第一篇：淺析李白詩歌中的月

淺析李白詩歌中的“月”

正如陶淵明對“菊”，陸放翁對“梅”一樣，天才詩人李白對月亮情有獨鐘。詩人借那輪高懸蒼空的明鏡，憑借獨特的視角和感受去觀察、體認世界，進行自然與人情的互釋、內心與外界的溝通，賦予了月亮以巨大的人格力量和哲理精神，在性格與現實的沖撞中，“月”融化了詩人的個性，解脫了詩人的心靈，成為詩人理想的化身，飽含了作者人格意志的“我境”，從而把中國古代文學傳統中的月亮主題提升到一個新的境界，為后世詩詞開發了一個韻味清逸而美妙絕倫的靈感源泉。

一、“月”是詩人個性的折射

早期的教育與時代潮流的影響形成了李白豪放不羈、傲岸不屈的性格。尤褒有詩云：“嗚呼謫仙，一世之英。乘云御風，捉月騎鯨。”形象地概括了李白豪邁灑脫的性格特征。李白出生在一個商人家庭，他的早期教育頗為與眾不同。他既能像一般士大夫子弟一樣享有讀書的條件，又比他們享有更多的自由與寬松。他“五歲誦六甲，十歲觀奇書。”“十五觀奇書，作賦凌相如。”到了十五歲，他已通詩書、精劍法、懂道術了。這種難得的自由與寬松培養了他廣泛的興趣，他不僅接受了儒家傳統的思想，還接受了當時在蜀中影響深遠的道教思想和任俠風氣的熏染，這樣形成了詩人豪放不羈、傲岸不去的思想和性格。由于受時代潮流和儒家傳統教育的影響，李白把“兼濟天下”作為人生最為突出的目標。他想像著自己從峨嵋山上飄然而來，不僅具有高潔的品質、超然出世的精神，還有一顆偉大的人間情懷，在揮手之間幫助人間的帝王整治天下，然后功成身退、還游江湖。天真的詩人在想像中彌合了儒家的入世精神和道家的出世態度之間的沖突。

天上的明月是李白的知己和情人，纏綿悱惻，李白把對知己和情人的眷戀化作了蕩氣回腸的吟唱，成就了唐代最華美的詩章。李白一生中有兩次漫游的經歷，詩人以月為伴，浪跡天涯，月隨李白漫游神州，游遍祖國的名山大川。大自然的壯美陶冶了詩人的性靈，尤其是那“與人萬里長相隨”的明月，展現出詩人對大自然深沉真摯的愛，折射出詩人豪放不羈、傲岸不屈的真性情：峨眉月多情，“夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。”秋浦月斷腸，“寒山秋浦月，腸斷玉關情。”鏡湖月秀美，“秀色不可名，清輝滿江城。”瀟湘月輕盈，“舟浮瀟湘月，山倒洞庭波。”洞庭月深沉，“明湖漲秋月，獨泛巴陵西。”墳上月悲涼凄愴，“池臺空有月，詞賦舊凌云。”瑤臺月清雅神奇，“若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。”在李白的心目中，明月是圣潔崇高的象征，是靈魂美的化身，正因為如此，詩人才會真情流露，發出那么多的贊頌，和明月結下了不解之緣。

李白的筆下美麗非凡的月景，無不滲透著詩人豪放不羈的個性，有著黃河一般洶涌奔騰的熱情。李白好美酒，好功名，好任俠，好英雄，這些無不是他熱情豪放性格的體現。這股熱情在李白的胸中澎湃激蕩著，一旦奔涌而出，便是一組組流光溢彩的華章妙句。如《夢游天姥吟留別》：“湖月照我影，送我至剡溪。”何等灑脫、超然。又如《東魯門泛舟》：“若教月下乘舟去，何啻風流到剡溪。”詩人將月下泛舟、遨游太空當作人生無窮樂趣。詩人愛月，甚至上天捉月，像《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中的：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”而詩人在月下獨酌，醉至三分，把酒問月更是逸興豪邁，感情跳躍，語言夸張。

在李白的月亮世界里，詩人以月亮作為背景渲染，構織了一個超逸靜謐的意境，滲透出詩人的“情”與“理”。古代詩人詩作中以月入詩者不在少數，然李白的月亮詩數量之廣，涵蓋面之寬泛，實在是其他詩人所不能比擬，這個特點實際上和李白的個性特征以及寬仁濟世的儒家思想有很大的關系。正如佛雛先生在《王國維詩學研究》里所說：“任何藝術境界，作為對某種生活美、自然美的提煉、升華的產物，都或隱或顯地滲透了詩人本身的意志。”

二、“月”是詩人心靈的解脫

在李白的心目中，與人萬里相隨的明月，是圣潔的象征，是高尚靈魂的寄托。因此，在許多詩里，詩人把明月寫得嫵媚動人，綽約多姿。“秋山綠蘿中，今夕為誰明”是“問月”；“琴彈松風里，杯勸天上月”是“飲月”；“屈平詩賦懸明月”，是以月頌人；“舉頭望明月，低頭思故鄉”是以月寄情；“明月低頭窺燭盡，飛花入戶笑床空”，是以月窺情。諸如此類，氣象萬千。清冷明亮的月光，不僅在詩中構成一個個優美的意境，而且蘊含著耐人尋味的豐富情感。

在縱情山水之間的同時，月亮以其獨特的魅力，使詩人暫脫世俗，心靈得以解脫。仕途失意，人生坎坷，使李白經常是“不得開心顏”。世態炎涼中，詩人時常郁悶不已，心顏難開。在那個冷月孤懸、群星暗淡的夜晚，李白攜著酒壺在庭院的花叢間，花影零亂獨酌美酒，“舉杯邀明月，對影成三人”。李白邀天上的冷月為友，與自己的身影為伴，在孤獨寂寞中以酒澆愁，充滿無奈。在現實生活中，李白屢遭打擊。《玉壺吟》云：“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。”他在酒后月下拔劍而起舞，高歌淚下，何等悲壯!《長相思》中“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆”，則用比喻的手法烘托自己被迫離京后的痛苦心情。又如《夜泊牛渚懷古》云：“登舟望秋月，空憶謝將軍。”詩人面對明月，心情無限孤寂，政治抱負不能實現，世上無處尋覓知音。而《鸚鵡洲》中“遷客此時徙極目，長洲孤月向誰明”，則飽含了對黑暗社會不重視人才的不合理現象的悲憤控訴。

當詩人堅持濟世的理想無法實現，內心的失落迷惘、生命促迫的憂患便一起襲來。懷才不遇，壯志難酬，使詩人陷入了無止無休的孤獨、苦悶之中。李白有抱負，有才能，想成就一番事業。但他既得不到統治者的賞識，又找不到多少知音和朋友。所以他常常陷入孤獨的包圍中，感到苦悶，感到彷徨，甚至難以找到共飲之人，只好與月光、身影永結無情之游，并相約在高邈的天空。如他的《月下獨酌》：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。”開端兩句已點出“獨”字。大家知道，愛喝酒的人是不喜歡獨自一人喝悶酒的，詩人酷愛飲酒，他當然愿意與人共飲。可現在他有酒無親，一肚子的苦悶、滿腹的牢騷無處傾訴。只能“舉杯邀明月，對影成三人。”詩人孤獨到了邀約月亮和影子來共飲作伴。可見程度之深。從他的詩里，我們可以清晰地聽到一個孤獨靈魂的呼喊，這呼喊既有對不合理的黑暗社會的抗議，也有對無拘無束的自由的渴望。美學家宗白華指出：“詩人善醒，他能透澈人情物理，把握世界人生真境實相，散布著智慧，那由深心體驗所獲得的晶瑩的智慧。但詩人更要能醉能夢。由夢由醉詩人方能暫脫世俗，超俗凡近，深深地墜入這世界人生的一層變化迷離、奧妙惝恍的境地。” 從文化史學的角度看，月亮在古代就成為先人崇拜的對象，形成了一系列的有關月亮的傳說與神話。這些神話反映了遠古人們對月亮的崇拜和贊美，更成為一種傳統歷史文化的積淀。這一系列的傳統歷史文化積淀在李白心里，成為詩人李白迷戀月亮的文化底蘊。所以，當他失意、落寞時，月亮就成了他的精神家園，詩人與月的對話由此開始。詩人通過詰問月亮以人事，達到對人生、社會、宇宙的透悟。他在現實生活中的自我價值的失落，都只有在自然之中獲得補償。他越過了長江大河，他踏過了溝溝坎坎，他經歷了人生悲歡，他嘗遍了世情冷暖，但他至死都沒有回頭、沒有停止求索的腳步，而是堅定不移地尋找著自己的理想、開拓著自己的田園。在漫長艱苦的路途上，在寂寞孤獨的歲月里，這輪明月自始至終跟隨著他，時時安慰著李白那顆偉大而寂寞的心靈，時時守護著李白那塊浪漫而敏感的詩歌田園。有了它的安慰和守護，李白的詩情才獲得了永不停歇的滋養，也因此永不枯竭。因此，在李白的世界里，明月是夜晚永遠不滅的明燈，可以燭照著心靈中一處永恒的圣地。

三、“月”是詩人理想的寄托

月亮是李白最為重要的精神世界，可以與酒相提并論，因此，可以說月亮是李白詩歌的主要藝術元素之一。他往往是以痛快淋漓的飲酒詩來排遣懷才不遇的憂愁，又以月亮來寄托他高潔的情趣和志向。他是一個能夠痛痛快快地表達“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”思想境界的，而又想實現政治理想的詩人，他本身是一個矛盾體，不得志的時候，往往就以圣潔而高遠的月亮來寄寓自己的理想也就不難想像了。

面對月亮，詩人感嘆世事盛衰、歷史無常：“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人”，“今人不見古時月，今月曾經照古人。”“古人今人若流水”，興衰盛替只如過往云煙。殘酷的現實、時間的促迫，使詩人似乎有著些許的醒悟，覺察到理想的渺茫，于是，詩人便徜徉于自己構織的月亮世界，坐月而思，“天秋木葉下，月冷莎雞悲。”步月而歸，“醉起步溪月，鳥還人依稀。”行月、泛月，“閣道步行月，美人愁煙空。”“人游月邊去，舟在空中行。”他追隨著月亮的行跡，飄逸在月色的世界，乘月而去，“耐可乘明月，香花上酒船”，“牽引條上兒，飲弄水中月。”引月而來，“時來引山月，縱酒酣清暉。”飄飄度月，“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”。李白把明月高掛在自己的天空，排遣著心中的苦悶、憤懣，構造自己的理想王國。

理想王國中的詩人是孤獨的，只有月亮是他的知音。他邀月起舞，“舉杯邀明月，對影成三人”。“月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀”，他惆悵感傷，高歌淚下，“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗連”，孤寂無涯，“遷客此時徒極目，長洲孤月向誰明。”知音難覓，此愁誰人可識，誰人可解？“青天有月來幾時？我今停杯一問之。”只有月能理解他，所以無月的時候，他去賒月，“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”。他想擁月入懷，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬日月。”

月是李白的情感寄托，是他的理想抱負，是他的知己。月缺白無味，白無月不逸。在他生命的最后的剎那，他泛舟長江，看到明月沉入江心，近在身邊，于是他縱身一躍，溶進了他的明月之中，終于與月擁抱在了一起。這一躍成了千古絕唱，使他和他的明月因為一瞬間的燦爛，而在歷史黑暗的天空中獲得永恒。

明月成就了李白，使李白坎坷漂泊的人生化成了宛轉悠揚的樂章。這篇恢弘的樂章經過了千年磨洗，至今還有無數人不斷傳唱。李白也成就了明月，使明月由一個在蒼茫宇宙中渺小荒涼的星球，變成了一個無比溫馨的家園，這個家園至今還在安慰著無數失意的靈魂。

第二篇：論李白詩歌中“月”的意象

摘要： 李白是我國開一代詩風的偉大詩人，是浪漫主義詩歌藝術的偉大典范。李白詩中的月意象內涵豐富，隨著環境和心情的變化而意蘊紛呈。月意象是可以傾訴衷腸的知已；是故鄉，是親人，是揮灑不盡的情愁；是詩人高潔人格的化身，是詩人崇高精神的宿營地。月意象之豐富，表現之突出，藝術之高超，都非他人可比，月意象的運用，使李白的詩歌更具有超凡脫俗的藝術特質，其妙處常在可解與不可解之間，即可以說它有寄托，也可以說她只是抒寫感慨，想落天外，奇之又奇。增強了李白詩歌動人心魄的藝術感染力，為李白詩歌涂上了一層明麗、神奇的藝術色彩。

關鍵詞：李白；

詩歌； 月亮； 意象； 目錄

一、引言--3

二、李白與月的不解情緣-------------------3(一)意象的內涵-----3

（二）李白的不解情緣------------------------3

三、李白詩中的“月”意象-----------4

（一）、以明月象征美人和戀情------------4

（二）、以明月象征國家、帝王-------------4

（三）、以明月象征對故鄉、親人、友人的思念之情--------4

（四）、以明月象征自己對人生理想的執著追求---------------5

（五）、以明月象征人的高潔品質---5

（六）、以明月抒發孤獨、凄清、郁憤之意----6

（七）、以明月意象象征哲理的啟迪------------------------------6

四、“月” 意象在李白詩中的作用-------7 參考文獻------9

論李白詩歌中“月”的意象

一、引言

在中國詩歌史上，李白作品的藝術個性是獨一無二的。在盛唐詩人中，他也是藝術個性非常鮮明的一位。李白是我國開一代詩風的偉大詩人，是浪漫主義詩歌藝術的偉大典范。強烈的主觀色彩和獨特的想象構成了發興無端、氣勢壯大的李白式的詩歌特色。他的奇特的想象常有異乎尋常的銜接，隨情思流動而變化萬端。一個想象與緊接著的另一個想象之間跳躍極大，意象的銜接組合也是大跨度的，離奇惝惚、縱橫變幻，極盡才思敏捷之所能。與作詩的氣魄宏大和想象力豐富相關聯，李白詩中頗多吞吐山河、包孕日月的壯美意象。李白詩歌動人心魄的藝術感染力，為李白詩歌涂上了一層明麗、神奇的藝術色彩。

二、李白與月的不解情緣

（一）、意象的內涵

何為意象呢？“意象在任何情況下都不只是一個思想，它是一團或一堆相交融的思想，具有活力。”在寫作領域，一般把意象解釋為在感知基礎上形成的滲透著創作主觀感受的客觀事物在觀念中的感性影象，它是詩歌構思中最活躍的因素。從意象的角度考察，詩歌的構思就是一個意象的活動過程。意象寄寓著詩人的主觀情思，體現詩人的審美個性。月作為一種意蘊而想象的視覺、感覺的自然景物，能夠為意象的塑造豐富深化某種特定的意念，從而闡釋、實現“言外之意”的深層內涵。也正因為月具有這鮮明豐富的語言形象，所以月在中國歷史文化和文學藝術中的地位十分顯赫。

（二）李白的不解情緣

瑰麗神奇的月之意象與詩人結下不解情緣，負載了詩人無限的情思和心緒，折射出詩人的內心世界。月這一天象，及與其相關的變幻莫測的自然現象，引起了原始人類的注意，在月銀白光輝的外面附上了一層神性的色彩。月被人們尊奉為神自先秦至唐依然如此。“明月是中國古典詩詞中用得最多的意象之一，這種文學史現象的出現，是與李白對明月意象的靈性魅力的開發有深刻的關系。”然而李白詩中的月亮絕非現代意義上的自然月，月亮的神性減少了，而更多體現的是積淀了豐富民俗文化的仙界月。《滄浪詩話》說：“人言‘太白仙才，長吉鬼才’。不然，太白天仙之詞，長吉鬼仙之詞耳。”這種天仙之才的飄逸之感，是與明月想象密切相關聯的。月的意象在李白的詩作中反復出現，其使用次數之多，頻率之高，可謂是前無古人后無來者。李白對月亮有一種出于本能、超乎常人的特 別喜愛之情。對他來說，恐怕最為美好、最感親切的東西就是心中和筆下的月亮了。詩人之戀長空皓月，不僅因為她有照見離人的情愫，溫馨怡人的風致，飄逸脫塵的氣韻，晶瑩高潔的品格，而且因為她善解人意，能夠慰藉詩人悲苦幽怨的心靈，并伴隨其度過孤寂飄零的流落生涯，使之暫時忘記塵世的紛擾紛爭，在安寧靜謐的世界中，感悟人生的真諦，尋覓塵世之外大千世界所涵蘊的無窮美感。

三、李白詩中的“月”意象

在李白的詩中，月意象五光十色，隨著環境和心情的變化而意蘊紛呈。明月在詩人筆下，雖也常表現為自然月的屬性，但更多的時候卻被賦予了豐富而深邃的象征意義。因此，明月被詩人高度人格化，賦予其以人的思想感情李白詩中之月的象征意義主要有如下幾個方面，就此略作闡說。

（一）、以明月象征美人和戀情。

古代，人們認為日為陽，故曰太陽；月為陰，故曰太陰。因此，人們常用月來形容女子容貌、體態與情操之美，如人們常說的“花容月貌”、“閉月羞花”等。在《詩經·月出》中就有“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮”的歌詠，以皎潔的月亮襯托女子的清純與美麗。李白詩中月之意象也多有這種象征、比喻意。如“眉目艷皎月，一笑傾城歡”（《古風》二十六），用比喻和夸張的筆法寫女子的美麗無比；“閣道步行月，美人愁煙空”（《上之回》），寫宮中一女子于夜深人靜之時，在“樓臺與天通”的閣道上踏著月色徘徊，其憂愁的是對君王臨幸的愿望一次次地化為泡影，表現出一位縹緲似神仙的愁美人形象；以月之玲瓏，襯人之幽怨，從反處著筆，不落言筌。“銜杯映歌扇，似月云中見”（《相逢行》），既以月比人，又將人比月。寫歌女用歌扇遮面的嬌羞貌，恰似時而云翳霧罩、時而半露嬌面的云中美月。“翠娥嬋娟初月輝，美人更唱舞羅衣”（《憶舊游》），寫歌女美麗超凡脫俗，猶如新月之清輝，而且舞藝出眾，歌聲甜美，“清風吹歌入空去，歌曲自繞行云飛”。實際上這也反映出人世間最美好的感情，即戀情，略此不贅。

（二）、以明月象征國家、帝王

李白一生關心政治、關注社會，往往把對自然景物的描寫與國家命運、社會前途聯系在一起，借以抒發自己的情懷。明月高懸天穹，在詩人的心中有著至高無上的地位。因此，在他的詠月詩中，明月就成了國家的象征，帝王的化身。如：“胡月入紫薇，三光亂天文”（《送張秀才偈高中丞》），“彎弓辭漢月，插羽破天驕”（《塞下曲六首》其三）。以漢月象征大唐帝國，以胡月象征外邦異族。環宇共一月，但詩人卻賦予不同的情感色彩，與對祖國的熱愛息息相關。

（三）、以明月象征對故鄉、親人、友人的思念之情。詩人遠離家鄉、親人，常年漂泊在外，不免對月而頓生思家念遠之情。月下的李白給我們呈現了，他的心靈深處對故鄉的深情眷戀；對親人、朋友的無盡的相思和關懷。早在青年時期，李白就深情寫下了《峨眉山月歌》：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。“雖是”仗劍去國，辭親遠游“的豪邁之情表現在外，但對故鄉卻別情依依，”峨眉山月“由于山高月小，又是半輪秋月，更顯秀麗，墨黑山影的襯托特別明凈。修理、明凈的秋月，影在澄澈碧波的江水之中，比別處的月亮更加美麗可愛，此時之景，是詩人畢生難忘的特別景色，傾注了即將理想的游子對家鄉的眷戀和熱愛，峨眉山月是故鄉的象征，詩人對它的依依不舍和深深眷戀之情躍然紙上。“天借一明月，飛來碧云端。故鄉不可見，腸斷正西看。”（《游秋浦白笴陂二首》），對明月而思念家鄉和親人，感情深沉。《靜夜思》也正是這樣一首留傳千古的詠月名作。詩人深感“崖傾月難圓”（《安陸白兆山》），故“月華若夜雪，見此令人思”（《秋山寄衛慰》），因月而思念親人和友人。“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）詩人把對朋友的一腔深情化作奇思妙想，請明月代自己去夜郎探望慰問朋友，傳達自己對老友誠摯的關切之情。堪稱借詠月抒寫友情的千古絕唱。李白的偉大，還在于他把自己的這種個人私情推而廣之來表現天下所有人的共同思想感情，特別是月下邊地征夫的思家念遠之情；如：（《子夜吳歌》）寫長安城中的思婦乘著月色，忙著趕制寒衣，以寄送給在邊地的丈夫。她們渴望早日結束戰爭，好讓丈夫早日回到家中，抒發月夜思念丈夫的一腔深情。

（四）、以明月象征自己對人生理想的執著追求。

詩人曾有著“濟蒼生”、“安社稷”、“憂黎元”的遠大政治抱負和人生理想，其詩中也多次以大鵬自喻、自比，他把取得功名看做是輕而易舉的事。“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》），正是其遠大志向、抱負的生動反映與形象寫照。誠然，這也反映了詩人“一鳴驚人”、“一飛沖天”的實現人生理想途徑的不切實際的虛幻性。尤其是他那種“不屈己，不干人”的平交王侯的狂傲而張揚的個性，使得他在過了短暫的京城詞客的生涯后便被“賜金放還”了，遭受到最嚴重的人生挫折，但他卻絕不因此而屈服。在《夢游天姥吟留別》中，他明白地宣示：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”為堅持自己的理想絕不奴顏婢膝，表現出對統治者的蔑視和決絕的態度，并堅持尋找自己理想中的世界：“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”，表現出對人生理想的執著追求。

（五）、以明月象征人的高潔品質。

古人寫月，往往用來寄托高潔的情操，或用來象征光輝理想。李白有自己獨立的人格和遠大抱負，不與當時的官場同流合污迫于時局，其超塵脫俗的人格品質，只能通過詩詞 抒發。李白常用明月來象征一種孤傲高潔的人格。“云見日月初生時，鑄冶火精與水銀”（《上云樂》），詩人認為，太陽是由火精煉而成，月亮則是由水銀鑄冶而成，故才顯得那么的純凈無瑕。“了見水中月，青蓮出塵埃”（《陪族叔當涂宰游化城寺升公清風亭》），寫水中月若青蓮出污泥而不染的芳潔本性，以比喻升公“濟人不利己”的清廉正直形象；“含光混世貴無名，何用孤高比云月”（《行路難》其三），勸人淡泊名利，要善待他人和自身，不要追求所謂清高等等虛名；再如“天清江月白，心靜海鷗知”（《贈漢陽輔錄事》其一），“春華滄江月，秋色碧海云??松風清瑤瑟，溪月湛芳樽”，“卷簾見月清興來，疑是山陰夜中雪”，“觀心同水月，解領得明珠”（《贈宣州靈源寺仲浚公》），都借月寫人的清靜淡泊的高遠情懷和孤高出塵的高潔心靈。“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”（《哭晁卿衡》），詩人用明月來比喻日本僧人晁衡為發展中日文化交流作出的巨大貢獻，并以此來紀念其為中日友誼而獻出生命的高風亮節，成為中外交往史中的一段佳話。另外，詩人還以“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”（《江上吟》）的詩句和對比的手法，表現屈原的愛國主義詩作千古流傳，可與日月爭輝，而當年曾經不可一世的楚王只不過是留下荒冢古墳而已，褒貶分明。在一個物欲橫流、喧囂浮華的現實中，“獨漉水中泥，水濁不見月，不見月尚可，水深行人沒”（《獨漉篇》）”； “明月出天山，蒼茫云海間，長風幾萬里，吹度玉門關”（《關山月》）；青天明月，光照萬里，寄托了詩人追求光明自由的人生理想，月也成了詩人高潔人格的宿營地，成了李白的奇美的精神家園。

（六）、以明月抒發孤獨、凄清、郁憤之意

在現實中，李白一生不得志，屢遭打擊，時常有身心交瘁之感，對此，詩人只能借筆來抒發胸中郁悶，而情感寄托的對象則是月亮。月意象是心神相通，可以傾訴衷腸的知已。夜深人靜，胸懷大志的詩人清醒體味到內心深刻的孤獨，如此情懷，向誰傾述？只有明月最知心，不離不棄，長夜相伴：“舉杯邀明月，對影成三人”，“我歌月徘徊，我舞影零亂”，因而詩人希望能與明月“永做無情游，相期邈云漢”。如“月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀。”（《金陵城西樓月下吟》），詩人久久孤立，慨嘆人世艱辛，知音難覓，吐露的是懷才不遇的失意和落寞。“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”(《玉壺吟》），月下舞劍，高歌淚下，何等悲壯！月亮在此不僅渲染了冷寂的氣氛，而且本身就蘊含無盡的愁緒。《鸚鵡洲》中：“遷客此時徒極目，長洲孤月悶淮明。”則包含了對黑暗社會不重視人才的控訴。《月下獨酌》更是以月為友讓孤傲苦悶的詩人在它那里找到情感的慰籍和精神的寄托。

（七）、以明月意象象征哲理的啟迪。

詩人有一首著名的詠月詩《把酒問月》：“青天有月來幾時，我今停杯一問之。人攀明 月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒?白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰憐?今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。”悠悠萬世，一輪皎潔的明月長掛碧天朗照，盡情地流瀉著無涯際的清輝，它晚升曉沒，與人總是若即若離。明月長在，而人生短暫。面對亙古如斯的明月，詩人不覺感慨頓生，故而停杯問之。將千古感慨系之于月，引發其對人生哲理的探求，把對宇宙的浩瀚無際、時空的蒼茫無限與人生的短暫渺小的人生課題擺在了月亮與讀者的面前。雖年年歲歲“月”相似，卻歲歲年年“人”不同。人生就如同歷史長河中稍縱即逝的流水一般，顯得短暫而渺小，只有那明月、那宇宙才是偉大而永恒的存在。詩人以月作為人生的參照物，通過對月之永恒、無限的深邃的哲學思考，表達了對美好人生的深深眷戀之情，表現了對人生理想、價值的執著追求。詩人對月之永恒與人生短暫的哲學思辨，不是游離或外加于詩篇的，而是通過對月的觀察、認識、理解而得到一種思想上的領悟和升華，是一種滲透在全詩中的內在精神與意蘊，尤其是將哲理的思考與對月的形象描繪有機地結合并高度地統一、融合在一起，從而使詩的主題發軔于情感，凈化于審美，升華于哲思，構成其不朽的藝術價值。另如《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》：“梁王已去明月在，黃鸝愁醉啼春風。”《蘇臺覽古》：“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今唯有西江月，曾照吳王宮里人。”這兩首詩都是詩人游覽名勝古跡后的懷古之作。梁王已去，六朝風光不再；蘇臺荒廢，當年繁華已歇；物是人非，惟有江月不敗。詩人抒發的是對物是人非、滄桑巨變與歷史興亡的深沉感嘆。在這里，明月已成了目睹梁王、吳王由盛極一時的輝煌走向衰敗、滅亡的滄桑巨變、朝代更迭、歷史興亡的見證人。明月依舊在，而當年曾不可一世的梁王、吳王除留下其荒墳野丘外，已化作歷史的煙云散去。這與后來劉禹錫著名的懷古詩《石頭城》“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來”極為相似，可謂異曲同工，堪稱前后相續、相映生輝的詠月懷古詩之杰作。它們不僅給讀者以精美的藝術審美享受與感染，同時也給讀者以深刻的哲理啟迪和情感陶冶。

四、“月” 意象在李白詩中的作用

月意象的運用，使李白的詩歌更具有超凡脫俗的藝術特質，其妙處常在可解與不可解之間，即可以說它有寄托，也可以說她只是抒寫感慨，想落天外，奇之又奇。增強了李白詩歌動人心魄的藝術感染力，為李白詩歌涂上了一層明麗、神奇的藝術色彩。分析和探討李白詩歌中的月亮意象，對全面認識和理解詩人詩歌創作的多樣化藝術風格和鮮明個性特色有著重要的作用。誠如袁行霈先生指出的：“詩的意象帶有強烈的個性特點，最能見出詩人的風格。詩人有沒有獨特的風格，在很大程度上取決于是否建立了他個人的意象群。一個意象成功地創造出來以后，雖然可以被別的詩人沿用，但往往只在一個或幾個詩人筆 下才具有生命力。以至這種意象便和這一個或幾個詩人聯系在一起，甚至成為詩人的化身。”誠哉斯言。若談到詠月詩詞，我們不可能不談到偉大詩人李白，他那些膾炙人口、流傳千古的詠月名作經常出現在大、中、小學教材中，已成為不可多得的中華文化瑰寶之一。詩人不僅在詠月方面形成了自己鮮明的個性特色，而且還是個善于博采眾長的詠月高手與集大成者，其廣泛吸收自《詩經》、曹操、張若虛等人詠月的優秀文化遺產與表現技巧，有時甚至還喜愛化用前人詩句，并加以創新和發展，達到了詠月詩創作的高峰，對后來劉禹錫、楊萬里、蘇軾等詠月詩詞的創作有著重要而深遠的影響，為中國月文化的形成與發展做出了重要貢獻。另一方面，也使我們在認識、理解李白詩中諸如“大鵬”、“高山”、“瀑布”、“黃河”等壯偉意象，領略其崇高的壯美詩風的同時，也能認識、理解李白詩中還有著諸如“明月”等許多清麗秀美的玲瓏意象和優美詩風，從而，對詩人、詩作、詩風以及詩歌意象等有一個全面、科學的認識。縱覽李白的詠月詩，在不知不覺中已沉醉在詩人塑造的那個崇高、永恒、美麗而又神秘的月的意象：月親切如友，圣潔如神，而又熔鑄了詩人的人格和情趣，是詩人狂傲曠達而又孤獨的自我形象地再現。他自成一家的詠月詩，開拓了題材的選取，意境的拓展，蘊藏著巨大的人格力量和深刻的哲理精神，完成了月亮自然客體向人格意志的轉變，從而將中國古代文學中的月亮主題升到一個新的境界：不僅有靈動飄逸的物鏡，更包含了作者人格意志的“我境”，物我之境的交融顯示出獨特的意境之美。

參考文獻：、彭定求，等.《全唐詩》.鄭州：中州古籍出版社，1996.2、袁行霈.《中國詩歌藝術研究》.北京：北京大學出版社，1987.3、四部叢刊本.宛陵先生集（卷四十三）.4、張福慶.《唐詩美學探索》.北京：華文出版社，2000.5、松浦友久 關于李白捉月傳說［J］北京大學學報，1995

第三篇：李白的詩歌意象 月

李白的詩歌意象 月

內容提要：李白對月亮非常的喜愛，他在詩集中提到月亮的詩句不下三百處。他鐘情于飄渺的“空中之月”是與當時的民間傳統有關。中華民族習用陰歷，人民的許多苦樂都是在月亮的照耀之下形成的，月亮是一切美的想象的總匯。正由于月亮的陰晴圓缺，變化多端，給予李白以無限遐想的空間，使之與他那狂放不羈的性格與天馬行空的創作風格相吻合，因此，李白與月亮一拍即合，共同開創浪漫主義月亮詩的新紀元。

李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人，其非凡的自負和自信，狂傲的獨立人格，豪放灑脫的氣度和自由創造的浪漫情懷，充分體現了盛唐士人的時代性格和精神風貌。他的詩歌創作充滿著神奇色彩。

聞一多先生曾經根據“李白捉月騎鯨而終”的民間傳說，寫下了一首慷慨激昂而又哀怨動人的詩歌——《李白之死》。雖然這只是一個美麗的傳說，但以李白的浪漫狂放性格，這樣的辭世似乎更合乎人們的口味。他的出生，就已被神話為星精下凡，他的逝世，被說成是“江中捉月，騎鯨上天”就不足為怪了。就連他的妹妹都有一個“月圓之墓”的古跡，可見，李白本身就是一個浪漫神奇的化身。他的人生，他的作品，也就與充滿浪漫色彩的月亮有著千絲萬縷的關系。

我們小組的成員將李白詩歌中月的意象分為以下幾類

一、表現純潔的童心。

李白對于月亮的感情并非一朝一夕的，當他還是懵懂孩子的時候就已對月亮產生濃厚的興趣。“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。”（《古朗月行》）“李白的詩歌富于想象，幾乎達到天真的程度。”②一輪明月掛在空中，在一個不識月的孩子天真的眼里，它就是一個亮晶晶的白玉盤，甚至是一個飛行在青云之上的瑤臺鏡。寫得一片天籟，淳樸自然，平白如話，寧靜中透出幾分生氣，這就是李白童年的縮影。他像兒童那樣想象月亮跟隨著自己一路從山上下來：“暮從碧山下，山月隨人歸”（《下終南山斛斯山人宿置酒》）“正由于他童心一樣的天真，他才能夠不受一般常識的限制，而保持著新鮮的想象力。“③李白的詩喚起了人們對于童年的回憶。

二、表現思念之情。

1、表現游子濃濃的思鄉之情。

“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”（《靜夜思》）李白的這首詩幾乎無人不曉，從天真爛漫的兒童，到飽經風霜的老人，誰不喜歡它，吟誦它？雖然它是那么的質樸，那么的簡單，不加一點渲染，不作一句說明，然而，卻能勾出多少人們的思鄉之情。在這里，詩人思鄉的緣由是因為低頭看見床前明亮透徹的月光，產生了錯覺，誤以為地上鋪了一層白亮亮的冰霜，當他驚覺，舉頭看見掛在空中的那輪明月時，卻令他想起了故鄉的那輪明月，思鄉之情油然而生。月亮就是李白夢中的家園，每每看見月亮，李白的游子思鄉之情就盡溢胸中。

2、表現征夫思婦的眷念之情。由于月亮亙古如斯，而世事卻變幻無定，所以月亮易于撩動人們的思念之弦。如《關山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。”描寫了遠在塞外的征人，見月，不由得思念起萬里之外的故鄉的情懷。而另一首《搗衣篇》：“長安一片月，萬戶搗衣聲，秋風吹不盡，總是玉關情。何時平胡虜，良人罷遠征。”這一掛在長安城頭的月亮，喚起了如千軍萬馬的搗衣聲，任那秋風怎樣吹也吹不盡，婦女對遠征丈夫的深切懷念之情。

3、表現對友人的思念之情。月亮也是傳遞詩人感情的信使，“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》），當詩人李白聽到友人王昌齡遭貶，不覺愁腸寸斷。自此，李白與王昌齡分隔兩地，幸好月照中天，千里可共，所以李白要將自己的一片愁心寄予明月，伴隨王昌齡走到遙遠的他鄉。詩人通過他豐富的想象，本來無知無情的明月竟變成了一個了解自己，富于同情心的知心人，能夠而且愿意接受自己的要求，將自己對朋友的思念和同情帶到遙遠的夜郎之西。“由于作者感情的外化，使得他描寫的客體形象中往往具有濃厚的主觀色彩。實際上是詩人在借客體形象來寄托抒發自己的感情。”

三、描寫超逸柔媚的月色。

（一）)

自然界中的月亮，陰晴不定，忽圓忽缺，姿態萬千，多少文人騷士為她而銷魂，李白更是為她而瘋狂。在李白筆下的月亮更是美麗非凡。李白用他那舉世之筆，描繪了一個個飄逸寧靜的月亮形象，有圓月：“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。”缺月：“倏忽城西郭，青天懸玉鉤。”新月：“憶昨新月生，西檐若瓊鉤。”曉月：“月銜天門曉，霜落牛渚清。”夕月：“薦枕嬌夕月，卷衣戀春風。”夜月：“又聞子規啼夜月，愁空山。”這些月的形象各具情態，令人向往，令人遐想。

在皎潔月光照耀之下的景色，飄逸迷人，李白筆下的月景更是洋溢著浪漫主義的神奇色彩，構織出的月光世界多姿多彩，美不勝收。《自金陵溯流過白壁山玩月過天門山寄句容王主簿》中寫道：“滄江溯流歸，白壁見秋月。秋月照白壁，皓如山陰雪。”描寫了詩人在滄江之上飽覽江水和白壁山的夜景，突出了秋月這一意象。

四、月亮是詩人理想的化身。“李白的一生都在追求“濟滄生”、“安社稷”、“覽明月”的遠大高潔的理想。”⑥明月是李白高潔理想的化身，曾經寫下了“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”的豪邁詩句。“沈德潛《說詩晬語》指出：有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩。”⑦正因為李白有“第一等襟抱”，所以才寫出“第一等真詩”。正因為他品格高潔，超凡脫俗，生性好月，才用“天上之月”來形容自己的理想抱負。李白一生，在政治上最欣賞的是魯仲連，他在《古風》中寫道：“齊有倜儻生，魯連特高妙；明月出海底，一朝開光輝。卻秦振英聲，后世仰末照；意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調。”

其一，李白的戀月情結與當時的民間傳統有關。在林庚的《唐詩綜論》里有這樣一段記載：

原來中華民族由于習用陰歷，對于“月”是具有特別深厚的友情的，農民的生產勞動要看著它，離鄉背井的人們要看著它，元宵節時要看著它，中秋節時要看著它；吳剛伐桂的故事，嫦娥奔月的故事，玉兔搗藥的故事，它乃是一切美的想象的總匯。《吳歌》：“月子彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁！”中國人民是多么熟悉于這個月，人民的苦樂都在她的照耀之下，它成為古代人民生活的一部分，它是一個日歷，一個活的月份牌，所謂“三五明月滿，四五蟾兔缺”，“聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓。”這一個人民所喜聞樂見的形象，它是結合著中國人民感情的月，是被中華民族傳統所豐富的月，一般說來，比西洋中的“月”的接觸面要顯得寬闊得多，這就是廣泛意義的民族形式。①

由于月亮亙古永存，普照四方，有著源遠流長的歷史文化，中國文人對于月亮有著一種特別深厚的感情，月亮每每成了他們吟詠的對象。翻開詩卷，寫月的詩句浩如煙海，如王維的“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》），空明清幽的畫面盡收眼底；王昌齡的“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”（《出塞》）,賦予明月以超越時空的靈性。

其二、李白的戀月情結與其孤獨的心境有密切的關系。

李白是一個天才詩人，兼儒士、道人、游俠、酒徒、隱士于一身。他的一生，樂善好施，結交很多，然而他的內心卻常有一種無法排遣的孤寂之感。他的一生，都在追求自由和理想，企圖以自己的美好理想改變現實，其結果卻是理想的幻滅。于是，他把現實中實現不了的理想，對自由、光明的追求和愿望，力求在文學中得到實現。寫下了一首《長相思》：

長相思，在長安。絡緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆，美人如花隔云飛端。上有青冥之高天，下有淥水之波瀾。天長路遠魂苦，夢魂不到關山難。長相思，摧心肝。

詩的開始就制造了一種凄冷悲涼的氛圍：在深秋的一個夜晚，庭院井畔的欄桿上蟲聲唧唧，月色如霜，灑在窗戶旁床上的竹席上，發出寒冷的光。這是一個凄清的夜晚。孤燈一盞，燈光如豆。在這盞孤燈的床前，正坐著一位苦苦相思的戀人。在搖曳欲滅的燈前，這位相思者苦悶至極，便站起來，走到窗前，卷起了羅帷，推開窗子，只見一輪明月正懸在中天，他呆呆地望著月亮，心中一陣酸楚。那天空中的美麗的明月，不就是心上人的臉龐嗎？可惜那個如花似玉的美人，就象這輪遠隔云端的月亮一樣，可望不可即，可親不可近，徒令人望月空嘆！這詩中的主人公就是李白自己，明月是他的理想王國。

李白才華橫溢，高傲不羈，常有一種遺世獨立的孤獨感。只好與詩酒月會友，以排遣心靈的苦悶和內心的痛苦。李白好詩好酒，天下皆知；李白好月，卻要用心去體會。他有名篇《月下獨酌》：

花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。，寫下了《月下獨酌》、《把酒問月》等名篇。曾有人這樣形容李白的孤獨：自己獨攀高峰，想找個伴，卻發現人們還在山腳下“蠢蠢欲動”。使他產生

陽春白雪，和者蓋寡，曠世無知音的寂寞與孤獨感。這樣的深入骨髓的孤獨并不是一般人所能體會的，也并非言語所能表達的，或許只有天上之月能理解。所以說，李白詩中的月亮是詩人童年的伴侶，是朋友的信使，是故鄉的親人，又是知心的朋友。月亮本是無情之物，可是由于移情作用，作者強烈的思想情感都外射滲透到客體形象里了，以擬人化使無情之物具有天真、可愛、忠誠、純潔等人類的高尚品質。”⑨

怪不得，李白為了救起這落水的心中之月，不惜奉獻自己的生命。因為月亮沒有了，他人生的寄托也就沒有了。詩人的戀月情結在這里可略見一斑。

綜上所述，李白與月亮是天作之合。月亮因為有了李白，顯得更飄逸了；李白因為有了月亮，顯得更傳奇了。他們共同譜寫了一首纏綿悱惻的人月戀曲。

注釋：

①

林庚：《唐詩綜論》，人民文學出版社，1987年版，第209頁 ②

林庚：《唐詩綜論》，人民文學出版社，1987年版，第131頁 ③

林庚：《唐詩綜論》，人民文學出版社，1987年版，第132頁 ④

林庚：《唐詩綜論》，人民文學出版社，1987年版，第203頁 ⑤

葛景春：《李白思想藝術探驪》，中州古籍出版社，1991年版，第171頁

⑥

葛景春：《李白思想藝術探驪》，中州古籍出版社，1991年版，第159頁

第四篇：李白的詠月詩歌欣賞

李白的詠月詩歌欣賞

（一年一度秋風勁，轉眼又是中秋了。媒體和商家吵吵嚷嚷都在談中秋道中秋，只是我在這一片說道之中，聞到了太多的商業氣息。至于中秋的本來意義，人們似乎不甚了了，也未必愿意去深究。想到自己以前曾經列一個“話說月亮”的題目，由于惰性沒有延續下來，今天就以月亮為題，“碼”一段文字吧。

李白一生愛月，月亮好象是他生命中的一部分。他是我國古代寫月寫得最多的詩人，據不完全統計，李白的詠月詩歌有二百多首。翻開全唐詩，幾乎處處都閃爍著月亮的清輝。李白的吟月詩歌在我國眾多的古代詩人當中，表現得最為豐富、最為全面、也最完美。可以這樣說，李白的詠月詩歌代表了我國古代詩人關于詠月詩歌的最高成就。

翻閱我國古代的詩集，詠月詩歌可以說汗牛充棟，而李白的詠月詩歌卻一枝獨秀，不僅受到了讀者的喜愛，也得到了很多詩人的贊美。比如唐寅在他的《把酒對月歌》一詩中這樣寫道：

“李白前時原有月，惟有李白詩能說。李白如今已仙去，月在青天幾圓缺。今人猶歌李白詩，明月還如李白時。我學李白對明月，月與李白安能知。李白能詩復能酒，我今百杯復千首。我愧雖無李白才，料應月不嫌我丑。我也不登天子船，我也不上長安眠。姑蘇城外一茅屋，萬樹桃花月滿天。”

唐寅感嘆，我學李白對明月，月與李白安能知？他有如此感嘆，我們何嘗不是如此？如果李白此時在那月宮之中，鳥瞰今日之世間紛紛萬象，不知作何感想？要是他有也有一部手機，你在接通之時，第一句話會說什么呢？

把酒問月：

青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。

皎如飛鏡臨丹闋，綠煙滅盡清輝發。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？

白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。

李白在這首詩歌中，直接用到“月”字就達七次。特別是“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”詩人在古人與古月、今人與今月的“蒙太奇”剪輯中，跨越了時空的界線，展示了“人若流水，明月如斯”的人類共同感覺。是啊，那曾經照耀著詩人的月光，至今仍然照耀著我們，古人以及他們眼中的古人，都已經象流水一樣逝去，唯有那天上的明月，幾千年來絲毫沒有改變。

月色以它的朦朧以它的永恒以它的清冷，引發了世人無窮的幻想，詩人的心境，一般人何嘗沒有？只是道不清楚說不明白而已。

峨眉山月歌送蜀僧晏入中京：

我在巴東三峽時，西看明月憶峨眉。月出峨眉照滄海，與人萬里長相隨。

黃鶴樓前月華白，此中忽見峨眉客。峨眉山月還送君，風吹西到長安陌。

長安大道橫九天，峨眉山月照秦川。黃金師子乘高座，白玉簏尾談重玄。

我似浮去滯吳越，君逢圣土游丹關。一撮高名滿帝都，歸時還弄峨眉月。

在這首詩歌中，李白好比一位高明的攝影師和剪輯師，他用自己獨特的視角，將一個個跨越時空的畫面組合在一起，這里的主線，是峨嵋山月，詩人的畫面從這里開始，到這里結束。首句即奇：“月出峨眉照滄海”，按常人看來，在群山萬壑之中升起的明月，它所照耀的還是崇山峻嶺，但是李白卻說“照滄海”，滄海在哪里？李白看得到嗎？他看不到，但是他想到了，我們看不到，李白告訴我們想象到了。之后，李白帶著月亮，月亮帶著李白，在黃鶴樓下，到長安陌上，吳越山水翱翔，那或圓或缺的月亮，好比是李白的飛行器，李白“坐”著它，云游神州，忽而在高堂之上，忽而在江湖之中，閱盡了人間的浮華燦爛和窮困潦倒。最終，李白還是要跟隨月亮回到在峨嵋山間。

夢游天姥吟留別：

海客談贏洲，煙波微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹。

天姥連天向天橫，勢撥五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。

我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。

謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。

千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

云青青兮欲雨，水潺潺兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，匍然中開。

青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。

虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，況驚起而長嗟。

惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。

安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。

這是一首記夢詩，也是一首游仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。正如一些批評家指出，李白的浪漫主義風格，與他桀驁不馴的個性和他獨特的家庭背景緊密相關。按照陳寅恪先生的觀點，道教信仰起源于濱海地區。海市蜃樓直接刺激了道教信徒的宗教信仰，使得仙班鼓樂、玉宇瓊樓成為道教理想的最具體的內容之一。道教給這個以中原文化為核心的內陸文明國家注入了潛意識的幻想和時空跨越的活力。不過，道教影響所及并不僅限于李白一人，何以獨有李白具有如此浪漫的情懷呢？這就與李白獨特的家庭背景有關了。據考證，李白不是純漢人，而是漢族與羌族的混血兒；而且，李白雖然自幼飽讀詩書，但他卻不是生在一個家規森嚴的書香門第，而是生在一個商人的家庭。蘊藏在他身上的自由精神與道教理想和巫祝思維匯合，便形成了他浪漫主義風格。

這首詩的題目一作《別東魯諸公》，天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。可是李白有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。

李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢游，也許并非完全虛托，但無論是否虛托，夢游就更適于超脫現實，更便于發揮他的想象和夸張的才能了，而月亮，就是他想象和夸張不可缺少的重要元素了。

長相思：

長相思，在長安。絡緯秋啼金井欄，微霜凄凄簞色寒。

孤燈不明思欲絕，卷幃望月空長嘆。美人如花隔云端。

上有青冥之高天，下有綠水之波瀾。天長路遠魂飛苦，夢魂不到關山難。

長相思，摧心肝。

這首詩充滿了淪落的惆悵。據記載這首詩大概創作于李白初入長安未遇之時。這首詩歌是古樂府怨思二十五曲之一。全篇最能表達詩人懷才不遇的淪落之感的正是那兩句詠月詩句：“孤燈不明思欲絕，卷幃望月空長嘆。”望月空嘆，詩人借月言愁，道盡了自己淪落的那種無可奈何和“天長路遠魂飛苦，夢魂不到關山難”的仕途艱辛。

李白的一生都幻想著能在政治上有所作為，能建功立業，功成身退是他的理想人生。但是他為人真率狂放，蔑視權貴，故不為群小所容，所以他的一生卻不盡人意，仕途坎坷，屢遭讒毀，他在不少詩歌中都寫下了自己的這種愁苦傷感之情。如

古風：

孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。雖照陽春輝，復悲高秋月。

飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇，若無情風吹，香氣為誰發？

李白一生共有兩次步入仕途，第一次是天寶元年，由玉真公主推薦（另一說法是由道士吳筠推薦，這兩種說法尚無考究哪一種正確），以召赴闕，供奉翰林；第二次是投效永王，被放夜郎。如果按照上面這首詩歌的內容來看的話，應該是李白被讒于長安，也就是說作于天寶三年左右。“雖照陽春輝，復悲高秋月。”陽春輝，指的是玄宗恩浴；而秋月高則當把讒毀之悲慨。這里借月抒發自己理想的失落和感嘆自己仕途的坎坷，正是李白詠月詩歌復雜性的一個重要方面。李白的思想也最為復雜，在我國古代詩人中應該是比較有代表性的一個，他把吟月詩這一幻想同自己主觀的意念融合在一起的過程，也就注入了自己豐富情感的思想內涵。

玉壺吟：

烈士擊玉壺，壯心惜暮年。

三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。

據《世說豪爽篇》中云：“王處仲每酒后則詠：‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。’以如意擊唾壺，壺口盡缺。三杯興起，拂劍揮舞于秋月之下。”這里的月光劍影，顯示出詩人那種拔劍而起的游俠豪情。月亮，在這里不再萎靡惆悵，而是體現了一種壯懷激烈的豪情壯志。

李白一生最渴望的就是出入邊關，做一名儒將，他一生沒有機會進行嘗試，所以他把自己這種強烈的愿望寫進了自己的詩歌作品中。

塞下曲之五：

塞擄乘秋下，天兵出漢家。

將軍分虎竹，戰士臥龍沙。

邊月隨弓影，胡霜拂劍花。

李白的這一類詩歌則充滿了一種俠肝儀膽的豪情。“邊月邊月隨弓影，胡霜拂劍花。”他詠關塞而悠悠閑談，正是李白儒俠的風格，但在這首詩歌中，月亮這一幻想，對這悠悠閑談風格的形成，則起到了功不可沒的作用。

宮中行樂詞：

玉樹春歸日，金宮樂事多。后庭未入，輕輦夜相過。

笑出花間語，嬌來燭下歌。莫教時月去，留著醉恒娥。

李白一貫主張及時行樂。他的《宮中行樂詞八首》正體現了他樂不知疲的隨意性。“莫教時月去，留著醉恒娥”這一句，詩人借助了月亮這一意象，表達了自己但愿時光停止轉動，讓自己能永久地享受到眼前這一切的心意。李白還常常把自己的享樂思想暗藏在自己的詩歌作品中。

贈僧崖公：

昔在朗俊東，學禪白眉空。大地了鏡澈，回旋寄輪風。

攬彼造化力，持為我神通。晚偈太山君，親見日沒云。

中夜臥山月，佛衣逃人群。授余金仙道，曠劫未始聞。

這是一首佛道氣氛很濃的詩歌，觀其“中夜臥山月，佛衣逃人群。”雖然說“逃人群”乃是為其仙道，然而這無拘無束地公然避逃，又隱含著詩人那種曠達的幻想，為其“中夜臥山月”才使得他這種道義相揉的思想，也顯示出李白一種超然物外的無所謂和清爽。

江上贈竇長史：

求季布魯朱家，楚逐伍胥去章華。萬里南遷夜郎國，三年歸及長風沙。

聞道青云貴公子，錦帆游戲西江水。人疑天上坐樓船，水凈霞明兩重綺。

相約相期何太深，焯歌搖艇月中尋。不同珠履三千客，別欲論交一片心。

這首詩可以說是李白交友詩歌作品中的佳作。“相約相期何太深，焯歌搖艇月中尋。不同珠履三千客，別欲論交一片心。”正如“疾風知勁草，日久見人心”啊！不以榮華富貴為交友的標準。詩人流放夜郎三年，歸來后他們仍然是好朋友。可是李白他們如此相交的基點是什么呢？“焯歌搖艇月中尋”是他們的同氣相求，是他們的淡泊，是月亮這一優美的意象付于了他們共同的生活內涵、思想內涵和高尚的人格內涵。

朋友之間的情誼是真摯的，李白對朋友的情誼是真摯，他為人豪爽坦蕩，喜結交，講義氣，他以朋友的喜怒哀樂為自己的喜怒哀樂，當他聽到王昌齡左遷時心里非常不平靜，他在《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》一詩中這樣寫道：“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”

寄愁心與明月，他聽到王昌齡左遷龍的消息，卻無法與之餞行，只好異地遙寄，將自己的一顆愁心寄之與明月，伴隨著朋友，以之慰籍朋友的孤寂與愁苦。

通讀李白的詠月詩，我們會發現，李白在詠月時，有兩個元素必不可少，一是云。比如 “王侯如星月，賓客如云煙。”（《古風》）；“含光混世貴無名，何用孤高比云月”（《行路難三首》第三首）；“銜杯映歌扇，似月云中見。”（《相逢行》）；“荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云。”（《梁園吟》）；“若無云間月，誰可比光輝。”（《贈裴司馬》）；“白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月。”（《金陵城西樓月下吟》）；??在這些詩歌中，李白以云作為月的陪襯。

除了云之外，還有花。李白也常常把花作為月的陪襯：“夜凄寒月靜，朝步落花閑。”（《贈黃山湖公求白鶴》）；“月色醉遠客，山花開欲然。”（《寄韋南陵冰余江乘興訪之遇尋顏尚書笑有此贈》）；“江城回綠水，花月使人迷。”（《襄陽曲四首》第一首）；??這里以花、云來陪襯月亮，不僅襯托出了月亮的靜美，而且于它們迷蒙的交融中，又產生一種更新的，能更完美地表達作者意象的新的意境。

在李白的詩歌中，詠月章句比比皆是：“小時不識月，呼作白玉盤”、“今人不見古時月，今月曾經照古人”、“娥眉山月半輪秋，影入平羌江水流”、“江行幾千里，海月十五圓”、“月色何悠悠，清猿響啾啾”、“海風吹不斷，江月照還空”、“月下飛天鏡，云生結海樓”、“館娃日落歌吹深，月寒江清夜沉沉”、“高堂月落燭已微，玉釵掛纓君莫違”、“舉手可近月，前行若無山”、“醉起步溪月，鳥還人亦稀”、“咸陽市中嘆黃犬，何如月下傾金窯？”、“清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推”、“輕舟泛月尋溪轉，疑是山陰雪后來”、“卷簾見月清興來，疑是山陰夜中雪”、“只今惟有西江月，曾照吳王宮里人”等等，這些詠月詩既貼切又形象生動。

古往今來，詠月詩歌成千上萬，而李白的詠月詩歌為何有如此強烈的感染力呢？我想，可能是因為他把自己的至情至愛溶入了月亮這一物象之中吧！往事如煙，明月千古。千古明月，我又想到了“天上”的李白，他和坐在電腦之前的你一樣，無言地默默注視著塵世的滄海桑田。當你吟誦著這些詩篇的時候，你也許會打開窗戶，仰頭遙望天上明月，你會想到什么？遠方的友人親人？自身的過去今天？你想到的可以很多很多，但是，要道出此時的心境，還是讀讀謫仙的詠月詩歌吧，如此，你心里的塊壘，怡然的情緒，淡淡的情思，苦澀的味道，都會隨著李白的文字，溶進月光里，注入明月中??

第五篇：李白詩歌淺析

李白詩歌淺析

——《唐詩三百首》選讀論文

唐朝時期，詩歌成為一代顯赫文學，其詩人之多，可謂不勝枚舉；其作品之盛，可謂洋洋大觀。李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人，其非凡的自負和自信，狂傲的獨立人格，豪放灑脫的氣度和自由創造的浪漫情懷，充分體現了盛唐士人的時代性格和精神風貌。他的詩歌創作，充滿了發興無端的澎湃激情和神奇想象，既有氣勢浩瀚、變幻莫測的壯觀奇景，又有標舉風神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收。李白的魅力，就是盛唐的魅力。研究李白的創作風格和身世遭遇有助于我們了解盛唐詩歌創作的基本面貌。

一、李白的生平及思想品格

李白（701～762）,唐代詩人。字太白，號青蓮居士。綿州昌隆（今四川江油）人。李白出身于一個富有的，有文化教養的家庭。使他“五歲誦六甲，十歲觀百家”。李白少年時代的學習范圍很廣泛，除儒家經典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書，并“好劍術”。他的少年時代生長于蜀中。蜀中是道教氣氛濃郁的地方，環境對他的神仙道教信仰影響甚大。道教影響，幾乎伴隨他的一生。大約18歲左右，他學習縱橫術。他青少年時期在蜀地所寫詩歌，留存很少，但已顯示出突出的才華。李白約在二十五、六歲時出蜀東游。在此后十年內，漫游了長江、黃河中下游的許多地方，我認為，就是因為他青少年時代受到這些東西的影響，使他具有了狂傲飄逸灑脫的氣質，使他詩中也具有那種濃烈，奔瀉而出的感情和奔放的氣勢。開元十八年（730）左右，他曾一度抵長安，爭取政治出路，但失意而歸。天寶元年（742），被玄宗召入長安，供奉翰林，作為文學侍從之臣，參加草擬文件等工作。不滿兩年，即被迫辭官離京。此時期李白的詩歌創作趨于成熟。此后11年內，繼續在黃河、長江的中下游地區漫游，“浪跡天下，以詩酒自適”。他仍然關心國事,希望重獲朝廷任用。天寶三載，李白在洛陽與杜甫認識，結成好友，次年分手后未再會面。天寶十四載，安史之亂爆發，李白正在宣城（今屬安徽）、廬山一帶隱居。次年十二月他懷著消滅叛亂、恢復國家統一的志愿應邀入永王李幕府。永王觸怒肅宗被殺后，李白也因此獲罪，被系潯陽（今江西九江）獄，不久流放夜郎（今貴州桐梓一帶）。途中遇赦得歸，時已59歲。晚年流落在江南一帶。61歲時，聽到太尉李光弼率大軍出鎮臨淮，討伐安史叛軍，還北上準備從軍殺敵，半路因病折回。次年在他的從叔當涂（今屬安徽）縣令李陽冰的寓所病逝。

李白的思想性格：

盛唐士人積極入世、進取的人生態度，在李白身上被理想化了。李白是個功名心很強的人，有著強烈的“濟蒼生”、“安社稷”的儒家用世思想。但他既看不起白首死章句的儒生，不愿走科舉入仕之路，又不愿從軍邊塞；而是寄希望于風云際會，始終幻想著“平交王侯”，建立蓋世功業之后功成身退，歸隱江湖。他的過于理想化的人生設計，在現實人生中當然要不斷遭致失敗。這使他常常陷于悲憤、不平、失望之中。但由于他始終向往著這樣的理想，他又始終保持著自負、自信和豁達、昂揚的精神風貌。他把盛唐士人入世進取的精神高度理想化了。神仙道教信仰在李白的思想中占有重要地位，當他仕途失意的時候，便進一步走向道教。道家和道教信仰給了他一種極強的自我解脫的能力，他的不少詩表現出人生如夢、及時行樂的思想，而其實是渴望任隨自然、融入自然，在內心深處深藏著對于人生自由的向往。在他的人格里，有一種與自然的親和力。山水漫游、企慕神仙，終極目的是要達到一種不受約束的逍遙的人生境界。他的狂傲不羈的性格，飄逸灑脫的氣質，都來自于這樣的思想基礎。他的明朗、自信、奔放的感情，也基于這樣的人生向往。李白人格的最突出的特點，便是獨立不羈，不受任何約束。這是盛唐精神高度升華的產物。

從詩人一生來看，不管是身處順境，還是屈居逆境，詩人的襟懷始終是豁達開朗，縱有憂愁，亦不是愁眉不展，哀痛欲絕，而是憂愁纏繞之中，能獨立派遣、尋找歡樂，驅散愁云，這就顯示出詩人樂觀的心境和對人生的熱愛和追求。這種積極的人生觀和豁達的性格灌輸到詩作中，就必須使自己作品的風格變得豪放雄邁、明朗瀟灑、落拓不羈。

二、李白的藝術個性

在盛唐詩人中。李白是藝術個性非常鮮明的一位；在中國詩歌史上，他的作品的藝術個性也是獨一無二的。

李白的詩歌創作帶有強烈的主觀色彩，主要表現為側重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對客觀物象和具體事件做細致的描述。李白作詩，常以奔放的氣勢貫穿，講究縱橫馳騁，一氣呵成，具有以氣奪人的特點。灑脫不羈的氣質、傲世獨立的人格、易于觸動而又爆發強烈的感情，形成了李白詩抒情方式的鮮明特點。它往往是噴發式的，一旦感情興發，就毫無節制地奔涌而出，宛若天際的狂飆和噴發的火山。

李白受儒、道、俠思想和盛唐氣象的熏染,又一生懷才不遇,這對其詩風的形成產生了重大影響。

李白詩歌的風格有多維度的呈現,但以雄奇飄逸、真率自然為主。具體說來,又具有雄壯豪放、神奇瑰麗、飄逸灑脫、天真率直、清新自然等特點。

（一）豪放雄壯

豪邁奔放，謂之豪放。司空圖在《詩品》中用“吞吐大荒”、“處得以狂”來形容豪放的情狀；以“天風浪浪”，“海山蒼蒼”來描繪豪放的氣勢。

就主體而言，李白的思想感情、思維方式、氣度、骨力等內在的素質必然表現在作品中，顯現在風格上，從而具有如下特點：情感激蕩，格調昂揚；想象奇特，出格夸張；志向高遠，襟懷曠達；氣吞宇宙，力拔山河；傲骨嶙峋，狂放不羈。

就客體而言，李白描寫對象，往往擁有巨大的體積、偉大的力量，而顯示出特有的壯美、崇高美，或者顯示出渾茫、浩淼的無限闊大的景象，因而表現出如下的特點：氣勢崢嶸，場面壯闊；境界縹緲，極目無限。

李白的詩歌確實帶有一種雄壯之氣。在創作的過程中,詩人的感情往往如噴涌而出的洪流,不可遏止地滔滔奔瀉,其間裹挾著強大的力量。例如《蜀道難》感情就特別強烈,寫到激情處,甚至當頭棒喝蜀道上的行人:“其險也如此,嗟爾遠道之人胡為乎來哉!”讀起來給人一種驚心動魄的感受。《宣州謝月兆樓餞別校書叔云》感情也十分強烈“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月”,這種博大豪壯的情懷,可以說正是李白詩歌的基調。

（二）神奇瑰麗

李白詩歌的奇主要在于它善于運用豐富而奇詭的想象，創造出絢麗多姿的藝術形象，并寄托著詩人的情感意蘊和精神境界。詩人常將想象與比喻、夸張、象征、擬人等手法相結合，把現實與理想、人間與幻境、自然與人事，巧妙地熔鑄成篇，創造出神奇瑰麗的藝術境界。

1李白詩歌的想象變幻莫測，往往發想無端，奇之又奇，如:“西岳崢嶸何壯哉!黃河如絲天際來, ??巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。”(《西岳云臺歌送丹丘子》)“黃河落天走東海,萬里寫入胸懷間”(《贈裴十四》)。“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”(《將進酒》)。

2李白還好寫一些奇幻的境界。如《古風》第十九寫他升天神游的美麗幻想:“西岳蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛叔卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。”又如《夢游天姥吟留別》，詩人借寫夢游天姥山，卻引出了一個虎嘯鸞鳴、仙人紛至的神奇境界:“熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙。列缺霹靂,丘巒崩摧。洞天石扉,訇然中開。青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬,云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車,仙之人兮列如麻。”這種境界可謂奇之又奇。

3李白也好寫一些奇異的景物。如《蜀道難》寫蜀道，它不僅寫了神話傳說，把人們帶入了“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”的神話世界和“捫參歷井仰脅息,以手撫膺坐長嘆”的神奇想象中;而且它把蜀道上的自然景物也寫得非常奇異。寫山勢高危,行路艱難,就說“上有六龍回日之高標,下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過,猿猱欲度愁攀援。”上有突兀而立的高山,直插云霄,聳立天外,擋住了太陽的運行;下有深不可測的河川,沖波激浪,曲折回旋,展露駭人的聲勢。這兩句融夸張和神話為一體,直寫山高川險,突出蜀道艱險難行。接著又借黃鶴和猿猱來反襯山勢高危,山高得連千里翱翔的黃鶴也不得飛度,輕疾敏捷的猿猱也愁于攀援,不言而喻,人行走就難上加難了。

（三）飄逸灑脫

杜甫《春日憶李白》說:“白也詩無敵,飄然思不群,清新庾開府,俊逸鮑參軍。”宋人嚴羽在《滄浪詩話》中說:“子美不能為太白之飄逸,太白不能為子美之沉郁。”(詩評)蘇軾《東坡題跋〃書李太白詩》也說:“李白詩飄逸絕塵。”所謂飄逸,既是指李白浪漫灑脫的風采,也是指其詩歌超脫、瀟灑的一種藝術風格。

李白是一個才情浪漫、飄逸不群的詩人, 杜甫《飲中八仙歌》說:“李白斗酒詩百篇,長安市上酒家眠,天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙。”這是一種多么飄逸的風采呀!他狂傲不羈、飄逸灑脫。“天生我材必有用,千金散盡還復來。”(《將進酒》)這是何等的氣魄呀!他可以瀟灑到“人生得意須盡歡,莫使金樽空對月”的程度,他整日幻想著那“駕鴻凌紫冥”的神仙生活,以至于他的死也被后人傳說成是“跳江捉月”、“騎鯨升天”,死也死得瀟灑飄逸。李白的歌行體詩歌,最具有飄逸瀟灑的藝術風格。如他的《夢游天姥吟留別》、《梁園吟》等作品,以自身主觀情感和意向為軸心展開篇章,飛騰想象,虛實相間,筆勢大開大合,完全打破詩歌創作的一切固有格式,空無依傍,筆法多變,達到了任隨性情之所至而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。不僅感情一氣直下,而且還以句式的長短變化和音節的錯落,來顯示其回旋振蕩的節奏旋律,造成詩的氣勢,突出詩的力度,呈現出豪邁飄逸的詩歌風貌。

李白個性飄逸不群,他蔑視禮法權貴,追求個性自由。他的這種人格精神在對月亮的描寫中也得到了充分的折光反映。李白現存詩900 余首,其詩作內容豐富,意象繁多。據前人統計,在李白詩中,明月意象共出現76 次,而提到月的詩句不下400 處。在李白的筆下,月亮是那樣純潔、那樣光明、那樣令人向往。它不僅是美好事物的象征,也成了詩人理想的寄托。天上事與人間事相通,月亮也具有了人的生命和感情,可以與人進行情感的交流。明月與詩人的交流既體現了詩人的個性特質,又是詩人表達飄逸情趣的載體。或者說正是由于李白那特有的詩人氣質及超凡的想象,才使他的詩帶上了濃郁的瀟灑飄逸的神韻。

（四）天真率直

李白《古風》其一云:“圣代復玄古,垂衣貴清真。”《古風》其三十四云:“一曲斐然子,雕蟲喪天真。”杜甫《寄李十二白二十韻》云:“劇談憐野逸,嗜酒見天真。”李白論詩主張“清真”,反對字雕句琢,認為那樣便喪失了詩歌的“天真”之氣,杜甫也稱贊他“嗜酒見天真”,可見李白具有天真的個性。的確,李白性格天真,靈魂透明。他胸無城府,襟懷坦白,敢講真話。他的大喜大悲,他的喜怒哀樂,總是表露得淋漓盡致。李白的詩歌,無論在語言上、手法上,還是在思想內容上,都能讓我們看到一個狂放不羈、傲岸率性的詩人形象,詩人不刻意追求什么語言和方法,在自由與放縱之間創造了一種全新的詩風,他的“天真”,是一種天然之真,是開朗與豁達,是一種海納百川的胸襟和氣度,是一種不受任何拘束的爛漫的心情。

（五）清新自然

李白詩里亦不乏清新明麗的優美意象。“綠水凈素月,月明白鷺飛。”(《秋浦歌》其十三)“竹色溪下綠,荷花鏡里香。”(《別儲邕之剡中》)“玉階生白露,夜久侵羅襪。卻下水晶簾,玲瓏望秋月。”(《玉階怨》)這些由清溪、明月、白鷺、竹色、白露等明凈景物構成的清麗意象,極大地豐富了李白詩歌的藝術蘊含。因此,李白詩的意象,便有壯美與優美兩種類型。李白詩歌的語言清新、明快,不拘于格律,不雕琢字句,一切統一于自然。他在《經亂離后天恩流夜郎憶舊游贈江夏韋太守良宰》中稱譽別人的作品“清水出芙蓉,天然去雕飾”,正好可用來說明詩人自己的語言風格。如“清風明月不用一錢買,玉山自倒非人推。”(《襄陽歌》)“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情。”(《贈汪倫》)“青天有月來幾時? 我今停杯一問之。”(《把酒問月》)“小時不識月,呼作白玉盤。”(《古朗月行》)這些詩句無不清新秀美,自然天成。李白還有些詩句寫得很豪壯,甚至用散文句式入詩,但也同樣非常自然,如“棄我去者,昨日之日不可留!亂我心者,今日之日多煩憂”等。

三、李白詩歌的藝術成就及影響

綜觀李白詩歌的作品，我們不難看出：李白是個藝術個性非常鮮明的一位；在中國詩歌史上，他的作品藝術成就也是多方面的。

他的詩歌帶有強烈的主觀色彩，主要表現為側重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對客觀物象和具體事件做細致的描述。李白作詩，常以奔放的氣勢貫穿，講究縱橫馳騁，一氣呵成，具有以氣奪人的特點。如《上李邑》：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。”以大鵬自喻，足見其氣勢不凡。

李白的抒情方式最具鮮明的特點是，它往往是噴發式的，一旦感情興發，就毫無節制地奔涌而出，宛如天際的狂飆和噴溢的火山。與噴發感情表達方式相結合，他的詩歌想象變幻莫測，往往發想無端，奇之又奇。詩歌中的意象多為：大鵬，巨魚，長鯨，大江大河，滄海雪山等壯美雄奇之物。“黃云萬里動風色，白波九道流雪山”、“月下飛天鏡，云生結海樓。”這為其提供了更多更廣闊的想象空間，制造了更多的浪漫，意象亦極為闊大壯觀。

李白在《望終南山寄紫閣隱者》一詩中說：“有時白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺。”他對白色的透明體，有一種本能的喜歡，最感親切的是月亮，其《月下獨酌》：“舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。”月的形象在李白的詩中反復出現。他的詩歌語言風格，具有清新明快的特點，明麗爽朗是其詞語的基本色調。他那些脫口而出，不加修飾的詩，常呈現出透明純凈而又絢麗奪目的光彩，反映出其不肯茍同與世俗的高潔人格。

李白詩歌對后世的巨大影響，首先是他詩歌作品中反映出來的人格力量和個性魅力。他那“天生我材必有用”的非凡自信，那“安能摧眉折腰事權貴”的獨立人格，凜然傲骨，那與自然冥一的瀟灑風神，曾經吸引過無數文人志士。他的詩歌的豪放的風格、變化莫測的想象、清水出芙蓉的美，對后來的詩人也有很大的影響，在中國詩歌史上，李白是一位曠世奇才，有不可更替的不朽地位。