第一篇:讀巴勒斯坦欲以主權(quán)國家加入聯(lián)合國有感
讀巴勒斯坦欲以主權(quán)國家加入聯(lián)合國有感
前段時(shí)間的第二七屆聯(lián)合國大會(huì),巴勒斯坦民族權(quán)力機(jī)構(gòu)主席阿巴斯單方面向“聯(lián)大”提交入會(huì)申請(qǐng)書,并獲得大多數(shù)與會(huì)國的強(qiáng)烈歡迎。與此同時(shí)紐約時(shí)報(bào)等世界多個(gè)權(quán)威媒體也在大力宣傳。一時(shí)間,巴勒斯坦及阿巴斯成為全球的焦點(diǎn)。致力于世界和平的社會(huì)團(tuán)體、民間組織等紛紛奔走相告,仿佛看到和平的曙光,而一些政治評(píng)論家們也通過各種傳播媒介表達(dá)自己的觀點(diǎn)。余涉世未深、才疏學(xué)淺的大三學(xué)生也想湊湊熱鬧,表表自己的想法,權(quán)當(dāng)飯后閑暇之娛。
阿巴斯,全名是馬哈茂德、阿巴斯,1958年出生于巴以邊界的一個(gè)偏僻小農(nóng)村,早年隨母親流亡敘利亞,后入莫斯科大學(xué)攻讀歷史系研究生,并在此確立了從政的志向。阿巴斯早年跟隨阿拉法特,并成為其忠誠和得力的助手。阿拉法特在創(chuàng)立的流亡組織“法塔赫”后,阿巴斯在其中擔(dān)任重要職務(wù)。后來因?yàn)閮扇死砟畈缓献罱K分道揚(yáng)鑣,阿巴斯改為尋求以和平談判的外交方式解決巴以兩國的長期爭端,并在一定程度上取得美國和以色列的信任。阿拉法特死后,經(jīng)過多方勢(shì)力的角逐,阿巴斯最終當(dāng)上巴民族權(quán)力機(jī)構(gòu)主席,成為巴勒斯坦國對(duì)外的代表和標(biāo)桿。
阿巴斯此人,作風(fēng)正派、為官清廉,在國內(nèi)也有較高的知名度,而此次申請(qǐng)入會(huì)動(dòng)作將為其贏得更多的民意。但是申請(qǐng)入會(huì)的結(jié)果會(huì)如何呢?我個(gè)人感覺比較悲觀。首先,阿巴斯此次行動(dòng)是在和以色列談判破裂,未能達(dá)成一致協(xié)議的前提上進(jìn)行的。換言之就是此次申請(qǐng)入會(huì)并未得到以色列的支持和許可。以色列的支持和許可對(duì)聯(lián)大最終的決定無可厚非,但是以色列后面的那個(gè)龐大巨人則任何人都不可以忽視。我們都知道,這個(gè)巨人就是多次無視聯(lián)合國決議、充當(dāng)世界警察的頭號(hào)強(qiáng)國“美利堅(jiān)合眾國”。作為五大常任理事國之一,美國有最終的否決權(quán)。也就是說美國不同意,則巴勒斯坦就沒有機(jī)會(huì)入會(huì)。那美國又會(huì)不會(huì)同意呢?答案幾乎是絕對(duì)的,不會(huì)。作為受狹隘大國沙文主義和在美猶太人財(cái)團(tuán)雙重最用的美國各屆政府,一直以扶持以色列打壓中東各國為其在中東地區(qū)的國家總體戰(zhàn)略,在幾十年中它一直未更改過。此次,諾貝爾和平獎(jiǎng)得主、美國總統(tǒng)奧巴馬也不會(huì)天下之大不為,去支持阿巴斯。阿巴斯知道會(huì)有這個(gè)結(jié)果嗎?我覺得知道。作為一個(gè)沉沉浮浮、在夾縫中生存幾十年的老牌政治家,這點(diǎn)他一眼就可以發(fā)現(xiàn)。那他為什么明知不可為而為之呢?這也就是阿巴斯的悲哀和無奈之處。
阿巴斯的理念是:要想建立一個(gè)主權(quán)完整的巴勒斯坦國,就不能繞開以色列單方面行動(dòng),必須雙方共同協(xié)商、妥協(xié),這樣才能爭取到最大的利益。阿拉法特則不這樣認(rèn)為,他覺得只有和以色列抗?fàn)幍降祝詈笤谝陨袊鴥?nèi)或者國際風(fēng)云大勢(shì)有變的時(shí)候迫使以色列承認(rèn)巴勒斯坦國。他們兩種的理念似乎都沒錯(cuò),都是比較現(xiàn)實(shí)的。最后,以色列攻入耶路撒冷,阿拉法特在被圍困數(shù)月后患病身亡。阿巴斯的理念似乎在某一程度上得到印證,但是他得理念真的有效嗎?以色列還是不斷蠶食土地,巴以兩國還是對(duì)立仇視,而阿巴斯也越來越受到質(zhì)疑,并背上了“叛國“等的罪名。也正為如此,阿巴斯決定在利用以土耳其為首各國對(duì)以色列的不滿之際獅子搏兔,意圖迫使以色列在國際壓力面前屈服,使巴以問題國際化,為以后的爭斗中爭取最多的籌碼,同時(shí)在國內(nèi)也獲得新一輪的支持。算盤不錯(cuò),結(jié)果悲觀。美國總統(tǒng)在第一時(shí)間就提出了反對(duì),并以不交聯(lián)合國會(huì)費(fèi)為要挾表明自己的觀點(diǎn)。以色列就更不要說了。
巴以問題確實(shí)使巴勒斯坦和阿巴斯殫精竭慮、備受創(chuàng)傷,武力抗?fàn)幉恍小⑼饨徽勁幸矝]有效果,巴勒斯坦到底會(huì)何去何從?“興、百姓苦;亡、百姓苦”,在幾十年不斷的戰(zhàn)火紛飛和家離破碎中,其百姓是最大的受害者。巴勒斯坦民眾背井離鄉(xiāng)、家破人亡,并始終得不到應(yīng)有的公平和正義,難道巴勒斯坦就真的永無出頭之日?他們就注定在別人的炮火和壓力下戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的生存?我不這樣認(rèn)為。
巴勒斯坦偏僻,既無富饒的石油資源,又不處于國際戰(zhàn)略要塞,在國際上確實(shí)很難尋求大國的支持,但是這也不意味著他們就沒有反抗的條件。首先,巴勒斯坦不像伊拉克等國家有眾多的宗教派系,全國在文化認(rèn)同上是高度一致,這就是他們最大的資本。“楚雖三戶能亡秦”;“天道好還,國有必伸之理,人心效順,匹夫無不報(bào)之仇”。若巴勒斯坦國內(nèi)各股政治勢(shì)力能同仇敵愾、眾志成城;若是巴勒斯坦國有一位上順天意、下承民心、雄才偉略、高瞻遠(yuǎn)矚、通曉古今的領(lǐng)袖,巴勒斯坦在和以色列的各種斗爭中都不會(huì)像現(xiàn)在這般低落。其次,在中東地區(qū)以色列樹敵甚多,敘利亞、埃及等都與其有不共戴天之仇,若能和這些國家同氣連枝、遙相呼應(yīng),以色列也應(yīng)該會(huì)頭疼。第三,充分利用國際上對(duì)巴勒斯坦的同情及美以兩國的矛盾為我所用,尋求最大限度上的支持和不干涉,瓦解似乎固若金湯、密不通風(fēng)的美以聯(lián)盟。然后軍事、政治雙管齊下。我相信巴勒斯坦建立真正屬于自己的國家、保護(hù)自己的人民的夢(mèng)想就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。因?yàn)闅v來邪不勝正,因?yàn)檎x遲早會(huì)到來。
單純的武力對(duì)抗是沒有用的,因?yàn)殡p方力量對(duì)比懸殊;單純的外交談判也是沒有用的,因?yàn)槿鯂鴱膩砭褪菬o外交的。在這么多的爭斗中,在那片被鮮血和痛苦浸染的土地上,難道除了仇恨就真的什么都沒留下嗎?無論此次入聯(lián)是否成功,巴勒斯坦、阿巴斯都應(yīng)該好好的反思一下了。聯(lián)合國也不是那么的神圣和強(qiáng)壯,它也只是某些大國手上的棋子,也只是一面掛著所謂的“正義”的虛幻大旗,真正能靠得住得只有自己啊。
我,人微言輕、才疏學(xué)淺,或者像我這種文章根本上不了臺(tái)面。畢竟我們還有那么多專門研究此類問題的專家、學(xué)者,畢竟我還只是一個(gè)涉世未深、未見過世面的大學(xué)生。但本著生命至上、人權(quán)至上的理念,我想發(fā)出自己的聲音,哪怕是會(huì)被淹沒、哪怕是被嘲笑。我希望有一天能看到巴勒斯坦人民發(fā)自內(nèi)心的笑臉,我更希望我們的祖國能日漸強(qiáng)大、維護(hù)正義。
史凱華
2011 年 9月 29 日 晚
第二篇:讀《陽貨欲見孔子》有感
讀《陽貨欲見孔子》有感
《陽貨欲見孔子》選自《論語·陽貨》。文章主要描述了陽貨與孔子“遇諸途”的尷尬場面。全文簡明扼要的講述了時(shí)間的前因后果。陽貨本想拉攏孔子,孔子不搭理他。陽貨就耍了一點(diǎn)小手段,利用孔子不在家的時(shí)候送給他一只“蒸豚”,迫使孔子不得不回拜他。陽貨是大夫,孔子是士。按禮節(jié):“大夫有賜于士,不得受于其家,則往拜其門。”《孟子·滕文公下》孔子當(dāng)然不甘心,也想趁陽貨不在家的時(shí)候,虛應(yīng)故事。不料,“遇諸途”,被討厭的陽貨說了一通,這樣的場景能不尷尬嗎?
我在讀了這篇文章后有幾點(diǎn)感想。覺得全文到處都充滿了智慧的花火。首先,“陽貨欲見孔子,孔子不見,歸孔子豚。”從這里來看,仰或是耍了一個(gè)小手段,但也不能不說他很聰明,他心里肯定知道孔子不想見他,但是對(duì)于他而言拉攏孔子對(duì)他而言有很大的好處,所以即使孔子不想見他,他也要想盡辦法讓孔子與他相見。在經(jīng)過這些分析之后不難看出,他利用孔子注重禮節(jié)的特點(diǎn),我先送你一只“蒸豚”,你那么注重禮節(jié),你就肯定會(huì)來找我,到那時(shí)你不見我也得見。這就是陽貨的智慧啊,雖然從心理來講,我覺得他有些卑鄙,但是卻不得不佩服他,他很會(huì)運(yùn)用人的心理,這一點(diǎn)在有的方面是很有用的。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)而言,懂得運(yùn)用心理是很了不起的,他可以讓你在很多方面都可以做的很出色。甚至在有的場合先得你很得心應(yīng)手。在為人處事方面對(duì)我們也有很大得幫助,尤其是在社交禮儀上給我們上了一堂課。
其次,孔子其實(shí)一樣就看出了陽貨的用意,但是對(duì)孔子而言,禮節(jié)重于一切。雖然自己很討厭陽貨,但是出于禮貌,他還是決定要回拜陽貨,但是又不想與陽貨見面,怎么辦呢?他便想出了“以牙還牙”的辦法,打算用同樣的辦法來回拜陽貨。從這里來看覺得孔子也是在運(yùn)用心理戰(zhàn)術(shù),既然你非讓我來見你,那我就在你不在家的時(shí)候來拜見,這樣我既做到了禮節(jié)又不用與你相見,這可謂是一舉兩得,既不用見你又打消了你想要拉攏我的意圖,可以說是明智之舉。這就相當(dāng)于我們平時(shí)所說的“見招拆招”你怎么做我都會(huì)想到辦法來應(yīng)對(duì),這樣就不會(huì)被你掌控全局了。
但是孔子在這里沒有想到自己與陽貨會(huì)“遇諸途”。這一點(diǎn)我個(gè)人覺得可能有兩種可能,一種是孔子運(yùn)氣不好,恰好遇到陽貨出去又回來;還有一種就是陽貨知道孔子會(huì)那么做,所以故意出去又回家。我覺得第二種可能性比較大,因?yàn)殛栘浿揽鬃硬幌胍娝跃退阋匕莞悴缓靡矔?huì)像他那樣做,但是如果他不出門的話,可能孔子就一直都不會(huì)去見他,但是這樣不太可能,他多少都會(huì)有事要出門,所以這種可能性不大,所以總的來說陽貨的手段是耍成功了的。因?yàn)閺母鱾€(gè)方面來講這個(gè)對(duì)他來說都是有利的。只要他送出“蒸豚”,他就一定會(huì)見到孔子。因?yàn)榭鬃拥牡滦兴芮宄鬃訉?duì)他則了解可能還不夠,就是討厭他,卻不知道他會(huì)那么做。
從這篇文章我學(xué)到了很多,我覺得我們需要像孔子那樣注重禮節(jié),即使是遇到與他相似的情況,我還是覺得應(yīng)該要堅(jiān)持。還有就是要學(xué)習(xí)陽貨對(duì)心理的應(yīng)用,但不應(yīng)該像陽貨那樣做,我們需要懂得如
何運(yùn)用心理來幫助我們適應(yīng)這個(gè)競爭時(shí)代而不使用來是別人做他不想做的事。凡事都有兩面性,一面是好的,以免使對(duì)自己不利的,這一點(diǎn)無論是孔子還是陽貨都存在,而且從這篇文章來看是很明顯的。所以我們要學(xué)會(huì)適度的運(yùn)用心理,做好自己,唯有這樣我們才能更好的適應(yīng)社會(huì),在這個(gè)充滿競爭的時(shí)代獲得立足之地。
第三篇:讀《無欲的悲歌》有感2500字
讀《無欲的悲歌》有感2500字
原創(chuàng): 17德專 周穎
《無欲的悲歌》是我接觸到Peter Handke的第一部作品,在此之前我對(duì)這名被譽(yù)為“活著的經(jīng)典”的奧地利著名小說家、劇作家并不了解,但是從關(guān)于他的各方面評(píng)論不難發(fā)現(xiàn)——漢德克是一位極富爭議的人。一方面,他特立獨(dú)行,為了抗議德國對(duì)塞爾維亞和科索沃地區(qū)的轟炸退回了畢希納文學(xué)獎(jiǎng),堅(jiān)持想用文學(xué)創(chuàng)作的方式喚醒人們的良知。另一方面,德國的文學(xué)批評(píng)家對(duì)他的作品的評(píng)價(jià)也存在著分歧,甚至可以算是兩極的看法。但是他獨(dú)具風(fēng)格的創(chuàng)作不僅引來了持久的爭論,更確立了他令人仰慕的地位。他的早期作品如《無欲的悲歌》、《大黃蜂》等,在德國高中的德語課上早就有了固定的地位。
彼得·漢德克被奉為奧地利當(dāng)代最優(yōu)秀的作家,但是我卻覺得他的作品并沒有達(dá)到大眾的地步,研讀他作品的更多是日耳曼文學(xué)的研究員和專業(yè)的批評(píng)家,這讓我有些困惑。在我讀過《無欲的悲歌》后關(guān)于小說本身的困惑更甚。后來我了解到,這兩種困惑其實(shí)源于兩個(gè)方面:一方面,他的作品具有很強(qiáng)的連貫性,一些作品雖然時(shí)期不同,但是卻有著或多或少的關(guān)聯(lián),所以要想讀懂一部作品,可能讀者運(yùn)用到另一部作品,以便理解其中的影射和暗指。作品被大眾理解的難度大。另一方面漢德克的作品的不斷轉(zhuǎn)變也增加了讀者理解其作品連貫性的難度。他的作品曾受到奧地利文學(xué)文化史上的語言實(shí)驗(yàn)文學(xué)影響,在語言實(shí)驗(yàn)風(fēng)靡的六十年代,他嚴(yán)厲批評(píng)墨守于創(chuàng)痛描寫的文學(xué)創(chuàng)作,在這一現(xiàn)象改變的七十年代,文學(xué)創(chuàng)作的形式又回到了傳統(tǒng)敘事形式上,他的作品也受到影響,其中《無欲的悲歌》就是創(chuàng)作于這一時(shí)期。這部作品的獨(dú)特性也正體現(xiàn)于此——在此之前漢德克注重語言實(shí)驗(yàn),他作品所用的詞匯無法流露出人情味,甚至有些冷酷,而這部帶有自傳性的作品描述了母親逐漸失去自我的一生,他的敘述伴著細(xì)膩的情感,關(guān)于“羞臊”、“悲傷”等情緒的表述真摯得異于我們?nèi)粘K佑|到情緒——正是因?yàn)樘幱谧髌吩O(shè)定的時(shí)代背景,這些情緒顯得怪異卻真實(shí)。
《無欲的悲歌》概括起來很簡單:一位51歲的家庭婦女自殺了,敘述者“我”兼兒子撰寫一篇關(guān)于自己母親的文章,并講述了她的一生。因?yàn)檫@部作品有著很強(qiáng)的自傳色彩,所以即使“我”想以盡可能客觀的態(tài)度來敘述這件事,但是“我一開始還是從事實(shí)出發(fā),尋找適合她的詞句。隨后,我意識(shí)到自己在尋找詞句的過程中已經(jīng)離事實(shí)越來越遠(yuǎn)。”[1]——“我”越來越偏離最初的客觀敘事態(tài)度,并且漸漸將自己的情感加入對(duì)母親的回憶,卷入了回憶母親壓抑的、扭曲的一生的痛苦之中。
在我看來,母親的一生是被漸漸壓抑到失去自我的過程,她出生在一個(gè)保守并貧窮的家庭,這種環(huán)境對(duì)一個(gè)女人來說是致命的,因?yàn)椤昂翢o機(jī)會(huì),一切都注定了”,“就連當(dāng)?shù)嘏兂M娴囊粋€(gè)游戲也是這樣:累了/倦了/病了/病重了/死了”[2],她的父親一直采用壓抑個(gè)人欲求的方式積攢錢財(cái),并且希望子女也可以繼承這種駭人的無欲無求,但是母親卻有著對(duì)上學(xué)的欲望,在欲望被抑制后她選擇離家,追求自由的生活,這時(shí)的母親雖然在反抗,但是一段時(shí)間后還是回到鄉(xiāng)村,這種反抗微不足道并且最終以失敗告終,她也漸漸地養(yǎng)成了自我克制的習(xí)慣,不斷告訴自己要理性,于是活潑的母親就漸漸壓抑成一個(gè)不管發(fā)生什么,都只是目瞪口呆地立在一旁,連一根手指偷偷地、羞怯地抽動(dòng)一下,母親都要用另一只手將它蓋起來……她已經(jīng)沒有勇氣表達(dá)自己的情緒,即使不小心有些身體所不能控制的情緒流露出來,母親會(huì)羞愧,然后掩飾過去。母親嫁給一個(gè)同自己不相愛的德國士官,即使一直遭受丈夫的家暴,也是一直處于克制的狀態(tài),她有過躲閃,但是漸漸地,她會(huì)“配合”丈夫——說出一些話好讓丈夫找到理由家暴自己,她沒有過反抗,她從來都不跑開。她過上了那種不斷重復(fù)的日子,“今天是昨天,昨天是一切依舊。又挺過一天,又過了一個(gè)星期,新年快樂。”[3]她過著那種“一切都注定”的生活,但是所有的一切都看不到結(jié)束的時(shí)候,這就是一種“無欲”的生活。
母親的自殺仿佛是注定的,“我”在得知母親死訊后坐飛機(jī)去奧地利,期間沒有任何悲傷的情緒流露,而是不斷重復(fù)一個(gè)想法——“結(jié)束了。結(jié)束了。結(jié)束了。很好。很好。很好。”[4]并且因?yàn)樗淖詺⑾萑胍环N忘我的驕傲和狂喜之中。因?yàn)樵凇拔摇笨磥磉@對(duì)母親來說是一種解脫,母親在生前長時(shí)間忍受病痛的折磨,健忘、失憶、身體不受控制。她不能再擔(dān)任“家庭主婦”的角色——一個(gè)維持這個(gè)家庭,維持和丈夫、子女關(guān)系的角色。丈夫并不把她當(dāng)成自己的妻子,而是自己孩子的母親,是照顧孩子和料理家務(wù)事的母親,她也需要這個(gè)角色來換取丈夫經(jīng)濟(jì)上的支持。這段關(guān)系的雙方都是被壓迫的一方:母親被繁重的家務(wù)活壓迫著,同時(shí)她也在“壓迫”著丈夫,為了一家的生機(jī),她要逼迫丈夫去勞動(dòng),貪婪地計(jì)算著丈夫可以勞動(dòng)的時(shí)間。兩個(gè)形成了一種相互壓迫的關(guān)系,而不是互助互愛的夫妻關(guān)系。在這種關(guān)系所維持的家庭生活中的母親在心理方面,對(duì)生活的熱情消耗殆盡,并且從開始的天性活潑到后來丟棄個(gè)性。母親帶著“我”去往柏林找丈夫時(shí),為了盡力融入集體,她會(huì)努力學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厝苏f的俗語,她想將自己隱藏入集體,()這樣或許能帶給她一些安全感,但是卻將自己的個(gè)性抹滅,這體現(xiàn)了母親在心理上受到的摧殘。母親在生理上也受到了殘害:繁重的家務(wù)活讓她的背疼痛,雙手受到極熱和極冷的雙重挑戰(zhàn)……身體的病痛配合心理的創(chuàng)傷最終使母親不堪一擊走向自殺的結(jié)局。
關(guān)于母親的自殺過程的描寫讓我印象深刻,她自殺前做了充足準(zhǔn)備——生理褲、紙尿褲、兩條褲子、一條頭巾。表面上看,她是想要在生命的最后一刻也保持體面,但是真的只是這樣嗎?此時(shí)的母親早已不復(fù)年少時(shí)的活潑,她是一個(gè)經(jīng)歷了戰(zhàn)爭和家庭生活摧殘,已經(jīng)變得“無欲”的女人,她即使在生命的最后一刻一定還是在告誡自己:不能流露出自己的情緒。在活著并有意識(shí)的時(shí)候,她可以克制自己的身體,但是如果生命逝去呢?所以這些準(zhǔn)備是為了能在自己死去后也盡力掩藏自己,不讓自己不受控制的身體將自己的情感透露出去。這首“無欲的悲歌”果真是從母親生命的開始延續(xù)到結(jié)束。
彼得·漢德克曾表達(dá)自己對(duì)“第九王國”的理解:“只要我還在寫作,一定就有另外一個(gè)空間在起作用。我討厭烏托邦這樣的概念,比如第九王國,它不是一個(gè)可以丈量的事物,它無處不在,不是時(shí)間也不是空間,不是具體的時(shí)間或者地點(diǎn)。如果我沒有對(duì)另外一種空間的夢(mèng)想,也就不會(huì)有我的文學(xué)作品。但并不是每部作品里都有‘第九王國’,我寫的《無欲的悲歌》里就沒有,它是關(guān)于我母親的不幸。”這部作品中的母親不是個(gè)例,結(jié)局是悲傷的,但是作為這部作品的姊妹篇《左撇子女人》卻將理想化的結(jié)局賦予女主,或許這也是作者為母親建立的“第九王國”。
[1]節(jié)選自《無欲的悲歌》P29
[2]節(jié)選自《無欲的悲歌》P10
[3]節(jié)選自《無欲的悲歌》P43
[4]節(jié)選自《無欲的悲歌》P63
撰稿:17德專 周穎
第四篇:讀《魚我所欲也》有感
讀《魚我所欲也》有感
南樓王玲玲
《魚我所欲也》這篇文章出自《孟子·告子上》。孟子曰:“魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。”孟子把魚和熊掌喻為生與義,所欲和所惡。也就是說惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。簡單理解就是人得懂仁、義、禮、智、信。不然不能稱之為一撇一捺。
那么,孟子為什么要舍魚而取熊掌?用四點(diǎn)慢慢分析:
第一,魚,吃過,熊掌,也吃過。魚為普通魚,熊掌乃難得之物,而且都曾嘗過,當(dāng)然選好吃的了。所以,選熊掌,即舍生取義。
第二,魚,吃過,熊掌,未吃過。魚為普通魚,熊掌乃難得之物,當(dāng)然選沒吃過的了,嘗新鮮嘛。所以,選熊掌,即舍生取義。
第三,魚,未吃過,熊掌,吃過。魚為普通魚,熊掌乃難得之物,雖然吃過,仍然回味。所以,選熊掌,即舍生取義。
第四,魚,未吃過,熊掌,未吃過。魚為普通魚,熊掌乃難得之物,傻子都會(huì)選熊掌。所以,選熊掌,即舍生取義。
這就是孟子的舍魚而取熊掌,儒家的舍生而取義。
但是,孟子忘了孔老夫子曾說過:“飲食男女,人之大欲存焉。”孟夫子與告子辯論時(shí),告子說:“食,色,性也。仁,內(nèi)也,非外也。義,外也,非內(nèi)也。”孟子忘了人之大欲,所以后世的程朱理學(xué)一味強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲。”
我認(rèn)可告子的“仁,內(nèi)也,非外也。義,外也,非內(nèi)也。”中正先生曾說過:和平未至絕望時(shí)期,絕不放棄和平,犧牲未至最后關(guān)頭,亦絕不輕言犧牲。
正如墨家思想“人本性惡”,并不是儒家所講“人之初,性本善,性相近,習(xí)相遠(yuǎn)。”往往只有在“茍不教,性內(nèi)遷,教之道,貴以專”的情況下才能轉(zhuǎn)換這惡與善。才能真正的舍生而取義,而不是一味的強(qiáng)調(diào)取義而忘求生。
第五篇:讀孟子《魚我所欲也》有感
讀《魚我所欲也》有感
以前,我總覺得自己的生命是最重要的,為了一個(gè)“活”字,我寧愿在遇到的一些事情面前低頭,但自從學(xué)了孟子的《魚我所欲也》這篇文章后,我頓時(shí)醒悟:原來最重要的是生命燃燒時(shí)所釋放出來的光和熱。
文章用“魚”和“熊掌”作喻,告訴我們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)當(dāng)作出如何的選擇,也含蓄地告訴我們“貧賤不能移,富貴不能淫,威武不能屈”的道理。
我們不能因?yàn)椤鞍攵访锥垩保膊荒茉诮疱X、權(quán)利面前失去良知,甚至做出傷天害理、背叛國家的事,更不能使用一切手段來達(dá)到“得生”、“避患”的目的。
宋朝著名愛國詩人文天祥,在一次戰(zhàn)爭中,被敵人俘虜,在他關(guān)押期間,敵人的說客一次又一次向其贈(zèng)送金錢、權(quán)勢(shì),說只要他肯為他們的國王效力,金銀財(cái)寶、榮華富貴,享之不盡,他當(dāng)時(shí)的反應(yīng),我不知是怎樣的,但我知道他沒有答應(yīng),從而被敵人拷打、用刑??。文天祥不屈不撓,始終沒有答應(yīng)或屈服。我想后人之所以如此敬仰他,不僅僅因?yàn)樗粝隆叭松怨耪l無死,留取丹心照汗青”的千古絕句,而在于他給我們留下的那種“舍生取義”的精神吧。
革命前輩陳毅,我們也學(xué)過他的《梅嶺三章》。給我印象最深的是“此去泉臺(tái)招舊部,旌旗十萬暫閻羅”,表現(xiàn)了一個(gè)革命者死也不愿屈服,要與反動(dòng)派們斗爭到底的精神。
《紅巖》中的叛徒甫志高,成為了叛徒的代表人物,這些叛徒們貪生怕死,變節(jié)求榮,成為歷史的罪人,遭到人民的唾罵。
“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也”,這是一種多么崇高的精神啊!我一定會(huì)在以后的人生路上堅(jiān)持和學(xué)習(xí)它,做一個(gè)頂天立地、有益于人民的人!
魚我所欲也得讀后感
時(shí)間行如流水,如離眩的箭,令人迷蒙,令人費(fèi)解,使我們無法明確怎樣利用他,怎樣利用好他!
明日復(fù)明日,明日何其多!我們也總是把今天的事交給明去做,而拖至于后天,大后天,白白地浪費(fèi)掉寶貴時(shí)間,“少壯不知勤學(xué)早,白首方悔讀書遲”所以我們應(yīng)該抓住寶貴的時(shí)間,努力,不至于到老了后悔那個(gè)地步。現(xiàn)在的勤奮,定能促使我們?cè)诔晒Φ捻敺迳蠚g呼雀躍!讓那些后悔莫及的人在山腳下自甘墮落吧!命運(yùn)永遠(yuǎn)掌握在自己手中,當(dāng)生命劃過每一條美麗的弧線時(shí),是時(shí)間的點(diǎn)滴拼湊而成的!寶貴的時(shí)間得來不易,我們要好好珍惜。
“魚,亦我所欲也。熊掌,亦我所欲也。兩者不可兼得,舍魚而取熊掌者也,生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,兩者不可兼得,舍生而取義者也”面臨種種選擇,種種挑戰(zhàn),你們是否考慮到時(shí)間的差距呢?時(shí)間是漫長的也是短暫的。如果我們不務(wù)正業(yè)的荒廢了他,那就是從人間白走一遭了!
雷鋒同志說過:“時(shí)間是靠擠的,靠鉆的!”我們生活中,同學(xué)們常說沒有時(shí)間學(xué)習(xí),我認(rèn)為是不對(duì)的,因?yàn)闀r(shí)間只要擠,總是還有的。如果我們把玩的時(shí)間抽出一點(diǎn)時(shí)間來學(xué)習(xí),那是戳戳有余的。
珍惜自己寶貴的時(shí)間吧!
魚我所欲也 讀后感
給你一個(gè)大概的思路:
在這篇文章中,亞圣孟子提出“舍生取義”這一高尚情操,現(xiàn)在社會(huì)還適用嗎?
屈原,邱少云已成往事,現(xiàn)在人大多把追名逐利奉為第一原則....(你可以舉一些例子,比如三鹿奶粉)以致這個(gè)社會(huì)不公平現(xiàn)象,讓人揪心的現(xiàn)象屢屢發(fā)生。
我們不能說他們都錯(cuò)了,每個(gè)人有每個(gè)人自己的選擇。對(duì)待黑暗,過去的智者也曾選擇歸隱山林。正如漁父所說:人不凝滯于物,而能與世推移。世人皆濁,何不淈其泥而揚(yáng)其波?眾人皆醉,何不哺其糟而歠其醨?何故深思高舉,自令放為?”(你選一句,不用全選)
但是我選擇,我就要負(fù)責(zé)!顧城說過:“黑夜給了我黑色的眼睛,我卻用它來尋找光明。”舍生取義,是對(duì)追求光明的一種執(zhí)著,是對(duì)自己選擇無悔的一種表現(xiàn),現(xiàn)代社會(huì),也有為光明奮戰(zhàn)的英雄...(舉例)
藏克家說過:“有的人活著,卻已經(jīng)死了。有的人死了,卻永遠(yuǎn)活著。”對(duì)于我們來說,舍生取義或許不太可能,但是我們會(huì)永遠(yuǎn)記住那些舍生取義的英雄!