第一篇：《馬克思主義基本原理概論》讀后感

《馬克思主義基本原理概論》讀后感

縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。通過學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》一書，使我進(jìn)一步加深了對(duì)馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)，并深入地思考馬克思主義理論如何與當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活更緊密地結(jié)合起來，融為一體，發(fā)揮其對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐工作的指導(dǎo)作用。

一、主要認(rèn)識(shí)

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，它的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上劃時(shí)代的偉大變革，在人類思想史上樹起了前無古人的不朽豐碑。《馬克思主義基本原理概論》闡述了馬克思主義的科學(xué)體系和本質(zhì)特征，闡述了物質(zhì)世界的本質(zhì)規(guī)律。馬克思主義是科學(xué)。作為科學(xué)，它是由一系列相互聯(lián)系的基本原理所構(gòu)成的科學(xué)體系。馬克思主義由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分組成，三者是一個(gè)完整的整體，不可分割。實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。辯證唯物主義與歷史唯物主義 是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義的社會(huì)理想。

1、科學(xué)性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。馬克思主義是最講科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神、創(chuàng)新精神。馬克思主義的生命力，就在于實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會(huì)主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。這種科學(xué)性體現(xiàn)在：第一，在它創(chuàng)立時(shí)批判地繼承了人類的全部?jī)?yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別是吸取了凝結(jié)著19世紀(jì)上半葉的人類思想的最高成就的思想精華。第二，作為科學(xué)世界觀的馬克思主義，是在它產(chǎn)生的歷史條件已經(jīng)具備，并沿著概括科學(xué)發(fā)展新成果的途徑建立起來的，因而它是以可靠的科學(xué)知識(shí)和歷史材料為依據(jù)的，是對(duì)世界本來面貌的全面而深刻的反映。第三，更重要的是，它堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)，緊密結(jié)合實(shí)際，不斷研究和解決隨著時(shí)代的前進(jìn)和實(shí)踐的發(fā)展所提出的新情況、新問題，因而它也就能夠成為永葆青春活力的科學(xué)真理。

2、革命性是馬克思主義的核心。首先，作為科學(xué)世界觀的馬克思主義，從唯物辯證法的基本觀點(diǎn)出發(fā)，它除了承認(rèn)一切具體事物對(duì)于它賴以生存的條件來說具有暫時(shí)的合理性以外。不承 認(rèn)任何永恒不變的東西，它在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，它把世界看做是永無止境的發(fā)展過程。因而在其本質(zhì)上，它是批判的、革命的。其次，馬克思主義之所以具有徹底的革命性，從階級(jí)性上講，因?yàn)樗菬o產(chǎn)階級(jí)的思想體系。作為無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，它的階級(jí)性與科學(xué)性、真理性、人民性是完全一致的。這是因?yàn)椋瑹o產(chǎn)階級(jí)作為人類歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)方式的代表，其根本利益與社會(huì)發(fā)展規(guī)律、與人類徹底解放的必然趨勢(shì)是完全一致的，是以解放全人類為己任的最徹底的革命的階級(jí)。

3、發(fā)展性是馬克思主義的生命力。馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，但又不同于時(shí)代的產(chǎn)物。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個(gè)開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。

4、實(shí)踐性是馬克思主義的靈魂。馬克思主義是一種理論，但是對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，如果一種理論不能落實(shí)到實(shí)踐中去發(fā)揮其作用，那它就毫無用處。馬克思主義從誕生之日起，就發(fā)揮著指導(dǎo)實(shí)踐的重要作用，可以說實(shí)踐性是其靈魂。毛澤東同志是把馬克思主義的基本原理和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合的第一人，是把馬克思主義的實(shí)踐性落實(shí)到中國(guó)的第一人。正是以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨，把馬克思主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié) 合，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國(guó)家，成功地完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度。中國(guó)革命的成功充分說明了馬克思主義的實(shí)踐性是其靈魂。

鄧小平同志為全黨樹立了科學(xué)對(duì)待馬克思主義的光輝榜樣。鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，他以馬克思主義的非凡勇氣和政治膽略，領(lǐng)導(dǎo)和支持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，沖破了個(gè)人崇拜和“兩個(gè)凡是”的束縛，撥亂反正，全面改革。使我們黨和國(guó)家實(shí)現(xiàn)了偉大的歷史轉(zhuǎn)折。他抓住“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，根據(jù)馬克思主義基本原理和社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不懈探索，深入思考，將全黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新水平，開拓了馬克思主義的新境界。

二、主要體會(huì)

1、努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，是對(duì)我們工作的根本要求

我們只有努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，才能從根本上不斷提高自己的思想理論水平和辨別是非能力，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念和共產(chǎn)主義理想；才能全面、正確地理解和貫徹黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)和各項(xiàng)方針政策，堅(jiān)定不移地繼續(xù)解放思想、堅(jiān)持改革開放、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗；也才能不斷改進(jìn)工作作風(fēng)和工作方法，增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性，克服和避免搖擺性、片面性、盲目性，把自己的工作做得更好。

2、堅(jiān)持解決思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良作風(fēng)，按照“堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)”要求，不斷更新觀念，轉(zhuǎn)變工作方法，扎實(shí)工作，以最廣大人民群眾的根本利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在實(shí)際工作中，一方面要以更加寬廣的眼光觀察當(dāng)代社會(huì)，要注重在矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的過程是把握長(zhǎng)江航運(yùn)發(fā)展的規(guī)律，以與時(shí)俱進(jìn)和奮發(fā)有為的精神狀態(tài)開展工作，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，體現(xiàn)時(shí)代性，富于創(chuàng)造性；另一方面，還必須把大膽探索的精神和求真務(wù)實(shí)的態(tài)度結(jié)合起來，科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)前工作中的突出問題，把時(shí)代性、規(guī)律性、創(chuàng)造性統(tǒng)一起來，扎實(shí)有效地開展各項(xiàng)工作，推進(jìn)本單位工作科學(xué)發(fā)展。

3、學(xué)習(xí)馬克思主義要刻苦鉆研、持之以恒。馬克思主義是隨著實(shí)踐而不斷發(fā)展的科學(xué)，包含著極其豐富的內(nèi)容。共產(chǎn)黨員要學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，必須刻苦鉆研、循序漸進(jìn)、持之以恒。首先學(xué)習(xí)要刻苦，要開動(dòng)腦筋不怕困難，深入研究。理論書籍主要運(yùn)用邏輯思維，讀它有一定難度。但只要有釘子的鉆勁，就會(huì)逐步增強(qiáng)理論興趣。其次，堅(jiān)持循序漸進(jìn)，就是要扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，由淺入深、逐步積累，不斷提高，不能嘗淺輒止，好高鶩遠(yuǎn)，對(duì)學(xué)習(xí)應(yīng)有科學(xué)的態(tài)度。再次，要持之以恒，把學(xué)習(xí)當(dāng)作自己畢 生的任務(wù)，不能三天打魚兩天曬網(wǎng)，而是要長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。黨組織要建立適當(dāng)?shù)狞h員學(xué)習(xí)制度，以幫助黨員養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣。應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)馬克思主義精神，刻苦讀書，持之以恒，不斷提高自己的馬克思主義理論素質(zhì)。

4、創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義需要做好“三個(gè)結(jié)合”

馬克思主義基本原理不能違背，但是它的實(shí)際運(yùn)用因條件的不同而不同，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義必須根據(jù)自己的條件創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，其中最主要的是做到三個(gè)“結(jié)合”。即：理論同實(shí)際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合，學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)與獨(dú)立自主相結(jié)合。馬克思主義是歷史的產(chǎn)物，但是它沒有成為只是留在人們記憶中的歷史陳跡，原因就在于它是開放的、隨著歷史的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的科學(xué)。這是它的真正的生命力之所在。科學(xué)地對(duì)待馬克思主義，必須與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。

本書帶給我最大的成長(zhǎng)是：馬克思主義重要的理論品質(zhì)，即堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是我們努力奮進(jìn)的目標(biāo)和準(zhǔn)則！堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身素質(zhì)，成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人才。

第二篇：《馬克思主義基本原理概論》讀后感

《馬克思主義基本原理概論》讀后感

最近在準(zhǔn)備考研政治的過程中，我又重新讀了一遍《馬克思主義基本原理概論》這本書。相比起之前大一第一次上《馬克思主義基本原理概論》這門課時(shí)，我對(duì)《馬原》又有了更多、更切實(shí)的體會(huì)。

馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它主要分為馬克思主義哲學(xué)、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分，內(nèi)容涵蓋了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和科學(xué)等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面。它的內(nèi)容極其深刻和豐富的。在我初次學(xué)習(xí)《馬原》時(shí)，我總是懵懵懂懂、似懂非懂，既覺得它艱澀又深?yuàn)W，又覺得它淺顯而漂浮。然而當(dāng)我再次拜讀這本書時(shí)，結(jié)合一些老師的講解，我才深刻地理解那句話：“簡(jiǎn)單不是因?yàn)闇\顯，概括出來的是本質(zhì)和真理。”——《馬原》能切實(shí)地應(yīng)用到我們每個(gè)人身上，指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造這個(gè)世界。

馬克思主義理論課對(duì)我們大樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀起了很重要的作用。就好像我們會(huì)覺得詫異：怎么會(huì)有人不去實(shí)事求是呢？事實(shí)上，實(shí)事求是就是馬克思主義中辯證唯物主義的觀點(diǎn)：事物既有共性也有個(gè)性。我們不能因?yàn)楣残跃秃雎粤藗€(gè)性，對(duì)于每一個(gè)問題都必須采取相對(duì)應(yīng)的方法，而不是一套方法用到底。這就是實(shí)事求是。這就是馬克思主義對(duì)于我們?nèi)松^、價(jià)值觀、世界觀的塑造，潛移默化，但是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它給我們解釋了：世界是什么、世界是怎樣存在的、世界往哪里發(fā)展等問題。或許我們?cè)诿β档纳钪泻苌偃ニ伎歼@些，但是《馬原》確實(shí)在那里引導(dǎo)著我們。

除此之外，馬克思主義不僅有利于我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物、認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力，而這一點(diǎn)對(duì)于一個(gè)醫(yī)學(xué)生而言尤為重要。一句話說得很好：歷史總是在不斷重復(fù)。而在科學(xué)研究的領(lǐng)域也有一件事總是在重復(fù)，那就是權(quán)威崇拜。伽利略、哥白尼、牛頓等等，他們都是歷史上著名的大科學(xué)家，然而即使是他們也逃不出這個(gè)怪圈，重復(fù)著受權(quán)威壓迫，反抗權(quán)威，然后成為權(quán)威的過程。然而從另外一個(gè)角度看，權(quán)威是壞的嗎？恐怕并不。權(quán)威往往是我們的前輩、先行者，是一個(gè)領(lǐng)域的杰出代表，他們掌握著人類最前沿的科學(xué)理論知識(shí)。那我們就要完全相信權(quán)威嗎？恐怕這更不恰當(dāng)。

那么正確的做法是什么？正確的做法是，在科學(xué)理論知識(shí)儲(chǔ)備不足時(shí)，我們要更多地去學(xué)習(xí)前人和先行者的知識(shí)，當(dāng)我們有了一定的知識(shí)儲(chǔ)備時(shí)要勇于質(zhì)疑和打破常規(guī)。而這就是《馬原》關(guān)于矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的理論。《馬原》認(rèn)為：矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性是相互連結(jié)、相互制約的。具體體現(xiàn)就如上例，學(xué)生既要學(xué)習(xí)權(quán)威，又要懂得質(zhì)疑。《馬原》又說：矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力,矛盾有同一性和斗爭(zhēng)性,共同推動(dòng)事物的發(fā)展。因此學(xué)生的不斷學(xué)習(xí)和不斷質(zhì)疑正是推動(dòng)科學(xué)研究發(fā)展的動(dòng)力。每一個(gè)學(xué)生，尤其是醫(yī)學(xué)生是都應(yīng)該具有學(xué)習(xí)和質(zhì)疑的能力，并且把握好兩者的平衡。

《馬原》的書籍只有薄薄一本，它的內(nèi)容卻多如繁星。僅僅讀了兩次，我還遠(yuǎn)無法窺到馬原的全貌，所見也不過滄海一粟。然而我心中的感悟卻是已有萬千，單單一篇讀后感實(shí)在難以寫盡我的感想。《馬原》與我們的生活息息相關(guān)，怎么應(yīng)用它來指導(dǎo)我的生活，我仍然需要不斷學(xué)習(xí)和思索。

第三篇：馬克思主義基本原理概論讀后感（本站推薦）

馬克思主義基本原理概論讀后感

這個(gè)學(xué)期，作為一名大二的學(xué)生，我們開始進(jìn)行關(guān)于馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)，通過這九個(gè)多星期的學(xué)習(xí)，我對(duì)于馬克思主義基本原理概論有了自己的一些想法和見解。

當(dāng)聽說要這學(xué)期要學(xué)習(xí)馬克思主義這門課程時(shí)，第一個(gè)給自己的感覺是即熟悉又陌生，熟悉的是馬克思主義這個(gè)詞匯其實(shí)很早以前就聽說過，在中國(guó)這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義不僅是中國(guó)社會(huì)主義理論的基石，更是指明了中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展前進(jìn)的方向。但是從更為細(xì)致的層面上講，自己對(duì)馬克思主義的內(nèi)容還是十分朦朧和無知的，而通過對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)，也讓自己的思想有了新的升華的發(fā)展。

首先我們要樹立起正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，用發(fā)展，聯(lián)系的觀點(diǎn)去看待問題，認(rèn)識(shí)問題，馬克思主義還要求我們以一種創(chuàng)新的思維去思考問題，從而有助于了解事物更深層次的內(nèi)容，提高自身的素質(zhì)。

其次，馬克思主義提出了物質(zhì)第一性，精神第二性的理論，對(duì)與這個(gè)理論我也是頗有感觸，因?yàn)楦咧须A段就這個(gè)問題也進(jìn)行過激烈的討論，而馬克思主義基本原理為我指明的方向。的確，意識(shí)，包括上層建筑，都是建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)之上的。這貌似平常的一句話卻蘊(yùn)含著深刻的哲理，為人類社會(huì)的進(jìn)步提供的前進(jìn)的道路。中國(guó)文化大革命時(shí)期，就是因?yàn)槟：恼J(rèn)識(shí)自我，把意識(shí)當(dāng)作了無往不勝的武器，卻把物質(zhì)第一性的關(guān)鍵地方給忽略了，結(jié)果造成了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的落后局面，所以物質(zhì)第一性所占的主導(dǎo)地位是十分關(guān)鍵的。

而后，我們還了解到了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的重要性。認(rèn)識(shí)不要是片面的認(rèn)識(shí)，而是具體正確的認(rèn)識(shí)，要認(rèn)清事物的本質(zhì)，因?yàn)樗遣粫?huì)因形式的改變而改變的。所以我通過馬克思主義的學(xué)習(xí)，知道了認(rèn)識(shí)事物不能知識(shí)形式上的認(rèn)識(shí)，更重要的是在于對(duì)內(nèi)在含義的認(rèn)識(shí)。從部分到整體，從有形式到內(nèi)在，從片面到全面，從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜都是我們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的關(guān)鍵所在。再者，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)更是有緊密的聯(lián)系，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定性的作用，因?yàn)橹挥袑?shí)踐才能鑒別認(rèn)識(shí)的真?zhèn)危瑥亩鴮⒄J(rèn)識(shí)通過實(shí)踐提升到一個(gè)新的理論高度，也只有實(shí)踐才能升華認(rèn)識(shí)，將認(rèn)識(shí)的內(nèi)容得到起真正存在的意義。所以說，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

通過馬克思主義的學(xué)習(xí)，我體會(huì)最為深刻的就是人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律的闡述。人和自然是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，人和自然發(fā)展的產(chǎn)物就是社會(huì)，社會(huì)是人與人交流的場(chǎng)所，如果人離開了社會(huì)，人已經(jīng)不會(huì)再是“人”，而且人在社會(huì)的生產(chǎn)中是比不可少的因素，只有社會(huì)的良好生產(chǎn)才能帶動(dòng)社會(huì)的良好發(fā)展，所以只有人與社會(huì)的完美結(jié)合才能使國(guó)家更好的發(fā)展。科學(xué)是第一生產(chǎn)力，優(yōu)良的科學(xué)技術(shù)可以給社會(huì)注入新的活力，使社會(huì)更好的發(fā)展運(yùn)作，讓人們更好的交流合作，從而帶動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。并且，馬克思主義強(qiáng)調(diào)了人在社會(huì)中所起到的決定作用，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展也是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程，而這一過程的發(fā)展最重要的就是依賴人的發(fā)展，也只有人的精神層次提高了，思想境界深化了，與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展眼光看問題，我們的社會(huì)才能發(fā)展的更好。

通過這段時(shí)間對(duì)馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)，我的思想打開了，思考問題有更為深入了，相信通過進(jìn)一步的學(xué)習(xí)，一定可以從馬克思主義原理中獲取更多的認(rèn)識(shí)。

031506136劉屹音

第四篇：馬克思主義基本原理概論讀后感

《馬克思主義基本原理概論》讀書報(bào)告

姓名：李沁穎 老師：胡志遠(yuǎn)

學(xué)號(hào)：120505010

4班級(jí)：新能源科學(xué)與工程（1）班

聯(lián)系電話：

《馬克思主義基本原理概論》讀書報(bào)告

——讀《馬克思為什么是對(duì)的》有感

摘要：

《馬克思為什么是對(duì)的》這本書的寫作背景為在全球化的背景下，全世界突然遭受了金融海嘯的席卷，資本主義出現(xiàn)了種種詬病，顯露出了資本主義的腐敗，而社會(huì)主義中國(guó)作為“負(fù)責(zé)人的力量”，在金融海嘯中起到了中流砥柱的作用。作者特里·伊格爾頓用“申辯”的形式，通過對(duì)十個(gè)當(dāng)今最常見的馬克思主義的批評(píng)的反駁，理清人們對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步闡明了在馬克思主義理論指導(dǎo)下運(yùn)作市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的可行性，同時(shí)還為馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展觀找到了一個(gè)極佳的契合點(diǎn)，對(duì)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作有著深遠(yuǎn)且具操作性的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：

馬克思主義；資本主義；經(jīng)濟(jì)；唯物主義

正文：

作者在書中反駁了馬克思主義批評(píng)者的十個(gè)觀點(diǎn)，以下我將對(duì)其中的幾個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行討論。

一、馬克思主義結(jié)束了，在今天這個(gè)階級(jí)分化日益淡化，社會(huì)流動(dòng)性日益增強(qiáng)的后工業(yè)化西方社會(huì)里，絕對(duì)沒有一點(diǎn)用武之地。

作者認(rèn)為，馬克思主義對(duì)資本主義制度的批判，作為有史以來對(duì)資本主義制度批判最徹底、最嚴(yán)厲、最全面的批判，馬克思主義大大改變了我們的世界觀。由此可斷定，只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會(huì)消亡。在西方，普遍的政治無力感是讓馬克思主義失去大眾信任的主要原因，而讓馬克思主義者失去信心的并非資本主義制度的改頭換面，而是資本主義制度仍然按照以前的方式運(yùn)行，社會(huì)主義被邊緣化。可是，在我們生活的這個(gè)時(shí)代，財(cái)富分配不均大大加深，在未來有可能因?yàn)闋?zhēng)奪資源而頻繁交戰(zhàn)，資本主義的邏輯就是：只要有利可圖，即便反社會(huì)也在所不惜，而這意味著將有許多人死于非命，所以正如弗雷

德里克曾提到的“馬克思主義必將重現(xiàn)人間”。

在我看來，馬克思主義并沒有過時(shí)，資本主義制度至今表現(xiàn)出來的缺陷，證明了馬克思對(duì)資本主義體制的批判仍有道理，馬克思主義經(jīng)典著作中闡述的馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義、勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說、社會(huì)主義革命和無產(chǎn)階級(jí)專政理論、無產(chǎn)階級(jí)政黨學(xué)說、社會(huì)形態(tài)和社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律學(xué)說等等，反映的是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、資本主義發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政規(guī)律，蘊(yùn)含了頗有價(jià)值的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。只要沒有思想偏見，只要真正了解馬克思主義，只要本著理性的態(tài)度，他就不會(huì)漠視馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。而馬克思主義也是在社會(huì)的發(fā)展中不斷地發(fā)展的，中國(guó)在90多年的奮斗、創(chuàng)造、積累中，形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果，使得馬克思主義在中國(guó)得到了良好的繼承和發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，所以馬克思主義在今天并沒有過時(shí)，馬克思主義不會(huì)結(jié)束。

二、馬克思主義從理論上看也許還有些道理，不過一旦將其付諸實(shí)踐，結(jié)果往往是無法想象的恐怖、獨(dú)裁和暴政。對(duì)數(shù)以百萬計(jì)的百姓來說，與馬克思有關(guān)必然意味著饑荒、困苦、折磨、強(qiáng)制勞動(dòng)、支離破碎的經(jīng)濟(jì)以及具有可怕壓制力的國(guó)家機(jī)器。

作者認(rèn)為，那些用流血犧牲換來的功業(yè)，在西方有很多狂熱的信徒，現(xiàn)代資本主義國(guó)家本身就是奴隸制、大屠殺、暴力和剝削的產(chǎn)物，資本主義也是在無數(shù)人的血淚中造就的。實(shí)行共產(chǎn)主義的前蘇聯(lián)和前東德都基本實(shí)現(xiàn)了為普通民眾提供完善的社會(huì)服務(wù)和社會(huì)平等，而且民眾的生活水平并不比歐洲其他國(guó)家要差。資本主義雖然也能為一部分人帶來富足，但是犧牲了更多人的利益所換來的。而且馬克思從來沒有設(shè)想過會(huì)在窮國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，因?yàn)樵谏鐣?huì)財(cái)富本來就不多的時(shí)候，根本沒法重新分配社會(huì)財(cái)富，以使所有人都受益。他也沒想過社會(huì)主義能在一個(gè)國(guó)家單獨(dú)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)轳R克思主義運(yùn)動(dòng)的精髓就在于它的國(guó)際性，這是冷靜的唯物主義的認(rèn)識(shí)。一些馬克思主義者宣稱馬克思本人就是市場(chǎng)社會(huì)主義的支持者，至少他堅(jiān)信，在社會(huì)主義革命后的過渡階段市場(chǎng)會(huì)繼續(xù)存在，他還認(rèn)為市場(chǎng)即具有剝削性，也具有解放性，能把人從對(duì)地主和雇主的依附關(guān)系中解放出來。

在我看來，任何一個(gè)新制度的建立都要經(jīng)過對(duì)舊制度的斗爭(zhēng)來完成，在斗爭(zhēng)的過程中，流血和犧牲是不可避免的，每一個(gè)政權(quán)都是建立在無數(shù)人的犧牲上的，為了共產(chǎn)主義革命的成功，共產(chǎn)主義者就必須要斗爭(zhēng)。而在社會(huì)主義的中國(guó)，我們?cè)缫岩庾R(shí)到中國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，這是由現(xiàn)階段的國(guó)情決定的，在社會(huì)主義初級(jí)階段階段的中國(guó)，物質(zhì)和財(cái)富的要求還沒到達(dá)共產(chǎn)主義的水平，我們唯有努力地發(fā)展才能向共產(chǎn)主義靠近，只有不斷地堅(jiān)持才能到達(dá)共產(chǎn)主義，我們要相信共產(chǎn)主義必將會(huì)實(shí)。所以，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須不能在物質(zhì)匱乏的情況下完成，所以在我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段，在向社會(huì)主義轉(zhuǎn)型的過程中，結(jié)合對(duì)經(jīng)濟(jì)的集中計(jì)劃發(fā)揮市場(chǎng)的作用是必要的。市場(chǎng)可以彌補(bǔ)計(jì)劃的不足，增加經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的合理性，所以在中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是必要的。而馬克思主義者認(rèn)為共產(chǎn)主義不能在一個(gè)國(guó)家單獨(dú)實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義國(guó)家中生產(chǎn)專業(yè)分工明確，如果不能得到國(guó)際社會(huì)的支持，就無法消除物質(zhì)匱乏而必須依賴的全球性資源，特別是經(jīng)濟(jì)全球化的今天，一個(gè)被孤立的國(guó)家是無法生存和發(fā)展下去的。所以社會(huì)主義革命必須要先在少數(shù)的國(guó)家中發(fā)生，從而帶動(dòng)其他的國(guó)家革命。

三、馬克思是唯物主義者。他認(rèn)為除了物質(zhì)，什么都不存在。他對(duì)人類精神層面毫無興趣，認(rèn)為意識(shí)僅僅是對(duì)物質(zhì)世界的反映。馬克思主義完全無視人性中最可貴的東西，將人簡(jiǎn)化為被動(dòng)的受客觀環(huán)境所左右的物質(zhì)材料。

作者認(rèn)為，馬克思大膽駁斥了中產(chǎn)階級(jí)唯物主義所宣揚(yáng)的被動(dòng)的人類這一說法，并創(chuàng)造性地強(qiáng)調(diào)了人類的能動(dòng)性，人類通過改變周圍物質(zhì)環(huán)境而實(shí)現(xiàn)自我的改造，他們并非歷史、物質(zhì)，抑或精神的附庸，而是具有自主能動(dòng)性，能夠創(chuàng)造自身歷史的生物。這意味著，相比于啟蒙時(shí)期的知識(shí)精英主義，馬克思的唯物主義是民主的。只有通過大多數(shù)人的實(shí)踐活動(dòng)，才有可能改變那些支配我們生活思想觀念，因?yàn)檫@些思想根植于我們的實(shí)際行動(dòng)中。在馬克思看來，我們的思想是在改造世界的過程中形成的，這是由我們的身體需要所決定的物質(zhì)必須，意識(shí)是人類自身和物質(zhì)環(huán)境相互作用的結(jié)果，它本身就是歷史的產(chǎn)物。人的意識(shí)需要大量的物質(zhì)鋪墊，這一點(diǎn)往往是那些一人的意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)的哲學(xué)研究所忽略的，這勢(shì)必引發(fā)很多問題。它忽略了那些與人類思想的產(chǎn)生直接相關(guān)的社會(huì)條件、人類感情、權(quán)力斗爭(zhēng)，以及操縱這些思想的物質(zhì)需要。所以馬克思認(rèn)為，我們的理想思考與物質(zhì)生活緊密相連，實(shí)踐顯然是物質(zhì)的，但不可分割的一面，它也是有意義、有價(jià)值、有目標(biāo)、有主觀動(dòng)機(jī)的。

在我看來，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客觀事物的能動(dòng)反映，人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，是不能夠脫離客觀事物而單獨(dú)存在的，要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)。而人的意識(shí)又具有創(chuàng)造性，人不僅能反映事物的現(xiàn)象，還能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，還能進(jìn)一步揭示事物的過去和未來；不僅能反映現(xiàn)實(shí)中的事物，還能在頭腦中塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。所以決定人有意識(shí)產(chǎn)生的是客觀事物，而人類史具有主觀能動(dòng)性的出發(fā)點(diǎn)是人類的真實(shí)屬性，而大多數(shù)人的集體實(shí)踐活動(dòng)，能夠改變支配我們生活的思想觀念，因?yàn)檫@些思想已經(jīng)深植與我們的實(shí)際行動(dòng)之中。人類在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)能動(dòng)飛躍，而從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)飛躍，認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，這需要正確的理論進(jìn)行指導(dǎo)，而馬克思主義中的唯物辯證法可以給我們指引。我們只有承認(rèn)物質(zhì)的客觀存在，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行思考、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才可以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的提高。

總結(jié)：

本書中，作者很少提到中國(guó)。從某些層面來講，中國(guó)雖然作為馬克思主義的奉行者，但并不合適作為例子來說明馬克思主義。我國(guó)目前處在社會(huì)主義初級(jí)階段，改革仍然在繼續(xù)中，而中國(guó)特色社會(huì)主義的理論研究并未完全得到國(guó)際社會(huì)的完全認(rèn)可。從書中作者的觀點(diǎn)來看，我們一直所堅(jiān)持的馬克思主義，應(yīng)該是立足于馬克思哲學(xué)核心基礎(chǔ)上的馬克思主義，唯有如此，才是堅(jiān)持正確的馬克思主義。至于馬克思主義創(chuàng)立者們說過的具體觀點(diǎn)乃至個(gè)別理論主張，則是容許也需要根據(jù)實(shí)踐中的新情況做出發(fā)展、調(diào)整、補(bǔ)充、完善乃至放棄。唯有如此，才是科學(xué)地發(fā)展馬克思主義、科學(xué)地推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化。

參考文獻(xiàn)：

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》——馬克思

《德意志意識(shí)形態(tài)》——馬克思、恩格斯

第五篇：《馬克思主義基本原理概論》讀后感

《馬克思主義基本原理概論》讀后感

在課表上看到我們這學(xué)期要學(xué)《馬克思主義基本原理概論》的時(shí)候，感覺是很輕松的。作為文科生，與之相關(guān)的知識(shí)尤其是馬克思哲學(xué)知識(shí)已經(jīng)在高中學(xué)過很多，甚至可以說背得滾瓜爛熟。對(duì)這門課，這本書，也就沒有多大興趣，心想說這和高中學(xué)的也不會(huì)有太大的區(qū)別。

還記得第一節(jié)課的時(shí)候老師一個(gè)接一個(gè)的問題盤問班上一個(gè)男生關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的相關(guān)問題，到最近講哲學(xué)時(shí)問我們到底什么算可知什么算不可知。這才發(fā)現(xiàn)原來高中所謂的學(xué)習(xí)不過是囫圇吞棗，只知道道理卻不知道為什么。至于后面的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義，在這之前更是沒有多大的概念。比如我們現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生，與政治的相互作用，未來的發(fā)展趨勢(shì)，還有關(guān)于社會(huì)主義這一既定概念為什么還有分科學(xué)與非科學(xué)之說，二者又有什么差別，是否有長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命力等，都是要從這書中去了解的。

所以去讀了這本教材，或者說讀了這本書。那就來談?wù)勛约簩?duì)這本書的理解與認(rèn)識(shí)吧。

首先要說的是學(xué)得最多，相對(duì)來說最為了解的馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)主要包括以下方面：唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論與歷史觀。具體來說就是世界是客觀存在的，意識(shí)是對(duì)客觀存在的反應(yīng)，事物之間具有普遍聯(lián)系，事物處在不斷地運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展中，矛盾的統(tǒng)一性與辯證性，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，人的主觀能動(dòng)性，人應(yīng)具有的人生觀與價(jià)值觀，以及人民群眾對(duì)于歷史的創(chuàng)造。

對(duì)我而言，馬克思主義哲學(xué)是比較好理解，比較貼近我們生活的。就那唯物論來說，在日常生活中，對(duì)于我們沒有研究過哲學(xué)人而言，實(shí)際情況也正是我們普遍承認(rèn)事物是客觀存在，而后看見摸到對(duì)它有所感知的。若是說唯心主義，我想它就在，我不想它就不存在，這一點(diǎn)對(duì)于大多數(shù)人來說其實(shí)是難以接受的。我想馬克思提出唯物論，也正是認(rèn)識(shí)到了大多數(shù)人的心理，從人民出發(fā)，想出這種哲學(xué)來引導(dǎo)人們?nèi)?duì)世界有更多主動(dòng)的認(rèn)識(shí)而非全部靠自我感受。

馬克思哲學(xué)里的一些方法與思維模式，對(duì)于我們平時(shí)思考問題也是很有幫助的。它的辯證法告訴我們?cè)谒伎紗栴}時(shí)，如何去把這個(gè)問題思考得全面透徹，從多個(gè)方面多個(gè)角度去思考。馬克思哲學(xué)中還提到了人的主觀能動(dòng)性以及人對(duì)歷史的創(chuàng)造性，這就告訴了我們自身能力的重要性。我意識(shí)到，在遇到困難時(shí)，一是要辯證客觀地去分析，然后聯(lián)系多個(gè)方面，然后去想解決辦法，用自己的努力去解決這些問題。

其次，說說對(duì)于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些認(rèn)識(shí)吧。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次從社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，指明它是一切社會(huì)關(guān)系中最根本和最具有決定意義的關(guān)系；第一次明確指出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的不是物與物的關(guān)系，而是人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系；第一次闡明了老動(dòng)二重性原理，建立起科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論；在科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，首次發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值范疇，創(chuàng)立了剩余價(jià)值論，指出了利潤(rùn)、地租、利息的真正的來源；在剩余價(jià)值運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了深入的分析研究，揭示了資

本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾和歷史過渡性。

看過馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)我而言更多的是加深了對(duì)現(xiàn)今社會(huì)及其發(fā)展過程的了解與認(rèn)識(shí)，讓我知道了我們現(xiàn)在的社會(huì)由什么發(fā)展而來，經(jīng)歷過什么，有什么特征，有什么不足，應(yīng)該如何去改進(jìn)。尤其是他提出的剩余價(jià)值還有現(xiàn)在的貧富懸殊問題，最后就是馬克思的科學(xué)社會(huì)主義了。就是狹義地指科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說。它是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，即關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的斗爭(zhēng)的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的的科學(xué)，是研究無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。科學(xué)社會(huì)主義的理論、運(yùn)動(dòng)和社會(huì)制度三者之間形成了另一個(gè)完整的密切相聯(lián)的統(tǒng)一體，通過這個(gè)統(tǒng)一體的內(nèi)在聯(lián)系說明了科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。

其實(shí)吧，對(duì)于這個(gè)科學(xué)社會(huì)主義我沒有太多的感觸，感覺它說的東西都很遙遠(yuǎn)都很空泛，可以理解，但是關(guān)于如何去實(shí)現(xiàn)它，應(yīng)該做些什么確實(shí)毫無考慮。或許是因?yàn)樯钪信c它的接觸不多，難以產(chǎn)生共鳴吧。不過既然看書了，學(xué)習(xí)這么課程，也應(yīng)該有所反思，去考量今后應(yīng)該如何做到這些。

以上就是我看過教材之后的感謝。或許很片面，或許思想不夠深入，但以后也會(huì)多看些相關(guān)材料，去了解更多。