第一篇：國門“巨蠹”的人生悲劇(精簡)

國門?巨蠹?的人生悲劇——首都機(jī)場集團(tuán)公司原董事

長李培英貪污受賄案警示錄

首都國際機(jī)場有著?第一國門?之稱，而作為其?掌門人?的李培英也曾顯赫一時。但2009年2月10日，對于李培英來說，卻是一個黑色的日子。山東省濟(jì)南市中級人民法院一審以貪污罪、受賄罪判處其死刑。李培英終于品嘗了猶如劍鋒懸頭一般冰冷的毀滅之感。那時，這個曾對辦案人員說?把‘死有余辜’一詞用在我身上也不過分?的李培英，心中還留存?僥幸逃過一死?的念頭。然而，7月6日上午山東省高院維持一審判決的判決，讓李培英聽到了死神的腳步聲。8月7日，經(jīng)最高人民法院復(fù)核，李被執(zhí)行死刑。

前車之覆，后車之鑒。喪鐘為腐敗分子而鳴，警鐘給領(lǐng)導(dǎo)干部敲響。

李培英走上貪污受賄的不歸路，教訓(xùn)深刻而慘痛。

翻開李培英的履歷，他1950年11月出生于河北省廣平縣的一個農(nóng)民家庭，1968年中學(xué)畢業(yè)后當(dāng)兵，1969年成為我國較早的一批飛行學(xué)員中的一員，并且光榮地加入了中國共產(chǎn)黨。1988年民航體制改革，李培英被分配到了首都國際機(jī)場。由于工作出色，不久，李培英便當(dāng)上了機(jī)場公安分局的局長。先后出任北京首都國際機(jī)場集團(tuán)公司總裁、黨委副書記、北京首都國際機(jī)場股份有限公司董事長、黨委書記；2002年12月任首都機(jī)場集團(tuán)總經(jīng)理、黨組書記（后改任黨 組成員）；2007年1月任首都機(jī)場集團(tuán)董事長。縱觀李培英的成長軌跡，應(yīng)當(dāng)說他出身貧寒，有一個苦難的童年；曾經(jīng)勤奮工作，有一個奮斗的青年；曾經(jīng)事業(yè)有成，有一個輝煌的成年；最終卻走向了墮落，以悲劇的晚年收場。

?冰凍三尺非一日之寒。?李培英的蛻變，是他長期以來放松學(xué)習(xí)，忽視主觀世界改造的必然結(jié)果。隨著職務(wù)的提升，李培英并沒有加強(qiáng)學(xué)習(xí)，反而終日忙于各種應(yīng)酬，把學(xué)習(xí)完全當(dāng)成了可有可無的事情。在首都機(jī)場集團(tuán)保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動中，李培英的學(xué)習(xí)筆記只有短短的一頁。正如李培英自己所說：?學(xué)來的東西基本上都裝到了‘手電筒’里，去照別人的多了，很少用來照自己。?學(xué)習(xí)越來越少，自我要求越來越松，直接導(dǎo)致了他信仰褪色，精神空虛，逐漸成為熱衷于尋求刺激，沉湎于賭博不能自拔的賭徒。為了償還欠下的巨額賭債，他把目光投向了自己手中的權(quán)力，利用職務(wù)便利大肆貪污公款、收受賄賂。從最初一次收受幾十萬發(fā)展成后來一次收受上千萬，從最初的推讓客氣、猶豫再三到后來明目張膽、大肆索賄，就這樣一步步走向犯罪的深淵。

前車之覆，后車之鑒。李培英留下的教訓(xùn)值得人們深思和汲取。

黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須加強(qiáng)世界觀改造，牢固樹立正確的權(quán)力觀、利益觀，培養(yǎng)健康的生活情趣。李培英是一個有著38 年黨齡，從戰(zhàn)士、飛行學(xué)員一步步成長起來的國有大型企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部。隨著職務(wù)的升遷，特別是擔(dān)任機(jī)場集團(tuán)主要領(lǐng)導(dǎo)后，放松了學(xué)習(xí)和世界觀改造，自甘墮落，直至發(fā)展到大肆貪污受賄。李培英案件再次說明，領(lǐng)導(dǎo)干部不論職務(wù)高低，如果背離全心全意為人民服務(wù)的宗旨，將黨和人民賦予的權(quán)力用作違法犯罪、謀取私利的手段，必然遭受政治上身敗名裂、經(jīng)濟(jì)上傾家蕩產(chǎn)的可悲下場。

……

悲劇不應(yīng)重演，悲劇也不能再重演！

喪鐘為腐敗分子而鳴，警鐘給領(lǐng)導(dǎo)干部敲響。

第二篇：丁玲的悲劇人生

丁玲的悲劇人生

丁玲晚年言行偏左。是因為她檔案里一直有“污點”

1979年，第三次作家代表大會結(jié)束后的第二天，賀敬之去周揚(yáng)家拜訪周揚(yáng)，期間，兩人談到丁玲。周揚(yáng)對賀敬之說：“丁玲的女兒蔣祖慧來，我對她說：你媽媽的右派問題和反黨集團(tuán)問題應(yīng)當(dāng)平反。另外過去說她兩個‘點’――疑點和污點――疑點已經(jīng)消除了，污點是有的，不能動。”周揚(yáng)對賀敬之解釋說：“疑點是指丁玲來延安是否接受國民黨的指派，污點是指她與叛變后做了特務(wù)的馮達(dá)在莫干山依然長時間同居并受到國民黨保護(hù)是變節(jié)行為。”

周揚(yáng)這番話對一半錯一半。當(dāng)時，在丁玲的檔案中，她的“污點”確實存在，但這污點不是與馮達(dá)同居(這一點中央早有結(jié)論)，而是她為擺脫國民黨軟禁，曾給國民黨寫過一份申明，大意如下：“因誤會被捕，生活蒙受優(yōu)待，未經(jīng)什么審刑，以后出去后，愿家居讀書養(yǎng)母……”

丁玲到延安后，康生曾在黨校中說：“丁玲如果到黨校來，我不要她，她在南京的那段歷史有問題。”康生是1938年說這話的，丁玲1940年才聽到。氣憤之下，丁玲去找毛澤東，責(zé)問康生有什么根據(jù)說她是“叛徒”，她要求中央審查她在南京的那段歷史，做出書面結(jié)論。毛澤東聽了丁玲的陳述，說：“我相信你是一個忠實的共產(chǎn)黨員，可是要作書面結(jié)論，你得找中央組織部部長陳云同志。”于是丁玲寫信給陳云，要求中央給自己一個結(jié)論。中央便委托任弼時對丁玲進(jìn)行調(diào)查。1940年，中央組織部作出《審查丁玲同志被捕被禁經(jīng)過的結(jié)論》，對丁玲做出如下評價：“中央組織部審查丁玲同志被捕被禁的經(jīng)過以后，認(rèn)為根據(jù)現(xiàn)有材料看來，說丁玲同志曾經(jīng)自首沒有具體證明，因此自首的傳說不能憑信，但丁玲同志沒有利用可能(雖然也有顧慮)及早離開南京(應(yīng)該估計到住在南京對外影響是不好的)，這種處置是不當(dāng)?shù)摹ｋm然如此，但因?qū)Χ×嵬咀允讉髡f并無根據(jù)，這種傳說即不能成立，因此應(yīng)該認(rèn)為丁玲同志仍然是一個對黨對革命忠實的共產(chǎn)黨員。”

1943年，延安進(jìn)行大規(guī)模的審干、搶救運動，期間，丁玲在整風(fēng)中寫的一份材料里，向組織交代了此前未曾透露的新情況，也就是前文提及的那個申明信：“因誤會被捕，生活蒙受優(yōu)待，未經(jīng)什么審刑，以后出去后，愿家居讀書養(yǎng)母……”這個條子本身并不能說明什么問題，然而，在一個斗爭之弦繃得過緊的年代，丁玲為這個“聲明”吃盡了苦頭，而她的對手們也“充分”利用了這個條子，予丁玲以沉重打擊。1984年，中央組織部對丁玲問題徹底平反后，老對手周揚(yáng)仍抓住這一點，說丁玲污點還在。

由于丁玲交代了她曾給國民黨寫過這樣一個條子，延安對丁玲的那段歷史又作了新的調(diào)查。最終形成一個初步結(jié)論《復(fù)查小組對丁玲歷史問題初步結(jié)論》，這份結(jié)論認(rèn)為，丁玲寫的那個字條，應(yīng)為“悔過書”：

“(丁玲)所寫字樣的內(nèi)容，不是明確的以共產(chǎn)黨人的面目寫的反共自首書。我們認(rèn)為丁玲寫給國民黨的‘紙條’，其實質(zhì)是悔過書。

丁玲于1933年5月被捕后，寫了悔過書的字條，并在南京居留時間中與馮達(dá)同居；表現(xiàn)了政治上消極，失了氣節(jié)，同國民黨表示了屈服；其后在新的革命高潮影響下，于1936年又回到革命陣營中來的經(jīng)過情形，有材料可以證明沒有國民黨派遣的嫌疑。但在這時期思想上的嚴(yán)重毛病是否受到國民黨逮捕后軟化的影響，T玲同志應(yīng)自己深刻反省。……丁玲來陜北后的工作中，是有一定成績的，1942年所發(fā)表的幾篇壞文章(如：《在醫(yī)院中》《三八節(jié)有感》等)，是由于存在著對黨不滿情緒，以及思想上的錯誤。但，必須指出其錯誤是相當(dāng)嚴(yán)重的。在人事關(guān)系上，對黨外作家無原則遷就(如對蕭軍等)，以及宗派主義等等，是由于缺乏原則性，不是其他政治關(guān)系。”

雖然這個結(jié)論是初步的，且是中央黨校作的。但中組部并未發(fā)文肯定或否認(rèn)這個結(jié)論。所以后來，丁玲仍“屬于有問題暫時未弄清的人”。

解放后的歷次運動中，丁玲在南京被軟禁的這段歷史一再被提起，且批判的調(diào)子越來越高。

1955年，丁玲、陳企霞被錯誤地作為“反黨小集團(tuán)”定案，對丁玲南京的那段歷史又有了新的說法。

1956年的10月24日，經(jīng)過討論，最終形成了中宣部《關(guān)于丁玲同志歷史問題的審查結(jié)論》，這個結(jié)論的最后雖認(rèn)定“丁玲同志被捕后這一段歷史已經(jīng)審查清楚”，但將丁玲寫紙條一事定性為“在敵人面前屈服”，“在敵人面前犯過政治上的錯誤”，讓丁玲從此背上沉重的政治包袱。

1958年1月19日，毛澤東正在南寧召開中央工作會議，期間，收到《文藝報》編委一個報告，報告稱：根據(jù)毛澤東指示，準(zhǔn)備在報紙第2期組織一個特輯，總標(biāo)題為《對(野百合花)(三八節(jié)有感)(在醫(yī)院中)及其他反黨文章的再批判》。毛澤東當(dāng)即給幾位主編寫了批語，并對編者按進(jìn)行了修改。

批語說：“按語較沉悶，政治性不足。你們是文學(xué)家，文也不足。不足以喚起讀者注目。近來文風(fēng)有了改進(jìn)，就這篇按語說來，則尚未。題目太長，‘再批判’三字就夠了。請你們斟酌一下。用字太硬，用語太直，形容詞太兇，效果反而不大，甚至使人不愿看下去。宜加注意。”

對按語，毛澤東作了大刀闊斧的修改，修改后的按語氣勢磅礴，筆力千鈞，充滿了火藥味和戰(zhàn)斗力：

“再批判什么呢?主實味的《野百合花》，丁玲的《三八節(jié)有感》，蕭軍的《論同志之‘愛’與‘耐’》，羅烽的《還是雜文時代》，艾青的《了解作家，尊重作家》，還有別的幾篇。上舉各篇都發(fā)表在延安《解放日報》的文藝副刊上。主持這個副刊的，是丁玲、陳企霞。”“丁玲、陳企霞、羅烽、艾青是黨員。丁玲在南京寫過自首書，向蔣介石出賣了無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨。她隱瞞起來，騙得了黨的信任，她當(dāng)了延安《解放日報》文藝副刊的主編，陳企霞是她的助手”。“這些文章是反黨反人民的。1942年，抗日戰(zhàn)爭處于艱苦的時期，國民黨又起勁地反共反人民。丁玲、王實味等人的文章，幫助了日本帝國主義和蔣介石反動派”。“1957年，《人民日報》重新發(fā)表了丁玲的《三八節(jié)有感》。其他文章沒有重載。‘奇文共欣賞，疑義相與析’，許多人想讀這一批‘奇文’。我們把這些東西搜集起來全部重讀一遍，果然有些奇處。奇就奇在以革命者的姿態(tài)寫反革命的文章。鼻子靈的一眼就能識破，其他的人往往受騙。外國知道丁玲、艾青名字的人也許想要了解這件事的究竟。因此我們重新全部發(fā)表了這一批文章。謝謝丁玲、王實味等人的勞作，毒草成了肥料，他們成了我國廣大人民的教員。他們確能教育人民懂得我們的敵人是如何工作的。鼻子塞了的開通起來，天真爛漫、世事不知的青年人或老年人迅速知道了許多世事”。

偉人發(fā)話說“丁玲在南京寫過自首書”，中宣部對1956年10月24日所做的結(jié)論又作了修改，將丁玲寫申明書重新定性為“政治上的自首變節(jié)行為”。

到了1975年，“中共中央專案審查小組辦公室”，恐怕出于形勢需要，對丁玲的批判再次

升級，新結(jié)論中出現(xiàn)了更為刺眼的內(nèi)容：“丁玲是叛徒，其問題性質(zhì)屬敵我矛盾。”

1979年，丁玲復(fù)出，中國作家協(xié)會對丁玲的歷史問題作了復(fù)查，形成《關(guān)于丁玲同志一九三三年被捕問題的復(fù)查報告》。這份報告只是撤銷了1975年中共中央專案審查小組辦公室《對叛徒丁玲的審查結(jié)論》，卻維持了中宣部1956年10月24日所作的《關(guān)于丁玲同志歷史問題的審查結(jié)論》。

好不容易，丁玲復(fù)出了，可以發(fā)表文章，自由活動了，但檔案里有“污點”，心里有“石頭”，她能舒坦嗎?她能不心有余悸嗎?在一篇文章里，丁玲坦承，她別無選擇，只能帶著這粗壯的“尾巴”活下去。

那段時間，丁玲小心翼翼，說話中規(guī)中矩，四平八穩(wěn)，不敢越雷池半步，有時明顯偏“左”，甚至上綱上線。于是，一生吃盡“左”的苦頭的她，到了晚年，卻被封為“紅衣主教”，“80年代，當(dāng)文藝界的右派一個個以飽蘊(yùn)歷史蒼涼的力作競相走紅，而‘左’字成為舉國上下人人喊打的過街老鼠時，丁玲卻又鬼使神差地被某些人封為‘左派’，在一種無形的輿論中被戴上‘正統(tǒng)’、‘保守’，甚至‘紅衣主教’、‘棍子’之類的帽子”。

1982年9月，在列席中共十二大期間的一次發(fā)言中，丁玲慷慨陳詞：

“黨中央對于文藝戰(zhàn)線上的資產(chǎn)階級自由化傾向，及時敲響了警鐘，明確批評了領(lǐng)導(dǎo)上的軟弱無力。在思想意識上的嚴(yán)重的敵情面前，在黨中央的嚴(yán)肅批評面前，有的人能及時警惕，但也有一些負(fù)責(zé)同志放不下一貫正確的架子，從不在適當(dāng)?shù)膱龊蠈懳恼禄蛑v話，作一點認(rèn)真的具體的自我檢查和必要的自我批評，而是含含糊糊，遮遮掩掩，好像總有難言之隱，難于和中央完全一致。”

顯然，丁玲這段話既表明了自己的立場，也向老對手放了一支“冷箭”。

于是，有人很自然地把丁玲那段時間言行偏“左”，歸結(jié)于她的意氣用事，也就是故意和周揚(yáng)唱反調(diào)。當(dāng)周揚(yáng)開始懺悔、認(rèn)錯，宣傳創(chuàng)作自由，她丁玲就偏偏要高談，共產(chǎn)黨員即使飽受打擊，歷經(jīng)磨難，也要無怨無悔，而且強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)作不能無原則地自由，因為“作家是政治化了的人”。文藝就應(yīng)該為政治服務(wù)。

丁玲晚年的言行，確有刻意和老對手周揚(yáng)唱反調(diào)的因素，但這不是主要的。主要原因還在于當(dāng)時的丁玲并未得到徹底的平反，她檔案里還有“污點”，所以，她說話只能滴水不漏，行為不容有任何閃失。丁玲晚年言行的“左”，主要還是因為恐懼。這在她的日記和書信里有充分的表現(xiàn)：

“午睡時構(gòu)思一短文，以一中學(xué)教員回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，從他的生活中反映農(nóng)村所受‘四人幫。’毒害之深為題材，用日記形式，仿《狂人日記》。真是數(shù)年不見，農(nóng)村的面目全非、令人痛恨。但一覺醒來之后，又有些畏懼了，文章要寫得深刻點，生活化些，就將得罪一批人。中國實在還未能有此自由。《‘三八節(jié)’有感》使我受幾十年的苦楚。舊的傷痕還在，豈能又自找麻煩，遺禍后代!”

在給朋友的信里她也吐露了內(nèi)心的憂慮：“這種時候我大半很謹(jǐn)慎，怕授人、授自己人以柄，為再來挨一頓棍棒做口實。……現(xiàn)在只就文藝來說局勢復(fù)雜得迷人，簡直叫人摸不清。……全國都有耳，小報告四處飛，我惹不起人。”

復(fù)出文壇后未獲徹底平反，丁玲在公開場合總是不敢暢所欲言。不過，私底下，對熟人，丁玲卻坦承主席晚年犯了錯誤，且一針見血地指出，主席之所以晚年犯錯誤，是因為“毛主席的頭腦中確實是有帝王思想啊!”

她曾對共事多年的楊桂欣講了兩個毛主席的故事，并叮囑對方，不能“馬上寫文章去發(fā)表”。兩個故事如下：

(一)“在延安的時候，我經(jīng)常到毛主席的住處去。差不多每次去他那里，他都用毛筆抄寫他自己寫過的詩詞，或是他喜歡的別人的詩詞。有一次，毛主席突然問我：‘丁玲，你看現(xiàn)在咱們的延安像不像一個偏安的小朝廷?’我知道他是在開玩笑，就回答他：‘我看不像，沒有文武百官嘛!“這還不簡單呀!’毛主席馬上把毛筆和紙推到我面前，說：‘來，你先開個名單，再由我來封文武百官就是了。’我沒有開名單，只是報人名。反正是開玩笑嘛。毛主席一邊寫名字，二邊在這些人的名字下面寫官職，這個是御史大夫，那個是吏部尚書、兵部尚書什么的，還有丞相、太傅等等。弄完了這個，他突然又對我說：‘丁玲，現(xiàn)在文武百官有了，既然是個朝廷，那就無論大小，都得有三宮六院呀!來，來，你再報些名字，我來封賜就是了。’一聽這個，我馬上站起來說：‘這我可不敢!要是讓賀子珍大姐知道，她肯定會打我的。’”

(二)“另一次也是我去毛主席住處聊天，他懷里正抱著一個小男孩。我們正聊著，小男-孩突然撒了一泡尿，把毛主席的衣服弄濕了一大片。這時候，毛主席不但沒有生氣，反而高興地對我說：‘丁玲，你說說，這是不是太子尿呢?’說完，仍然抱著孩子，用一只手把紙鋪開，競填起歌頌太子尿的詞來了。這首詞，在反右派之前，我還記得清主要的句子，這么多年了，我忘了，經(jīng)過那么多的折騰，現(xiàn)在我是一點兒也記不起來了。這盡管是玩笑，但也確實說明了：毛主席的頭腦中確實是有帝王思想啊!他晚年之所以會犯大錯誤，尤其是發(fā)動‘文化大革命’這樣全局性的大錯誤，不能不說他的帝王思想起了不小的作用啊!”

明明知道，老人家的頭腦中有帝王思想，卻不敢說，原因無他，就是怕。

直到1984年中組部為她徹底平反后，她內(nèi)心的恐懼才完全消除。我相信此后的丁玲說話時，顧忌會少許多，可惜的是，老天留給她的時間已不多了。

徹底平反對丁玲來說，簡直就是重獲新生，她說：“當(dāng)今年5月中央組織部的同志到我家里來給我看了關(guān)于我的歷史問題的通知的時候，我很自然流露出一句話來：我可以死了。這是什么意思?很自然，我覺得現(xiàn)在再沒有我擔(dān)心的事情了，我輕松了。我死了之后，不再會有什么東西留在那里，壓在我的身上，壓在我的兒女身上，壓在我的親人身上，壓在我的熟人我的朋友身上。所以，我可以死了，我只想到這么一句。”

陷入整人和被整的殘酷怪圈中

丁玲的一生充滿坎坷，充滿磨難，來自敵人的“明槍”讓她心痛，來自“友朋”的“暗箭”令她心寒。這一輩子，她在大批判的漩渦里載浮載沉，無數(shù)次成為靶子，被迫“體驗”萬箭穿心的感覺。不過，丁玲一生數(shù)次受傷，但也傷人無數(shù)。一旦別人成為了靶子，她也會毫不猶豫“拿起筆作刀槍”，且招招致命，箭箭穿心。

王實味的《野百合花》是經(jīng)丁玲之手發(fā)表在她主編的《解放日報》上。不久，這篇文章和丁玲的《三八節(jié)有感》一道惹得中央高層震怒，被毛澤東點名批評。在批判王實味的大會上，丁玲聲色俱厲地說：

“王實味的思想問題，從這個座談會的結(jié)果來看，已經(jīng)不是一個思想方法的問題，立場或態(tài)度的失當(dāng)，而是一個動機(jī)問題，是反黨的思想和反黨的行為，已經(jīng)是政治問題。因此文藝界比對一切事都更須要有明確而肯定的態(tài)度，不是贊成便是反對，不準(zhǔn)許有含糊或中立的態(tài)度。那么應(yīng)該有一種什么樣的態(tài)度呢?我 說是揭發(fā)他的掩藏在馬克思主義招牌下的托派思想，和他的反黨的反階級的活動，粉碎這種思想，打擊王實味這人……并且反對一切對王實味還可能有的小資產(chǎn)階級的溫情，人道主義，失去原則的，抽象的自以為是的‘正義感’。……全要打擊他，而且要打落水狗。”

這里，丁玲不僅給王實味扣上“反黨”、“托派”等駭人的帽子，還警告了其他人：不許對王實味有哪怕一絲的同情，否則就是失去了嚴(yán)正的立場。

丁玲、王實味同樣是因文惹禍，可謂“本是同根生”，而現(xiàn)在為了和王實味劃清界限，她義無反顧“相煎何太急”了。其實兩人當(dāng)時都是落水者，而丁玲則試圖踩著對方的肩膀爬上岸，夠狠!被偉人點名批評，丁玲當(dāng)然要找突圍的路，但你哪能通過把別人的路堵死的方式來為自己找出路呢!

1951年8月25日，《文藝報》第四卷第八期發(fā)表了丁玲的文章《作為一種傾向來看――給蕭也牧同志的一封信》。由于丁玲當(dāng)時位居要津，是文壇的領(lǐng)軍人物，所以這封信，使得對蕭也牧《我們夫婦之間》的批評討論升級為一場“運動”。

在公開信中，丁玲寫道：

“你的作品，已經(jīng)被一部分人當(dāng)作旗幟，來擁護(hù)一些東西，和反對一些東西了。他們反對什么呢?那就是去年曾經(jīng)聽到一陣子的，說解放區(qū)的文藝太枯燥，沒有感情、沒有趣味、沒有技術(shù)等的呼聲中所反對的那些東西。至于擁護(hù)什么呢?那就是屬于你的小說中所表現(xiàn)的和還不能完全包括在你的這篇小說之內(nèi)的，一切屬于你的作品的趣味，和更多的原來留在小市民，留在小資產(chǎn)階級中的一些不好的趣味。這些東西，在前年文代會時曾被堅持毛澤東的工農(nóng)兵方向的口號壓下去了，這兩年來，他們正想復(fù)活，正在嚷叫，你的作品給他們以空隙，他們就借你的作品大發(fā)議論，大做文章。因此，這就不能說只是你個人的創(chuàng)作問題，而是使人在文藝界嗅出一種壞味道來，應(yīng)當(dāng)看成是一種文藝傾向的問題了。為了保衛(wèi)人民的文藝，現(xiàn)實主義的文藝，在一種正常的情況下前進(jìn)，因此陳涌同志有了對你的批評。這是非常好的。當(dāng)然，陳涌同志很謹(jǐn)慎，他的確還沒有擊中你的要害，但跟著，許多讀者也對你批評起來了，不管這些批評有沒有說透徹，但熱情地關(guān)心這些問題，這對于你，都是有好處的。因此我也更覺得有責(zé)任來發(fā)表點意見。”

丁玲這番話是暗藏“殺機(jī)”的，她說《我們夫婦之間》“不能說只是你個人的創(chuàng)作問題”，“而是使人在文藝界嗅出一種壞味道來，應(yīng)當(dāng)看成是一種文藝傾向的問題了”，并且這種傾向還是“曾被堅持毛澤東的工農(nóng)兵方向的口號壓下去了”，現(xiàn)在，要通過蕭也牧的作品“復(fù)活”。丁玲這番話，言辭雖鏗鏘有力，論述卻蠻不講理。抬出偉人的話，誰敢與其爭鋒?

在信的末尾，丁玲語氣突變：“希望你老老實實地站在黨的立場，站在人民的立場，思索你創(chuàng)作上的缺點，到底在哪里。群眾的眼睛是雪亮的，就是那些屬于你的讀者，也會有些變化的，尤其是知識青年，他們很快就會丟開你，而且很快就會知道來批判你的。”

“批評”變成了“批判”，通信變成了教訓(xùn)，語言變成了棍子。蕭也牧挨了這記悶棍，人生之路陡然轉(zhuǎn)向。

王蒙說，丁玲的這篇公開信“消滅”了蕭也牧，也許有些言過其實，但考慮到當(dāng)時的丁玲貴為《文藝報》主編，她的這封公開信確實起到了導(dǎo)向性的作用。說此文拉開了批判蕭也牧的大幕，決不為過。

至于丁玲為何突然以犀利言辭批判蕭也牧，有人認(rèn)為是江青“向丁玲提出《我們夫婦之間》有問題”的。秦兆陽在1978年2月22日給黃伊的回信中這樣寫道：

“蕭也牧同志是最早受江青迫害的一位作家。大約是1950年，據(jù)《文藝報》編輯部透露出來的消息，當(dāng)時是江青向丁玲提出《我們夫婦之間》有問題，《文藝報》才寫文章批評的。當(dāng)時江青就在文藝界搞些暗中活動，常到丁玲的住處多福巷串門，當(dāng)然要挑撥是非。《夫婦之間》是解放后最早受批評挨棍子的一篇小說，也是江青最早搞罪惡活動的成果，從此也牧同志就永遠(yuǎn)不能抬頭。究竟《夫婦之間》這篇小說有什么問題呢?我的記憶，丁玲當(dāng)時在文藝報的批評文章，是說它‘虛偽’、‘小資’，據(jù)我的記憶。很值得重新考慮。即使是有缺點，也不應(yīng)該為此上綱到駭人的程度。我希望，你們可以請馮牧同志或別的同志再看看過去的資料，把這個案子翻過來。”

由此可知，丁玲那篇公開信可能是奉命之作。她和老對手周揚(yáng)一樣，都有過“奉命整人”的劣跡。她奉命整了蕭也牧，周揚(yáng)奉命整了她。

不否認(rèn)，丁玲是出于革命激情來批判那些曾經(jīng)的同志的，然而，別人批判她不也是出于同樣高昂的革命激情嗎?

關(guān)于那個非常時期“知識分子”之間的相互批判，作家徐光耀有這樣的分析：

“中國文人自古就有個毛病，一碰上‘黑手高懸霸王鞭’的逆境，便很容易墮入下作不文之流，以致出現(xiàn)人格分裂，神志昏崩，理性和良知陷入混亂的情況。特別在知識分子成堆的地方，整人的也挨整，挨整的也整人，大家互相丑詆，互相撕咬，最無可奈何時，甚至互相欺詐，互相葬送。作家唐瑜說得好：‘整個國家像中世紀(jì)的羅馬競技場，奴隸撲殺奴隸，以供奴隸主取樂；奴隸撲殺奴隸，為求自己得以茍延殘喘。’話雖苛苦，情形確是這樣啊。”

作者單位：安徽工業(yè)大學(xué)

責(zé)任編輯：謝建平

第三篇：淺析賈寶玉的悲劇人生

淺析賈寶玉的人生悲劇

張彩繪

【摘要】：《紅樓夢》是我國古典文學(xué)的頂峰杰作，是曹雪芹“嘔心瀝血，披閱十載，增刪五次”長期艱辛勞動才留傳下來的藝術(shù)珍品。小說以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇為線索，展示了一個多重層次、又互相融合的悲劇世界。賈寶玉的人生悲劇，是由眾多的人生矛盾形成的，原因比較復(fù)雜，時代的震蕩、家族的衰敗、思想的深刻矛盾等，都是構(gòu)成其悲劇形象的重要因素。

【關(guān)鍵詞】：悲劇；賈寶玉；成因分析；悲劇意義

《紅樓夢》是我國古典小說中一部最優(yōu)秀的文學(xué)巨著，是曹雪芹“嘔心瀝血，披閱十載，增刪五次”長期艱辛勞動才留傳下來的寶貴的藝術(shù)珍品。縱觀小說始末，不管是小說情節(jié)還是小說中人物，大多都是以悲劇式結(jié)尾。有人說《紅樓夢》這部小說是中國文學(xué)史上的頂峰，小說以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇為線索，贊美了自由愛情，描寫了賈、史、王、薛四大家族的矛盾生活，解釋了封建社會由興到衰的必然規(guī)律，但是展示的卻又是一個多重層次、又互相融合的悲劇世界。

藝術(shù)的創(chuàng)作都是來源于真實生活，小說中主要人物賈寶玉的原形來源于曹雪芹，這是一種公認(rèn)的觀點，所以《紅樓夢》的悲劇性和賈寶玉的悲劇人生大概也與作者曹雪芹的人生經(jīng)歷有直接的關(guān)系。

賈寶玉是一個悲劇式的人物，曹雪芹筆下的賈寶玉是一個封建叛逆者的形象，性格“乖僻邪謬”，可以想象在正統(tǒng)封建思想的社會下，他的結(jié)局會怎樣了。當(dāng)然，賈寶玉的人生悲劇，是由眾多的人生矛盾形成的，原因比較復(fù)雜。

一、曹雪芹的人生遭遇對賈寶玉形象塑造的影響

經(jīng)眾多學(xué)者專家考證，曹雪芹祖籍遼陽，先世原是漢族，后為滿洲正白旗“包衣”人，其曾祖曹璽任江寧織造，曾祖母孫氏做過康熙帝玄燁的保姆，祖父曹寅做過玄燁的伴讀和御前侍衛(wèi)，后任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監(jiān)察御使，極受玄燁寵信。玄燁六下江南，其中四次由曹寅負(fù)責(zé)接駕，并住在曹家。曹寅病故，其子曹顒、曹頫先后繼任江寧織造。他們祖孫三代四人擔(dān)任此職達(dá)60年之久。曹雪芹自幼就是在這“秦淮風(fēng)月”之地的“繁華”生活中長大的。雍正初年，由于封建統(tǒng)治階級內(nèi)部政治斗爭的牽連，曹家遭受一系列打擊。曹頫以“行為不端”、“騷擾驛站”和“虧空”罪名革職，家產(chǎn)抄沒。曹頫下獄治罪，“枷號”一年有余。這時，曹雪芹隨著全家遷回北京居住。曹家從此一蹶不振，日漸衰微。

另外，曹雪芹曾被匙空房三年，在這三年中寫書《風(fēng)月寶鑒》，據(jù)說是后來《紅樓夢》的雛形，經(jīng)歷了生活中的重大轉(zhuǎn)折和封建制度的殘害,曹雪芹深感世態(tài)炎涼,對封建社會有了更清醒、更深刻的認(rèn)識。他蔑視權(quán)貴，遠(yuǎn)離官場，過著貧困如洗的艱難日子。晚年,曹雪芹移居北京西郊，生活更加窮苦,“滿徑蓬蒿”，“舉家食粥”。

從曹雪芹的家世中可以知道，他出身于富有官宦家庭，但最終結(jié)果卻是沒有官職，流落街頭，并且生活窮困，“滿徑蓬蒿”,“舉家食粥”。可以說，曹雪芹的一生就是一個悲劇，因此不免在塑造賈寶玉這個人物形象時，賈寶玉的悲劇人生就已經(jīng)定型了。正如書中的石頭，寶玉的來源，傳說女媧煉石補(bǔ)天時，單有一塊未有，將其丟棄，誰知此石自經(jīng)煅煉之后,靈性已通,因見眾石俱得補(bǔ)天,獨自己無材不堪入選,遂自怨自嘆,日夜悲號慚愧。雖然出身不平凡，卻也是不得起用之才，也是一種悲哀吧。在賈寶玉身上，曹雪芹寄托了自己對人生太多的困惑和矛盾。寶玉選擇愛情還是婚姻的過程，也許就是曹雪芹選擇理想還是現(xiàn)實的過程。隨著賈家的衰敗，最后一個并不高明但很有效力的掉包計幫助寶玉做出了最后的選擇，其實這也就意味著曹雪芹在生活壓迫下不得不做出選擇。這也是人生的一種悲哀吧。

二、賈寶玉人物分析

賈寶玉作為榮國府嫡派子孫，出身不凡，又聰明靈秀，是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他的思想性格卻使他背叛他的家庭，他的叛逆性格的形成不是偶然的。小說充分描寫造成他的性格的生活環(huán)境和他的具體境遇的各方面特點，深刻揭示了他性格成長的主客觀原因。一方面，以男子為中心的貴族社會是那樣虛偽、丑惡和腐朽無能，使他因自己生為男子而感到終身遺憾；另一方面，少女們的純潔美好又使他覺得只有和她們在一起才稱心愜意。他也曾被送到家塾去讀《四書》、《五經(jīng)》，但家塾的內(nèi)容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞，那些循著這個教育路線培養(yǎng)的老爺少爺們是那樣的庸陋可憎，他對于封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠(yuǎn)之。家長從小把他交給一群奶娘丫鬟。那些圍繞著他，各以一顆純真的心對待他的丫鬟，才是他的啟蒙老師。丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由于社會地位所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他。在賈寶玉的直感生活里，她們和那些以世俗男性為主的居于中心統(tǒng)治地位的勢力，在每一點上都形成鮮明的對照：天真和虛偽，善良和邪惡，美好和丑陋。賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向。

另外，賈寶玉是個半現(xiàn)實半意象化的人物。賈寶玉的性格特征就是警幻仙姑所說的：“天分中生成一端癡情。”他的“癡情”，不僅表現(xiàn)在對林黛玉的鐘情，還表現(xiàn)在他對一切少女美麗與聰慧的贊賞，對她們不幸命運的深切同情。在大觀園里，寶玉對女兒們關(guān)懷備至。如第三十回他看到齡官畫薔，就想到她“心里不知怎么煎熬呢？模樣這么單薄，可恨我不能替你分些過來”。忽然一陣雨來，他首先想到的是提醒齡官避雨而忘了自己也站在雨中，身上淋濕了都不知道。

賈寶玉的叛逆性格以“似傻如狂”、“行為乖張”的形式表現(xiàn)出來。“囫圇不可解”的瘋話、呆話，帶著點孩子氣的可笑的行為。作品著力描寫了他性格發(fā)展成長的歷史，他生活在罪惡腐敗的貴族環(huán)境里，不可避免地沾染著一些貴族公子的惡劣習(xí)氣和腐朽觀念，這些壞的東西和他性格中好的傾向并存著。但隨著生活中他所見聞的重大事件給予的刺激和教育，隨著他在卷入現(xiàn)實矛盾時精神上所受的挫折和打擊，他的思想品格里一些腐朽惡劣的東西就慢慢減少了，清除了。例如書中所說，寶玉特別討厭四書五經(jīng)和八股文章，可是全家人都竭力勸他、逼他去讀經(jīng)寫文、謀取功名，后來就連林黛玉也在當(dāng)時環(huán)境影響下勸說寶玉念四書寫八股，但隨著眾多親眷家人的再三勸導(dǎo)，隨著封建時代歷史潮流的不斷影響，尤其是抄家后家業(yè)破敗的境況下，這也就促使寶玉聽從了寶釵要他用功讀書，聊以安慰母親遭抄家的那顆破碎的心，因而他就參加了考試，果真中舉名列第七。但他赴考中舉之目的并非為了想當(dāng)官，只是僅僅為了使抄家后的賈府門庭再度生輝，以使母親得到安慰。而后，就在他中舉之日，便立即棄官出家、離塵為僧，賈寶玉的這一結(jié)局，符合其從來厭惡官場、厭惡仕途，始終不為封建統(tǒng)治者效勞的那種叛逆者的個性。

三、賈寶玉人生悲劇成因分析

賈寶玉的人生悲劇，是由眾多的人生矛盾形成的，原因比較復(fù)雜。時代的震蕩、家族的衰敗、思想的深刻矛盾等，都是構(gòu)成其悲劇形象的重要因素。

首先，賈寶玉的悲劇命運，與他的貴族家庭的衰敗，乃至他的階級的衰敗有著必然的聯(lián)系。在《紅樓夢》所描述的封建社會中，封建貴族地主階級日趨沒落，政治上極度腐敗。在第四回中，作者借門子之口，道出了護(hù)官符的作用，點出了賈、史、王、薛四大家族的黑暗內(nèi)幕。他們上通朝廷、下結(jié)州縣，“一損皆損、一榮皆榮”。而像賈雨村這樣的封建官員，更是投機(jī)鉆營、趨炎附勢。“他的良心是寫在‘護(hù)官符’上的”。這一切都揭示了封建官僚的腐敗，更是預(yù)示了其從腐敗到衰敗的必然命運。賈府就是這個衰敗的典型。《紅樓夢》所描寫的賈府已是由盛轉(zhuǎn)衰的時節(jié)，家族內(nèi)部已是“一代不如一代”。但就在這種情況下，其生活仍是窮奢極欲。一頓螃蟹是莊稼人一年的生活費，秦可卿死后光是棺材板就用了一千兩銀子。為了迎接元妃歸省，更是大興土木，造得“琉璃世界、珠寶乾坤”，連元妃本人都感嘆“太奢華浪費了”。而可悲的是賈寶玉就出現(xiàn)在這樣的一個時代。

在家族衰敗的關(guān)鍵時刻，賈寶玉是最后一個有可能，也有條件實現(xiàn)金榜題名、家族振興的人物。他是賈府的繼承人，是賈家的希望所在，他應(yīng)該走一條科舉榮身之路，以便立身揚(yáng)名，光宗耀祖。他也應(yīng)該找一個“德言工貌”俱備的女子做妻子，主持家政，繼續(xù)家業(yè)。賈政也正是按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計和塑造寶玉的，但是他卻力圖掙脫家庭強(qiáng)加于他的名韁利索，要做個無拘無束、自由自在的“富貴閑人”，他“最不喜務(wù)正”，“不肯念書”，不愿走“仕途經(jīng)濟(jì)”的人生道路。在婚姻問題上，他也不愿考慮家族利益，不愿按傳統(tǒng)道德的要求去做。這就與家族、階級的需要形成了一對無法解決的矛盾。拒絕了封建家庭給他規(guī)定的生活道路，他便成了“不肖子孫”。與家族要求形成的格格不入之勢，就注定賈寶玉人生的最終結(jié)局必將是悲劇的。

其次，思想的深刻矛盾使賈寶玉的形象充滿悲劇色彩。賈寶玉生長在一個極度動蕩的時代，此時整個家族，乃至整個社會都受到各種思想的沖擊，在這樣的背景下，他的思想是有著深刻矛盾的。一方面，賈寶玉的思想中有著許多不同于傳統(tǒng)的東西，但同時，他的思想又與封建傳統(tǒng)，與其所屬階級的意識存在著千絲萬縷的聯(lián)系，有著很多割不斷的東西。

在賈寶玉看來“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便濁臭逼人”，這一點，極大地駁斥了封建傳統(tǒng)中男尊女卑的思想。但在同時，他對不同身份的人，又能一視同仁。見了未婚女子便是“無價之寶”，見了已婚女子就又成了“魚眼珠”；做官的都是“國賊祿鬼”，不做官的又都是奇士雅人了。此外，賈寶玉厭惡賈府男性主子的淫蕩生活，同情鴛鴦、平兒的遭遇，然而他自己卻在青天白日下與襲人“同領(lǐng)警幻所訓(xùn)云雨之事”，甚至當(dāng)著王夫人，調(diào)戲金釧，導(dǎo)致金釧跳井身亡。他還強(qiáng)烈批評“文死諫、武死戰(zhàn)”的道德信條，但是，他卻從未否定君權(quán)與父權(quán)的威嚴(yán)。

這一切充分說明賈寶玉在沖破封建思想束縛的路上已走了很遠(yuǎn)，但他卻始終難以割斷同家庭、階級、社會的聯(lián)系，他的一切民主主義色彩的觀念與維護(hù)本階級利益的意識是共存的。這種思想上的矛盾對于賈寶玉而言是痛苦的，面對這種痛苦的矛盾，他既無法擔(dān)當(dāng)封建家族給他的天賦重任，也做不到一個徹底的叛逆者。最終，他只能選擇逃避，選擇到佛門中去求精神上的解脫，選擇一個悲劇的了結(jié)。所以說，思想的深刻矛盾，也促成了賈寶玉的悲劇結(jié)局。

賈寶玉受時代的局限，找不到現(xiàn)實生活的出路，他要擺脫貴族社會桎梏，而又不能不依附貴族階級。這就使他的思想性格具有悲劇性的嚴(yán)重矛盾。他否定封建主義社會秩序，但思想上并沒有達(dá)到否定君權(quán)和族權(quán)亦即封建主義統(tǒng)治權(quán)的高度。一方面他步步發(fā)展自己的叛逆思想，完全傾向著被壓迫者并且支持他們；他堅持著與林黛玉的愛情，迫切要求婚姻自主；其實這一切，都是憑借封建勢力給予他的特權(quán)而產(chǎn)生的，他還不可能否定封建主義的統(tǒng)治。他所深惡痛絕的，正是他所仰賴的；他所反對的，正是他所依靠的。他無法與封建主義統(tǒng)治徹底決裂，又不可能放棄自己的民主主義思想要求。他的理想無疑是對封建主義生活的否定，卻又十分朦朧，帶著濃厚的傷感主義和虛無主義，這也正是賈寶玉悲劇人生之所在吧。

四、賈寶玉形象的悲劇意義

《 紅樓夢》 是一部震撼人心的大悲劇。魯迅曾說過：“悲劇是將有價值的東西毀滅給人看。”看《 紅樓夢》的第一人物就是賈寶玉，在他看來，一切有價值的人都?xì)缌耍钤谶@樣的世界已經(jīng)毫無價值，因而毅然決然走上“卻塵緣”的道路。作者對其人生矛盾的描寫和悲劇命運的安排，對賈寶玉而言，不能說是一個是完美的結(jié)局，但對《紅樓夢》這部作品而言，卻是有著積極意義的，是為了作品的完美。這個悲劇形象既是對社會悲劇的影射，也是表達(dá)作者創(chuàng)作意圖的需要，更是曹雪芹本人的思想在作品中的集中反映。因為“《紅樓夢》就是一部隱去真事的自敘”。

首先，作者通過對賈寶玉的悲劇形象的刻畫，深刻的批判了封建社會的罪惡，揭示出封建家族自然枯萎的悲劇命運。作者曹雪芹成長的背景正是封建社會由盛轉(zhuǎn)衰的時代，處在這個時代的封建貴族地主階級，已逐漸沒落，這種沒落在曹雪芹的經(jīng)歷中留下了深深的印記，也就自然的流露在他的作品中。《紅樓夢》正是通過對通過賈府“一代不如一代”的深刻描寫展示了這種衰敗。所以說，賈寶玉的悲劇首先就是賈府的悲劇，也就是整個封建貴族地主階級的悲劇。賈寶玉的悲劇形象，揭示了這個階級，這個社會不得不走向滅亡的歷史命運。而這正是對這個社會、這種制度最為深刻的批判。

其次，作者通過創(chuàng)造賈寶玉這一悲劇任務(wù)的形象寫出了自己對封建社會傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈反思。這些反思主要體現(xiàn)在以下三個方面： 一是對“入世”思想的批判與否定，這也是賈寶玉的叛逆性格最為核心的內(nèi)容，他反對“仕途經(jīng)濟(jì)”，把科舉說是“沽名釣祿之階”，將醉心仕途的人痛斥為“國賊祿鬼”，這種思想就是對儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”和“君子殺身以成仁”等封建教條的批判和否定，也是對儒家“入世”思想的批判和否定；二是對性別觀念的批判，在古代中國的封建禮教思想中，夫權(quán)與君權(quán)、父權(quán)并為三綱，男性是高貴的，女性是卑賤的，然而，在寶玉的眼中，女子都是清爽的，男子都是濁臭的，這種“男賤女貴”的看法正是對封建社會“男尊女卑”思想的深刻批判；三是對儒、釋、道的認(rèn)識，賈寶玉在反對儒家思想的同時，也批判了道家與釋家，批判其混蓋廟、亂敬神的形式。賈寶玉的這些認(rèn)識就其實質(zhì)而言，應(yīng)該就是作者曹雪芹借賈寶玉這一人物形象在經(jīng)歷了一番痛苦掙扎之后，當(dāng)世界觀陷入悲觀的時候，對哺育他的封建傳統(tǒng)道德文化所進(jìn)行的反思。

最后賈寶玉的悲劇，尤其是愛情悲劇，也是曹雪芹對“才子佳人”小說陳舊模式的一種突破。在《紅樓夢》創(chuàng)作之前，“才子佳人”式的愛情是小說創(chuàng)作的一個重要特征，在這些作品中，大都是男女一見傾心，然后經(jīng)歷一番斗爭，最終“狀元及第，奉旨完婚”。這類故事在小說發(fā)展的過程中不斷演變，最終使小說完全成了一種公式化、概念化的作品，使其思想性和藝術(shù)性大大降低。而《紅樓夢》中賈寶玉不是一個才富八斗，金榜題名的狀元郎，而是一個“于國于家無望”的情癡，然而，這種愛情違反了傳統(tǒng)道德的要求，也就違背了封建家庭給他們，尤其是給寶玉規(guī)定的生活道路。最終只能是一個凄美的悲劇。正如魯迅所說：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”（《中國小說的歷史的變遷》）。所以說，賈寶玉的悲劇，實際上是作者對傳統(tǒng)寫法的一種突破，是小說思想性的一個極大突破。

總之，《紅樓夢》中賈寶玉的悲劇不是一個簡單的個體悲劇，它的產(chǎn)生有著極為復(fù)雜的主客觀原因。應(yīng)該說是他內(nèi)在的悲劇細(xì)胞成就了外在的悲劇條件。同時，這個悲劇對于整個《紅樓夢》以及創(chuàng)作者本人都有著極為重要的意義，可以說，賈寶玉的悲劇就是賈府的悲劇，就是整個地主階級的悲劇，是那個社會的悲劇，最后，它也是作者的悲劇。

【參考文獻(xiàn)】：

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第四篇：艾瑪?shù)谋瘎∪松?二

四愛瑪與夏爾的思想意識不同

愛瑪與夏爾兩個人的成長環(huán)境導(dǎo)致了愛瑪?shù)幕孟牖c夏爾的現(xiàn)實化。在文章的開始可以看出愛瑪和夏爾的結(jié)合，就是一場錯誤的開始。愛瑪認(rèn)為夏爾的出現(xiàn)是來拯救她的，可以脫離農(nóng)莊生活開始她夢想中的新生活，而不是把夏爾當(dāng)做愛的人與他在一起，這種婚姻從開始就是錯的。例如：夏爾第一次到來時，她認(rèn)為自己看破了一切，特別盲目，不知所措，對美好生活的憧憬與現(xiàn)實農(nóng)莊生活差距太大了，她無法接受，一直渴望離開，夏爾的出現(xiàn)瞞足了她的需要。而真正表現(xiàn)他與夏爾的思想意識不同，則是在婚后的生活。比如說愛瑪認(rèn)為一生中最美好的時光莫過于度蜜月了，但是夏爾只會在她身邊打轉(zhuǎn)，不會表達(dá)自己，不懂什么是浪漫看重的是現(xiàn)實生活。而愛瑪是多么希望他的丈夫穿著青蓉燕尾服，腳踏軟皮長筒靴，頭戴尖頂小帽;她多么渴望丈夫能看透她的內(nèi)心深處，滿足她的愿望啊，可是夏爾卻不能看穿女子的心思。夏爾只會忙碌于現(xiàn)實的瑣事中甚至連妻子出軌也毫無察覺。愛瑪就像他的藝術(shù)品一樣，只要整整齊齊擺放在家里就可以了，不會留意到妻子的思想浮動。對平淡生活的追求才是夏爾的目標(biāo)，而愛瑪則不是。他自幼受到的就是貴族的奢華教育加上她對現(xiàn)實的不滿，對夢幻生活的渴求都是導(dǎo)致她精神毀滅的毒瘤。

五愛瑪?shù)睦硐胧澜缗c現(xiàn)實生活的尖銳的沖突

《包法利夫人》中愛瑪?shù)谋瘎〉脑蜻€在于理想與現(xiàn)實的尖銳的沖突，一個生活于幻想主義與現(xiàn)實無法滿足的女人，終究走向滅亡。而現(xiàn)

實主義作家福樓拜則將細(xì)膩的筆鋒停留在對愛瑪?shù)乃枷肟坍嬌稀＠鐞郜斔钤谡鎸嵍降默F(xiàn)實世界里，然而她的生命之花卻只能在理想的世界里、在白日夢里盛開。她生命力旺盛卻只能在現(xiàn)實中慢慢枯萎。小說的背景安排在19世紀(jì)中葉，法國處于資產(chǎn)階級勝利之后相對穩(wěn)定而平庸的時代，工商業(yè)有較快發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有很大的進(jìn)步，特別是農(nóng)業(yè)技術(shù)的改良，正如小說所描述的，在肥料、種植、排灌等方面都有所進(jìn)步。這些都促使法國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，從另一面也說明了人們對物欲的追求，對金錢的狂熱追逐。在《包法利夫人》這部作品中我們可以看到愛瑪周圍到處都是自私、怯懦、貪婪的人在追求奢靡的生活中開始墮落、沉迷。包法利醫(yī)生更是忙于四處奔波生計，無暇顧及愛瑪?shù)那楦行枨蟆！皭郜敳恢溃橐鲂枰姘幌臓栆膊恢溃瑦矍樾枰獣r時注入新血液”，在這種本身處于危機(jī)的婚姻狀態(tài)下，社會總不失時機(jī)的給她些誘惑，侯爵的舞會，羅多爾夫的引誘，萊昂的挑逗，還有精明的商人勒樂的陰險和對她物質(zhì)上的刺激，進(jìn)一步促使她選擇理想生活，背離現(xiàn)實世界，最終導(dǎo)致她悲慘的人生。

在當(dāng)時庸俗黑暗的世界里，愛瑪美好的理想是不可能實現(xiàn)的，雖然她曾試圖改變，有過反抗，但事實證明一切只是徒勞，只能將她推向現(xiàn)實世界與理想世界矛盾的深深淵。

愛瑪?shù)谋瘎∵€在于她把自己生命和全部意義寄托在婚姻和愛情上，癡迷的把愛情視為自己一生唯一的追求，苦苦的追尋和經(jīng)營。也沒有遇到自己的“情人”。也許上帝并不眷顧愛瑪，在她對愛情和婚姻的美好

憧憬中，等來的是毫無激情的夏爾，令她覺得與夏爾的婚姻猶如死水一般，激不起一絲漣漪。在愛情的第一次尋覓中她失敗了，但這并沒有打消她的激情，反而激起她對愛的欲望。沒能抵住外來的誘惑，混頭昏腦的沖出去。

然而上帝不愿放過她，再一次在她身上上演了諷刺色彩的戲劇。她遇到了第一個情人---34歲的莊園主羅多爾夫，“他性情粗獷，和許多女人有來往，”可謂是一個情場老手，他第一次見到愛瑪就被她的美貌所吸引，甜言蜜語的哄騙，令愛瑪墜入愛河，然而片刻的歡愉之后，他對愛瑪毫無真摯的情誼都顯露無疑，愛瑪轉(zhuǎn)身成了遺棄者。愛瑪?shù)膼矍楫a(chǎn)生嚴(yán)重的錯位，以至于她在現(xiàn)實世界中找不到自己的坐標(biāo)，一味的幻想，追求不切實際的虛渺愛情，而走向人生毀滅。愛瑪?shù)淖罱K毀滅既是腐朽的社會造成的也與她自身的因素密不可分的。所嫁非人的家庭悲劇也是她人生的悲劇。愛瑪?shù)倪@種對愛情的追求并沒有錯，但是她注定沒有完美的結(jié)局一切只是她的幻想而已。

六結(jié)語

愛瑪?shù)娜松瘎【哂衅毡樾裕前菰f過：“就在此刻，同時在二十個村莊中，我可憐的包法利夫人忍受苦難，傷心飲泣”是的愛瑪為自己所做的一切付出了慘痛的代價，在絕望中死去。在世人的唾棄中悲劇還在繼續(xù)，當(dāng)我們看著愛瑪?shù)脑庥鼋o我們的是警惕：世間沒有純粹的浪漫愛情，人們在追求完美愛情，實現(xiàn)人生價值的時候。往往會陷入欲

望與現(xiàn)實的沖突，理想與真實的矛盾中，最終導(dǎo)致毀滅，所以我們在現(xiàn)實生活中要找準(zhǔn)自己的位置，確定自我的價值，從而實現(xiàn)人生目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：人生兩大悲劇抑或快樂

人生兩大悲劇抑或快樂

有人說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。”仔細(xì)體味，發(fā)現(xiàn)這話的立足點仍是占有，所以才會有占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗？ 當(dāng)然，人生總有其不可消除的痛苦，但是，擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活得有氣度些，也能快樂些。可擺脫占有欲又不是普通人能輕易做到的，并且對人生又缺乏積極的導(dǎo)向，所以我并不提倡人要徹底擺脫占有欲，在這我只是想表達(dá)一個信念：我們應(yīng)該還可以以審美的眼光看人生，在義與利、情與利之外，還有一種值得一過的人生，這個信念將支撐我們度過未來吉兇難卜的歲月。其實信念就是一種心態(tài)，一種積極的、堅信不疑的心態(tài)，一種選擇，它不需要任何理由和條件。人生有兩大悲劇也好，兩大快樂也罷，都是因心態(tài)不同所致，人生要使自己活得有價值有意義離不開信仰、信念、愛、希望和理想，那么信仰或者信念便是人生快樂的源泉。

（信仰，是指對圣賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪纭怼⒀⒛Щ蛱烊粴庀蟮目謶郑阉顬樽约旱男袨闇?zhǔn)則。信仰與崇拜經(jīng)常聯(lián)系在一起，但是與崇拜還有不同。概括地說，信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。

信念，是一種堅信不疑的想法。對某人或某事信任、有信心或信賴的一種思想狀態(tài)。

理想，人們通常把經(jīng)過一番努力成功機(jī)率極大的想法稱之為理想，通常把心中似有可能有無的想法稱之為夢。）

（如巴金 《關(guān)于<家>》：“然而單說憤怒和留戀是不夠的。我還要提說一樣更重要的東西，那就是信念。” 冰心 《空巢》：“但我還是活下來了，我始終沒有失去信念。” 楊朔 《木棉花》：“‘一切都會慢慢地好起來！’我的信念是象南國盛開著的木棉花一樣的鮮明、美麗。”

馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想、中國特色社會主義信念）