第一篇：讀巴勒斯坦欲以主權(quán)國家加入聯(lián)合國有感

讀巴勒斯坦欲以主權(quán)國家加入聯(lián)合國有感

前段時(shí)間的第二七屆聯(lián)合國大會(huì)，巴勒斯坦民族權(quán)力機(jī)構(gòu)主席阿巴斯單方面向“聯(lián)大”提交入會(huì)申請(qǐng)書，并獲得大多數(shù)與會(huì)國的強(qiáng)烈歡迎。與此同時(shí)紐約時(shí)報(bào)等世界多個(gè)權(quán)威媒體也在大力宣傳。一時(shí)間，巴勒斯坦及阿巴斯成為全球的焦點(diǎn)。致力于世界和平的社會(huì)團(tuán)體、民間組織等紛紛奔走相告，仿佛看到和平的曙光，而一些政治評(píng)論家們也通過各種傳播媒介表達(dá)自己的觀點(diǎn)。余涉世未深、才疏學(xué)淺的大三學(xué)生也想湊湊熱鬧，表表自己的想法，權(quán)當(dāng)飯后閑暇之娛。

阿巴斯，全名是馬哈茂德、阿巴斯，1958年出生于巴以邊界的一個(gè)偏僻小農(nóng)村，早年隨母親流亡敘利亞，后入莫斯科大學(xué)攻讀歷史系研究生，并在此確立了從政的志向。阿巴斯早年跟隨阿拉法特，并成為其忠誠和得力的助手。阿拉法特在創(chuàng)立的流亡組織“法塔赫”后，阿巴斯在其中擔(dān)任重要職務(wù)。后來因?yàn)閮扇死砟畈缓献罱K分道揚(yáng)鑣，阿巴斯改為尋求以和平談判的外交方式解決巴以兩國的長期爭端，并在一定程度上取得美國和以色列的信任。阿拉法特死后，經(jīng)過多方勢(shì)力的角逐，阿巴斯最終當(dāng)上巴民族權(quán)力機(jī)構(gòu)主席，成為巴勒斯坦國對(duì)外的代表和標(biāo)桿。

阿巴斯此人，作風(fēng)正派、為官清廉，在國內(nèi)也有較高的知名度，而此次申請(qǐng)入會(huì)動(dòng)作將為其贏得更多的民意。但是申請(qǐng)入會(huì)的結(jié)果會(huì)如何呢？我個(gè)人感覺比較悲觀。首先，阿巴斯此次行動(dòng)是在和以色列談判破裂，未能達(dá)成一致協(xié)議的前提上進(jìn)行的。換言之就是此次申請(qǐng)入會(huì)并未得到以色列的支持和許可。以色列的支持和許可對(duì)聯(lián)大最終的決定無可厚非，但是以色列后面的那個(gè)龐大巨人則任何人都不可以忽視。我們都知道，這個(gè)巨人就是多次無視聯(lián)合國決議、充當(dāng)世界警察的頭號(hào)強(qiáng)國“美利堅(jiān)合眾國”。作為五大常任理事國之一，美國有最終的否決權(quán)。也就是說美國不同意，則巴勒斯坦就沒有機(jī)會(huì)入會(huì)。那美國又會(huì)不會(huì)同意呢？答案幾乎是絕對(duì)的，不會(huì)。作為受狹隘大國沙文主義和在美猶太人財(cái)團(tuán)雙重最用的美國各屆政府，一直以扶持以色列打壓中東各國為其在中東地區(qū)的國家總體戰(zhàn)略，在幾十年中它一直未更改過。此次，諾貝爾和平獎(jiǎng)得主、美國總統(tǒng)奧巴馬也不會(huì)天下之大不為，去支持阿巴斯。阿巴斯知道會(huì)有這個(gè)結(jié)果嗎？我覺得知道。作為一個(gè)沉沉浮浮、在夾縫中生存幾十年的老牌政治家，這點(diǎn)他一眼就可以發(fā)現(xiàn)。那他為什么明知不可為而為之呢？這也就是阿巴斯的悲哀和無奈之處。

阿巴斯的理念是：要想建立一個(gè)主權(quán)完整的巴勒斯坦國，就不能繞開以色列單方面行動(dòng)，必須雙方共同協(xié)商、妥協(xié)，這樣才能爭取到最大的利益。阿拉法特則不這樣認(rèn)為，他覺得只有和以色列抗?fàn)幍降祝詈笤谝陨袊鴥?nèi)或者國際風(fēng)云大勢(shì)有變的時(shí)候迫使以色列承認(rèn)巴勒斯坦國。他們兩種的理念似乎都沒錯(cuò)，都是比較現(xiàn)實(shí)的。最后，以色列攻入耶路撒冷，阿拉法特在被圍困數(shù)月后患病身亡。阿巴斯的理念似乎在某一程度上得到印證，但是他得理念真的有效嗎？以色列還是不斷蠶食土地，巴以兩國還是對(duì)立仇視，而阿巴斯也越來越受到質(zhì)疑，并背上了“叛國“等的罪名。也正為如此，阿巴斯決定在利用以土耳其為首各國對(duì)以色列的不滿之際獅子搏兔，意圖迫使以色列在國際壓力面前屈服，使巴以問題國際化，為以后的爭斗中爭取最多的籌碼，同時(shí)在國內(nèi)也獲得新一輪的支持。算盤不錯(cuò)，結(jié)果悲觀。美國總統(tǒng)在第一時(shí)間就提出了反對(duì)，并以不交聯(lián)合國會(huì)費(fèi)為要挾表明自己的觀點(diǎn)。以色列就更不要說了。

巴以問題確實(shí)使巴勒斯坦和阿巴斯殫精竭慮、備受創(chuàng)傷，武力抗?fàn)幉恍小⑼饨徽勁幸矝]有效果，巴勒斯坦到底會(huì)何去何從？“興、百姓苦；亡、百姓苦”，在幾十年不斷的戰(zhàn)火紛飛和家離破碎中，其百姓是最大的受害者。巴勒斯坦民眾背井離鄉(xiāng)、家破人亡，并始終得不到應(yīng)有的公平和正義，難道巴勒斯坦就真的永無出頭之日？他們就注定在別人的炮火和壓力下戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的生存？我不這樣認(rèn)為。

巴勒斯坦偏僻，既無富饒的石油資源，又不處于國際戰(zhàn)略要塞，在國際上確實(shí)很難尋求大國的支持，但是這也不意味著他們就沒有反抗的條件。首先，巴勒斯坦不像伊拉克等國家有眾多的宗教派系，全國在文化認(rèn)同上是高度一致，這就是他們最大的資本。“楚雖三戶能亡秦”；“天道好還，國有必伸之理，人心效順，匹夫無不報(bào)之仇”。若巴勒斯坦國內(nèi)各股政治勢(shì)力能同仇敵愾、眾志成城；若是巴勒斯坦國有一位上順天意、下承民心、雄才偉略、高瞻遠(yuǎn)矚、通曉古今的領(lǐng)袖，巴勒斯坦在和以色列的各種斗爭中都不會(huì)像現(xiàn)在這般低落。其次，在中東地區(qū)以色列樹敵甚多，敘利亞、埃及等都與其有不共戴天之仇，若能和這些國家同氣連枝、遙相呼應(yīng)，以色列也應(yīng)該會(huì)頭疼。第三，充分利用國際上對(duì)巴勒斯坦的同情及美以兩國的矛盾為我所用，尋求最大限度上的支持和不干涉，瓦解似乎固若金湯、密不通風(fēng)的美以聯(lián)盟。然后軍事、政治雙管齊下。我相信巴勒斯坦建立真正屬于自己的國家、保護(hù)自己的人民的夢(mèng)想就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。因?yàn)闅v來邪不勝正，因?yàn)檎x遲早會(huì)到來。

單純的武力對(duì)抗是沒有用的，因?yàn)殡p方力量對(duì)比懸殊；單純的外交談判也是沒有用的，因?yàn)槿鯂鴱膩砭褪菬o外交的。在這么多的爭斗中，在那片被鮮血和痛苦浸染的土地上，難道除了仇恨就真的什么都沒留下嗎？無論此次入聯(lián)是否成功，巴勒斯坦、阿巴斯都應(yīng)該好好的反思一下了。聯(lián)合國也不是那么的神圣和強(qiáng)壯，它也只是某些大國手上的棋子，也只是一面掛著所謂的“正義”的虛幻大旗，真正能靠得住得只有自己啊。

我，人微言輕、才疏學(xué)淺，或者像我這種文章根本上不了臺(tái)面。畢竟我們還有那么多專門研究此類問題的專家、學(xué)者，畢竟我還只是一個(gè)涉世未深、未見過世面的大學(xué)生。但本著生命至上、人權(quán)至上的理念，我想發(fā)出自己的聲音，哪怕是會(huì)被淹沒、哪怕是被嘲笑。我希望有一天能看到巴勒斯坦人民發(fā)自內(nèi)心的笑臉，我更希望我們的祖國能日漸強(qiáng)大、維護(hù)正義。

史凱華

2011 年 9月 29 日 晚

第二篇：讀《陽貨欲見孔子》有感

讀《陽貨欲見孔子》有感

《陽貨欲見孔子》選自《論語·陽貨》。文章主要描述了陽貨與孔子“遇諸途”的尷尬場面。全文簡明扼要的講述了時(shí)間的前因后果。陽貨本想拉攏孔子，孔子不搭理他。陽貨就耍了一點(diǎn)小手段，利用孔子不在家的時(shí)候送給他一只“蒸豚”，迫使孔子不得不回拜他。陽貨是大夫，孔子是士。按禮節(jié)：“大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。”《孟子·滕文公下》孔子當(dāng)然不甘心，也想趁陽貨不在家的時(shí)候，虛應(yīng)故事。不料，“遇諸途”，被討厭的陽貨說了一通，這樣的場景能不尷尬嗎？

我在讀了這篇文章后有幾點(diǎn)感想。覺得全文到處都充滿了智慧的花火。首先，“陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。”從這里來看，仰或是耍了一個(gè)小手段，但也不能不說他很聰明，他心里肯定知道孔子不想見他，但是對(duì)于他而言拉攏孔子對(duì)他而言有很大的好處，所以即使孔子不想見他，他也要想盡辦法讓孔子與他相見。在經(jīng)過這些分析之后不難看出，他利用孔子注重禮節(jié)的特點(diǎn)，我先送你一只“蒸豚”，你那么注重禮節(jié)，你就肯定會(huì)來找我，到那時(shí)你不見我也得見。這就是陽貨的智慧啊，雖然從心理來講，我覺得他有些卑鄙，但是卻不得不佩服他，他很會(huì)運(yùn)用人的心理，這一點(diǎn)在有的方面是很有用的。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)而言，懂得運(yùn)用心理是很了不起的，他可以讓你在很多方面都可以做的很出色。甚至在有的場合先得你很得心應(yīng)手。在為人處事方面對(duì)我們也有很大得幫助，尤其是在社交禮儀上給我們上了一堂課。

其次，孔子其實(shí)一樣就看出了陽貨的用意，但是對(duì)孔子而言，禮節(jié)重于一切。雖然自己很討厭陽貨，但是出于禮貌，他還是決定要回拜陽貨，但是又不想與陽貨見面，怎么辦呢？他便想出了“以牙還牙”的辦法，打算用同樣的辦法來回拜陽貨。從這里來看覺得孔子也是在運(yùn)用心理戰(zhàn)術(shù)，既然你非讓我來見你，那我就在你不在家的時(shí)候來拜見，這樣我既做到了禮節(jié)又不用與你相見，這可謂是一舉兩得，既不用見你又打消了你想要拉攏我的意圖，可以說是明智之舉。這就相當(dāng)于我們平時(shí)所說的“見招拆招”你怎么做我都會(huì)想到辦法來應(yīng)對(duì)，這樣就不會(huì)被你掌控全局了。

但是孔子在這里沒有想到自己與陽貨會(huì)“遇諸途”。這一點(diǎn)我個(gè)人覺得可能有兩種可能，一種是孔子運(yùn)氣不好，恰好遇到陽貨出去又回來；還有一種就是陽貨知道孔子會(huì)那么做，所以故意出去又回家。我覺得第二種可能性比較大，因?yàn)殛栘浿揽鬃硬幌胍娝跃退阋匕莞悴缓靡矔?huì)像他那樣做，但是如果他不出門的話，可能孔子就一直都不會(huì)去見他，但是這樣不太可能，他多少都會(huì)有事要出門，所以這種可能性不大，所以總的來說陽貨的手段是耍成功了的。因?yàn)閺母鱾€(gè)方面來講這個(gè)對(duì)他來說都是有利的。只要他送出“蒸豚”，他就一定會(huì)見到孔子。因?yàn)榭鬃拥牡滦兴芮宄鬃訉?duì)他則了解可能還不夠，就是討厭他，卻不知道他會(huì)那么做。

從這篇文章我學(xué)到了很多，我覺得我們需要像孔子那樣注重禮節(jié)，即使是遇到與他相似的情況，我還是覺得應(yīng)該要堅(jiān)持。還有就是要學(xué)習(xí)陽貨對(duì)心理的應(yīng)用，但不應(yīng)該像陽貨那樣做，我們需要懂得如

何運(yùn)用心理來幫助我們適應(yīng)這個(gè)競爭時(shí)代而不使用來是別人做他不想做的事。凡事都有兩面性，一面是好的，以免使對(duì)自己不利的，這一點(diǎn)無論是孔子還是陽貨都存在，而且從這篇文章來看是很明顯的。所以我們要學(xué)會(huì)適度的運(yùn)用心理，做好自己，唯有這樣我們才能更好的適應(yīng)社會(huì)，在這個(gè)充滿競爭的時(shí)代獲得立足之地。

第三篇：讀《無欲的悲歌》有感2500字

讀《無欲的悲歌》有感2500字

原創(chuàng)： 17德專 周穎

《無欲的悲歌》是我接觸到Peter Handke的第一部作品，在此之前我對(duì)這名被譽(yù)為“活著的經(jīng)典”的奧地利著名小說家、劇作家并不了解，但是從關(guān)于他的各方面評(píng)論不難發(fā)現(xiàn)——漢德克是一位極富爭議的人。一方面，他特立獨(dú)行，為了抗議德國對(duì)塞爾維亞和科索沃地區(qū)的轟炸退回了畢希納文學(xué)獎(jiǎng)，堅(jiān)持想用文學(xué)創(chuàng)作的方式喚醒人們的良知。另一方面，德國的文學(xué)批評(píng)家對(duì)他的作品的評(píng)價(jià)也存在著分歧，甚至可以算是兩極的看法。但是他獨(dú)具風(fēng)格的創(chuàng)作不僅引來了持久的爭論，更確立了他令人仰慕的地位。他的早期作品如《無欲的悲歌》、《大黃蜂》等，在德國高中的德語課上早就有了固定的地位。

彼得·漢德克被奉為奧地利當(dāng)代最優(yōu)秀的作家，但是我卻覺得他的作品并沒有達(dá)到大眾的地步，研讀他作品的更多是日耳曼文學(xué)的研究員和專業(yè)的批評(píng)家，這讓我有些困惑。在我讀過《無欲的悲歌》后關(guān)于小說本身的困惑更甚。后來我了解到，這兩種困惑其實(shí)源于兩個(gè)方面：一方面，他的作品具有很強(qiáng)的連貫性，一些作品雖然時(shí)期不同，但是卻有著或多或少的關(guān)聯(lián)，所以要想讀懂一部作品，可能讀者運(yùn)用到另一部作品，以便理解其中的影射和暗指。作品被大眾理解的難度大。另一方面漢德克的作品的不斷轉(zhuǎn)變也增加了讀者理解其作品連貫性的難度。他的作品曾受到奧地利文學(xué)文化史上的語言實(shí)驗(yàn)文學(xué)影響，在語言實(shí)驗(yàn)風(fēng)靡的六十年代，他嚴(yán)厲批評(píng)墨守于創(chuàng)痛描寫的文學(xué)創(chuàng)作，在這一現(xiàn)象改變的七十年代，文學(xué)創(chuàng)作的形式又回到了傳統(tǒng)敘事形式上，他的作品也受到影響，其中《無欲的悲歌》就是創(chuàng)作于這一時(shí)期。這部作品的獨(dú)特性也正體現(xiàn)于此——在此之前漢德克注重語言實(shí)驗(yàn)，他作品所用的詞匯無法流露出人情味，甚至有些冷酷，而這部帶有自傳性的作品描述了母親逐漸失去自我的一生，他的敘述伴著細(xì)膩的情感，關(guān)于“羞臊”、“悲傷”等情緒的表述真摯得異于我們?nèi)粘Ｋ佑|到情緒——正是因?yàn)樘幱谧髌吩O(shè)定的時(shí)代背景，這些情緒顯得怪異卻真實(shí)。

《無欲的悲歌》概括起來很簡單：一位51歲的家庭婦女自殺了，敘述者“我”兼兒子撰寫一篇關(guān)于自己母親的文章，并講述了她的一生。因?yàn)檫@部作品有著很強(qiáng)的自傳色彩，所以即使“我”想以盡可能客觀的態(tài)度來敘述這件事，但是“我一開始還是從事實(shí)出發(fā)，尋找適合她的詞句。隨后，我意識(shí)到自己在尋找詞句的過程中已經(jīng)離事實(shí)越來越遠(yuǎn)。”[1]——“我”越來越偏離最初的客觀敘事態(tài)度，并且漸漸將自己的情感加入對(duì)母親的回憶，卷入了回憶母親壓抑的、扭曲的一生的痛苦之中。

在我看來，母親的一生是被漸漸壓抑到失去自我的過程，她出生在一個(gè)保守并貧窮的家庭，這種環(huán)境對(duì)一個(gè)女人來說是致命的，因?yàn)椤昂翢o機(jī)會(huì)，一切都注定了”，“就連當(dāng)?shù)嘏兂Ｍ娴囊粋€(gè)游戲也是這樣：累了/倦了/病了/病重了/死了”[2]，她的父親一直采用壓抑個(gè)人欲求的方式積攢錢財(cái)，并且希望子女也可以繼承這種駭人的無欲無求，但是母親卻有著對(duì)上學(xué)的欲望，在欲望被抑制后她選擇離家，追求自由的生活，這時(shí)的母親雖然在反抗，但是一段時(shí)間后還是回到鄉(xiāng)村，這種反抗微不足道并且最終以失敗告終，她也漸漸地養(yǎng)成了自我克制的習(xí)慣，不斷告訴自己要理性，于是活潑的母親就漸漸壓抑成一個(gè)不管發(fā)生什么，都只是目瞪口呆地立在一旁，連一根手指偷偷地、羞怯地抽動(dòng)一下，母親都要用另一只手將它蓋起來……她已經(jīng)沒有勇氣表達(dá)自己的情緒，即使不小心有些身體所不能控制的情緒流露出來，母親會(huì)羞愧，然后掩飾過去。母親嫁給一個(gè)同自己不相愛的德國士官，即使一直遭受丈夫的家暴，也是一直處于克制的狀態(tài)，她有過躲閃，但是漸漸地，她會(huì)“配合”丈夫——說出一些話好讓丈夫找到理由家暴自己，她沒有過反抗，她從來都不跑開。她過上了那種不斷重復(fù)的日子，“今天是昨天，昨天是一切依舊。又挺過一天，又過了一個(gè)星期，新年快樂。”[3]她過著那種“一切都注定”的生活，但是所有的一切都看不到結(jié)束的時(shí)候，這就是一種“無欲”的生活。

母親的自殺仿佛是注定的，“我”在得知母親死訊后坐飛機(jī)去奧地利，期間沒有任何悲傷的情緒流露，而是不斷重復(fù)一個(gè)想法——“結(jié)束了。結(jié)束了。結(jié)束了。很好。很好。很好。”[4]并且因?yàn)樗淖詺⑾萑胍环N忘我的驕傲和狂喜之中。因?yàn)樵凇拔摇笨磥磉@對(duì)母親來說是一種解脫，母親在生前長時(shí)間忍受病痛的折磨，健忘、失憶、身體不受控制。她不能再擔(dān)任“家庭主婦”的角色——一個(gè)維持這個(gè)家庭，維持和丈夫、子女關(guān)系的角色。丈夫并不把她當(dāng)成自己的妻子，而是自己孩子的母親，是照顧孩子和料理家務(wù)事的母親，她也需要這個(gè)角色來換取丈夫經(jīng)濟(jì)上的支持。這段關(guān)系的雙方都是被壓迫的一方:母親被繁重的家務(wù)活壓迫著，同時(shí)她也在“壓迫”著丈夫，為了一家的生機(jī)，她要逼迫丈夫去勞動(dòng)，貪婪地計(jì)算著丈夫可以勞動(dòng)的時(shí)間。兩個(gè)形成了一種相互壓迫的關(guān)系，而不是互助互愛的夫妻關(guān)系。在這種關(guān)系所維持的家庭生活中的母親在心理方面，對(duì)生活的熱情消耗殆盡，并且從開始的天性活潑到后來丟棄個(gè)性。母親帶著“我”去往柏林找丈夫時(shí)，為了盡力融入集體，她會(huì)努力學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厝苏f的俗語，她想將自己隱藏入集體，()這樣或許能帶給她一些安全感，但是卻將自己的個(gè)性抹滅，這體現(xiàn)了母親在心理上受到的摧殘。母親在生理上也受到了殘害：繁重的家務(wù)活讓她的背疼痛，雙手受到極熱和極冷的雙重挑戰(zhàn)……身體的病痛配合心理的創(chuàng)傷最終使母親不堪一擊走向自殺的結(jié)局。

關(guān)于母親的自殺過程的描寫讓我印象深刻，她自殺前做了充足準(zhǔn)備——生理褲、紙尿褲、兩條褲子、一條頭巾。表面上看，她是想要在生命的最后一刻也保持體面，但是真的只是這樣嗎？此時(shí)的母親早已不復(fù)年少時(shí)的活潑，她是一個(gè)經(jīng)歷了戰(zhàn)爭和家庭生活摧殘，已經(jīng)變得“無欲”的女人，她即使在生命的最后一刻一定還是在告誡自己：不能流露出自己的情緒。在活著并有意識(shí)的時(shí)候，她可以克制自己的身體，但是如果生命逝去呢？所以這些準(zhǔn)備是為了能在自己死去后也盡力掩藏自己，不讓自己不受控制的身體將自己的情感透露出去。這首“無欲的悲歌”果真是從母親生命的開始延續(xù)到結(jié)束。

彼得·漢德克曾表達(dá)自己對(duì)“第九王國”的理解：“只要我還在寫作，一定就有另外一個(gè)空間在起作用。我討厭烏托邦這樣的概念，比如第九王國，它不是一個(gè)可以丈量的事物，它無處不在，不是時(shí)間也不是空間，不是具體的時(shí)間或者地點(diǎn)。如果我沒有對(duì)另外一種空間的夢(mèng)想，也就不會(huì)有我的文學(xué)作品。但并不是每部作品里都有‘第九王國’，我寫的《無欲的悲歌》里就沒有，它是關(guān)于我母親的不幸。”這部作品中的母親不是個(gè)例，結(jié)局是悲傷的，但是作為這部作品的姊妹篇《左撇子女人》卻將理想化的結(jié)局賦予女主，或許這也是作者為母親建立的“第九王國”。

[1]節(jié)選自《無欲的悲歌》P29

[2]節(jié)選自《無欲的悲歌》P10

[3]節(jié)選自《無欲的悲歌》P43

[4]節(jié)選自《無欲的悲歌》P63

撰稿：17德專 周穎

第四篇：讀《魚我所欲也》有感

讀《魚我所欲也》有感

南樓王玲玲

《魚我所欲也》這篇文章出自《孟子·告子上》。孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”孟子把魚和熊掌喻為生與義，所欲和所惡。也就是說惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。簡單理解就是人得懂仁、義、禮、智、信。不然不能稱之為一撇一捺。

那么，孟子為什么要舍魚而取熊掌？用四點(diǎn)慢慢分析：

第一，魚，吃過，熊掌，也吃過。魚為普通魚，熊掌乃難得之物，而且都曾嘗過，當(dāng)然選好吃的了。所以，選熊掌，即舍生取義。

第二，魚，吃過，熊掌，未吃過。魚為普通魚，熊掌乃難得之物，當(dāng)然選沒吃過的了，嘗新鮮嘛。所以，選熊掌，即舍生取義。

第三，魚，未吃過，熊掌，吃過。魚為普通魚，熊掌乃難得之物，雖然吃過，仍然回味。所以，選熊掌，即舍生取義。

第四，魚，未吃過，熊掌，未吃過。魚為普通魚，熊掌乃難得之物，傻子都會(huì)選熊掌。所以，選熊掌，即舍生取義。

這就是孟子的舍魚而取熊掌，儒家的舍生而取義。

但是，孟子忘了孔老夫子曾說過：“飲食男女，人之大欲存焉。”孟夫子與告子辯論時(shí)，告子說：“食，色，性也。仁，內(nèi)也，非外也。義，外也，非內(nèi)也。”孟子忘了人之大欲，所以后世的程朱理學(xué)一味強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲。”

我認(rèn)可告子的“仁，內(nèi)也，非外也。義，外也，非內(nèi)也。”中正先生曾說過：和平未至絕望時(shí)期，絕不放棄和平，犧牲未至最后關(guān)頭，亦絕不輕言犧牲。

正如墨家思想“人本性惡”,并不是儒家所講“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”往往只有在“茍不教，性內(nèi)遷，教之道，貴以專”的情況下才能轉(zhuǎn)換這惡與善。才能真正的舍生而取義，而不是一味的強(qiáng)調(diào)取義而忘求生。

第五篇：讀孟子《魚我所欲也》有感

讀《魚我所欲也》有感

以前，我總覺得自己的生命是最重要的，為了一個(gè)“活”字，我寧愿在遇到的一些事情面前低頭，但自從學(xué)了孟子的《魚我所欲也》這篇文章后，我頓時(shí)醒悟：原來最重要的是生命燃燒時(shí)所釋放出來的光和熱。

文章用“魚”和“熊掌”作喻，告訴我們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)當(dāng)作出如何的選擇，也含蓄地告訴我們“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的道理。

我們不能因?yàn)椤鞍攵访锥垩保膊荒茉诮疱X、權(quán)利面前失去良知，甚至做出傷天害理、背叛國家的事，更不能使用一切手段來達(dá)到“得生”、“避患”的目的。

宋朝著名愛國詩人文天祥，在一次戰(zhàn)爭中，被敵人俘虜，在他關(guān)押期間，敵人的說客一次又一次向其贈(zèng)送金錢、權(quán)勢(shì)，說只要他肯為他們的國王效力，金銀財(cái)寶、榮華富貴，享之不盡，他當(dāng)時(shí)的反應(yīng)，我不知是怎樣的，但我知道他沒有答應(yīng)，從而被敵人拷打、用刑??。文天祥不屈不撓，始終沒有答應(yīng)或屈服。我想后人之所以如此敬仰他，不僅僅因?yàn)樗粝隆叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”的千古絕句，而在于他給我們留下的那種“舍生取義”的精神吧。

革命前輩陳毅，我們也學(xué)過他的《梅嶺三章》。給我印象最深的是“此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬暫閻羅”，表現(xiàn)了一個(gè)革命者死也不愿屈服，要與反動(dòng)派們斗爭到底的精神。

《紅巖》中的叛徒甫志高，成為了叛徒的代表人物，這些叛徒們貪生怕死，變節(jié)求榮，成為歷史的罪人，遭到人民的唾罵。

“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，這是一種多么崇高的精神啊!我一定會(huì)在以后的人生路上堅(jiān)持和學(xué)習(xí)它，做一個(gè)頂天立地、有益于人民的人!

魚我所欲也得讀后感

時(shí)間行如流水，如離眩的箭，令人迷蒙，令人費(fèi)解，使我們無法明確怎樣利用他，怎樣利用好他！

明日復(fù)明日，明日何其多！我們也總是把今天的事交給明去做，而拖至于后天，大后天，白白地浪費(fèi)掉寶貴時(shí)間，“少壯不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”所以我們應(yīng)該抓住寶貴的時(shí)間，努力，不至于到老了后悔那個(gè)地步。現(xiàn)在的勤奮，定能促使我們?cè)诔晒Φ捻敺迳蠚g呼雀躍！讓那些后悔莫及的人在山腳下自甘墮落吧！命運(yùn)永遠(yuǎn)掌握在自己手中，當(dāng)生命劃過每一條美麗的弧線時(shí)，是時(shí)間的點(diǎn)滴拼湊而成的！寶貴的時(shí)間得來不易，我們要好好珍惜。

“魚，亦我所欲也。熊掌，亦我所欲也。兩者不可兼得，舍魚而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，兩者不可兼得，舍生而取義者也”面臨種種選擇，種種挑戰(zhàn)，你們是否考慮到時(shí)間的差距呢？時(shí)間是漫長的也是短暫的。如果我們不務(wù)正業(yè)的荒廢了他，那就是從人間白走一遭了！

雷鋒同志說過：“時(shí)間是靠擠的，靠鉆的！”我們生活中，同學(xué)們常說沒有時(shí)間學(xué)習(xí)，我認(rèn)為是不對(duì)的，因?yàn)闀r(shí)間只要擠，總是還有的。如果我們把玩的時(shí)間抽出一點(diǎn)時(shí)間來學(xué)習(xí)，那是戳戳有余的。

珍惜自己寶貴的時(shí)間吧！

魚我所欲也 讀后感

給你一個(gè)大概的思路：

在這篇文章中，亞圣孟子提出“舍生取義”這一高尚情操，現(xiàn)在社會(huì)還適用嗎？

屈原，邱少云已成往事，現(xiàn)在人大多把追名逐利奉為第一原則....(你可以舉一些例子，比如三鹿奶粉）以致這個(gè)社會(huì)不公平現(xiàn)象，讓人揪心的現(xiàn)象屢屢發(fā)生。

我們不能說他們都錯(cuò)了，每個(gè)人有每個(gè)人自己的選擇。對(duì)待黑暗，過去的智者也曾選擇歸隱山林。正如漁父所說：人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”（你選一句,不用全選）

但是我選擇，我就要負(fù)責(zé)！顧城說過：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。”舍生取義，是對(duì)追求光明的一種執(zhí)著，是對(duì)自己選擇無悔的一種表現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)，也有為光明奮戰(zhàn)的英雄...（舉例）

藏克家說過：“有的人活著，卻已經(jīng)死了。有的人死了，卻永遠(yuǎn)活著。”對(duì)于我們來說，舍生取義或許不太可能，但是我們會(huì)永遠(yuǎn)記住那些舍生取義的英雄！