第一篇：讀巴勒斯坦欲以主權國家加入聯合國有感

讀巴勒斯坦欲以主權國家加入聯合國有感

前段時間的第二七屆聯合國大會，巴勒斯坦民族權力機構主席阿巴斯單方面向“聯大”提交入會申請書，并獲得大多數與會國的強烈歡迎。與此同時紐約時報等世界多個權威媒體也在大力宣傳。一時間，巴勒斯坦及阿巴斯成為全球的焦點。致力于世界和平的社會團體、民間組織等紛紛奔走相告，仿佛看到和平的曙光，而一些政治評論家們也通過各種傳播媒介表達自己的觀點。余涉世未深、才疏學淺的大三學生也想湊湊熱鬧，表表自己的想法，權當飯后閑暇之娛。

阿巴斯，全名是馬哈茂德、阿巴斯，1958年出生于巴以邊界的一個偏僻小農村，早年隨母親流亡敘利亞，后入莫斯科大學攻讀歷史系研究生，并在此確立了從政的志向。阿巴斯早年跟隨阿拉法特，并成為其忠誠和得力的助手。阿拉法特在創立的流亡組織“法塔赫”后，阿巴斯在其中擔任重要職務。后來因為兩人理念不合最終分道揚鑣，阿巴斯改為尋求以和平談判的外交方式解決巴以兩國的長期爭端，并在一定程度上取得美國和以色列的信任。阿拉法特死后，經過多方勢力的角逐，阿巴斯最終當上巴民族權力機構主席，成為巴勒斯坦國對外的代表和標桿。

阿巴斯此人，作風正派、為官清廉，在國內也有較高的知名度，而此次申請入會動作將為其贏得更多的民意。但是申請入會的結果會如何呢？我個人感覺比較悲觀。首先，阿巴斯此次行動是在和以色列談判破裂，未能達成一致協議的前提上進行的。換言之就是此次申請入會并未得到以色列的支持和許可。以色列的支持和許可對聯大最終的決定無可厚非，但是以色列后面的那個龐大巨人則任何人都不可以忽視。我們都知道，這個巨人就是多次無視聯合國決議、充當世界警察的頭號強國“美利堅合眾國”。作為五大常任理事國之一，美國有最終的否決權。也就是說美國不同意，則巴勒斯坦就沒有機會入會。那美國又會不會同意呢？答案幾乎是絕對的，不會。作為受狹隘大國沙文主義和在美猶太人財團雙重最用的美國各屆政府，一直以扶持以色列打壓中東各國為其在中東地區的國家總體戰略，在幾十年中它一直未更改過。此次，諾貝爾和平獎得主、美國總統奧巴馬也不會天下之大不為，去支持阿巴斯。阿巴斯知道會有這個結果嗎？我覺得知道。作為一個沉沉浮浮、在夾縫中生存幾十年的老牌政治家，這點他一眼就可以發現。那他為什么明知不可為而為之呢？這也就是阿巴斯的悲哀和無奈之處。

阿巴斯的理念是：要想建立一個主權完整的巴勒斯坦國，就不能繞開以色列單方面行動，必須雙方共同協商、妥協，這樣才能爭取到最大的利益。阿拉法特則不這樣認為，他覺得只有和以色列抗爭到底，最后在以色列國內或者國際風云大勢有變的時候迫使以色列承認巴勒斯坦國。他們兩種的理念似乎都沒錯，都是比較現實的。最后，以色列攻入耶路撒冷，阿拉法特在被圍困數月后患病身亡。阿巴斯的理念似乎在某一程度上得到印證，但是他得理念真的有效嗎？以色列還是不斷蠶食土地，巴以兩國還是對立仇視，而阿巴斯也越來越受到質疑，并背上了“叛國“等的罪名。也正為如此，阿巴斯決定在利用以土耳其為首各國對以色列的不滿之際獅子搏兔，意圖迫使以色列在國際壓力面前屈服，使巴以問題國際化，為以后的爭斗中爭取最多的籌碼，同時在國內也獲得新一輪的支持。算盤不錯，結果悲觀。美國總統在第一時間就提出了反對，并以不交聯合國會費為要挾表明自己的觀點。以色列就更不要說了。

巴以問題確實使巴勒斯坦和阿巴斯殫精竭慮、備受創傷，武力抗爭不行、外交談判也沒有效果，巴勒斯坦到底會何去何從？“興、百姓苦；亡、百姓苦”，在幾十年不斷的戰火紛飛和家離破碎中，其百姓是最大的受害者。巴勒斯坦民眾背井離鄉、家破人亡，并始終得不到應有的公平和正義，難道巴勒斯坦就真的永無出頭之日？他們就注定在別人的炮火和壓力下戰戰兢兢的生存？我不這樣認為。

巴勒斯坦偏僻，既無富饒的石油資源，又不處于國際戰略要塞，在國際上確實很難尋求大國的支持，但是這也不意味著他們就沒有反抗的條件。首先，巴勒斯坦不像伊拉克等國家有眾多的宗教派系，全國在文化認同上是高度一致，這就是他們最大的資本。“楚雖三戶能亡秦”；“天道好還，國有必伸之理，人心效順，匹夫無不報之仇”。若巴勒斯坦國內各股政治勢力能同仇敵愾、眾志成城；若是巴勒斯坦國有一位上順天意、下承民心、雄才偉略、高瞻遠矚、通曉古今的領袖，巴勒斯坦在和以色列的各種斗爭中都不會像現在這般低落。其次，在中東地區以色列樹敵甚多，敘利亞、埃及等都與其有不共戴天之仇，若能和這些國家同氣連枝、遙相呼應，以色列也應該會頭疼。第三，充分利用國際上對巴勒斯坦的同情及美以兩國的矛盾為我所用，尋求最大限度上的支持和不干涉，瓦解似乎固若金湯、密不通風的美以聯盟。然后軍事、政治雙管齊下。我相信巴勒斯坦建立真正屬于自己的國家、保護自己的人民的夢想就一定會實現。因為歷來邪不勝正，因為正義遲早會到來。

單純的武力對抗是沒有用的，因為雙方力量對比懸殊；單純的外交談判也是沒有用的，因為弱國從來就是無外交的。在這么多的爭斗中，在那片被鮮血和痛苦浸染的土地上，難道除了仇恨就真的什么都沒留下嗎？無論此次入聯是否成功，巴勒斯坦、阿巴斯都應該好好的反思一下了。聯合國也不是那么的神圣和強壯，它也只是某些大國手上的棋子，也只是一面掛著所謂的“正義”的虛幻大旗，真正能靠得住得只有自己啊。

我，人微言輕、才疏學淺，或者像我這種文章根本上不了臺面。畢竟我們還有那么多專門研究此類問題的專家、學者，畢竟我還只是一個涉世未深、未見過世面的大學生。但本著生命至上、人權至上的理念，我想發出自己的聲音，哪怕是會被淹沒、哪怕是被嘲笑。我希望有一天能看到巴勒斯坦人民發自內心的笑臉，我更希望我們的祖國能日漸強大、維護正義。

史凱華

2011 年 9月 29 日 晚

第二篇：讀《陽貨欲見孔子》有感

讀《陽貨欲見孔子》有感

《陽貨欲見孔子》選自《論語·陽貨》。文章主要描述了陽貨與孔子“遇諸途”的尷尬場面。全文簡明扼要的講述了時間的前因后果。陽貨本想拉攏孔子，孔子不搭理他。陽貨就耍了一點小手段，利用孔子不在家的時候送給他一只“蒸豚”，迫使孔子不得不回拜他。陽貨是大夫，孔子是士。按禮節：“大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。”《孟子·滕文公下》孔子當然不甘心，也想趁陽貨不在家的時候，虛應故事。不料，“遇諸途”，被討厭的陽貨說了一通，這樣的場景能不尷尬嗎？

我在讀了這篇文章后有幾點感想。覺得全文到處都充滿了智慧的花火。首先，“陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。”從這里來看，仰或是耍了一個小手段，但也不能不說他很聰明，他心里肯定知道孔子不想見他，但是對于他而言拉攏孔子對他而言有很大的好處，所以即使孔子不想見他，他也要想盡辦法讓孔子與他相見。在經過這些分析之后不難看出，他利用孔子注重禮節的特點，我先送你一只“蒸豚”，你那么注重禮節，你就肯定會來找我，到那時你不見我也得見。這就是陽貨的智慧啊，雖然從心理來講，我覺得他有些卑鄙，但是卻不得不佩服他，他很會運用人的心理，這一點在有的方面是很有用的。對于當今社會而言，懂得運用心理是很了不起的，他可以讓你在很多方面都可以做的很出色。甚至在有的場合先得你很得心應手。在為人處事方面對我們也有很大得幫助，尤其是在社交禮儀上給我們上了一堂課。

其次，孔子其實一樣就看出了陽貨的用意，但是對孔子而言，禮節重于一切。雖然自己很討厭陽貨，但是出于禮貌，他還是決定要回拜陽貨，但是又不想與陽貨見面，怎么辦呢？他便想出了“以牙還牙”的辦法，打算用同樣的辦法來回拜陽貨。從這里來看覺得孔子也是在運用心理戰術，既然你非讓我來見你，那我就在你不在家的時候來拜見，這樣我既做到了禮節又不用與你相見，這可謂是一舉兩得，既不用見你又打消了你想要拉攏我的意圖，可以說是明智之舉。這就相當于我們平時所說的“見招拆招”你怎么做我都會想到辦法來應對，這樣就不會被你掌控全局了。

但是孔子在這里沒有想到自己與陽貨會“遇諸途”。這一點我個人覺得可能有兩種可能，一種是孔子運氣不好，恰好遇到陽貨出去又回來；還有一種就是陽貨知道孔子會那么做，所以故意出去又回家。我覺得第二種可能性比較大，因為陽貨知道孔子不想見他，所以就算要回拜搞不好也會像他那樣做，但是如果他不出門的話，可能孔子就一直都不會去見他，但是這樣不太可能，他多少都會有事要出門，所以這種可能性不大，所以總的來說陽貨的手段是耍成功了的。因為從各個方面來講這個對他來說都是有利的。只要他送出“蒸豚”，他就一定會見到孔子。因為孔子的德行他很清楚，而孔子對他則了解可能還不夠，就是討厭他，卻不知道他會那么做。

從這篇文章我學到了很多，我覺得我們需要像孔子那樣注重禮節，即使是遇到與他相似的情況，我還是覺得應該要堅持。還有就是要學習陽貨對心理的應用，但不應該像陽貨那樣做，我們需要懂得如

何運用心理來幫助我們適應這個競爭時代而不使用來是別人做他不想做的事。凡事都有兩面性，一面是好的，以免使對自己不利的，這一點無論是孔子還是陽貨都存在，而且從這篇文章來看是很明顯的。所以我們要學會適度的運用心理，做好自己，唯有這樣我們才能更好的適應社會，在這個充滿競爭的時代獲得立足之地。

第三篇：讀《無欲的悲歌》有感2500字

讀《無欲的悲歌》有感2500字

原創： 17德專 周穎

《無欲的悲歌》是我接觸到Peter Handke的第一部作品，在此之前我對這名被譽為“活著的經典”的奧地利著名小說家、劇作家并不了解，但是從關于他的各方面評論不難發現——漢德克是一位極富爭議的人。一方面，他特立獨行，為了抗議德國對塞爾維亞和科索沃地區的轟炸退回了畢希納文學獎，堅持想用文學創作的方式喚醒人們的良知。另一方面，德國的文學批評家對他的作品的評價也存在著分歧，甚至可以算是兩極的看法。但是他獨具風格的創作不僅引來了持久的爭論，更確立了他令人仰慕的地位。他的早期作品如《無欲的悲歌》、《大黃蜂》等，在德國高中的德語課上早就有了固定的地位。

彼得·漢德克被奉為奧地利當代最優秀的作家，但是我卻覺得他的作品并沒有達到大眾的地步，研讀他作品的更多是日耳曼文學的研究員和專業的批評家，這讓我有些困惑。在我讀過《無欲的悲歌》后關于小說本身的困惑更甚。后來我了解到，這兩種困惑其實源于兩個方面：一方面，他的作品具有很強的連貫性，一些作品雖然時期不同，但是卻有著或多或少的關聯，所以要想讀懂一部作品，可能讀者運用到另一部作品，以便理解其中的影射和暗指。作品被大眾理解的難度大。另一方面漢德克的作品的不斷轉變也增加了讀者理解其作品連貫性的難度。他的作品曾受到奧地利文學文化史上的語言實驗文學影響，在語言實驗風靡的六十年代，他嚴厲批評墨守于創痛描寫的文學創作，在這一現象改變的七十年代，文學創作的形式又回到了傳統敘事形式上，他的作品也受到影響，其中《無欲的悲歌》就是創作于這一時期。這部作品的獨特性也正體現于此——在此之前漢德克注重語言實驗，他作品所用的詞匯無法流露出人情味，甚至有些冷酷，而這部帶有自傳性的作品描述了母親逐漸失去自我的一生，他的敘述伴著細膩的情感，關于“羞臊”、“悲傷”等情緒的表述真摯得異于我們日常所接觸到情緒——正是因為處于作品設定的時代背景，這些情緒顯得怪異卻真實。

《無欲的悲歌》概括起來很簡單：一位51歲的家庭婦女自殺了，敘述者“我”兼兒子撰寫一篇關于自己母親的文章，并講述了她的一生。因為這部作品有著很強的自傳色彩，所以即使“我”想以盡可能客觀的態度來敘述這件事，但是“我一開始還是從事實出發，尋找適合她的詞句。隨后，我意識到自己在尋找詞句的過程中已經離事實越來越遠。”[1]——“我”越來越偏離最初的客觀敘事態度，并且漸漸將自己的情感加入對母親的回憶，卷入了回憶母親壓抑的、扭曲的一生的痛苦之中。

在我看來，母親的一生是被漸漸壓抑到失去自我的過程，她出生在一個保守并貧窮的家庭，這種環境對一個女人來說是致命的，因為“毫無機會，一切都注定了”，“就連當地女孩們常玩的一個游戲也是這樣：累了/倦了/病了/病重了/死了”[2]，她的父親一直采用壓抑個人欲求的方式積攢錢財，并且希望子女也可以繼承這種駭人的無欲無求，但是母親卻有著對上學的欲望，在欲望被抑制后她選擇離家，追求自由的生活，這時的母親雖然在反抗，但是一段時間后還是回到鄉村，這種反抗微不足道并且最終以失敗告終，她也漸漸地養成了自我克制的習慣，不斷告訴自己要理性，于是活潑的母親就漸漸壓抑成一個不管發生什么，都只是目瞪口呆地立在一旁，連一根手指偷偷地、羞怯地抽動一下，母親都要用另一只手將它蓋起來……她已經沒有勇氣表達自己的情緒，即使不小心有些身體所不能控制的情緒流露出來，母親會羞愧，然后掩飾過去。母親嫁給一個同自己不相愛的德國士官，即使一直遭受丈夫的家暴，也是一直處于克制的狀態，她有過躲閃，但是漸漸地，她會“配合”丈夫——說出一些話好讓丈夫找到理由家暴自己，她沒有過反抗，她從來都不跑開。她過上了那種不斷重復的日子，“今天是昨天，昨天是一切依舊。又挺過一天，又過了一個星期，新年快樂。”[3]她過著那種“一切都注定”的生活，但是所有的一切都看不到結束的時候，這就是一種“無欲”的生活。

母親的自殺仿佛是注定的，“我”在得知母親死訊后坐飛機去奧地利，期間沒有任何悲傷的情緒流露，而是不斷重復一個想法——“結束了。結束了。結束了。很好。很好。很好。”[4]并且因為她的自殺陷入一種忘我的驕傲和狂喜之中。因為在“我”看來這對母親來說是一種解脫，母親在生前長時間忍受病痛的折磨，健忘、失憶、身體不受控制。她不能再擔任“家庭主婦”的角色——一個維持這個家庭，維持和丈夫、子女關系的角色。丈夫并不把她當成自己的妻子，而是自己孩子的母親，是照顧孩子和料理家務事的母親，她也需要這個角色來換取丈夫經濟上的支持。這段關系的雙方都是被壓迫的一方:母親被繁重的家務活壓迫著，同時她也在“壓迫”著丈夫，為了一家的生機，她要逼迫丈夫去勞動，貪婪地計算著丈夫可以勞動的時間。兩個形成了一種相互壓迫的關系，而不是互助互愛的夫妻關系。在這種關系所維持的家庭生活中的母親在心理方面，對生活的熱情消耗殆盡，并且從開始的天性活潑到后來丟棄個性。母親帶著“我”去往柏林找丈夫時，為了盡力融入集體，她會努力學習當地人說的俗語，她想將自己隱藏入集體，()這樣或許能帶給她一些安全感，但是卻將自己的個性抹滅，這體現了母親在心理上受到的摧殘。母親在生理上也受到了殘害：繁重的家務活讓她的背疼痛，雙手受到極熱和極冷的雙重挑戰……身體的病痛配合心理的創傷最終使母親不堪一擊走向自殺的結局。

關于母親的自殺過程的描寫讓我印象深刻，她自殺前做了充足準備——生理褲、紙尿褲、兩條褲子、一條頭巾。表面上看，她是想要在生命的最后一刻也保持體面，但是真的只是這樣嗎？此時的母親早已不復年少時的活潑，她是一個經歷了戰爭和家庭生活摧殘，已經變得“無欲”的女人，她即使在生命的最后一刻一定還是在告誡自己：不能流露出自己的情緒。在活著并有意識的時候，她可以克制自己的身體，但是如果生命逝去呢？所以這些準備是為了能在自己死去后也盡力掩藏自己，不讓自己不受控制的身體將自己的情感透露出去。這首“無欲的悲歌”果真是從母親生命的開始延續到結束。

彼得·漢德克曾表達自己對“第九王國”的理解：“只要我還在寫作，一定就有另外一個空間在起作用。我討厭烏托邦這樣的概念，比如第九王國，它不是一個可以丈量的事物，它無處不在，不是時間也不是空間，不是具體的時間或者地點。如果我沒有對另外一種空間的夢想，也就不會有我的文學作品。但并不是每部作品里都有‘第九王國’，我寫的《無欲的悲歌》里就沒有，它是關于我母親的不幸。”這部作品中的母親不是個例，結局是悲傷的，但是作為這部作品的姊妹篇《左撇子女人》卻將理想化的結局賦予女主，或許這也是作者為母親建立的“第九王國”。

[1]節選自《無欲的悲歌》P29

[2]節選自《無欲的悲歌》P10

[3]節選自《無欲的悲歌》P43

[4]節選自《無欲的悲歌》P63

撰稿：17德專 周穎

第四篇：讀《魚我所欲也》有感

讀《魚我所欲也》有感

南樓王玲玲

《魚我所欲也》這篇文章出自《孟子·告子上》。孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”孟子把魚和熊掌喻為生與義，所欲和所惡。也就是說惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。簡單理解就是人得懂仁、義、禮、智、信。不然不能稱之為一撇一捺。

那么，孟子為什么要舍魚而取熊掌？用四點慢慢分析：

第一，魚，吃過，熊掌，也吃過。魚為普通魚，熊掌乃難得之物，而且都曾嘗過，當然選好吃的了。所以，選熊掌，即舍生取義。

第二，魚，吃過，熊掌，未吃過。魚為普通魚，熊掌乃難得之物，當然選沒吃過的了，嘗新鮮嘛。所以，選熊掌，即舍生取義。

第三，魚，未吃過，熊掌，吃過。魚為普通魚，熊掌乃難得之物，雖然吃過，仍然回味。所以，選熊掌，即舍生取義。

第四，魚，未吃過，熊掌，未吃過。魚為普通魚，熊掌乃難得之物，傻子都會選熊掌。所以，選熊掌，即舍生取義。

這就是孟子的舍魚而取熊掌，儒家的舍生而取義。

但是，孟子忘了孔老夫子曾說過：“飲食男女，人之大欲存焉。”孟夫子與告子辯論時，告子說：“食，色，性也。仁，內也，非外也。義，外也，非內也。”孟子忘了人之大欲，所以后世的程朱理學一味強調“存天理，滅人欲。”

我認可告子的“仁，內也，非外也。義，外也，非內也。”中正先生曾說過：和平未至絕望時期，絕不放棄和平，犧牲未至最后關頭，亦絕不輕言犧牲。

正如墨家思想“人本性惡”,并不是儒家所講“人之初，性本善，性相近，習相遠。”往往只有在“茍不教，性內遷，教之道，貴以專”的情況下才能轉換這惡與善。才能真正的舍生而取義，而不是一味的強調取義而忘求生。

第五篇：讀孟子《魚我所欲也》有感

讀《魚我所欲也》有感

以前，我總覺得自己的生命是最重要的，為了一個“活”字，我寧愿在遇到的一些事情面前低頭，但自從學了孟子的《魚我所欲也》這篇文章后，我頓時醒悟：原來最重要的是生命燃燒時所釋放出來的光和熱。

文章用“魚”和“熊掌”作喻，告訴我們在關鍵時刻應當作出如何的選擇，也含蓄地告訴我們“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的道理。

我們不能因為“半斗米而折腰”，也不能在金錢、權利面前失去良知，甚至做出傷天害理、背叛國家的事，更不能使用一切手段來達到“得生”、“避患”的目的。

宋朝著名愛國詩人文天祥，在一次戰爭中，被敵人俘虜，在他關押期間，敵人的說客一次又一次向其贈送金錢、權勢，說只要他肯為他們的國王效力，金銀財寶、榮華富貴，享之不盡，他當時的反應，我不知是怎樣的，但我知道他沒有答應，從而被敵人拷打、用刑??。文天祥不屈不撓，始終沒有答應或屈服。我想后人之所以如此敬仰他，不僅僅因為他留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕句，而在于他給我們留下的那種“舍生取義”的精神吧。

革命前輩陳毅，我們也學過他的《梅嶺三章》。給我印象最深的是“此去泉臺招舊部，旌旗十萬暫閻羅”，表現了一個革命者死也不愿屈服，要與反動派們斗爭到底的精神。

《紅巖》中的叛徒甫志高，成為了叛徒的代表人物，這些叛徒們貪生怕死，變節求榮，成為歷史的罪人，遭到人民的唾罵。

“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，這是一種多么崇高的精神啊!我一定會在以后的人生路上堅持和學習它，做一個頂天立地、有益于人民的人!

魚我所欲也得讀后感

時間行如流水，如離眩的箭，令人迷蒙，令人費解，使我們無法明確怎樣利用他，怎樣利用好他！

明日復明日，明日何其多！我們也總是把今天的事交給明去做，而拖至于后天，大后天，白白地浪費掉寶貴時間，“少壯不知勤學早，白首方悔讀書遲”所以我們應該抓住寶貴的時間，努力，不至于到老了后悔那個地步。現在的勤奮，定能促使我們在成功的頂峰上歡呼雀躍！讓那些后悔莫及的人在山腳下自甘墮落吧！命運永遠掌握在自己手中，當生命劃過每一條美麗的弧線時，是時間的點滴拼湊而成的！寶貴的時間得來不易，我們要好好珍惜。

“魚，亦我所欲也。熊掌，亦我所欲也。兩者不可兼得，舍魚而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，兩者不可兼得，舍生而取義者也”面臨種種選擇，種種挑戰，你們是否考慮到時間的差距呢？時間是漫長的也是短暫的。如果我們不務正業的荒廢了他，那就是從人間白走一遭了！

雷鋒同志說過：“時間是靠擠的，靠鉆的！”我們生活中，同學們常說沒有時間學習，我認為是不對的，因為時間只要擠，總是還有的。如果我們把玩的時間抽出一點時間來學習，那是戳戳有余的。

珍惜自己寶貴的時間吧！

魚我所欲也 讀后感

給你一個大概的思路：

在這篇文章中，亞圣孟子提出“舍生取義”這一高尚情操，現在社會還適用嗎？

屈原，邱少云已成往事，現在人大多把追名逐利奉為第一原則....(你可以舉一些例子，比如三鹿奶粉）以致這個社會不公平現象，讓人揪心的現象屢屢發生。

我們不能說他們都錯了，每個人有每個人自己的選擇。對待黑暗，過去的智者也曾選擇歸隱山林。正如漁父所說：人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”（你選一句,不用全選）

但是我選擇，我就要負責！顧城說過：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。”舍生取義，是對追求光明的一種執著，是對自己選擇無悔的一種表現，現代社會，也有為光明奮戰的英雄...（舉例）

藏克家說過：“有的人活著，卻已經死了。有的人死了，卻永遠活著。”對于我們來說，舍生取義或許不太可能，但是我們會永遠記住那些舍生取義的英雄！