第一篇：概論讀后感材料

《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》

第八章：

①鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版。

②胡錦濤：《堅持走中國特色自主創(chuàng)新道路，為建設創(chuàng)新型國家而努力奮斗》，人民出版社2006年版。

③《中共中央關于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，人民出版社2003年版。

④《中共中央關于推進農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定》，人民出版社200年版，⑤《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》，人民出版社2011年版。

第九章：

①毛澤東：《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版。

②鄧小平：《黨和國家領導制度的改革》，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版。

③江澤民：《堅持和完善人民代表大會制度》，《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版。

④胡錦濤：《在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立60周年大會上的講話》，人民出版社2009年版。

第十章： ①毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版。

②鄧小平：《在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞》，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版。

③江澤民：《當代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴使命》，《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版。

④《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》，人民出版社1996年版。

⑤中共中央宣傳部：《社會主義核心價值體系學習讀本》，學習出版社2009年版。

第十一章：

①毛澤東：《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版。

②鄧小平：《用堅定的信念把人民團結(jié)起來》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版。

③江澤民：《正確處理社會主義現(xiàn)代化建設中的若干重大關系》，《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版。

④《中共中央關于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，人民出版社2006年版。

第二篇：《西方文化概論》讀后感

《西方文化概論》讀后感

以前學習歷史的時候了解一點西方的文化，然而并不是很懂，但通過觀看《西方文化概論》的視頻，對西方的文化也有了一定的了解。雖然這本書的內(nèi)容深邃，讀起來晦澀難懂，但是對于一個對知識孜孜的學生來說，沉浸其中，吸取點滴的精華，是非常快樂的一件事情。

《西方文化概論》重點介紹了西方文化的主要構(gòu)成部分，全書共有十三個章節(jié)，分成三個部分，第一部分為前四個章節(jié)，第二個部分為五到十二章節(jié)，最后一個部分是最后一個章節(jié)。其主要內(nèi)容涵蓋了自然科學、教育、法律、哲學、歷史、藝術歷史和成就。

在我的學習生涯中，我從未這么認真的去閱讀過關于西方文化書籍，對西方文化并不是很清楚。閱讀《西方文化概論》對于我而言，收獲頗豐，在西方文化的范圍有了新的理解，原本以為所謂的西方文化就是英德法等發(fā)達國家的文化，讀了這本書之后我才了解，西方文化的最初發(fā)源地原來在地中海地區(qū)希臘于意大利等國家。

說到西方文化，就不得不說古希臘文化和古羅馬文化，它是世界文化構(gòu)成的主要部分之一，是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)。通過這本書，我對古希臘和古羅馬文化有了比較深的了解。

在本書古希臘羅馬文化中讓我印象深刻的是《神普》和荷馬史詩。《神普》描寫的是宇宙和神誕生的故事，荷馬的兩部不朽史詩《伊利亞特》和《奧德修紀》是對雜亂無章的民間神話傳說進行系統(tǒng)化整理的卓有成效的嘗試。而赫西俄德的《神普》則使這一工作基本完成。分為序曲、主題、尾聲三個部分，結(jié)構(gòu)完整，布局精巧。原文提到很多神祗，如正義女神、命運女神、月之女神，太陽、月亮和黎明之父等，對后期希臘文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。《荷馬史詩》據(jù)說是古希臘的盲詩人荷馬所作，分為兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，采用了諸多的藝術手法，是“系統(tǒng)敘事詩”開山之作。尤其是詩作中呈現(xiàn)出的思想光輝，它歌詠英雄、崇尚自由、以人為本，這在當時是難能可貴的。如果說 荷馬的兩部不朽史詩《伊利亞特》和《奧德修紀》是對雜亂無章的民間神話傳說進行系統(tǒng)化整理的卓有成效的嘗試。而赫西俄德的《神普》則使這一工作基本完成。

除了古希臘羅馬文化，基督文化也是我們了解西方文化的一個關鍵環(huán)節(jié)，而在本書中，方老先生用了整整一個章節(jié)來介紹，可見其在西方文化中的地位。基督教文化是信仰基督教文化的人群長期以來形成的一種文化，在談基督文化的同時我們就不能不先說說《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》是基督教教義的載體，是西方的一部政治、歷史、宗教、哲學、文藝、社會、倫理、法律等方面的經(jīng)典著作，作為其母體的基督教在范圍意義上更是超出了《圣經(jīng)》的局限性，并且隨著時代的發(fā)展而推陳出新。基督教對西方社會影響力最大的時期是中世紀的西方，因為這是一個承前啟后的時代，這一時期的基督教直接影響到近代西方文明的出現(xiàn)、磨合、發(fā)展和最終成型，深刻的影響著世界的政治格局和人類的未來命運。這些從基督教對日耳曼人起到了開化的作用、對古代文化的保留和傳播以及基督教在與世俗封建統(tǒng)治者既聯(lián)合又斗爭的過程中，以其舉足輕重的社會影響力和不可替代的精神統(tǒng)治作用，成為歐洲封建制度的精神支柱，成為歐洲中世紀占統(tǒng)治地位的思想意識形態(tài)等方面都可以見出來。

文藝復興和啟蒙運動是西方近現(xiàn)代文化中最初也是最璀璨的思想之光。文藝復興主張人文主義，認為人是平等自由的，追求個性解放，反對愚昧迷信，以人為中心。這是人類思想的一大進步，為資本主義發(fā)展和宗教改革奠定了基礎。也促進了文學、美術、建筑、哲學等藝術層面的發(fā)展。啟蒙運動的影響則更為廣泛，改革力度也更為徹底。它反對宗教主義、封建主義，反抗權(quán)威，以一場偉大的思想覺醒。啟蒙運動對西方社會的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響，它啟迪了人類的思想和智慧，使民主共和的理念深入人心。而且中國戊戌變法中的君主立憲制思想也來源于啟蒙運動，極大促進了中國思想界和學術界的發(fā)展進程。

結(jié)合這本書還有之前歷史課上學到的知識，我也有了一些自己的小見解，在西方文化的發(fā)展中，許多的文化在藝術品中得到了充分的體現(xiàn)。米洛斯的維納斯是一尊古希臘時候的雕像而她的原型就是希臘神話中的女神阿佛洛狄忒，羅馬神話中與之對應的是維納斯女神。他是愛與美的化身，也是古希臘人文主義的象征。同樣的作為西方文化思想的大潮流，在文藝復興時期，也出現(xiàn)了許多著名的雕像，如大衛(wèi)、哀悼基督、圣母子等，這些都是當時一些文化思想的體現(xiàn)。中世紀基督教文化時期興起的騎士文學與哥特式建筑對當時的世界文學和建筑發(fā)展也有重大的影響。建筑類的哥特式風格則來源于哥特式大教堂，“哥特式”建筑特點多采用十字拱、立柱、飛券等建筑元素，顯得富麗堂皇、氣勢宏大，宗教色彩濃郁。這種建筑風格曾引起各地爭相效仿，風靡一時。這些不一樣的藝術品，見證著西方文化的發(fā)展。

閱讀《西方文化概論》，我對西方文化的內(nèi)容以及其文化價值都有了解。使我對西方文化的認知上升到了一個新的高度。同時也讓我意識到了讀書是多么重要，書不僅是心靈的鑰匙，更是我們認識世界的窗口。正如冰心老師說的那句話“讀書好，好讀書，讀好書”。

第三篇：自然辯證法概論讀后感

自然辯證法概論讀后感

摘要：自然辯證法是居于馬克思主義哲學與各門具體學科之間的中介，是連接兩者的橋梁。它的主要作用一是為馬哲的發(fā)展提供理論基礎和理論證據(jù)；二是以規(guī)律、范疇、證據(jù)等內(nèi)容和方式豐富并補充馬哲的基本原理及其范疇、三是其他學科為其提供尋找科學問題的線索；四是其他學科為其提供解決科學問題的思路；五是其他學科為其提供進行科學評價的武器。自然辯證法的內(nèi)容與其研究對象緊密的聯(lián)系在一起，是關于研究對象的基本觀點。

自然辯證法是19世紀中葉由恩格斯在概括和總結(jié)當時自然科學最新研究成果的基礎上創(chuàng)立的一種哲學理論。這門學科的研究范圍涉及以下廣泛的領域：自然界——科學——技術——社會。自然辯證法的體系的主要內(nèi)容是：自然觀——科學觀——技術觀——科學技術與社會。

通過自然辯證法概論這本書的理論學習，我認識到了無論是學習自然科學還是人文科學或者是社會科學，我們首先要注重的就是尊重客觀事實，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點來研究和認識世界。自然辯證法認為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是相互聯(lián)系、相互制約的，普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展是世界的基本特征，而矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。自然辯證法研究涉及的領域是一個開放的復雜巨系統(tǒng)，對它的研究必須從辯證的觀點，也就是發(fā)展的觀點，整體的觀點出發(fā)，并且牢牢抓住系統(tǒng)中的科學技術。科學技術既是人類認識自然、改造自然的活動成果，又是改變?nèi)藗兊年P系，推動社會發(fā)展的強大力量。科學技術是人與自然的中介，也是人與人的關系的中介。在自然辯證法中，研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律的，即自然界的辯證法；研究和揭示人類通過科學技術實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī)律的，即科學技術研究的辯證法；研究和揭示作為一種認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學技術發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律的，即科學技術發(fā)展的辯證法。從這一方面來說，所謂科學并不僅僅是靜態(tài)的知識體系，它更是一個充滿創(chuàng)造性的探索過程。

當今人類社會已經(jīng)進入了信息時代，科學技術與社會的關系更加緊密。我們要努力促進科學技術的發(fā)展，這樣才能更好的推動整個社會的發(fā)展。科學技術方

法論只是科學技術研究的一般方法，但事實上載科學研究中運用的方法遠不止這些一般性的方法，還需要哲學這種更高層次的方法的指導，自然辯證法作為一門哲學課程，其核心就是為研究生今后從事科研工作提供一種辯證的思維的方法。科學技術研究方法不只在自然辯證法課上得到學習，在研究生的專業(yè)課學習中也有所涉及，專業(yè)課上講方法強調(diào)的事方法的工具性，科學技術方法論也強調(diào)方法的工具性，但更強調(diào)的事方法的批判性。科學技術方法論的這種優(yōu)勢起到了補充、深化專業(yè)課方法教學的作用，讓我認識到不僅科學知識可批判，科學方法同樣有局限，科學知識需要創(chuàng)新，科學方法同樣需要創(chuàng)新。

作為研究生，我們更應深刻領會科學技術方法的重要性，注重創(chuàng)新意識的樹立和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使自己的科學精神和人文素養(yǎng)相結(jié)合，在科研的道路上走得更遠。

第四篇：企業(yè)文化概論讀后感

廣義上說，文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義上說，文化是社會的意識形態(tài)以及與之相適應的組織機構(gòu)與制度。而企業(yè)文化則是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營實踐中，逐步形成，為全體員工所認同并遵守﹑帶有本組織特點的使命﹑愿景﹑宗旨﹑精神﹑價值觀和經(jīng)營理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營實踐﹑管理制度﹑員工行為方式與企業(yè)對外形象的體現(xiàn)的總和。企業(yè)文化是由一個核心層﹑中間層和外圍層構(gòu)成的多層次系統(tǒng)，根據(jù)內(nèi)容大致可以分為理念層﹑制度層﹑行為層﹑物質(zhì)層，企業(yè)文化的各個層面是和諧統(tǒng)一﹑相互滲透的。企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是推動企業(yè)發(fā)展的不竭動力。它包含著非常豐富的內(nèi)容，其核心是企業(yè)的精神和價值觀。這里的價值觀不是泛指企業(yè)管理中的各種文化現(xiàn)象，而是企業(yè)或企業(yè)中的員工在從事商品生產(chǎn)與經(jīng)營中所持有的價值觀念。隨著每日與大家相處,由陌生到熟悉.公司員工上班時認真,負責的態(tài)度, 既獨立又合作,兢兢業(yè)業(yè)的氛圍讓我感受到他們的職業(yè)素養(yǎng)!下班后大家親切友佳,談談生活上等跟工作無關的話題.這樣一支精銳隊伍構(gòu)成了優(yōu)秀的企業(yè)!也是企業(yè)文化作用效應大，企業(yè)將大家分配到各個工作崗位上，是組織管理中的組即將一團線揉在一起，成為一線團。但更重要的是企業(yè)文化理念在組織管理核心問題“織”中起到了很大作用，使員工工作積極性，團結(jié)性，自發(fā)性和創(chuàng)新性得到發(fā)展，產(chǎn)生高漲的工作熱情和主動性！

企業(yè)文化集中體現(xiàn)了一個企業(yè)經(jīng)營管理的核心主張，以及由此產(chǎn)生的組織行為。通俗講，就是每一位員工都明白怎樣做是對企業(yè)有利的，而且都自覺自愿的這樣做，久而久之便形成了一種習慣；再經(jīng)過一定時間的積淀，習慣成了自然，成了人們頭腦里一種牢固的觀念，而這種觀念一旦形成，又會約束大家的行為，逐漸以規(guī)章制度﹑道德公允的形式成為眾人的“行為規(guī)范”。由此可見建設企業(yè)文化的重要性！企業(yè)文化是一種新的現(xiàn)代企業(yè)管理理論，企業(yè)要真正步入市場，走出一條發(fā)展較快﹑效益較好﹑整體素質(zhì)不斷提高﹑使經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的路子，就必須普及和深化企業(yè)文化建設。

前不久，我在某報上讀到這樣一則消息：“海爾”人在接待參觀者的整個過程中，主人總是堅持面朝著參觀者邊倒行邊介紹情況，許多參觀者對這種“倒行工作法”費解，時常有人問：“你們這樣做是不是有點難受?”但聽到的回答卻總是一樣的,“面對你們是一種尊重”。大家知道，海爾集團是在海內(nèi)外享有盛譽的大型國際化企業(yè),“海爾”之所以能快速成長為企業(yè)巨人，關鍵因素就是因為它錘煉形成了富有自身特色的企業(yè)文化，并且使之在職工心中深深地扎了根，不斷開出芬芳的花朵，結(jié)出豐碩的果實，煥發(fā)出不斷的生機和活力。“海爾”現(xiàn)象及其培育的企業(yè)文化已成為許多專家、企業(yè)關注和研究的焦點，成為人們前進的路標和旗幟。

說到這里也許就會有人問：企業(yè)文化真的有那么神奇嗎?。那么，企業(yè)文化有多神奇呢?海爾集團首席執(zhí)行官張瑞敏指出，你可以毀掉海爾，但你毀不掉海爾文化。正象一位會再哲人所言，今天你聽到可口可樂被火燒盡的消息，明天就造一個新的可口可樂，因為有可口可樂的文化在。可見，企業(yè)文化對企業(yè)以及企業(yè)員工的影響是深遠的，它的魅力是無窮的。

企業(yè)文化對形成企業(yè)內(nèi)部凝聚力和外部競爭力所起到的積極作用，越來越受到人們的重視。企業(yè)競爭，實質(zhì)是企業(yè)的競爭。面臨全球經(jīng)濟一體化的新挑戰(zhàn)和新機遇，企業(yè)應不失時機地搞好企業(yè)文化建設，從實際出發(fā)，制定相應的行動規(guī)劃和實施步驟，虛心學習優(yōu)秀企業(yè)文化的經(jīng)驗，努力開扣創(chuàng)新。

企業(yè)文化的核心是精神文化。正確的精神文化一旦被群眾所認同,就會成為物質(zhì)生產(chǎn)的巨大推動力量。企業(yè)文化已經(jīng)作為新世紀的新理論,在企業(yè)管理中起著十分重要的作用。

1、有利于培養(yǎng)“四有”員工,達到增強企業(yè)活力

市場經(jīng)濟條件下的社會主義企業(yè)既是物質(zhì)文明建設的承擔者,又是精神文明建設的重要

陣地。兩個文明一起抓是企業(yè)義不容辭的責任。現(xiàn)階段,企業(yè)思想政治工作部門仍然側(cè)重于學文件、講形勢,滲透到企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營管理中去的少,對企業(yè)的經(jīng)濟工作缺乏實質(zhì)性的指導意義。同樣,經(jīng)濟工作也大多是強調(diào)盈利,注重經(jīng)濟效益,而忽視社會效益和文化建設。對企業(yè)發(fā)展的長期目標并以此規(guī)劃職工思想政治建設考慮的少。企業(yè)文化則可以較好地調(diào)節(jié)思想政治工作與經(jīng)濟技術工作,把個人的榮辱得失、道德規(guī)范和國家民族的長遠利益融合在企業(yè)文化的精神風貌之中,使遠大理想有現(xiàn)實基礎和扎根點。人們結(jié)合經(jīng)濟工作去發(fā)展企業(yè)文化,在發(fā)展企業(yè)文化中培養(yǎng)職工熱愛本職工作、樹立良好職業(yè)道德的高尚情操,造就一代有理想、有道德、有文化、有紀律的新員工,從而增加企業(yè)活力,使物質(zhì)文明和精神文明建設達到一個新的高度。

2、有助于增強企業(yè)內(nèi)聚力,達到“上下同意”

《孫子·謀攻篇》中說:“上下同欲者勝”。引入到企業(yè)中來,我們可以把“上”理解為企業(yè),把“下”理解為職工,“欲”可以理解為目標、利益。也就是說,只有使企業(yè)的目標和利益與職工個人的目標和利益有機的統(tǒng)一起來,才能使企業(yè)不斷發(fā)展壯大。用于現(xiàn)代企業(yè)管理,那就是企業(yè)文化的范疇。企業(yè)文化像一種理性的粘合劑,以共同的價值觀念、行為準則、道德規(guī)范將個人的理想拴在同一目標上,齊心協(xié)力,減少職工之間、組織之間的磨擦和內(nèi)耗,增強對企業(yè)目標的認同感和作為企業(yè)一員的使命感、自豪感。通過企業(yè)文化,建立一種積極的機制,引導職工樹立正確的價值取向、道德標準和整體信念,對企業(yè)產(chǎn)生一種強烈的歸屬感、凝聚力,從而煥發(fā)出高度的主人翁責任感。這種主人翁責任感具體體現(xiàn)在個人與企業(yè)同呼吸、共命運上,積極搞好本職工作,以自己出色的業(yè)績來維護軍隊和軍企的信譽,對企業(yè)的生存和發(fā)展作出貢獻。在這個過程中,企業(yè)文化又能通過創(chuàng)造良好的組織氛圍確保職工的積極勞動會受到尊重。“自我價值”能得到實現(xiàn)。這樣,又進一步加強了職工對企業(yè)的向心力,形成了一種良性循環(huán),達到“上下同意”。

3、有利于協(xié)調(diào)和控制,達到自我調(diào)節(jié)

企業(yè)管理的重要職能是協(xié)調(diào)和控制。管理者要對企業(yè)人財物及其運行過程進行有效的協(xié)調(diào)和控制,必須依靠嚴密的管理制度。但制度管理存在著兩個不可克服的缺點:一是再嚴密的制度也不可能包羅萬象,總存在著這樣那樣的疏漏;二是制度管理還有強制性,它只能讓人服從而不能贏得人心,這是現(xiàn)代管理所忌諱的。企業(yè)文化是管理制度的升華,它把名目繁多的制度壓縮凝聚成幾條富有哲理性的感召力的企業(yè)精神和行為準則。管理者按此精神和準則去啟發(fā)誘導職工適時修正自己的言行,達到與企業(yè)目標和價值準則的一致。同時,企業(yè)成員如果違反了行為準則,即使他人不知道或不加以指責,本人也會感到內(nèi)疚、心理失調(diào)而進行自我調(diào)節(jié)。企業(yè)文化通過強化企業(yè)內(nèi)部上下左右的溝通,加深了彼此的信任,群眾的呼聲會體現(xiàn)在領導的決策中,上面的意圖也會容易被下面所理解接受。這樣,企業(yè)運行過程中的協(xié)調(diào)和控制就由強制性的制度管理為主升華為自覺性的自我調(diào)節(jié)為主了。

綜上所述,優(yōu)秀的企業(yè)文化一旦形成,就會對全體職工的言行產(chǎn)生巨大的激勵作用和輻射作用,形成導向力、凝聚力、約束力。在這種環(huán)境氛圍中,職工們彼此和睦相處,積極向上,自覺地克服不良現(xiàn)象,為維護和提高企業(yè)的信譽和實效而竭盡全力作出貢獻。因此,從一定意義上說,可以把企業(yè)文化視為是現(xiàn)代企業(yè)生存的基礎、發(fā)展的動力、成功的核心。

1、強化領導自身建設

企業(yè)領導中,有的忙于面面俱到地處理企業(yè)內(nèi)的各種問題,包括注意在企業(yè)高層中形成一致的意見;（下轉(zhuǎn)第２4頁）（上接第21頁）有的善于向職工提出長遠的、系統(tǒng)的企業(yè)目標,提倡新的價值準則,為創(chuàng)造優(yōu)秀的企業(yè)文化作貢獻。不論哪種類型的企業(yè)領導必須有良好的自身形象。首先,要做“全才”,以樹立威望。《孫子兵法·計篇》中說:“將者,智、信、仁、勇、嚴也”。機制才能嬴得敬重,守信才能賞罰嚴明,仁愛才能團結(jié)同志,勇敢才能激勵士氣,威嚴才能統(tǒng)一軍令。其次,要有“將德”。孫武提出,“進不求名,退不避罪,唯人是保”;諸葛亮說要“見利

不貪,見美不淫”;戚繼光說要“功名利欲,與心為敵”,等等。都是“將德”的規(guī)范。企業(yè)領導只有德才兼?zhèn)?甘苦與眾,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,方能在職工中樹立良好的形象,形成強大的向心力和凝聚力,實現(xiàn)為企業(yè)經(jīng)營目標努力奮斗的企業(yè)精神。

2、強化領導觀念和方式的轉(zhuǎn)變

領導者必須樹立自己是公仆,職工群眾是主人的觀念,想方設法真正確保職工主人翁地位得到體現(xiàn)。與此同時,必須轉(zhuǎn)變事必躬親的領導方式,發(fā)動群眾參與管理,群策群力,共同對企業(yè)的興衰負責,形成團隊精神。這樣,企業(yè)領導層必須高度重視企業(yè)文化的建設。

3、強化職工整體素質(zhì)的提高

企業(yè)的主體是職工,企業(yè)管理的基本任務,就是如何發(fā)揮職工的積極性、主動性和創(chuàng)造性。對人管理的核心就是要塑造整體文化的價值觀。因為人是文化的基本載體,只有提高人的素質(zhì),即不斷提高職工的思想覺悟、文化水平、心理素質(zhì)、倫理道德、價值觀念、整體觀念、集體意識、人際關系及興趣愛好等才能產(chǎn)生和傳播優(yōu)秀的企業(yè)文化。因此,提高企業(yè)職工的整體素質(zhì),是關系到能否建成優(yōu)秀企業(yè)文化的一項根本性工作。

4、強化企業(yè)利益共同體的建立

競爭是市場經(jīng)濟的本質(zhì)屬性。競爭觀念是企業(yè)文化的重要特征。企業(yè)的競爭不是企業(yè)領導個人的事,而是與每個職工息息相關的。他包括投資者、經(jīng)營管理者和勞動者 三方合一的共同利益。因此,協(xié)調(diào)好三方關系, 建立利害與共、分配得當?shù)钠髽I(yè)利益共同體,是企業(yè)文化建設的基本內(nèi)涵。利益共同體的建立,會使職工心甘情愿的與企業(yè)同舟共濟,盡心盡力為企業(yè)發(fā)展而奮斗。使國家、企業(yè)、職工的命運緊緊連在一起,是建設優(yōu)秀企業(yè)文化的保證。

5、強化企業(yè)自身特色

建設企業(yè)文化,不能“千人一面”。社會環(huán)境、地理環(huán)境、市場環(huán)境等各個方面對企業(yè)的影響是顯而易見的。各個企業(yè)的內(nèi)部環(huán)境也各不相同。因此,各個企業(yè)在建設自己的企業(yè)文化時,應根據(jù)本企業(yè)所處的特點、生產(chǎn)經(jīng)營的特點以及企業(yè)的服務對象,塑造自己的企業(yè)文化。像“讓世界自由聯(lián)通”、“讓我們做得更好”、“服務到永遠”等。要在實踐中培育而不要憑臆想創(chuàng)造;要有選擇的汲取別的國家、別的企業(yè)的優(yōu)秀文化精華經(jīng)過改造為我所用,以適應現(xiàn)代化建設的需要。

6、強化企業(yè)文化與企業(yè)目標內(nèi)涵上的結(jié)合企業(yè)目標是一個企業(yè)的方向和未來,是企業(yè)職工通過努力才能實現(xiàn)的期望值,是激勵職工的精神力量。企業(yè)文化是針對企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展目標提出來的,貫穿于實現(xiàn)企業(yè)目標管理的全過程;企業(yè)文化包含著諸多因素中的主意因素,如強調(diào)人的作用,提高職工素質(zhì)等,與企業(yè)目標的主要特征是一致的。從內(nèi)涵上看,企業(yè)目標與企業(yè)文化有許多相通之處,如突出職工的主體地位,形成內(nèi)在的動力,既能促進企業(yè)目標實現(xiàn),又能加速企業(yè)文化建設。因此,應把兩者有機的結(jié)合起來,使企業(yè)文化給企業(yè)目標的實現(xiàn)注入靈魂。

企業(yè)人，文化魂。企業(yè)的文化－高屋建瓴，求真務實；企業(yè)的文化－干事創(chuàng)業(yè)之信念、做人做事之準繩；企業(yè)的文化－企業(yè)管理的哲學，潛入深處，將員工齊聚。

第五篇：社會學概論讀后感

（1）重新審視美國人的價值觀，社會學概論讀后感。取其精華，去其糟粕。我不贊同強烈的個人主義，我欣賞美國的“實際”，用“工具性能動主義”來理解。所謂“能動主義”，是指美國人傾向于對周圍環(huán)境進行控制，而不是佛教徒那樣被動的生活方式。所謂“工具性”，即美國社會并不追求一種高層次的或者說是“最終的”目標或價值觀，相反，它追求一種非常普遍的“改善”或“進步”。一個理想的社會應當是每個成員都能為了共同的利益而努力工作的社會。

這樣給了自己的一個深刻的反思，自己的目標是不是定得太遠太高，不現(xiàn)實？確實是的，有時候自己認為所謂的高瞻遠矚的目標其實只不過是好高騖遠，不踏實的目標。在很多時候，在追趕比自己優(yōu)秀的同學時，心里很容易產(chǎn)生一種浮躁的心理，不夠平穩(wěn)。在進步、改善這方面，我確實需要向美國人學習學習，力求每一天都有一點點進步，每一天都能改善一點點自己的不足之處。不積硅步，無以致千里；不積小流，無以成江海。

（2）角色期待與角色表現(xiàn)。人在成長的過程中，會出現(xiàn)不同的階段，每個階段都被賦予了社會對它的角色期待。每個角色期待背后都有相應的角色表現(xiàn)。在今年端午節(jié)，我和一個好朋友，還有他的表叔一起吃飯。他表叔作為一個出來社會工作多年的前輩，指導我們大學生的規(guī)劃以及為人處事的道理。他表叔跟我同學說的一句話令我頗為震驚，“你作為你家的長子，你要想下你身上肩負的是什么責任”。這句話至今縈繞耳邊，時常警醒著我。有些東西隨著成長，其佯裝的外表該脫下就脫下。我承認，以前有太多太多的東西，沒有改變，確實做得不好，我并不是電影中的周星馳，不能胡亂地做出匪而所思的動作，因為別人會因我的角色表現(xiàn)而判斷我是一個瘋子，這里也不是電影世界。這是生活，我應該現(xiàn)實點，做出符合我角色期待的角色表現(xiàn)。在家、在學校都應該思考一下自己所處的位置，該拿出什么樣的角色表現(xiàn)。我相信我會慢慢改變。

（3）社會地位和結(jié)構(gòu)的流動。我覺得覺得現(xiàn)在社會上存在這樣一種風氣：社會地位與金錢直接掛鉤。人，生下來就不平等。在廣東，很多資源，掌握在我們這一代的前一輩上，因改革開放很好掌握了賺錢的資源。試問，廣東很多龍頭企業(yè)董事長哪幾個擁有高學歷，很多都是高中學歷，靠的就是一步步實踐和一股勇氣賺了屬于自己的財富，讀后感《社會學概論讀后感》。一個家族企業(yè)，很好掌握各種資源：人脈資源（客戶）、貨源、管理經(jīng)驗和管理人才等。企業(yè)家們也有足夠的財力使自己的后輩得到較高的教育水平，只要其后輩不是智力問題，喜歡學習，喜歡實踐，身邊有優(yōu)秀的人才，接管前輩的生意也不是一件很難的事情。至于“富不過三代”這句話，我懷疑了。早一段時間，進了一個工廠，和工人階級一起工作。稍稍調(diào)查了他們的年齡和工資，有幾個和我年紀差不多，有幾個30幾歲。工資根據(jù)你以往的工作經(jīng)歷商議決定，其中有個前輩，35歲，他有3個孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3個孩子，先撇開教育投資不說，生活費也成問題。在工廠里和工人同吃同住，這種感覺是在寫字樓里體驗不到的。感到生活上的巨大差距，生活來之不易，更應好好珍惜。處在社會底層的人，他們的孩子們得不到好的教育資源，向上結(jié)構(gòu)流動的機會越來越來小，創(chuàng)造財富的機會越來越小。或許，只有教育才能改變他們的現(xiàn)狀，教育是一條向上流動的很好的途徑。但成功的只有一小部分人而已。為此，我更加堅定了知識的作用。要向上流動，先提高自己的教育水平。

業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨

社會學是研究人類社會各方面的發(fā)展與在發(fā)展中或發(fā)展后的問題，而試圖以研究的結(jié)果來找到解決的方法。但事與愿違，社會學常常能找出問題卻找不到解決根本問題的方法。有時看似解決了，卻只是短暫的表面上的治標不治本。因為社會學到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問題。我們有信仰的人都知道，無論是什么樣的社會問題其實都是人的問題。而人的問題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒有辦法靠自己解決罪的。所以，我認為社會學只能發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，卻不能找出問題的本質(zhì)原因更不能從根本上解決問題。可以說社會學是發(fā)現(xiàn)提出問題，而神學才能找出問題的本質(zhì)原因也能從根本上解決問題。

<<社會學概論》配有網(wǎng)絡課程，大大豐富了社會學教材的內(nèi)容，對社會學教材做了廣度和深度的延伸。《社會學概論》的內(nèi)容體現(xiàn)了社會學知識點面結(jié)合的特點，每章后附有思考題和推薦閱讀書目。通過對《社會學概論》的學習，讀者能夠具備社會學的基礎知識，了解從社會學視角分析社會的方法。《社會學概論》不僅適用于大學社會學專業(yè)本科生的學習，還適用于黨政機關干部、企業(yè)管理人員以及對社會學有興趣的其他社會人士的學習。

作為社會學專業(yè)入門基礎課教材，《社會學概論》秉承社會學研究人與社會關系的主旨，介紹了社會學的基本概念、基本理論、基本方法，突出社會學本土化研究的特色。在篇章結(jié)構(gòu)上，《社會學概論》以理論發(fā)展與方法為緒論，以社會互動、社會結(jié)構(gòu)與社會不平等、社會制度、社會變遷與發(fā)展為邏輯主線，通過五編十九章的內(nèi)容，展示了社會學學科研究需要遵循的理論原則、社會學研究的方法和技術、社會學邏輯發(fā)展中的不同觀點，以及社會學研究在中國改革開放中的發(fā)展。