第一篇：毛澤東寫作實踐論和矛盾論始末

毛澤東寫作實踐論和矛盾論始末

“發(fā)憤”之作

一部不朽著作的背后，往往深藏著一段痛苦的歷史。中國歷史上許多名作的誕生都印證了這個觀點。毛澤東十分贊賞司馬遷的話：“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。屈原放逐，乃賦離騷。左丘失明，厥有國語。孫子臏腳，兵法修列。不韋遷蜀，世傳呂覽。韓非囚秦，說難孤憤。詩三百，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”不管史書上的記載是否確有其事，但大抵反映了一種歷史現(xiàn)象。

對司馬遷的這段話，毛澤東曾經(jīng)感受極深，廣為宣傳，是因為如他本人所說：“我自己就有這一方面的經(jīng)驗。”當然，毛澤東既沒有蹲過大獄，也沒有成為殘疾人，但他曾受到過錯誤路線的壓制排擠，被貶職靠邊站過。抗戰(zhàn)初期，他寫作的《實踐論》和《矛盾論》，就是“發(fā)憤之所為作也”。

說《實踐論》和《矛盾論》是“發(fā)憤之作”，那么“憤”從何來呢?這還得從毛澤東創(chuàng)立江西中央蘇區(qū)根據(jù)地講起。毛澤東自開辟井岡山道路后，歷經(jīng)艱險，終年轉戰(zhàn)，揮師于閩西、贛南之間。在他的領導和指揮下，中央紅軍連續(xù)粉碎了蔣介石國民黨的三次大規(guī)模“圍剿”，將贛南、閩西兩塊根據(jù)地連成一片，發(fā)展為包括21個縣250萬人口的廣大地區(qū)。這是中央蘇區(qū)的全盛時期。蔣介石的數(shù)十萬大軍面對這塊紅色的土地虎視眈眈卻連遭敗績。可惜，“這邊獨好”的“風景”不長。隨著王明“左”傾教條主義路線在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位，這些喝過蘇聯(lián)“洋墨水”的人以“馬列主義理論家”自詡，鼓吹“山溝里出不了馬列主義”，指責毛澤東的正確主張是“狹隘的經(jīng)驗論”、“右傾機會主義”等等。在1932年10月“寧都會議”后，毛澤東竟被撤銷了軍事領導職務。從此，他就掛著當時中央蘇區(qū)“國家主席”的虛名養(yǎng)病、視察、蹲點、督導，或者“隨軍行動”。眼睜睜地看著親手創(chuàng)建的蘇區(qū)一天天縮小，最后丟個精光，被迫進行“戰(zhàn)略轉移”，毛澤東心痛、憤怒，卻無能為力。直到1935年1月遵義會議改變了中央的錯誤領導，確立他在全黨全軍的領導地位，才使黨和紅軍有了轉機。

“左”傾教條主義領導人的鄙視、譏諷，毛澤東沒有忘記。他到處找馬列的書來讀。甚至在長征路上，他患病躺在擔架上還在讀《反杜林論》。他后來對外國人說：“我是在馬背上學的馬列主義。”在中央紅軍到達陜北以后，特別是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，延安有了相對安全的環(huán)境，讀書條件顯著改善，讀書時間相對增多。為了批判王明們的“左”傾教條主義，總結中國革命的豐富經(jīng)驗，他自感“我的工具不夠”，“因此，到延安就發(fā)憤讀書”，“作工具的研究，即研究哲學，經(jīng)濟學，列寧主義，而以哲學研究為主”。哲學，從某種意義上說就是“工具學”。列寧說過，馬克思主義哲學是“偉大的認識工具”。凡是在延安能找到的馬列哲學著作和有關讀物，毛澤東都找來讀；在延安沒有的，他寫信請在“外面”(即國統(tǒng)區(qū)大城市)從事統(tǒng)戰(zhàn)工作的同志買來讀。

當時訪問過延安的美國著名記者斯諾，在《西行漫記》中對毛澤東發(fā)憤攻讀哲學書籍的情況有生動感人的記載。他寫道：“毛澤東是個認真研究哲學的人。我有一陣子每天晚上都去見他，向他采訪中國共產(chǎn)黨的歷史，有一次一個客人帶了幾本哲學新書來給他，毛澤東就要求我改期再談。他花了三四個晚上的工夫專心讀了這幾本書，在這期間，他似乎是什么都不管了。”

“如饑似渴”地讀書

毛澤東那時讀書可以說是“如饑似渴”。

他讀的哲學書籍大體有這么四類：第一類是馬克思主義哲學原著，從早年讀過的馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》直到列寧的《哲學筆記》節(jié)譯本，還有普列漢諾夫等人的著作；第二類是外國的哲學教科書和通俗讀本，這主要是蘇聯(lián)的哲學教科書，如西洛可夫、愛森堡等合著的《辯證法唯物論教程》，米丁等著的《辯證唯物論與歷史唯物論》等；第三類是中外哲學史家的著作(包括介紹他們哲學思想的讀物)，有些書他早年就讀過，這時又進一步研究，如中國古代的諸子百家、古希臘哲學家的著作和西方近代哲學家的著作；第四類是中國現(xiàn)代哲學家寫的教科書和通俗讀物。他特別欣賞李達和艾思奇的書。李達著的《社會學大綱》在1937年5月出版后，毛澤東收到作者寄來的書，讀了很高興，認為是一本好書，是中國人自己寫的第一本馬克思主義的哲學教科書，并把它推薦給抗日軍政大學。他對艾思奇的《哲學與生活》評價也很高，讀后還作了3000字的詳細摘錄，寫信對艾說，這“是你的著作中更深刻的書，我讀了得益很多”。

毛澤東讀書有一個習慣，愛在書上勾畫、批注。書頁的天頭、地腳、邊縫、中間都圈點、批注得密密麻麻。他對李達及其學生雷仲堅翻譯的西洛可夫、愛森堡等著的《辯證法唯物論教程》第3版研讀了多遍，許多章節(jié)至少批注了四遍，共寫了12000多字的批注。這是目前見到的毛澤東讀書批注文字最多的一本。他對另一本由米丁主編的教科書《辯證唯物論與歷史唯物論》也作了多遍研讀，寫了2600多字的批注。毛澤東的這些批注，有對原著扼要而精辟的概述，有簡短的贊同評語，也有對原著觀點的批評、引申，更多的是聯(lián)系中國實際所作的發(fā)揮和闡述。這兩本書是他在1936年到1937年7月之間讀的，對毛澤東哲學思想的發(fā)展影響較大，也為他寫作《實踐論》和《矛盾論》這兩篇光輝的哲學著作進行了直接準備。

在抗大講授哲學和“兩論”的出版

毛澤東經(jīng)過認真準備后，1937年4月，應抗日軍政大學邀請去給學員們講授哲學，直到盧溝橋事變發(fā)生，共講了100多個小時。

他對斯諾介紹當時的情況說：“在盧溝橋事變前后的幾個星期里，我在延安有一段暫時安閑的時間。軍隊開赴前線了，可以騰出時間來收集準備在抗大講課用的基本哲學教學材料。在三個月的短期課程中，一些簡單的基本教材，對于受訓的青年學生來說，作為他們今后政治上的行動指南還是需要的。”斯諾寫道：“在黨的堅持要求下，毛總結了中國革命的經(jīng)驗，寫成了《實踐論》和《矛盾論》，把馬克思主義的原理同中國的具體的日常實例結合起來。毛說，他大都在夜里寫，白天睡。他花了幾個星期寫成的東西，講課時幾小時就講完了。”

毛澤東在抗大講課的稿子，由紅軍總政治部把提綱整理出來，經(jīng)他本人同意，油印發(fā)給了學員。這就是后來廣為流傳的《辯證法唯物論講授提綱》。最早油印本封面注明的時間是“1937年9月印”，《實踐論》是這個《講授提綱》第二章“辯證唯物論”的最后一節(jié)。《矛盾論》是其第三章“唯物辯證法”的第一節(jié)。原標題為“矛盾統(tǒng)一法則”。整個講稿雖然是比較簡略的“提綱”，但這兩節(jié)看來是根據(jù)紀錄作了整理，已不再是“提綱”，而是完整的論文了。《實踐論》和《矛盾論》當時單獨油印過。毛澤東還將親筆署名的油印本送過人。

《實踐論》、《矛盾論》問世后，在抗日根據(jù)地陸續(xù)傳開。有的地區(qū)還將它出版。全國解放后，毛澤東對這“兩論”作了修改，特別是對《矛盾論》作了較大修改。他本人一直認為《實踐論》比《矛盾論》寫得好，對前者甚為滿意，對后者并不太滿意。在上世紀50年代初出版《毛澤東選集》時，將這兩篇文章收入其中。為了說明他寫作“兩論”的緣由，他還寫了較長的題解。這個題解著重批評了教條主義。他說，在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的同志長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。這種錯誤思想(還包括經(jīng)驗主義)曾經(jīng)在1931年至1934年使中國革命受到了極大的損失。這兩本書就是為著馬克思主義的認識論和辯證法觀點“去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的”。上世紀30年代前期的“左”傾錯誤不僅使他個人遭受痛苦，更嚴重的是給中國革命事業(yè)帶來巨大損失。因此，他發(fā)“憤”，不是發(fā)個人之“憤”，而是為黨、為革命事業(yè)發(fā)“憤”著書。

馬克思在1842年6月寫的一篇時論中說：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華。”馬克思抒發(fā)這一見解時，還是一個年僅24歲的青年。他何曾想到一個世紀以來，這一見解成為哲學家們反復引述的至理名言。事實上，每一個偉大的哲學家在成為思想家、著作家之前，他們講的話、寫的書都是樸素而簡要的，但隨著時間的推移和實踐的檢驗，他們的深邃思想?yún)s逐漸閃現(xiàn)出真理的光輝。《實踐論》和《矛盾論》正式發(fā)表后，在中國、在世界都產(chǎn)生了巨大影響。它既是中國共產(chǎn)黨人批判“左”傾錯誤的哲學總結，又是中國現(xiàn)代社會革命經(jīng)驗的哲學概括。它不僅是毛澤東個人哲學思想發(fā)展的巨大飛躍，而且是現(xiàn)代中國哲學的璀璨明珠，在馬克思主義哲學發(fā)展史上，在中華民族哲學發(fā)展史上都占有重要地位。

第二篇：毛澤東《矛盾論》《實踐論》讀后感

[毛澤東《矛盾論》《實踐論》讀后感]毛澤東《矛盾論》《實踐論》讀后感作者：炊煙繞梁《矛盾論》讀后感第一部分何為矛盾矛盾：

1、辯證法上指客觀事物和人類思維內(nèi)部各個對立面之間的互相排而又斥互相信賴的關系，毛澤東《矛盾論》《實踐論》讀后感。

2、形式邏輯中指兩個概念互相排斥或兩個判斷不能同時是真也不能同時是假的關系。第二部分讀后感

一、認識矛盾并用矛盾的方式分析問題及開展工作《矛盾論》中說，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性。用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠離主觀。結合我們的工作，當著手一項全新的工作或者工作進入一個新的局面時，我們不要盲目的用主觀思想去判斷，或者用輕易的以往經(jīng)驗拍腦袋辦事情。在工作和目標達成的不同階段都會隨著事物的發(fā)展及周圍的變化產(chǎn)生新的問題即矛盾，多考慮我們要達到的目標或者目標的實施過程相對立的一面，盡可能的考慮到不同的細節(jié)，提前做好防范措施，使得我們的工作在進展過程中不被動，對將要發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生的問題有解決預案，這樣才能保證我們的工作能夠有效、高效的開展，得到預期的效果(效率+結果)。如果人們不去注意事物發(fā)展過程中的階段性，人們就不能適當?shù)奶幚硎挛锏拿茉趶碗s的事物發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。馬斯諾的需求層次論將人的需求分為五個層次，可以認為這五個層次就是五個矛盾。而這五個層次的矛盾只為一個矛盾而存在，就是人的生存。而生存又分為兩種，一種是生理的生存，而另一種則是精神的生存。就我們的事業(yè)而言，我所理解的最大的矛盾就是我們的普光精神-真誠、平等、慈悲、傳承、感恩、奉獻，我們目前及將要開展的一切工作都是為了要達到和追求這樣的一種精神。包括創(chuàng)孝宗、立孝佛；包括建設盛世之園，打造傳世之作；包括普光計劃、普光行動等等等都是為了追求和達到我們提出的普光精神在服務，所以在這里都成了服從于普光精神的次要矛盾。為了達到和解決主要矛盾，在不同的階段需要解決不同的矛盾，而在不同的階段，各種不同的次要矛盾又會上升為階段的主要矛盾，就目前公司發(fā)展的規(guī)劃來分析，擺在公司上下所有同仁面前的主要矛盾就是建設盛世之園，打造傳世之作，目前的工作就是為了解決這個矛盾、達到這個目標，所有在工作中遇到的矛盾都必須要服從于這個目標。

二、利用矛盾開展工作、創(chuàng)新工作毛澤東在對抗在矛盾中的地位里舉例說到炸彈發(fā)生爆炸。一直到自然界中一切到了最后要采取外部沖突形式去解決舊矛盾產(chǎn)生新事物的現(xiàn)象，都與此相仿佛的情形。要產(chǎn)生新的思想、創(chuàng)新的工作思維就必須要有矛盾，思想與行動能力之間的矛盾；新環(huán)境與過往經(jīng)驗之間的矛盾；結果與過程之間的矛盾等等等等，當然，所有的矛盾必須服從于主要矛盾。《韓非子難一第三十六》中有一個《自相矛盾》的故事，一個賣矛和盾的人，為了給自己的的商品作推銷，夸贊自己的矛沒有任何盾能抵擋住的銳利，又夸贊自己的盾沒有任何矛能刺穿的堅固。有人就問：那么，拿你的矛刺你的盾會有什么結果呢?結果此人語塞達不出來。就《自相矛盾》的故事，我們換種思維來考慮，假如賣矛和盾的分別為甲和乙，甲為了能讓自己的矛能刺穿所有的盾，他就必須不斷的提高自己制矛的技術，以便能夠達到預期效果；而乙為了能讓自己的盾讓所有的矛都不能刺穿自己的盾，他也必須要不斷改進自己的技術使其無比堅固。在甲乙兩個人的行為中當一個人的技術領先時，另一個人就必須想辦法再超越，周而復始，你趕我超，這樣會帶來一個什么樣的結果呢?當然是矛和盾的制造技術同時得到提升。馬斯諾在需求層次論中認為，當人滿足生理需求后必將產(chǎn)生一個新的需求即安全需求，然后是歸屬需求、尊重需求一直到最終的自我實現(xiàn)的需求，達到不同階段的目標就會有新的需求，新的需求產(chǎn)生新的矛盾，而矛盾又會帶來需求，讀后感《毛澤東《矛盾論》《實踐論》讀后感》。需求既是矛盾，矛盾就是為了滿足需求而存在。隨著園區(qū)的建設以及我們的事業(yè)不斷的發(fā)展，隨著時間的環(huán)境的變化就會產(chǎn)生新的需求，而這些需求就是我們開展工作的動力。現(xiàn)實工作中，我們正是堅持對具體的事物作具體的分析，才推動了一項項工作的創(chuàng)新。因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動工作的開展和創(chuàng)新，從這個角度來看，矛盾其實就是生產(chǎn)力。--沒有什么事物不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。

三、矛盾能幫助我們順利的開展工作在矛盾諸方面的同一性和斗爭性里毛澤東剖析到：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處一個統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著相反的方面轉化。在工作的開展中，不管是與合作單位還是同事之間，甚至是工程進度、事業(yè)進展都存在著矛盾，但是這些矛盾中一方的存在都是以矛盾的對立面的存在為前提的。沒有材料供應就沒有工程建設；沒有工程建設就沒有綜合采購，沒有工程采購工程也無法開展等等等等。因為存在著不同的矛盾，而所有的矛盾是必須要服從主要矛盾的，所以，在矛盾產(chǎn)生的同時，我們必須要加強溝通、增進了解以便盡快回到并服從于主要矛盾中來。因為了溝通和了解，甲方與乙方、部門與部門之間、同事之間都會朝著原來矛盾著的兩個方向相反運動，最終達成統(tǒng)一、同一。《實踐論》讀后感《實踐論》中說道只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準。理論是用來指導實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。這并不是說我們需要否定一切，但是在我們的實際工作中就必須要有否定這樣的精神，或者說是批判的接收。就拿一個例子來說，我們的觀音平臺爆破，景觀設計公司給我們原來的設計方案中爆破面是垂直的，理論上是行的通的，但是當我們?nèi)ガF(xiàn)場實地考察了后發(fā)現(xiàn)，這種理論是不被支持的，因為巖層結構不能支持、因為爆破技術不能完全達到標準、因為安全因素不能支持。等等等，這些東西在圖紙上是看不出來的，在辦公室里是看不出來的，必須要到工程現(xiàn)場去看去感知。列寧說實踐高于(理論)認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。不管是開展工作還是認識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結合理論，用實踐來積累自己的經(jīng)驗認識，用自己的直接實踐經(jīng)驗再結合別人的經(jīng)驗(學習來的知識)來對事物進行判斷，這樣才能更加科學、客觀的認識事物和開展工作。而認識是需要一個過程的。《實踐論》中說，認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段；第二步，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實際(不是錯覺)，才能得出正確的概念和論理來。也就是說，我們要正確的認識事物必須要經(jīng)過這么幾個階段，感覺之解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。在工作的實踐中不斷調(diào)整對工作內(nèi)容的認識，并逐步修正和豐富自己的感觀認識，從而形成理論指導。在21.9米鍛銅觀音的簽約過程中，從一開始各個合作伙伴的報價以及對方對自己報價的解釋給了我們一個感覺上的認識，而這只是一個現(xiàn)象，要了解現(xiàn)象背后的本質(zhì)就必須要通過實踐來提供真知灼見。為了擠出報價中的水分，我們必須了解從泥塑、制模、鍛造、安裝整個環(huán)節(jié)及流程；我們就必須了解在這個過程中么哦個環(huán)節(jié)所涉及到的人工、材料、倉儲、運輸?shù)仁袌鲂星椋辛诉@些實踐的經(jīng)驗才能對我們所感覺上的東西做出合理的判斷。而自己親身經(jīng)歷的實踐經(jīng)驗將成為后期類似工作的理論指導，有了這些理論指導后又會在新一輪的工作實踐中得到再次檢驗并得到新的知識與理論。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的離開實踐的認識是不可能的。任何工作，要想得到客觀的真理就必須要親身實踐。中國有句老話不入虎穴，焉得虎子。園區(qū)的鋪張及雕塑是園區(qū)建設的一個重要組成部分和亮點，也是建設資金一個大量的流動方向，通過對比與實地考察，我們發(fā)現(xiàn)從工藝上各個區(qū)域不同的差別；從價格上由于市場規(guī)模、產(chǎn)地、量產(chǎn)等因素而產(chǎn)生的巨大差別。就是源于我們對所需要的物料做了實地考察，并做了客觀對比才得到了這些重要的信息資料。我們肯定不能做秀才不出門，全知天下事。我們通過實踐得來的真知并不是一塵不變的，當一個過程從某發(fā)展階段推移到另一個發(fā)展階段，這些實踐的認識也會隨之而變化的。再拿我們的準提觀音銅材做比喻，銅材最高時曾經(jīng)達到80000多一噸，而因為全球的金融危機的影響，金屬市場行情也隨之而變化，我們必須要掌握這些信息，利用這些信息來及時調(diào)整我們的方案和預期，只有這樣，我們才能得到真正的真知。所以，我們要不斷地認識、學習、提高，最終達到對事物的準確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標。我用《實踐論》里的一句話作為我的結束語通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。

第三篇：讀毛澤東同志《矛盾論》《實踐論》心得體會

讀毛澤東同志《矛盾論》、《實踐論》有感

《矛盾論》，是毛澤東在1937年繼《實踐論》之后哲學代表作，是為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴重的教條主義思想而寫的。在深入開展黨的群眾路線教育實踐活動中，特別是在全面深化改革的當下，學習、理解、運用《矛盾論》，仍是不可多得的精神向導，具有無可替代的現(xiàn)實意義。

我們學習《矛盾論》，就是要明確事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，也是思維的根本法則。同時，也要鑒別它的對立面，是形而上學、是主觀主義、是教條主義，也能找到形式主義的蹤跡。《矛盾論》是每一個共產(chǎn)黨人在任何時候、任何情形下都應該堅持的世界觀和方法論。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了《矛盾論》，就能照好蘇共亡黨亡國這而鏡子，避免走上教條主義的老路；也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性而避免重復經(jīng)驗主義的錯誤。

首先，一切從實際出發(fā)，緊緊抓住科學發(fā)展這個“硬道理”。矛盾后存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，這是矛盾的普遍性和特殊性，事物內(nèi)部矛盾引起、推動、促進發(fā)展，就在于矛盾的共性和個性相互區(qū)別、相互聯(lián)結又相互轉化，這是《矛盾論》所主張的唯物辯證法。我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。做事情要尊重物質(zhì)運動的客

其三，一切從實干出發(fā)，緊緊抓住執(zhí)政為民這個“定盤星”。《矛盾論》具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關系。矛盾對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的：條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉化。對執(zhí)政黨而言，解決矛盾的根本出發(fā)點和立足點，是發(fā)展好、實現(xiàn)好、維護好人民的根本利益。一方面“空談能誤國，實干能興邦”，我們要有方向，不爭論，埋頭干，想明白的事情，就要認真去做。另一方面，“實談能興政，蠻干能誤事”，我們要做到為官一任，造福一方。立黨為公，執(zhí)政為民。每一個共產(chǎn)黨人，每句話、每個行動、每項政策，都要符合人民的利益，切實把關心群眾的工作做好、做細、做實。

通過學習《矛盾論》這篇文意，使我更加認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。歸根到底，就是要對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方而，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實事求是，理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與基層工作、具體一線實踐相結合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，才能在工作中善于捕捉矛

轉變，即是要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。我們反對思想上的頑固保守，也反對空談盲動。我們要注意在實踐中學習，并且不斷地總結經(jīng)驗，提高我們的認知能力，我們就會從不懂不會到少懂明白，再到清楚明了，才能更好的做好自身工作。

在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的。人的認識的發(fā)生、發(fā)展、和消滅的過程也是無窮的。客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。所以，我們要不斷地認識、學習、提高，最終達到對事物的準確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標。

綜上所述，在今后的實際工作中，我將進一步加強對《矛盾論》、《實踐論》的學習，努力學會運用馬克思主義立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用黨員標準要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價值，在全面深化改革的偉大實踐中乘風破浪，在同心共筑“中國夢”豪邁征程中勇往直前。

第四篇：實踐論矛盾論讀后感

實踐論矛盾論讀后感兩篇

篇一

《實踐論》讀后感

《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。

以前總感覺名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實踐論》，開始心里確實有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復印店將本文打印出來，才終于讀完。

在我讀完《實踐論》后，發(fā)現(xiàn)相對于其他論文的語言，本文的語言還是比較直白、生動的，當然準確度也是有的。比如說，“‘秀才不出門，全知天下事’在技術不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了知，經(jīng)過文字和技術的傳達而到達于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。”簡潔，直白的語言把所要說的問題一語道破，這也是其高明之處了。

在我們過去的高考課本里，我們學的大多數(shù)都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的我們來說，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。現(xiàn)在我們回想一下高考的知識還能記得多少，如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ俑呖加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹?shù)呢？所以實踐是很重要的。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓，改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們應當抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。

“感覺只能解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題”只有實際生活于問題的環(huán)境中，才能真正解決掉這個問題，現(xiàn)在存在的“看病難，看病貴”問題，只有在我們生病時，才能真正感受到這個問題。當然，對于生活在“上層”的人們來說，這個問題是不存在的，所以“上層”的人們是無法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現(xiàn)在出臺了各種政策，但在農(nóng)村“看病難，看病貴”問題依舊存在，并沒有真正解決。

“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”比如說游泳、騎自行車，我們因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說的差而不說，總把話放在心里念，那么我們不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學到東西的。

人們在面臨新的實踐活動的時候，通常我們都不愿在沒有把握、不清楚情況的條件下去進行某種實踐。在本文中談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習，研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動，我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識，經(jīng)驗，選擇我們才能抓住機會，實現(xiàn)價值，創(chuàng)造成功。

《矛盾論》讀后感

用了幾天的時間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時，以為那矛盾就是我們平常生活中所說的矛盾，后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對我們看待事物問題，更加具有指導意義。

我相信，我們每一個中國人都認識毛澤東，我們都知道，沒有毛澤東就沒有新中國。因此，我們的老師家長們在我們很小的時候就讓我們認識到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國，建立新中國，給中國以及無數(shù)社會主義國家?guī)砹讼ＭＮ艺J為，這都與他的先進的思想脫不了干系。

在以前，我的正義感是我對光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒有想過怎樣去改變這現(xiàn)實中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個人奮斗，掌握實在的技能、本領，在社會上爭得一席之地，做一個清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個人的力量是遠遠不夠的，還要團結周圍的人，一起努力才有可能改變。

“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個問題的由來，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問過一些逃課的同學，其主要原因是迷茫，大學生的迷茫。逃課的同學認為這門課程對其將來的發(fā)展帶不來任何實質(zhì)性的幫助，所以感覺該課程學與不學已經(jīng)不重要，在我看來，逃課問題的解決

主要還在于改變同學們的看法。課程老師要給同學們講清該課程對其將來發(fā)展的幫助，而不是只強調(diào)點名，掛科。

人生之中，處處有矛盾，時時有矛盾，矛盾無處不在，無時不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^程，存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷妗Ｔ谌伺c自然、人與社會、人與他人等一切關系中，無處無時不存在著矛盾。

作為二十一世紀青年的我們，正處于熱情與激情似火的時期。這也意味著我們在生活中面對的矛盾更是復雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學會正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問題。特別是當我們在理想與現(xiàn)實、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時，更要學會運用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對待和處理。

在理想與現(xiàn)實之中，我們應該認識到理想是根植于現(xiàn)實之中的，但同時，我們的理想又指引和推動著我們現(xiàn)實生活的前進。我們大學生應在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。

大學生活最重要的任務是學習，然而學習是個不斷前進的過程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進。我們需要解決一個又一個學習矛盾，我們才能不斷進步，達到我們自身的要求，才能達到給我們自己設立的目標。

事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一，要求我們大學生既要看到問題對立的一面，又要看到問題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。

篇二

《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復雜矛盾。

矛盾是由相互對立的雙方所構成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。讀矛盾論有感毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表現(xiàn)在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關系是

認識矛盾和解決矛盾的關鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關系貫穿于對立統(tǒng)一的全部內(nèi)容之中，是深刻理解和正確應用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構成事物的矛盾運動。同一性包含著兩個方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉化。

矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結、互相貫通、互相滲透、互相依賴。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動

是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉化，沒有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對于指導革命實踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。它不僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認識的規(guī)律。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導意義。

世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關系中，無不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實人生方面，應正確認識到理想人生必須植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用理想人生來指導推動現(xiàn)實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。

于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M的步伐邁得更堅定，更有力!

第五篇：矛盾論,實踐論讀后感

太原科技大學

思想政治理論課

實踐教學成果匯報

（經(jīng)典著作選讀）

課程：馬克思主義基本原理概論題目：班級：姓名：

指導教師

《共產(chǎn)黨宣言》摘要：

1、至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。

2、資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊敬的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。

3、資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。

4、無產(chǎn)階級經(jīng)歷了各個不同的發(fā)展階段。它反對資產(chǎn)階級的斗爭是和它的存在同時開始的。

5、過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的獨立運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立運動。

6、一切所有制關系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更。

7、從勞動不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租，一句話，不再能變?yōu)榭梢詨艛嗟纳鐣α康臅r候起，就是說，從個人財產(chǎn)不再能變?yōu)橘Y產(chǎn)階級財產(chǎn)的時候起，你們說，個性就被消滅了。

8、思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。

9、共產(chǎn)黨為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。

《矛盾論》摘要：

1、事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

2、矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩個方面的意義。其一就是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二就是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。

3、任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。

4、不同的矛盾，只有不同質(zhì)的方法才能解決。

5、研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。

6、由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場合為普遍性的東西，而在另一一定場合則變?yōu)樘厥庑浴?/p>

7、原來矛盾著的各方面，不能孤立的存在。假如沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。

8、一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉化，這就是矛盾的同一性的全部意義。

《實踐論》摘要：

1、首先，馬克思主義者認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。

2、馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。

3、感覺只能解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。

4、理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。

5、認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還必須再回到實踐去。

6、然而對于過程的推移而言，人們的認識運動是沒有完成的。任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認識運動也應跟著推移和發(fā)展。

7、實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。

《實踐論》讀后感

《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。

以前總感覺名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實踐論》，開始心里確實有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復印店將本文打印出來，才終于讀完。

在我讀完《實踐論》后，發(fā)現(xiàn)相對于其他論文的語言，本文的語言還是比較直白、生動的，當然準確度也是有的。比如說，“‘秀才不出門，全知天下事’在技術不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了知，經(jīng)過文字和技術的傳達而到達于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。”簡潔，直白的語言把所要說的問題一語道破，這也是其高明之處了。

在我們過去的高考課本里，我們學的大多數(shù)都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的我們來說，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。現(xiàn)在我們回想一下高考的知識還能記得多少，如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ俑呖加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹?shù)呢？所以實踐是很重要的。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓，改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們應當抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。

“感覺只能解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題”只有實際生活于問題的環(huán)境中，才能真正解決掉這個問題，現(xiàn)在存在的“看病難，看病貴”問題，只有在我們生病時，才能真正感受到這個問題。當然，對于生活在“上層”的人們來說，這個問題是不存在的，所以“上層”的人們是無法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現(xiàn)在出臺了各種政策，但在農(nóng)村“看病難，看病貴”問題依舊存在，并沒有真正解決。

“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”比如說游泳、騎自行車，我們因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說的差而不說，總把話放在心里念，那么我們不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學到東西的。

人們在面臨新的實踐活動的時候，通常我們都不愿在沒有把握、不清楚情況的條件下去進行某種實踐。在本文中談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習，研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動，我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識，經(jīng)驗，選擇我們才能抓住機會，實現(xiàn)價值，創(chuàng)造成功。

《矛盾論》讀后感

用了幾天的時間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時，以為那矛盾就是我們平常生活中所說的矛盾，后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對我們看待事物問題，更加具有指導意義。

我相信，我們每一個中國人都認識毛澤東，我們都知道，沒有毛澤東就沒有新中國。因此，我們的老師家長們在我們很小的時候就讓我們認識到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國，建立新中國，給中國以及無數(shù)社會主義國家?guī)砹讼ＭＮ艺J為，這都與他的先進的思想脫不了干系。

在以前，我的正義感是我對光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒有想過怎樣去改變這現(xiàn)實中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個人奮斗，掌握實在的技能、本領，在社會上爭得一席之地，做一個清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個人的力量是遠遠不夠的，還要團結周圍的人，一起努力才有可能改變。

“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個問題的由來，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問過一些逃課的同學，其主要原因是迷茫，大學生的迷茫。逃課的同學認為這門課程對其將來的發(fā)展帶不來任何實質(zhì)性的幫助，所以感覺該課程學與不學已經(jīng)不重要，在我看來，逃課問題的解決

主要還在于改變同學們的看法。課程老師要給同學們講清該課程對其將來發(fā)展的幫助，而不是只強調(diào)點名，掛科。

人生之中，處處有矛盾，時時有矛盾，矛盾無處不在，無時不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^程，存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷妗Ｔ谌伺c自然、人與社會、人與他人等一切關系中，無處無時不存在著矛盾。

作為二十一世紀青年的我們，正處于熱情與激情似火的時期。這也意味著我們在生活中面對的矛盾更是復雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學會正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問題。特別是當我們在理想與現(xiàn)實、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時，更要學會運用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對待和處理。

在理想與現(xiàn)實之中，我們應該認識到理想是根植于現(xiàn)實之中的，但同時，我們的理想又指引和推動著我們現(xiàn)實生活的前進。我們大學生應在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。

大學生活最重要的任務是學習，然而學習是個不斷前進的過程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進。我們需要解決一個又一個學習矛盾，我們才能不斷進步，達到我們自身的要求，才能達到給我們自己設立的目標。

事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一，要求我們大學生既要看到問題對立的一面，又要看到問題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。