均衡。意和同悅：在精神上，志同道合；這是心意的開展。口和無諍：在言語上，和諧無諍；這是語言的親切。身和同住：在行為上，不侵犯人；這是相處的和樂。

因此，從自利而言，僧團是修身養(yǎng)性，陶鑄圣賢的大冶洪爐；從利他而言，僧團是住持正法，度化眾生的集體力量，僧團的重要性由此可知。

簡單的說，佛是救主，法是真理，僧是導(dǎo)師，三者都是令眾生得度的重要因緣，缺一不可。譬如佛是良醫(yī)，法是妙藥，僧是看護，對于患病的人來說，唯有同時擁有三者，才能病愈。人生亦然，唯有依靠佛、法、僧三者的力量，才能離苦得樂，到達自在解脫的世界。因此，佛法僧稱為三寶。

三寶的“寶”是譬喻，用來彰顯佛、法、僧的勝德。擁有金銀、珍珠、瑪瑙等世間的珍“寶”，能使我們物質(zhì)生活不虞匱乏；仰仗佛、法、僧出世間的珍寶，則能使我們脫離生死輪回，解脫精神上的苦楚。因此，佛、法、僧統(tǒng)稱為“三寶”。

《諸經(jīng)要集》引《寶性論》“三寶有六義，故須尊敬”，對佛、法、僧之所以為“寶”，有更進一步的闡釋。

希有義：如世寶物，貧窮之人所不能得；三寶如是，薄福眾生，百千萬世不能值遇，故名為寶。

離垢義：如世真寶，體無瑕穢；三寶如是，隨離諸漏，故名為寶。勢力義：如世珍寶，除貪去毒有大勢力；三寶如是，具不思議六神通力，故說為寶。

莊嚴義：如世珍寶，能嚴身首，令身姝好；三寶如是，能嚴行人清凈身故，故說為寶。

最勝義：如世珍寶，譬諸物中勝；三寶如是，一切世中最為殊勝，故名為寶。不改義：如世真金，燒打磨煉不能改變；三寶如是，不為世間八法 ：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂所改，故名為寶。

二、皈依的意義

皈依是“皈”投“依”靠三寶，請求救護，而得解脫眾苦的意思。世間上，小孩子需要依靠父母，生命才得安全；老人需要依靠拐杖，走路才能安穩(wěn)；航海的人需要依靠指南針，船只才能平安返航；黑夜中需要依靠明燈，行人才能看清方向。三寶就像我們的父母，當一個小孩被人欺侮時，雖然父母不在身邊，但是只要他叫一聲“媽媽”，別人就不敢隨便欺負，因為他有母親。同樣的，世間上邪魔外道、壞人壞事很多，有了三寶做為依靠，生命就有了安全的依怙。

三寶又像我們的指南針，可以引導(dǎo)我們在茫茫的人海中航向平安的避風(fēng)港。每個人一到晚上都知道要回家，皈依三寶、常念三寶的功德，可以讓我們仰仗三寶功德的加被，藉此寶筏，出生死流，勇渡苦海，回歸真實的自我，回到自己真正的本來之家。所以皈依三寶可以讓我們現(xiàn)世找到安身立命之處，讓我們未來有家可歸！

參·皈依三寶的利益

三寶是冥冥黑夜里的燈燭，滔滔苦海內(nèi)的舟航，焰焰火宅中的雨澤；皈依三寶不但能使我們得到究竟解脫，并能獲得許多現(xiàn)世的利益。以下綜合經(jīng)典所說，將皈依三寶的利益歸納為十點：

成為佛弟子：皈依三寶的人，是以宇宙間最偉大的圣者釋迦牟尼佛為老師，正式成為佛陀的弟子。

不墮惡趣：皈依三寶的人，經(jīng)云：皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮畜生；皈依僧，不墮餓鬼。皈依三寶，可以惡道除名，人天有份。

莊嚴人格：皈依三寶以后，信仰層次提升，如同人的身上穿戴道德的華服、寶冠，人格因此莊嚴起來。

善神擁護：佛陀曾指示護法龍?zhí)臁⒁磺猩粕瘢谀┓〞r代，要保護皈依三寶的弟子。因此，皈依三寶可以得到天龍八部、護法善神的擁護。

獲得尊敬：皈依三寶的人，能得到人天大眾應(yīng)有的尊敬。

成就好事：仰仗三寶力量的加持，能令皈依者減輕業(yè)障、平安吉祥，一切好事都能成就。積集福德：據(jù)《希有校量功德經(jīng)》記載，即使具足四事供養(yǎng)，乃至建立七寶佛塔供養(yǎng)舍利，所得功德，不及皈依三寶者的功德百分之一，可見皈依三寶的利益廣大殊勝。

值遇善人：皈依三寶，能令我們減少煩惱，得遇善人為友，所到之處都能得到方便，會有好的因緣。

受戒基礎(chǔ)：皈依三寶的人，才有資格進一步求受五戒、八關(guān)齋戒，甚至在家菩薩戒等。

成就佛道：凡是皈依三寶的人，即使此生沒有修行，因為有信心、善緣，將來在彌勒菩薩下生人間的“龍華三會”時，都能得度。

肆·三寶的種類

經(jīng)典上對于三寶，有多種的分類，但以三種三寶的說法較為普遍： 最初三寶：佛陀在菩提樹下夜睹明星而成道，所現(xiàn)三十二相、八十種好的丈六金身為最初佛寶；佛陀成道后，于鹿野苑所宣說的四圣諦、十二因緣、三法印為最初法寶；佛陀所度化的阿若憍陳如等五位大阿羅漢為最初僧寶。

住持三寶：指佛陀入滅后，流傳于后世的三寶。一切佛像，無論是金銀銅鐵、玉石瑪瑙、木雕泥塑、圖像繪畫等圣容，都稱為佛寶；一切三藏經(jīng)典，無論是絹紙竹帛、印刷書寫，都稱為法寶；求受具足戒的出家比丘、比丘尼等大善知識，都稱為僧寶。

自性三寶：佛陀在夜睹明星，證悟真理的那一剎那，曾經(jīng)說道：“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智能德相，只因妄想執(zhí)著，不能證悟。”在我們的自性當中，已經(jīng)圓滿具足了三寶的無量功德。人人皆有佛性，就是佛寶；人人都有平等無差別的法性，就是法寶；人人都有喜好清凈和樂的心性，是為僧寶。

所以，皈依三寶無非是藉助他力，引導(dǎo)我們認識自我，肯定自我，進而依靠自我，實現(xiàn)自我，找回自己心中的自性三寶。我們每個人都像是一座寶礦，皈依就是開采自己心內(nèi)的寶礦；不皈依，就如同寶礦未經(jīng)開采，黃金無法出土！所以佛陀臨涅盤之際，曾教誡弟子：“自依止，法依止，莫異依止。”這就是要我們皈依自性三寶的真義所在。伍·皈依三寶的程序

皈依三寶固然是內(nèi)心的向道之情，仍需要有外在的形式來激發(fā)堅固的情操。皈依的儀禮，就是自己以虔誠的信心接觸佛心，佛陀再以慈悲威德灌注到我們的身心中，而感應(yīng)道交，所謂皈依一時，信仰一生，使之能持久永恒。因此，皈依三寶的儀軌乃應(yīng)運而生。

世間的穢器或覆器，我們都無法注入凈水。同樣的，如果我們心中裝滿了疑惑、我慢，或者是染污垢穢的知見，也無法納受清凈的三寶。因此《大名經(jīng)》等說：凡是受皈依者，先要懇切懺悔，以恭敬心、清凈心，長跪合掌，在皈依本師前立下誓言，說道：

“我弟子某甲，盡形壽皈依佛，兩足尊；盡形壽皈依法，離欲尊；盡形壽皈依僧，眾中尊。”（三說）

“愿大德憶持，慈悲護念，我是優(yōu)婆塞（夷），我從今者乃至命終護生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。”（三說）

皈依三寶是在家信徒入道的戒法，所以應(yīng)從證明師求受。《大智度論》說：“正欲受時，具修威儀，至一出家人前，戒師為說善惡兩法，令識邪正，生其欣厭，開托心神，然后為授云：”我某甲，盡形壽皈依佛，皈依法，皈依僧。“（三說）”我某甲，盡形壽皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。“（三說）”前面三說，是皈依三寶的正授，納受三皈依的無作戒體，就在此時；后面三說，則為皈依三寶儀式的三結(jié)。

今將皈依三寶的程序簡述如下： 禮佛三拜。迎請和尚。唱香贊。

三稱“南無本師釋迦牟尼佛”。誦《般若心經(jīng)》一卷。宣誓。懺悔發(fā)愿。正授。和尚開示。回向。禮謝和尚。禮謝諸師。

陸·皈依者應(yīng)注意的事項

皈依三寶以后，我們在生活的實踐上，應(yīng)該正確的認識以下各點： 皈依三寶需要吃素嗎？

皈依三寶并不一定要吃素，皈依只是宣誓自己終生信奉三寶，不改變信仰，與吃素沒有關(guān)系。不皈依的人也可以吃素，皈依的人也可以不吃素。皈依不是受戒，所以沒有戒條的約束，如果說有，也只有一條，即：我信仰佛教，永遠不改變信心。所以皈依三寶不是吃素，也不是受戒，更不是出家。

皈依三寶以后可以祭拜神明、祖先嗎？

皈依三寶的人仍可以敬神、祭祖。因為皈依與拜拜不同，皈依是一生的，是一種信仰；拜拜是一時的，是表示尊敬、禮貌。我們平時看到異教徒，都可以跟他握手、點頭，表示禮貌，對于我們的祖先、神明，當然也可以表示尊敬，但是尊敬不同于信仰，所以皈依后不可以再迷信神明。

皈依三寶是一時的嗎？

皈依三寶不是一時的崇拜，是盡形壽的信仰，是一生的。據(jù)《瑜伽戒本》記載，一日不皈依便是犯戒，所以身為一個佛教徒，每天要三皈依，一者表示不忘自己是個佛教徒，再者藉此不斷的提升自己的信仰層次，并植下趣向菩提的種子。

皈依三寶是拜師父嗎？ 皈依不是拜師父，是皈依三寶，所以皈依三寶以后應(yīng)該禮佛、聞法、敬僧。常見一些學(xué)佛的人，雖然自稱三寶弟子，實際上只有一皈。例如：只知禮佛，而不聞法敬僧；或只知聞法，而不禮佛敬僧；或只知敬僧，而不禮佛聞法。甚至，僅僅尊敬供養(yǎng)為其主持皈依的那一位師父；或者把佛陀當神明看待，只是一味的祈求財貨福祿，這些都不是正信的佛弟子。正信的佛弟子應(yīng)該對于佛、法、僧三者都予以禮敬，而且應(yīng)當時常前往道場，親近善知識，聽經(jīng)聞法，視一切僧均為我?guī)煟@才是正信的三寶弟子。

此外，皈依三寶的人，一定要有正知正見，要深信因果，要能“諸惡莫作，眾善奉行”，如此才能獲得佛法的受用，才能得到信仰的利益。

第二篇 受持五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒 壹·為什么要受戒

皈依三寶是學(xué)佛的入門，受持戒律是信仰的實踐。佛教徒皈依三寶以后，應(yīng)該進一步發(fā)心受戒。因為戒是一切善法的根本，也是世間一切道德行為的總歸。受戒好比學(xué)生遵守校規(guī)，人民恪守法律一般，不同的是，校規(guī)、法律是來自外在的約束，屬于他律；而佛教的戒律，是發(fā)自內(nèi)心的自我要求，屬于自律。即使平坦如高速公路，如果不遵守交通規(guī)則，隨時有發(fā)生車禍的危險；同樣的，在人生旅途上，如果不持戒，也隨時會有犯過招禍的可能。所以，學(xué)佛的人必須要受戒。

戒，分為出家戒、在家戒。又可分為大乘戒、小乘戒。屬于在家信眾受持的戒有：五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒，以下分別略述之。

貳·五戒

五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。《雜阿含經(jīng)》卷三十三載：云何名為優(yōu)婆塞戒具足？應(yīng)遠離殺生、不與取、邪淫、妄語、飲酒等，而不樂作，是名優(yōu)婆塞戒具足。可見五戒是在家優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷應(yīng)持守的戒律。

佛教的戒律雖然有出家戒、在家戒的區(qū)別，但是一切戒律都是依據(jù)五戒為根本，所以五戒又稱為根本大戒。一、五戒的內(nèi)容 1.不殺生：就是不侵犯他人的生命。大至殺人，小至殺死蟑螂、老鼠、蚊蟻等，都是殺生。不過，佛教是以人為本的宗教，所以不殺生，主要是指不殺人。殺人是犯波羅夷（極重罪），是戒律中的根本大戒，是不通懺悔的。如果殺死蟑螂、蚊蟻等，是犯突吉羅（輕垢罪），屬于惡作，雖然一樣有罪，但跟殺人不一樣。

此外，浪費時間，破壞物質(zhì)，也是殺生，因為生命是時間的累積，所以浪費時間如同殺生；相同的，隨便浪費物品也是殺生，因為物品是大眾的資源，是大眾集聚因緣而成的。

戒殺生，主要是培養(yǎng)我們的慈悲心，《涅盤經(jīng)》說：“食肉者，斷大慈種，行住坐臥，一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。”所以佛教徒吃素，主要是不忍心殺害雞、鴨、豬、羊等動物的生命，是為了長養(yǎng)慈悲心。有人認為植物也有生命，但佛教認為動物有心識的反應(yīng)，而植物只有物理的反應(yīng)，因此吃素不算殺生。

2.不偷盜：就是不侵犯別人的財富。簡單的說，不是自己的東西，未經(jīng)許可便占為己有，就是偷盜；光天化日之下，強取他人的財物，更是盜竊。根據(jù)戒律，盜取價值五錢（古印度摩揭陀國錢幣單位）以上的東西，這樣的偷盜行為，就犯了根本大戒。平時順手取用公家的信紙、信封、原子筆等，乃至借用東西未還，叫做不清凈的行為，雖然不是犯了根本戒，但還是要負因果責(zé)任的。在戒律中，最難受持的戒律，就是盜戒，因為凡將無主以外的東西，私自據(jù)為己有，就犯了盜戒。

3.不邪淫：所謂邪淫，是指合法的夫妻關(guān)系以外的男女愛欲行為。例如強奸、嫖妓、重婚、誘拐、販賣人口、妨礙家庭、強迫別人從事賣淫等有傷社會風(fēng)化的行為，都犯了邪淫戒。至于心中戀慕某人，但未付諸行動，雖然沒有觸犯根本戒，但是心中不清凈，煩惱妄想擾動，日子也不好過，而持戒的目的，主要是使身心清凈。

邪淫，是社會混亂的導(dǎo)火線。例如亂倫、雛妓問題，是文明社會的一大恥辱。他如同性戀衍生的愛滋病，更引起了廿世紀的大恐慌。如果人人都能持不邪淫戒，便不會發(fā)生這些問題；夫妻堅持不邪淫戒，則家庭是個和樂的家庭，社會是個守禮的社會。4.不妄語：妄語，就是說虛妄不實的話，包括挑撥離間的兩舌、惡毒傷人的惡口、欺瞞不實的妄言、阿諛奉承的綺語。妄語依其性質(zhì)又可分為：大妄語、小妄語、方便妄語三種。

（1）大妄語：指沒有證果的人，說證果了，沒有得到神通，說得神通了。此種未證謂證、未得謂得，是屬于大妄語的行為。另外說四眾的過失，尤其說出家二眾的過失，也犯了嚴重的根本大戒。

（2）小妄語：見言不見，不見言見；是說非，非說是；乃至知而不言，不知而言，這些都屬于妄語。

（3）方便妄語：就是俗稱的善意的欺騙。譬如醫(yī)生為顧及絕癥病人的情緒，因此隱瞞實際病情，這種為別人利益著想而說的妄語，就是方便妄語。

5.不飲酒：雖然明指為酒，但是凡能刺激神經(jīng)，使人喪失理智、敗壞德行的東西，諸如大麻、鴉片、安非他命、速賜康、強力膠、瑪啡、紅中白板等，都是不飲酒戒所要戒除的。

五戒中的前四戒，所禁戒的行為本質(zhì)就是罪惡，因此稱為性戒；不飲酒戒是佛教五戒的特色，酒的本質(zhì)雖非罪惡，但是飲酒容易引起世人誹謗，或誘發(fā)其他的性罪，因此稱為遮戒。

《大毗婆娑論》卷百二十三說：印度有位優(yōu)婆塞，由于飲酒，于是盜取鄰居的雞，犯了偷盜戒；烹殺做為下酒菜，犯了殺生戒；鄰婦問起，他妄言說沒看見雞，犯了妄語戒；此時又見鄰婦貌美，非禮她，犯了邪淫戒。喝酒使人無慚無愧、喪失理智，由于喝酒而造下殺、盜、淫、妄等四重罪，所以應(yīng)該戒除喝酒。

佛教是重視般若智慧的宗教，唯有戒酒，才能使神智清楚，理路清晰，智慧明朗。二、五戒的意義

五戒雖然分別為五，但是根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重別人，便能自由。譬如：不殺生，就是對別人的生命不侵犯；不偷盜，就是對別人的財產(chǎn)不侵犯；不邪淫，就是對別人的名節(jié)不侵犯；不妄語，就是對別人的名譽不侵犯；不飲酒，就是對自己的理智不傷害，從而不去侵犯別人。一般人總以為受戒是增加束縛，因此有人說：何必受戒，自找束縛！其實，凡是身陷牢獄失去自由的人，探究其原因，都是觸犯了五戒。譬如：殺人、傷害、毀容，是犯了殺生戒；貪污、侵占、竊盜、勒索、搶劫、綁票，是犯了偷盜戒；強奸、嫖妓、拐騙、重婚，是犯了邪淫戒；毀謗、背信、偽證、恐嚇，是犯了妄語戒；販毒、吸毒、運毒、吸食煙酒等，是犯了飲酒戒。由于犯了五戒，于是身系囹圄，失去自由。所以受戒也是守法，能夠受持五戒，真實認識五戒的人，才能享有真正的自由。因此，戒的真義是自由，而非束縛。

有人認為受戒難免會犯戒，不受戒就不會有犯戒的擔憂。事實上，受戒后縱使犯戒，因為有慚愧心，懂得懺悔，罪過較小，還是有得度的機會。不受戒的人，犯了戒，不知懺悔，罪過加重，因此沉淪三涂惡道。所以，寧可受戒而犯戒悔過，也不要不受戒而犯戒，因為受戒才有得度的機會，不受戒就永無成佛的可能。何況不受戒，并不代表做錯事就不犯戒，不受戒而犯戒，仍然有罪，仍然難逃因果業(yè)報。

三、受持五戒的利益

受持五戒是人道的根本，五戒與儒家的五常有相通之處。五常就是仁、義、禮、智、信。不殺曰仁，不盜曰義，不淫曰禮，不妄曰信，不酒曰智。一個人受持五戒，會有無盡的利益。《灌頂經(jīng)》卷三說：我們受持五戒，必感得廿五名善神的護佑。《月燈三昧經(jīng)》卷六記載，持戒清凈者能獲得十種利益：1.滿足一切智，2.如佛所學(xué)而學(xué)，3.智者不毀，4.不退誓愿，5.安住于行，6.棄舍生死，7.慕樂涅盤，8.得無纏心，9.得勝三昧，10.不乏信財。

此外，如果我們不殺生而護生，自然能獲得健康長壽；不偷盜而布施，自然能發(fā)財享受富貴；不邪淫而尊重他人的名節(jié)，自然家庭和諧美滿；不妄語而贊嘆他人，自然能獲得善名美譽；不喝酒而遠離毒品的誘惑，自然身體健康，智慧清明。

所以，受持五戒，現(xiàn)世可以免除苦惱、恐怖，可以獲得身心的自由、平安、和諧、快樂；將來可以免墮三涂惡道，得人天果報，乃至成佛。受持五戒，如同在福田里播了種，縱使不求，自然有許多利益加身，自然享有無盡的功德善果。四、五戒的受持

受持五戒是盡形壽受持，非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持，也可以隨分受持。如《十住心論》卷二引《大智度論》說：“戒有五種，始從不殺，乃至不飲酒。若受一戒是名一分，若受二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名滿分。于此分中，欲受何分，常隨意受之。”

由此可知，在家居士人人可就自己的情況，選擇自己容易受持的一戒、二戒，乃至三戒、四戒，精進受持，漸漸達到五戒圓滿。甚至進一步受持八關(guān)齋戒、菩薩戒等，如此自然能得增上生，能得決定勝果，乃至大乘佛果。

參·八關(guān)齋戒

八關(guān)齋戒是佛陀為了使在家信眾有機會學(xué)習(xí)出家生活，藉以長養(yǎng)出世善根，種植出世正因，而特別開設(shè)的方便法門。所以，八關(guān)齋戒其實就是讓在家信徒學(xué)習(xí)出家生活的戒律。

一、何謂八關(guān)齋戒

“八”，是指所受持的八種戒；“關(guān)”，即關(guān)閉八惡，令三業(yè)不起諸過；“齋”，是齊斷諸惡，具修眾善的意思。另外，過午不食，也稱為齋。“戒”，有防非止惡的作用。合起來說，就是受持八種齋戒，可以關(guān)閉八惡，不起諸過；可以齊斷諸惡，具修眾善，防止身口意三業(yè)的惡行，并由此關(guān)口通向出家之道，關(guān)閉生死流轉(zhuǎn)之門。因此，八關(guān)齋戒是趣向善道的妙門，是契入佛道的捷徑。

受持八關(guān)齋戒，可使在家信徒熏習(xí)長養(yǎng)出世善根，因此又稱為“長養(yǎng)律儀”；受持八關(guān)齋戒必須一日一夜遠離家居，親近三寶而住，因此又稱為“近住律儀”。二、八關(guān)齋戒的內(nèi)容

根據(jù)《薩婆多論》的說法，八關(guān)齋戒為如下八種戒律。真實說來，應(yīng)該稱為八戒一齋，八戒是：1.不殺生，2.不偷盜，3.不淫泆，4.不妄語，5.不飲酒，6.不著華鬘香油涂身，7.不歌舞觀聽，8.不坐臥高廣大床；一齋是：不非時食。

八關(guān)齋戒的前面五支，實際上就是“五戒”，只是將五戒中的不邪淫改為不淫戒。因為受持八關(guān)齋戒時，不但禁止邪淫，即使合法夫妻間的關(guān)系也不可，所以受持八關(guān)齋戒的在家信眾便稱為“凈行優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷”。

“五戒”已如前述，今僅就六、七、八支略作說明如下： 第六支，不著華鬘香油涂身，第七支，不歌舞觀聽：不著、不涂是為遠離香、觸二塵；不歌舞觀聽是為杜絕色、聲二塵，以防止三業(yè)過患。因為芳香的氣息可以迷人心目，歌舞色聲可以喪人心志，都不適宜修行人。因此衣著應(yīng)當力求樸素，不穿鮮艷華麗的衣服，不涂抹香水、胭脂，如此則有助于攝心正念，遠離貪染，自然能邁向清凈之道，而具足正報身心，以及依報國土的威儀莊嚴。

第八支，不坐臥高廣大床：不坐，意指身離觸塵。高廣大床，在《阿含經(jīng)》說：“足長尺六非高，闊四尺非廣，長八尺非大，越此量者，方名高廣大床。”蕅益智旭大師重輯的《十戒威儀錄要》說：“床足但高一尺六寸，坐時腳不掛空，過此量者，即名為高；但可容身轉(zhuǎn)側(cè)，過此即名為廣。既高且廣，即名為大。”

其實，佛制此戒的用意，主要在告訴我們對物質(zhì)生活要能淡泊，要能夠身體精進修行不放逸，才能與圣道相應(yīng)。所以修道者在物質(zhì)上應(yīng)該力求簡單，不貪著物欲享受，轉(zhuǎn)而勇猛精進，這是我們對佛制此戒應(yīng)有的認識。

又一齋的不非時食，即過午不食，也就是過了中午十二時，乃至一時以后就不再進食。這是佛道修行者節(jié)制食欲的戒法。《沙彌律儀毗尼日用合參》卷上引《毗羅三昧經(jīng)》說：“佛為惠法菩薩云：‘食有四種：早，天食時；午，法食時；暮，畜生食時；夜，鬼神食時。’佛斷六趣因，令同三世佛故，日午時，是法食時也，過此以后，同于下趣，非上食時，故曰非時。”

關(guān)于不非時食戒的制定，據(jù)《四分律》卷

十四、《五分律》卷八等所載，迦留陀夷比丘于傍晚時分入羅閱城乞食，由于光線不明，一孕婦疑為鬼魅，驚嚇墮娠，以是因緣，佛陀乃制定此戒。

五戒以外，再加三戒一齋，成為八戒一齋，看似事小，實則五欲皆備。因五欲引起的后患，其始雖微，而其影響也鉅。所謂星星之火，可以燎原；涓涓不塞，將成江河。嗔恚之火，貪愛之水，也是如此。所以受持八關(guān)齋戒，對此三戒一齋不可不謹慎受持。

三、如何求受八關(guān)齋戒

八關(guān)齋戒是一日戒，受持的時間是一日一夜，一般都在每月六齋日受持，即農(nóng)歷每月初八、十四、十五、廿

三、廿九、三十日（如逢小月，可改為廿

八、廿九日）。這是根據(jù)《優(yōu)婆夷墮舍迦經(jīng)》說：佛陀為顧慮在家信眾為經(jīng)營家計，不能日日受持八戒，因此有每月六齋日受持八齋戒的制定。此外，《四天王經(jīng)》說：每月六齋日，四天王會派遣使者、太子，甚至親自下人間來巡察，如果發(fā)現(xiàn)布施、持戒、孝順父母的人少，諸天則心生不悅；如果布施、持戒、孝順父母的人多，諸天就心生歡喜。因此，佛陀教誡弟子們應(yīng)于六齋日持齋守戒。

其實，八關(guān)齋戒并非一定要在六齋日才受持，譬如諸佛菩薩圣誕、父母師長的誕辰、自己的生日等，都可以受持八關(guān)齋戒。目前一般寺院為了適應(yīng)工商社會人士的需要，大部份訂在星期日舉行，求受者只要事前報名，屆時前往寺院，經(jīng)過報到、安單、說明等程序之后，便可開始一日一夜的齋戒生活。

受持八關(guān)齋戒的儀式，據(jù)讀體大師撰《授八戒正范》，共分八節(jié)： 1.敷座請師 2.開導(dǎo)戒法 3.請圣證盟 4.懺悔業(yè)障 5.三歸納體 6.秉宣戒相 7.教發(fā)大愿 8.護念咐囑

由上述儀式可知，求受八關(guān)齋戒“要有證盟”，也就是要請法師證授。但是，在《成實論》說：若無戒師時，自于佛前心念口說，“我某甲，今日受持八關(guān)齋戒”，也是可以。

八關(guān)齋戒雖然是佛制的暫時出家法，但受持者不披福田衣，只搭縵衣誦經(jīng)禮佛。因為在家二眾，佛令其隨力供養(yǎng)三寶，自己不應(yīng)受他人四事供養(yǎng)，既然不是眾生的福田，因此不能著福田衣。如果有人在受持八戒的一日夜當中，半途想要舍戒，依《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一說：若受齋已，欲舍齋者，不必從五眾（戒師）而舍齋也，若欲食時，趣語一人，齋即舍。

八關(guān)齋戒受持時日究竟要多長，眾說紛紜，莫衷一是。甚至有人不能具受八戒，或者只求受晝?nèi)正S法，或只求受夜齋法；甚或希望連受二日、三日，乃至十日，是否得受？據(jù)《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一說：佛制八關(guān)齋戒屬一日一夜戒，因此不可晝夜分開求受，也不得過限。如果自己斟酌情況許可，應(yīng)該于一日一夜后，再次繼續(xù)求受八關(guān)齋戒。如此隨自力的多少，就不計較天數(shù)了。

其實，八關(guān)齋戒、五戒都是在家信眾所受持的戒，而八關(guān)齋戒的受持為一日一夜，時間短而戒多，五戒乃終身受持，時間長而戒少，二者之間，功德孰勝孰劣？據(jù)《大智度論》說：“如果無大心，雖復(fù)終身持，不如有大心一日戒也。譬如懦夫為將，雖復(fù)將兵，終身卒無功名；若英雄奮發(fā)，禍亂立定，一日之勛，名蓋天下。八戒比于余戒，亦復(fù)如是。”由此可知，一日一夜的八關(guān)齋戒實有其殊勝處，應(yīng)發(fā)大心受持，才不辜負佛陀的方便教化，而不是在受持的時日長短上計較。

四、受持八關(guān)齋戒的功德

受持八關(guān)齋戒可得無邊的殊勝功德，根據(jù)諸經(jīng)記載，可歸納如下七項： 1.罪障消除：《優(yōu)婆塞戒經(jīng)· 八戒齋品》說：“善男子！若能如是清凈皈依受八戒者，除五逆罪，乃至余一切罪皆悉消滅。”

2.遠離惡趣：《十善戒經(jīng)》說：“持此（八戒）受齋功德，不墮地獄，不墮餓鬼，不墮畜生，不墮阿修羅，常生人中，正見出家，得涅盤道；若生天上，恒生梵天，值佛出世，請轉(zhuǎn)*輪。”故此八戒，又稱八種勝法。

3.福報優(yōu)厚：《優(yōu)婆夷墮舍迦經(jīng)》說：“六日齋者，譬如海水不可斛量，其有齋戒一日一夜者，其福不可計。”

4.來世尊貴：《普達王經(jīng)》說：“欲知王（普達）者，本是先王時執(zhí)蓋小兒，隨先王齋戒一日，奉行正法，清凈守意，不犯諸惡，其后過世，魂神還生為王作子。今致尊貴，皆由宿行齋戒所致。” 5.得相好身：經(jīng)上說：“有一天女，光顏威相，與眾超異，諸天見已，生希有心。釋提桓因問之：‘昔作何業(yè)，獲得此報？’天女答言：‘昔于迦葉佛受持八戒齋，今得生天，獲端正報。’”

6.得無上樂：《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說：“凡是齋日，悉斷諸惡罰戮之事。若能如是清凈受持八戒齋者，是人得無量果報，至無上樂。”

7.所求如愿：《增一阿含經(jīng)· 高幢品》說：“若有善男子、善女人成八關(guān)齋者，欲求生四天王上，亦獲此愿，持戒之人，所愿者得。（乃至）欲求作聲聞、緣覺、佛乘者，悉成其愿。”

受持八關(guān)齋戒雖僅一日一夜，如能受持清凈，所得功德無量無邊，尤其能令在家信眾播下出世的正因，將來獲致解脫，免于生死輪回。因此，人人皆應(yīng)發(fā)心求受，以期早日進趣菩薩道。

肆·菩薩戒

菩薩戒是大乘菩薩所受持的戒律，又稱大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，是屬于七眾戒以外的別解脫戒。其特色涵蓋了七眾戒，而又超勝一切戒。因此，凡是發(fā)菩提心的佛弟子，不論出家、在家，皆可受持。

一、菩薩戒的內(nèi)容

菩薩戒的內(nèi)容為三聚凈戒，就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三項。也就是聚集了持律儀、修善法、度眾生等三大門的一切佛法，屬于菩薩重要的禁戒，應(yīng)該謹慎持守。

1.攝律儀戒：又稱自性戒、一切菩薩戒。是舍斷一切諸惡，含攝大小乘律儀的止惡門。是七眾弟子所受的戒，隨其在家、出家的差異，而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條。又此戒為法身之因，以法身本自清凈，由于惡覆，故不得顯；今離斷諸惡，則功成德現(xiàn)。如《釋門歸敬儀》卷上說：攝律儀戒能斷舍諸惡，為法身之因。

2.攝善法戒：又稱受善法戒、攝持一切菩薩道戒。為修習(xí)一切善法、圓滿菩提所修的律儀戒，是修善門，以修身、口、意的善業(yè)回向無上菩提，如常勤精進、供養(yǎng)三寶、心不放逸、行六波羅蜜等。一旦犯過，則要如法懺除，重新立愿，發(fā)菩提心，長養(yǎng)一切諸善法。此即報身之因，以其止惡修善，故成報佛之緣。如《釋門歸敬儀》卷上說：攝善法戒是勤修善法，為報身之因。

3.饒益有情戒：又稱攝眾生戒。是以慈心攝受利益一切眾生，屬于利生門。《菩薩地持經(jīng)》卷四列舉出十一種饒益眾生的方法，即：

（1）眾生所作諸饒益事，悉與為伴。

（2）對已病、未病及看護病者等眾生，悉與為伴。（3）為諸眾生說世間、出世間法，或以方便令得智慧。（4）知恩報恩。

（5）見眾生有種種恐怖，悉能救護。若有喪失親屬財物諸難，能為開解，令遠離憂惱。

（6）見有眾生貧窮困乏，悉能給予所須之物。（7）德行具足，正受依止，如法畜眾。

（8）對眾生先語安慰，隨時往返，施給飲食，說世間善語等。使眾生安者，皆悉隨順；不安者，皆悉遠離。

（9）對有實德者，贊嘆歡喜。

（10）對有犯過行惡者，慈心呵責(zé)，折伏罰黜，使其悔改。

（11）以神通力示現(xiàn)惡道，令眾生畏厭眾惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有心。

二、菩薩戒的特色

菩薩戒是含攝大乘菩薩道的戒法，菩薩道的精神就是發(fā)起上弘下化的菩提心，所以菩薩戒除了有防非止惡的攝律儀戒外，更有勤修善法的攝善法戒，以及度化眾生的饒益有情戒。這顯示了菩薩行者不僅要消極地不作惡，更要積極地修一切善，乃至遍學(xué)一切法門，以度無邊眾生。因為菩薩發(fā)心是為廣度眾生，如果不發(fā)上弘下化的菩提心，便不能稱為菩薩。因此《菩薩善戒經(jīng)》說：“有二因緣失菩薩戒，一者退菩提心，二者得上惡心。”據(jù)《梵網(wǎng)經(jīng)》內(nèi)容記載，菩薩戒雖有十重戒：殺、盜、淫、妄語、酤酒、說四眾過、自贊毀他、慳惜加毀、嗔心不受悔，謗三寶，以及四十八輕戒等戒相，但是它的根本精神是發(fā)菩提心，以菩提心為戒體，如果忘失菩提心，也就違反菩薩戒的根本精神。所以，發(fā)菩提心是菩薩戒有別于聲聞戒的最大特色，也是我們受戒時應(yīng)有的認識。

此外，菩薩戒只有受法而無舍法。《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷下說：“一切菩薩凡圣戒，盡心為體，是故心亦盡，戒亦盡，心無盡故，戒亦無盡。”《梵網(wǎng)經(jīng)》說：菩薩戒是佛陀成道時，一時頓制，非待緣而制；是就理善而制，所以又稱為佛性常住戒。也就是說，菩薩戒是眾生本自具足的。既是本具，而今求受，只是將本具的戒德加以長養(yǎng)薰發(fā)，故說增上，而非新得，這是菩薩戒的另一特色。

三、受持菩薩戒的功德

菩薩戒涵蓋七眾戒，超勝一切戒功德，而且是過去七佛戒法，這是菩薩戒的殊勝與尊貴處。如《梵網(wǎng)經(jīng)》說：過去莊嚴劫千佛、現(xiàn)在賢劫千佛，都是由于受持菩薩戒而成佛；未來星宿劫中的千佛，仍然要受持菩薩戒才能成佛。所以，菩薩戒是諸佛的本源，是菩薩的根本，也是一切佛子成就佛道的根本。

此外，《梵網(wǎng)經(jīng)》記載，受持菩薩戒有五種利益： 1.感得十方諸佛愍念、守護。2.臨命終時正見，心生歡喜。3.所生之處，與諸菩薩為友。4.功德多聚，戒度成就。5.今世后世，性戒福慧圓滿。

四、菩薩戒的求受

《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷下說：求受菩薩戒者，只要能解法師語，六道眾生都能得戒。又說，受戒有三品：

1.上品從佛受：諸佛菩薩現(xiàn)在面前，親自授與菩薩戒者，得真實上品戒。2.中品從佛弟子受：佛滅后，于千里內(nèi)禮請先受菩薩戒者為戒師，教授我菩薩戒者，得中品戒。

3.下品自誓受：佛滅度后，千里內(nèi)亦無法師，即在佛像前自誓受。自誓受者，應(yīng)于佛前胡跪合掌，作如是言：“我某甲，自十方佛及大地菩薩，我學(xué)一切菩薩戒法。”如是三說，得下品戒。

此外，菩薩戒與五戒同樣可以全部受持，或隨分受持。但是，不管全部受或隨分受，重要的是，要發(fā)“自度度人、自利利人”的菩提心，如此才不失受大乘菩薩戒的真義。

伍·結(jié)語

戒是一切修行法門的根本，一切善根功德悉由持戒而生。戒如良師，指引我們的人生方向；戒如軌道，規(guī)范我們的身心行止；戒如城墻，幫助我們抵御五欲六塵盜賊的侵襲；戒如水囊，滌去我們的塵垢熱惱；戒如明燈，照亮我們的前途光明；戒如寶劍，斷除我們的貪心欲念；戒如瓔珞，莊嚴我們的道德人格；戒如船筏，度脫我們到達涅盤的彼岸。所以，佛陀在《遺教經(jīng)》中明示：大眾應(yīng)當尊重珍敬波羅提木叉（戒），持戒者，如闇遇明，貧人得寶。戒的功德利益，不能說盡。但是畫餅不能充饑，一切還是要自己親身實踐，才能體悟。所以，學(xué)佛的人應(yīng)該要受戒，更重要的是必須嚴持凈戒。

第三篇 奉行八正道

壹·八正道的定義

“苦”是人生的實相，如何離苦得樂，求得究竟的解脫，是我們學(xué)佛的目的所在。佛陀成道之初，為了讓眾生從煩惱痛苦中解脫出來，特別開示了八條進趣圣人之境的修行方法，稱為八正道。

“正”，脫離邪非，故名為正；“道”，能通的意思，以能通達涅槃的境地，故名為道。循此八正道，可使眾生苦集煩惱永斷，證得涅槃的圣賢境界，因此又稱為八圣道。八正道如同船筏，可使眾生從迷界的此岸渡到悟界的彼岸，因此又稱為八道船、八筏。簡單的說，八正道是八條通往成佛大道的實踐法門，是脫離煩惱痛苦的方法，是佛子正確的修行之道，奉行八正道可以完成學(xué)佛的目的。所以，做一個佛教徒，應(yīng)該要了解八正道的意義。

貳·八正道的內(nèi)容

八正道是佛陀成道時，初轉(zhuǎn)F輪所說；此后，直至涅槃時，又增說四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，共成三十七道品，是四圣諦中“道諦”的內(nèi)容。八正道與三十七道品，僅是詳略之分，其意義并無差別。三十七道品中，以八正道最能代表佛教的實踐法門，因此一般以八正道為道諦的內(nèi)容意義。八正道即：

1.正見：正當?shù)囊娊狻?.正思：正當?shù)乃枷搿?.正語：正當?shù)恼Z言。4.正業(yè)：正當?shù)男袨椤?.正命：正當?shù)纳睢?.正勤：正當?shù)呐Α?.正念：正當?shù)囊饽睢?.正定：正當?shù)亩U定。

一、正見

“正見”，就是正確的見解、正確的觀念。一個觀念，往往可以改變一個人的一生；學(xué)佛修行就是要修正過去不好的習(xí)性，改往修來，所以正確的觀念、見解更形重要。在佛教的經(jīng)典中，對“正見”有諸多的詮釋，《勝鬘經(jīng)》說：非顛倒見，是名正見。《華嚴經(jīng)》說：正見牢固，離諸妄見。《大智度論》說：正見是智慧。《法界次第門》說：若修無漏十六行，見四諦分明，是名正見。綜合諸經(jīng)所說，正見就是離諸顛倒邪見的正觀；是如實了知世間與出世間因果的智慧；是透過三法印、四圣諦、十二因緣等佛教的教理來觀察宇宙萬象而獲得的正確見解。就廣義而言，凡是佛教所認可的道理，都屬于正見。

因此，學(xué)佛的人應(yīng)該有以下的正見：

1.正見因緣果報：世間萬法都是由因緣所生起，因緣和合才有一切現(xiàn)象，現(xiàn)象就是“果”報。果報來自因與緣的結(jié)合，有因有緣，必然有果，正如播了種(因)，只要條件(緣)俱足，必然會開花結(jié)果。我們每個人的一生，都是靠各種因緣的和合而成就，因此，種好因好緣，自然會有好的結(jié)果；反之，植下惡因惡緣，必然會有惡的果報。我們能正見因緣果報，才能明因識果，由迷入悟。

2.正見善惡業(yè)力：業(yè)是造作的意思。也就是指行為、所作、行動、作用、意志等身心活動。我們每天的行為造作，匯聚成一股極大的力量，決定一生的幸與不幸。業(yè)來自身行、口說、意想，業(yè)有善有惡，善惡業(yè)力，決定不失，所謂：“假使百千劫，所作業(yè)不亡；因緣會遇時，果報還自受。”又說：“善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到。”一般人常因“好人受苦、壞人享樂”，因而對善惡因果產(chǎn)生懷疑，其實善惡因果不能只看眼前，有時好人受苦、壞人享樂，這是由于個人前世所造的業(yè)因而獲得今生的果報。我們能夠正見善惡業(yè)力，才能謹言慎行，免受惡報。

3.正見無常苦空：諸法是由因緣和合所生，沒有自主性、獨存性，隨著緣聚緣散而生滅變異，所以說一切法“無常”。因為“無常”，所以好的有可能會變壞，壞的也有可能會變好，在不斷的生滅變化中，我們感受到人生充滿了苦苦、壞苦、行苦等各種的苦，故說“苦空無常”。正見“苦空無常”，可以使我們處順境時，不耽溺樂事；處逆境時，不悲觀消極。因為一切都會改變，而無常苦空將帶給我們希望，激勵我們精進，引領(lǐng)我們超凡入圣。

4.正見佛道永恒：我們常說“人生無常”，雖然人生的實相是“無常苦空”，但是在無常苦空中有一個“常樂我凈”的涅槃世界。當初佛陀在菩提樹下悟道，成就正等正覺，這個正等正覺就是涅槃，也就是泯除人我關(guān)系的對立，超越時空的障礙，而證悟生命永恒無限的境界，那就是我們每個人本自具足的真如佛性，真實自我。我們學(xué)佛修行，就是希望求得這樣一個美好圓滿的涅槃境界。因為人的生命，在時間上只不過是短短數(shù)十年歲月，白云蒼狗，無非夢境；在空間上也不過是七尺肉身之軀，“大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食不過幾斛”，面對這樣有限的生命，如果我們能證悟涅槃，即是突破時空的藩籬，將生命遍布于一切空間，充滿于一切時間，可以超越死亡和無常的恐懼，在無限遼闊的時空中生生不息。因此正見佛道永恒，就不會產(chǎn)生撥無因果的斷見，進而修善止惡，終而達于涅槃的境地。

二、正思

“正思”，又作正志、正思惟、正分別、正覺，或諦念。就是正確的意志、決心、思量、分別。《瑜伽師地論》說：“由正見增上力故，所起的無嗔恚、無害想，是為正思惟。”因此，正思惟也就是不貪欲、不嗔恚、不愚癡，遠離邪妄貪欲，作真理智慧的思量分別。

貪、嗔、癡三毒，經(jīng)常羈絆著我們，使我們無法邁向求道的路；貪、嗔、癡三毒，時刻盤據(jù)在我們的心靈，染污我們清凈的本性。我們想遠離這三種毒害，必須以堅韌的力量，長時憶念正法，具足柔軟、慈悲、清凈、無恚心，使我們的思惟時時和正法相應(yīng)，三毒才能去除，趨入佛道。

三、正語

“正語”，就是善良的口業(yè)，也就是十善業(yè)中的不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，即遠離一切不慎之語、誹謗之語、傲慢之語、辱罵之語、刻薄之語、花言巧語和虛妄不實之語。因此，正語又作正言、諦語。正語必然是合乎道理的話，所以又稱順理語，如佛陀說法皆為真實語、如實語、不異語、不欺誑語，這就是正語。

正語的內(nèi)容有四：

1.真實語：真實不虛，無欺誑的話。2.慈悲語：慈悲柔和，令人生起信心的話。3.稱贊語：贊嘆別人，令人歡喜的話。4.利行語：幫助別人，有利于人的話。

四、正業(yè)

正業(yè)，又作正行、諦行。指正當?shù)纳順I(yè)。即行為舉止正當，身、口、意三業(yè)清凈，遠離殺生、不與取、邪淫等一切邪妄。也就是十善業(yè)中的不殺生、不偷盜、不淫泆等。但這僅是消極的不做惡業(yè)，正業(yè)的積極意義應(yīng)是“護生”、“慈悲”、“布施”等。

此外，據(jù)《瑜伽師地論》卷二十九：“或于住時，于已追求衣服等事，若行若住，若坐若臥，廣說乃至若解勞睡正知而住，是名正業(yè)。”因此，平常有規(guī)律的生活習(xí)慣，也是正業(yè)。譬如適當?shù)乃摺嬍场⑦\動、休息、工作，不但能增進個人健康，提高工作效率，也是家庭美滿，社會安定的主要因素。

五、正命

“正命”，就是正當?shù)慕?jīng)濟生活和謀生方式。據(jù)《瑜伽師地論》卷二十九：“如法追求衣服、飲食，乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。”正常的經(jīng)濟生活是非常重要的，因為大部分的罪惡，都是從經(jīng)濟生活的不正常而來。譬如開設(shè)賭場、酒家、屠宰場，經(jīng)營販賣殺生用的釣魚具、獵槍等商店，都不是正命。

正當?shù)纳顟?yīng)該是： 1.合理的經(jīng)濟生活 2.高尚的道德生活 3.和諧的社會生活 4.凈化的感情生活

六、正勤

“正勤”，又作正精進、正方便、正治、諦法、諦治。就是朝真理的目標勇猛邁進。經(jīng)云：“在家懶惰、失于俗利；出家懈怠，喪于法寶。”《正法念處經(jīng)》卷四十三說：懈怠是一切惡道的根本，是生死的種子，世間的一切苦惱都由此而生。欲斷生死縛者，應(yīng)該精進，舍離懈怠。

精是不雜，進是不退，也就是努力為善，努力斷惡。《大智度論》中以四正勤為精進的目標。四正勤就是：未生善令生起，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令斷除。

七、正念 “正念”，又作諦意。就是清凈的意念，即不生邪念，意念正道。《遺教經(jīng)》說：“若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害，譬如著鎧入陣，則無所畏。”所以學(xué)佛的人不要把念頭放在人我是非、得失成敗、金錢名利、感情欲望之上，應(yīng)該時時心存正念。

正念的內(nèi)容就是四念處，即：

1.觀身不凈：一般人常因貪愛自身的美麗、健康，而產(chǎn)生執(zhí)著妄想，事實上，我們的身體內(nèi)充滿了糞尿、涕唾等穢物，可以說是眾穢所集，何來可愛之處？佛陀教我們“觀身不凈”，是要破除我們對身體的執(zhí)愛，進而借假修真，以證得永恒不死的法身。

2.觀受是苦：世間的種種苦樂感受都是苦，因為人生充滿了生老病死各種苦，縱使偶有快樂，卻因世間萬法變幻無常，遷流不息，快樂也會因時空的變化而消逝，因此說觀受是苦。

3.觀心無常：我們的心念分分秒秒忽而天堂，忽而地獄，時好時壞，時善時惡，時生時滅，如猿猴般，念念無定，所以說觀心無常。

4.觀法無我：《金剛經(jīng)》說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀。”世間萬物終會散滅敗壞，沒有一樣?xùn)|西是有自性，能自主的。懂得“觀法無我”，才能從五欲塵勞中，找回自己的真如法性。

我們把心時時放在無常、苦、無我之上，對世間的錙銖小利就不會貪戀，而能夠勇猛向道。

八、正定

“正定”，是以正確的禪定集中意志和精神，而收攝散亂的身心，培養(yǎng)完美的人格。真正的禪定，不在于形式上的打坐，而是在于內(nèi)心能源的開展。

正當?shù)亩U定應(yīng)該是：

1.健康的禪定：能令身體獲得健康。

2.安心的禪定：能令心意專注一境，而得輕安。3.開悟的禪定：能令思想豁然開通，由迷入悟。4.見性的禪定：能令佛性開顯，尋回真實自我。參·八正道的重要

《大毗婆娑論》說：“由正見故，起正思惟；由正思惟故，得正語；由正語故，復(fù)得正業(yè)；由正業(yè)故，復(fù)得正命；由正命故，發(fā)起正勤；由正勤故，便起正念；由正念故，能起正定。”一個人有了正知正見，對于是非、善惡、真?zhèn)尾拍茏稣_的思惟判斷，發(fā)諸于身口意才有正確的行為，才能向正確的目標努力精進，長養(yǎng)善念慧命，安住清凈無漏的禪定中。所以，八正道是一體的，其中任何一項的實踐，必然使其余七項伴隨同時圓滿成就。八正道中，正見居首。正見就是明慧，是修行的導(dǎo)師，如行路需要眼目，航海需要羅盤一樣。正見又像一部照相機，拍照時必須調(diào)好光圈、距離、速度，畫面才能清晰美麗，洗出來的照片也才不會走了樣；學(xué)佛的人，必須具備正知正見，才能看清宇宙人生的真相，而不致于產(chǎn)生錯誤或偏執(zhí)的思想、行為。《雜阿含經(jīng)》卷廿八說：“假使有世間，正見增上者，雖復(fù)百千生，終不墮惡趣。”由此可知正見的重要，而八正道的重要性也不言而喻。

肆·八正道的實踐

佛法不是一種學(xué)說，不能單作理論上的了解；尤其八正道完全是日常生活的指導(dǎo)，因此更應(yīng)該從日常生活中去實修、體證。譬如，為了信仰佛教，不管遭遇任何委屈、不平、困難、迫害，都不會改變自己對佛教的信仰，這就是正見。平日所思所想，都與佛法真理契合，這就是正思。與人交談?wù)f話都是慈顏愛語，令人生起信心、歡喜、希望，這就是正語。乃至平時所行所做，都合于道德禮義，不會為了一己的私欲而去侵犯、傷害別人，進而主動扶弱濟傾，樂善好施，努力行善止惡；遇到各種情況，都能沉著、冷靜，運用智慧去判斷、解決事情等等，這都是在日常生活中實踐八正道的方法。

八正道包含了信仰和道德的要素，是通往成佛大道的法門，是人類生活中應(yīng)該遵守的準則。如果人人都能奉行八正道，必能解脫無明煩惱，獲得清凈快樂的人生，這就是佛教真正的道德生活。

第四篇：做一個怎樣的人

做一個怎樣的人？

—《雨中的樹》觀后感今天我校組織黨員同志觀看了一部電影《雨中的樹》，故事的主人公是“全國優(yōu)秀組織工作干部”李林森，他用自己的行動演繹了一段傳奇。電影以他兒子的視角為主線，講述了父親短暫而忙碌的一生。他熱愛他的事業(yè)，面對滾滾的洪水，他身先士卒，搶救被困的百姓，不那么強壯的身軀背著群眾在洪水中的身影卻顯得那樣高大；他說“萬源條件艱苦，只有苦干實干，事業(yè)才會興旺，干部才有前途”，他是這樣說的更用生命這樣做了；他一生清貧，手握大權(quán)卻兩袖清風(fēng)，甚至連看病做手術(shù)的錢都要向親戚朋友借；他關(guān)心百姓的疾苦，自己不講究吃穿卻把錢都花在貧困學(xué)子、貧苦百姓身上，連給老父親祝壽都拿不出錢來??

他愛自己的家庭，一有時間就幫著妻子做家務(wù)，妻子生日時無法陪在身邊卻不忘請人帶回一束高山上的菊花；為兒子買衣服時總會買大一些，兒子對此總是抱怨，但他想的卻是讓兒子能更久地感受到爸爸的溫暖；他是值得我們學(xué)習(xí)的楷模，但他更是一個有血有肉有感情的普通人！

他愛他生活的土地，愛他的父老鄉(xiāng)親??

因為有愛，他不辭辛苦，暈倒在抗洪搶險的前線；

因為有愛，他強忍病痛，用常人無法想象的堅持和毅力讓一個大山中的小小縣級市煥發(fā)出生機與活力；

因為有愛，他清正廉潔，走后留給妻子的除了無盡的心痛還有一張張借條；

因為有愛，他彌留之際一直看著兒子的照片默默流淚；

因為有愛，所以他不懼風(fēng)雨，闊步前行；因為懷著一顆純真的赤子之心，他燃盡生命寫忠誠，終于成就了一代組織工作干部不朽的豐

碑！

看了這部影片，不禁要問，我們要向李林森學(xué)習(xí)什么？我們要做一個怎樣的人？

一、我們要向李林森學(xué)習(xí)什么？

1.學(xué)習(xí)他一心為民，積極向上的精神

他一心為人民，為人民謀利益，無論是自己擔任書記期間，還是擔任組織部長期間，他總是心系人民，關(guān)心他們的生活。身為教師我們應(yīng)該心系學(xué)生，真正地關(guān)心學(xué)生。一個只有心中裝著學(xué)生的老師，學(xué)生的心中才會裝著他。

2.學(xué)習(xí)他大公無私，知人善用的精神

他一心為了改善人們的生活水平，提高他們的生活質(zhì)量，而身為組織部長的他，卻沒有利用職權(quán)，為自己謀取任何私利：妹妹的工作、父母居住的房屋等等，都是很好的印證。而那位鄉(xiāng)長卻經(jīng)不起外在的誘惑，走向了墮落的深海之中。除了大公無私，他還善于走進基層，去發(fā)現(xiàn)、舉薦那些心系百姓的好干部——程書記。

二、我們在李林森身上不要學(xué)習(xí)什么？

里面有一句臺詞非常經(jīng)典：“你不是只有工作，你還為人子，為人父，為人夫。”一旦我們進入這個社會之中，我們的身體將不只是屬于自己。我們可以用心去工作，一心一意去工作，但我們也要注意自己的身體，一個健康的身體是我們工作的保證。

比如要抗擊洪水的過程中，他極度疲勞，縣長讓他休息、并拿走了他的手機時，他還是不顧自己的身體，而是外出扛東西，我個人覺得，這個時候，他就需要好好休息，因為作為一個書記，不僅要身先士卒，更要能夠臨危不斷，做好統(tǒng)籌安排，這個時候，真正地保護好身體，才是對人民的負責(zé)，對家人的負責(zé)。因為此時的你，一旦倒下了，將會影響到整個指揮部門，將會對整個抗險工作產(chǎn)生負面影響。

聯(lián)系到我們教師，我們要真心地關(guān)心學(xué)生，走進學(xué)生的心靈世界，成為他們某一階段的指引者，并可以加強聯(lián)系，在他今后的成長道路上給予他們支持與幫助。與之同時，我們也要注意自身的身體，不可在重病之下，仍堅持勞累，這才是對學(xué)生的負責(zé)，對家人的負責(zé)。身為教師的我們應(yīng)該做一個心系學(xué)生，真正地用心關(guān)心學(xué)生，用自己的言傳身教來感染學(xué)生，激勵學(xué)生，讓他們?nèi)シe極進取書寫自己美好的人生；同時，我們也要關(guān)心自己，關(guān)心家人，做一個純粹的人。

第五篇：怎樣做一個優(yōu)秀員工

做一個優(yōu)秀員工、做一個成功的人

大家會常常發(fā)出這樣的感慨：同在一個單位、同樣的學(xué)歷，為什么有的人總是業(yè)績更好、工資更高、待遇更優(yōu)、進步更快、更能夠獲得領(lǐng)導(dǎo)的信任？為什么總有一部分人比別人優(yōu)秀？優(yōu)秀有什么特質(zhì)？如何使自己成為一名優(yōu)秀員工？這是許多人都在思考的問題。

不管是什么行業(yè)和專業(yè)，優(yōu)秀員工總是有著某些共同的特質(zhì)，這些特質(zhì)與他們從事的工作無關(guān)，完全體現(xiàn)在個人的工作態(tài)度上。因此，我認為要成為一名優(yōu)秀員工，必須做到以下十個方面：

一、要樂于承擔更多的責(zé)任

工作就是責(zé)任。每個人的工作都是上天賦予的使命，無論干什么工作，都應(yīng)該做到最好。其中最重要的是保持一種積極的心態(tài)，即使是辛苦枯燥的工作，也能從中感受到價值。當你對自己的工作和單位負責(zé)的時候，你就會認真對待工作，努力做到最好。當你完成使命的同時，就會發(fā)現(xiàn)成功之芽正在萌發(fā)。一個優(yōu)秀的員工，總是主動要求承擔更多的責(zé)任或自動承擔責(zé)任。大多數(shù)情況下，即使沒有被正式告知要對某事負責(zé)，也會努力做好。事情可以做好，也可以做壞；可以高高興興驕傲地做，也可以愁眉苦臉和厭惡地作。但如何去做，完全在于自己，這是一個選擇問題。有一位名人說過，世上沒有鄙微的工作，只有鄙微的態(tài)度。而工作態(tài)度完全取決于自己。一個人的工作，是他親手制作成的雕像，是美是丑、可愛還可憎，都由他自己決定的。

如果一個人輕視自己的工作，而且做得很粗陋，那么他決不會做好，也無法發(fā)揮自己的特長。一個人如果不尊重自己的工作，不把自己的工作看成創(chuàng)造事業(yè)的要素，而視為衣食住行的供給者，認為工作是生活的代價，是不可避免的勞碌，這是非常低級的觀念。常常抱怨工作的人，就算終其一生也難以取得成功。

二、要熱愛工作，追求卓越

一名優(yōu)秀的員工，隨時隨地都具備熱忱而且精神飽滿，因為人的熱情是成就一切的前提，事情的成功與否，往往是由做這事情的決心和熱情的強弱而決定的。碰到問題如果有非成功不可的決心和熱情，困難就會得到解決或者變小。這就要有一種不完成任務(wù)不放棄的心態(tài)對待工作，就是追求卓越，以最好的標準來要求自己。你要站在領(lǐng)導(dǎo)的角度換位思考一下，你月底領(lǐng)薪水就得給人家一個交待，這是做人最起碼的職業(yè)道德和職業(yè)素質(zhì)，也是良心與道德的問題。再從自己的角度想一想，如果你想做一番事業(yè)，那就應(yīng)該把眼下的工作當做自己的事業(yè)，應(yīng)該有非做不可的使命感。所以說一個人的工作態(tài)度折射出他的人生態(tài)度，而人生的態(tài)度決定一個人一生的成就。

做為一名優(yōu)秀的員工，凡事必須要用心對待，切實做到用心做事。用心做事，就是指用負責(zé)務(wù)實的精神，去作每一天中的每一件事；用心做事，就是指不放過工作中每一個細節(jié)，并能主動地看透細節(jié)背后可能潛在的問題。所以，任何時候，只有用心，才能見微知著。不論做任何事情都要追求卓越。一個人的能力有大小之分，天分有高低之分，悟性有好壞之分，但它決定不了一個人的命運。最重要的是勤能補拙，一份耕耘一份收獲。反之，再好的資質(zhì)，不去磨煉也難成大器，即是小有成就也不會長久。因此，優(yōu)秀員工一定要熱愛工作，追求卓越，以積極的心態(tài)對待工作，對待學(xué)習(xí)，對待生活。

三、要把敬業(yè)當成一種習(xí)慣

敬業(yè)，就是要敬重自己的工作，就是要在任何環(huán)境下，把敬業(yè)當成一種習(xí)慣。敬業(yè)與你從事的工作無關(guān)，不管你做什么工作，只要有敬業(yè)精神，你就更容易成功。現(xiàn)在，大家能得到自己一分滿意的工作或崗位，都不容易，所以必須要時刻保持高度的敬業(yè)精神。

不要抱怨額外的工作。在單位里，很多人認為，只要把本職工作做好，把份內(nèi)事情做好，就萬事大吉了。當接到領(lǐng)導(dǎo)安排的額外工作時，就老大不愿意，滿臉不情愿。不愿做額外工作，不是有氣度和有職業(yè)精神的表現(xiàn)，也就是不敬業(yè)。因為額外工作對單位來說往往是緊急而重要的，盡心盡力完成它是敬業(yè)的良好體現(xiàn)。如果你想成功，除努力做好本職工作以外，還要經(jīng)常去做一切份外的事，因為只有這樣才能時刻保持斗志，才能在工作中不斷得到鍛煉，充實自己，才能引起別人的注意，對你的成功大有益處。做一些份外工作一定會使你獲得良好的聲譽，是一筆巨大的無形財富，在你的職業(yè)發(fā)展道路上會起到關(guān)鍵作用。多做一些份外工作，會使你盡快地從工作中成長起來。

四、要有積極主動的態(tài)度

優(yōu)秀的員工都是具有積極思想的人。這樣的員工在任何地方都能獲得成功。而消極被動對待工作的人，是在工作中尋找借口的人，是不會受領(lǐng)導(dǎo)賞識的、單位歡迎的。人常說態(tài)度第一，聰明第二。自身的工作態(tài)度和舉動，也會影響到大家對你的看法和印象，如果你經(jīng)常以積極謙虛的態(tài)度請教他人，人家必然樂于傾囊相助。

優(yōu)秀員工除了學(xué)習(xí)資深同仁的工作方法之外，還要學(xué)習(xí)如何與同仁和諧共事，以體會團隊精神的精髓所在，還要保持積極樂觀的心態(tài)，謙虛的心態(tài)，經(jīng)常面帶微笑，心情開朗。也不可為過失找借口，犯錯不認錯，反而為己開脫、辯解，把責(zé)任推得干干凈凈，也可能領(lǐng)導(dǎo)會原諒你一次，但他心中一定會感到不快，對你產(chǎn)生“怕?lián)?zé)任”的不良印象。你為自己找借口，不但不能改變現(xiàn)狀，而產(chǎn)生的負面影響還會讓情況更中惡化。所以，人們經(jīng)常講：“不為失敗找借口，只為成功找方法”。

五、要時刻牢記單位利益

一個人如果不把單位的利益擺在首位，哪怕有再大的能耐，也不會是一名優(yōu)秀員工。一個時刻只為自己著想的人，是難取大成就的，最終會被單位拋棄。

一名優(yōu)秀員工，在工作中無論做什么事情，都要盡量避免浪費和失誤，心中要存有問題的意識、成本意識。單位里經(jīng)常看到浪費的事情，比如下班后燈仍亮著、空調(diào)大開；打電話時短話長說；出差可坐火車非要找各種理由乘飛機；電腦配備一個部室有那么幾臺就可以了，非要人手一臺；耗材、紙張等使用無節(jié)制，凡此種種，不勝枚舉。另外，一名優(yōu)秀員工，一定要時刻心存品質(zhì)的意識。所謂品質(zhì)意識，就是盡最大能力把工作做好，完成標準要求。要把工作品質(zhì)放在第一位，尤其是在目前競爭激烈的商業(yè)社會里，一定要嚴守單位機密。

六、要為工作設(shè)定目標，全力以赴地去達成一個人如果沒有目標，就沒有方向感。在工作上如果沒有標準，沒有計劃而只是按照上司的吩咐，說一句動一下，這樣的人是無法獲得領(lǐng)導(dǎo)所賞識和大家的認可的。有目標是百米賽跑，無目標是飯后散步。每個人必須制定你的工作目標，這是你工作的基礎(chǔ)、是根本。事先應(yīng)當考慮最終目標、階段性目標和辦法措施三要素。在制定計劃時，你追求的是什么呢？以什么目標開展業(yè)務(wù)活動？都要認真想想這些問題，然后清晰地記錄在卡片上，把它真實的記錄下來。要遵循工作流程，腦子里應(yīng)該時刻存有工作。要依循目標，堅持今日事今日畢這一大原則，按

照正確的步驟做事，學(xué)會消除工作倦怠癥。

做任何事情都要提前做好充分準備。作為上班簇，要想把第二天的工作做好，最好在下班前幾分鐘制定出第二天的工作能力計劃，如果拖到第二天才制定工作計劃，就比較費勁。因為那時又面臨新的工作壓力。頭一天做好準備工作，可以了解第二天工作可能發(fā)生的問題并能采取預(yù)防措施，防維杜漸。第一天準備第二的事，每一天的事都為將來做準備，當你做了準備，機會來到你就會抓住，否則，任何機會都不是你的。所以，機會永遠都是給有準備的人準備的。

七、要注重細節(jié)，追求完美

在單位里員工大部分干的都是“小事”、“具體事”，因此，必須養(yǎng)成注重細節(jié)的習(xí)慣。如果不注重細節(jié)是很難將工作做到最好的，還可能因小事影響單位大局，即細節(jié)決定成敗。

優(yōu)秀員工應(yīng)做到：１、一定要有時間觀念，上班遲到?jīng)Q不允許，下班絕不能早退。２、不要把請假當成小事，有些人一旦有什么事就馬上請假，非常隨便，這是一種非常對單位不負責(zé)任的表現(xiàn)。只要能堅持上班，最好不要請假，必須秉持平日認真上班的態(tài)度。３、見面問聲“早上好”，是一天工作情緒的開始，是精神充足的保證，更是溝通人際關(guān)系、給人留下好的印象的要素。４、上班時不要隨意離開座位亂串門、辦私事，用單位電話談私事。５、和領(lǐng)導(dǎo)談話、匯報工作或開會時關(guān)掉手機這是有教養(yǎng)的表現(xiàn)。６、工作場所一定要保持整潔，一天的工作從工作場所整理和打掃衛(wèi)生開始。

八、要遵守準則，用心做事

人們常說，認真做事只能做正確的事，用心做事才能把事做的最好。

優(yōu)秀員工應(yīng)做到：１、發(fā)揮長處，改進短處，看到他人的短處，反省自已。２、工作中最大的問題是防患未然，防止發(fā)生意外。３、過失不可一犯再犯。４、工作中要有朝氣，表現(xiàn)出開朗活力的樣子，讓工作環(huán)境洋溢蓬勃生氣，要知道領(lǐng)導(dǎo)不喜歡那些提不起精神的人。５、開會要有開會的規(guī)矩，不能遲到早退，發(fā)言要有準備，注意禮節(jié)，做好記錄。

九、要注重個人形象，維護單位聲譽

一個人不論是在單位還是在其它地方都應(yīng)當非常注重自已的形象，同時極力維護單位好聲譽。應(yīng)當明白自已形象在別人面前就代表著整個單位的形象。

員工們的形象決定單位的形象，沒有唯護單位形象的意識，肯定不是一名合格的員工。這是基本職業(yè)道德觀。如果四處誹謗單位，挖空心思的諷刺單位領(lǐng)導(dǎo)人，那么在智者看來，不僅顯得你眼光太差。如此不值一提的單位，試問你怎么選擇了這樣單位做為就業(yè)對象？只有單位發(fā)展了，員工工資才能提高；只有單位聲譽提高了，員工走在街上才有一種榮譽感。身為單位一員，要時時處處關(guān)心單位發(fā)展，單位發(fā)展的重大方針、政策，遇到什么問題該找哪個部門協(xié)調(diào)等，這些都是每個員工應(yīng)當關(guān)心的問題。只有大家熱愛單位，才能為單位發(fā)展出謀劃策，才能與單位共榮辱。

講禮貌是單位員工基本素質(zhì)，修養(yǎng)是一個人內(nèi)在品質(zhì)。一個人的內(nèi)在品質(zhì)就是通過外在禮貌表現(xiàn)出來的。作為一名單位員工，一定要講究禮貌。因為你不僅僅代表了自已還代表了單位，所以，穿衣、接待、打電話等都應(yīng)遵守基本禮儀。

總之,做一個優(yōu)秀的員工還有很多方面，比如：主動執(zhí)行、自動自發(fā)、沒有任何借口，充滿激情與創(chuàng)造力，自我激發(fā)、自我管理、自我加壓、不斷學(xué)習(xí)等等，優(yōu)秀的員工，還要有一種積極的態(tài)度，站在單位的角度，來完成自己能力的提升。