第一篇：古典小說(shuō)與我西游記

古典小說(shuō)與我

古典小說(shuō)，聽(tīng)起來(lái)很文藝的一個(gè)名字，很多人可能會(huì)覺(jué)得古典小說(shuō)和我們的關(guān)系不大，甚至覺(jué)得我們都不會(huì)接觸到古典小說(shuō)。但事實(shí)上，古典小說(shuō)卻是一個(gè)默默陪伴我們成長(zhǎng)的好朋友。很多人物的性格和行為都在潛移默化的影響著我們的性格和行為。

我從小就喜歡看書(shū)，尤其是小說(shuō)，每一期的《故事會(huì)》我都看得津津有味，現(xiàn)在仍然如此。而古典小說(shuō)更是在我的成長(zhǎng)中留下了不可磨滅的印記。小的時(shí)候父母工作比較忙，就把我一個(gè)人留在家里，最期待的就是中央電視臺(tái)播放的動(dòng)畫(huà)片《西游記》。后來(lái)經(jīng)不住我的軟磨硬泡，終于得到了一本《西游記》的書(shū)，厚厚的一本抱在手中，雖然當(dāng)時(shí)對(duì)古典小說(shuō)還沒(méi)有任何概念，但卻被《西游記》里的各種故事，情節(jié)吸引的目不轉(zhuǎn)睛。特別是其中每個(gè)人物都十分有個(gè)性，代表性。因此我現(xiàn)在仍然記得他們每個(gè)人的性格，和愛(ài)好。

當(dāng)時(shí)我最喜歡的就是孫悟空這個(gè)形象，因?yàn)楸旧砦揖褪菍俸锏模瑢?duì)猴子都有一種特別的好感。孫悟空勇敢好斗，桀驁不馴，愛(ài)開(kāi)玩笑，活潑樂(lè)觀，重視承諾。他本來(lái)是仙山上的一塊靈石變化而成的猴子。因?yàn)槟懽R(shí)過(guò)人，受到群猴的推舉為王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王雖然在水簾洞中過(guò)著「山中無(wú)甲子，寒盡不知年」的快樂(lè)生活，但是不能夠天長(zhǎng)地久。于是他拋下了一切，離家拜師學(xué)習(xí)仙道，從此就叫做「孫悟空」。他天資聰敏，思想跟行動(dòng)都敏捷如風(fēng)，學(xué)得一身高強(qiáng)的法術(shù)，吹一口氣，就能夠七十二變，并且有法寶金箍棒，縮小如針，放大如銅棒，筋斗云一駕，就能夠上天下地。讓我好不羨慕。

然而隨著成長(zhǎng)，對(duì)很多事情的見(jiàn)解也變深刻了，漸漸發(fā)覺(jué)孫悟空也不是完美的，他的缺點(diǎn)還是很明顯的，他過(guò)于爭(zhēng)強(qiáng)好勝，心高氣傲，好面子，性急如火，不夠親切，總是給人一種不是很踏實(shí)的感覺(jué)。大鬧天宮的起因就是由于好名。第一次打出天門(mén)是因?yàn)殄鲴R溫的官兒太小，根本未入流，面目無(wú)光，因此懷恨而去。第二次大鬧天宮是由于齊天大圣有名無(wú)實(shí)，王母娘娘的蟠桃會(huì)因此不請(qǐng)他，于是跑去偷食，后來(lái)連太上老君的金丹也偷吃了，更進(jìn)一步把蟠桃會(huì)的玉液瓊漿偷來(lái)開(kāi)“仙酒會(huì)”才犯下彌天大罪。結(jié)果失手被擒，太上老君把他推進(jìn)丹爐，煉就不壞之軀，出來(lái)后造反雖是為了報(bào)仇雪恨，但提出“強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”的口號(hào)，顯示他是不滿意才高而位低的待遇。后來(lái)在取經(jīng)路上，他經(jīng)常想到不要壞了名頭，如七十六回，大鵬雕說(shuō)他不像是萬(wàn)里傳名的好漢，是個(gè)小輩猴頭，專在人肚里做勾當(dāng)，他為了顧全名頭，只好出來(lái)決斗，他被唐僧趕走。三十一回豬八戒故意使用激將法騙他出山降妖，也是因?yàn)槲蚩蘸妹攀芗ぃ髞?lái)還為此當(dāng)面質(zhì)問(wèn)黃袍怪：“你害他便也罷，卻又背前面后罵我，是怎的說(shuō)？”他把“名”看得很重要。他的好斗表現(xiàn)在他經(jīng)常主動(dòng)捉妖，視作一樁樁好買(mǎi)賣。當(dāng)然，他是勇敢的，他接受招安后，每次臨敵，絲毫沒(méi)有恐懼。他認(rèn)為自己的買(mǎi)賣“一定先輸后贏”，信心十足。記得之前一位老師說(shuō)過(guò)，一個(gè)人有能力但是什么事情都要自己做，是不能成大事的，真正成大事的人是那種善于分配工作，具有團(tuán)隊(duì)精神的人。也許單獨(dú)比能力他們不如那些很有能力的人，但是他們具有很強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)能力，能把工作完成的更加好。而孫悟空顯然就不適合領(lǐng)導(dǎo)，他有些以自我為中心，而且他還不善于與人溝通，每次與唐僧發(fā)生誤會(huì)，都會(huì)以極端的方式結(jié)束，雖然不可排除是唐僧的迂腐，和豬八戒的挑撥，但是如果好好溝通也就可以避免很多不必要的爭(zhēng)吵和裂隙。

現(xiàn)在我最喜歡的形象是沙僧。書(shū)本里對(duì)他的描述很少，動(dòng)畫(huà)片亦然，每次出現(xiàn)就是見(jiàn)他扛著行李跟在馬后面，每次吃東西他都是排在最后的，每次孫悟空和豬八戒吵架都是他在進(jìn)行調(diào)和。網(wǎng)上有一個(gè)笑話就是說(shuō)沙悟凈在這么一本長(zhǎng)篇小說(shuō)中幾乎只說(shuō)了四句話就是：大師兄，師父被妖怪抓走了。二師兄，師父被妖怪抓走了！大師兄二師兄，師父被妖怪抓走了??師父，大師兄會(huì)來(lái)救我們的。雖然他臺(tái)詞不多，但是我卻從他身上看到了金子一般的心。有很多人說(shuō)他木訥，但是我卻覺(jué)得他是大智若愚的。在三十回黃袍怪疑心渾家百花羞送信去寶象國(guó)請(qǐng)兵來(lái)救，要?dú)⑺湍盟c被擒的沙僧對(duì)質(zhì)。沙僧急中生智，說(shuō)是國(guó)王畫(huà)影圖形，唐僧因較早時(shí)被捉在洞中見(jiàn)過(guò)公主，向國(guó)王說(shuō)起經(jīng)歷，這才救了公主一命。這情節(jié)既顯示沙僧的急智，也體現(xiàn)他為他人著想，不欲恩將仇報(bào)之精神。他勤勉，肯干，踏實(shí)，認(rèn)真，在取經(jīng)途中表現(xiàn)了合作、順從與隨和的態(tài)度，經(jīng)常擔(dān)起調(diào)和與凝聚的任務(wù)。沙僧的調(diào)和通常是表現(xiàn)在止?fàn)幣c順從兩方面。”止?fàn)幨侵瓜⑽蚩张c八戒、唐僧之爭(zhēng)，“以和為尚”；凝聚則體現(xiàn)在比其它三人專一，除了七十六回因誤會(huì)悟空已死，“豬八戒與沙僧解了包袱，將行李搭分兒，在那里分”外，沙和尚從不說(shuō)散伙一類的話。四十回連悟空也想散伙，反而沙僧勸大家不要散伙，意志十分堅(jiān)強(qiáng)。他從不埋怨路途遙遠(yuǎn)，是一個(gè)任勞任怨的苦行僧。他不會(huì)像孫悟空一樣因?yàn)樽陨砗苡心芰推圬?fù)別人，也不會(huì)像豬八戒一樣找盡各種借口偷懶，偷偷吃東西，諂媚的奉承師傅，經(jīng)不起誘惑，遇見(jiàn)了美女，美食，金銀財(cái)寶就像拋棄原來(lái)的初衷。從另個(gè)角度看，后來(lái)他的“和事佬”角色，與初出場(chǎng)時(shí)兇相畢露，曾經(jīng)兩次吃唐僧的背景很不相稱。因?yàn)樵诠适掳l(fā)展中，使沙僧的兇猛品性被改變了。沙和尚的人性就是需要?dú)v經(jīng)了考驗(yàn)，才最終修煉到不受外界影響的。

而另外代表逸樂(lè)的角色－豬八戒在我看來(lái)就是《西游記》里的一個(gè)打醬油的人物。對(duì)我而言他都相當(dāng)于一個(gè)反派了，事不足敗事有余的，好像看了那么久的《西游記》他就沒(méi)有做過(guò)什么貢獻(xiàn)，反而捅了很多簍子。雖然他也有法力，但是只能夠三十六變，和悟空相比較顯得憨蠢笨重，所以他常常被悟空來(lái)取笑。因此他常在唐僧的耳邊挑撥悟空的不是，使得悟空受苦，孫悟空和唐僧之間的很多誤會(huì)也是因?yàn)樗奶魮茈x間，我覺(jué)得他也是一個(gè)沒(méi)有團(tuán)隊(duì)精神的人，而他的沒(méi)有團(tuán)隊(duì)精神和孫悟空又不一樣，孫悟空可以說(shuō)是有一些恃才傲物，因?yàn)樘錾怂员容^凸顯英雄主義，而豬八戒則是因?yàn)闆](méi)有能力，因?yàn)槎始蓜e人的才華而挑撥離間。豬八戒還有一個(gè)特色就是貪吃貪睡，自私自利，好進(jìn)讒言，奸懶饞滑都被他占盡了，又特別重視物質(zhì)享受，經(jīng)常被妖怪的美色所迷惑，難分?jǐn)澄摇Ｋ３Ｏ胱脚耍皇前崞鹗^來(lái)砸自己的腳就是作繭自縛。遇到困難他就喊散伙，無(wú)法堅(jiān)持到底。在旅途中受到美女和金銀的誘惑，就可以拋下其他人而中斷修行之路。盡管那都是菩薩化身來(lái)考驗(yàn)他的。但他這些出乖露丑的行為，引發(fā)了我對(duì)人性貪欲的省思。但豬八戒的知錯(cuò)就改，能聽(tīng)取領(lǐng)導(dǎo)和同事的意見(jiàn)（其實(shí)這與悟空的‘督促’有很大關(guān)系），做到了懸崖勒馬、甚至是浪子回頭。在取經(jīng)事業(yè)中的他對(duì)師兄的話還算得上言聽(tīng)計(jì)從，對(duì)師父忠心耿耿總算是為西天取經(jīng)立下汗馬功勞，也算他的優(yōu)點(diǎn)了，也正是因?yàn)槿绱素i八戒這樣一個(gè)人也最終修成正果，被如來(lái)佛封為“凈壇使者”。在他的身上既有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質(zhì)以及貪婪自私的本性，又有神的本領(lǐng)，同時(shí)還有豬的形體特征，這充分體現(xiàn)了作者把人性、神性、豬性地完美結(jié)合。

唐三藏這個(gè)人物我也不是特別的欣賞，在書(shū)里面他雖然是以取經(jīng)為責(zé)任的師父，但是實(shí)際上他卻是個(gè)性儒弱，偽善怕死的人。雖然他在師徒四人里相當(dāng)于領(lǐng)導(dǎo)，但是他卻不是一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，真正的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該明辨是非，不為別人的奉承，諂媚而動(dòng)搖。而他為人雖然善良仁慈，卻不能夠明辨是非，反而屢屢聽(tīng)信豬八戒的挑撥，經(jīng)常錯(cuò)怪悟空，誤會(huì)能識(shí)破妖魔詭計(jì)的孫悟空。常常善惡不辯，當(dāng)悟空大肆六個(gè)攔路搶劫的強(qiáng)盜時(shí)，唐僧就百般埋怨，譴責(zé)孫悟空，時(shí)常不分青紅皂白地念緊箍咒。白骨精變成老人、女孩時(shí)，唐僧輕信老頭的話，不相信悟空。孫悟空將他們打倒，唐僧聽(tīng)信豬八戒的話，不明辨是非，仍念緊箍咒。唐僧膽小如鼠，在蛇盤(pán)山，白馬被小白龍吞下，他就痛哭流涕，不知所措。當(dāng)寶林寺主持不讓他們住宿時(shí)，他只會(huì)抹著眼淚出來(lái)。他聽(tīng)完烏雞國(guó)國(guó)王被推入井中，就嚇的毛骨悚然。總是在落入陷阱之后，才大喊「悟空，救我！」。每次我都覺(jué)得他這是自食苦果。不過(guò)唐僧還是有他的優(yōu)點(diǎn)的。唐僧心地善良，虔誠(chéng)取經(jīng)，當(dāng)大唐急需用人時(shí)，他挺身而出。當(dāng)烏雞國(guó)國(guó)王給他托夢(mèng)，講述了自己的不幸遭遇，他就大發(fā)惻隱之心，讓徒弟們?nèi)I(yíng)救，幫他解除苦難，再重回到人間。他見(jiàn)了老鼠變的女人，就派徒弟們?nèi)I(yíng)救。當(dāng)他打坐時(shí)，一只小蟲(chóng)從身上爬過(guò)，他都不忍心傷害。唐僧取經(jīng)的意志極為堅(jiān)定，他不以色亂，人蝎子精百般誘惑，但唐僧還是不以理會(huì)，表現(xiàn)出他一心向佛，意志堅(jiān)定，只以取經(jīng)為己任。當(dāng)?shù)茏觽円匀〗?jīng)路上有妖魔鬼怪、性命難保進(jìn)行勸阻是，唐僧意志堅(jiān)定，立夏誓言，決心取回真經(jīng)。對(duì)我而言唐三藏代表的并不是圣僧，反而是凡夫俗子，雖然有好的一面也有很多的缺點(diǎn)，是一個(gè)很真實(shí)的人而非神。還有一個(gè)不得不提卻又像沙僧一樣總是被大家忽略的人物就是白龍馬。作為一匹馬,他任勞任怨,塌實(shí)工作。作為唐僧的徒弟,又能在危難時(shí)刻挺身而出。作為三太子,脾性剛直,正氣凜然,對(duì)觀音菩薩這個(gè)救命恩人很聽(tīng)話。雖然在小說(shuō)中對(duì)他著墨也很少，但是我卻十分敬佩他。

《西游記》這部小說(shuō)對(duì)我的影響深遠(yuǎn)，可以說(shuō)他一直影響著我到現(xiàn)在，中國(guó)的古典小說(shuō)不僅僅有《西游記》還有很多，他們每一本都是祖先們智慧的沉淀，我們不僅僅要看到他的情節(jié)還要看到其中隱含的道理，古典小說(shuō)也是中華文化的瑰寶，我們要好好利用祖先留下的這些書(shū)籍充實(shí)自己，改善自己。才不枉費(fèi)，先輩們辛苦留下的財(cái)富。

第二篇：古典小說(shuō)敘事視角

古典小說(shuō)敘事視角

在傳統(tǒng)的小說(shuō)文本中，其視角往往是采用全知敘事視角，作者以全知全能的敘述者的身份講述故事，中國(guó)古典小說(shuō)往往在全知的大框架下實(shí)施著視角的變異性操作。

一、人物限知敘事視角

中國(guó)古典小說(shuō)注重情節(jié)性，采用的大的敘事框架往往是全知敘事情境，而在全知敘事情境中，又常常插入人物限知敘事視角，在敘述聲音與敘事眼光之間形成一種內(nèi)在的張力，即敘事聲音還是敘述者的，而敘事眼光則為作品中人物的，從而達(dá)到一種限知的效果。

在中國(guó)古典小說(shuō)中，一些精彩的片斷由于采取人物限知視角，在事件原因、過(guò)程和結(jié)果的發(fā)展鏈條中出現(xiàn)了表現(xiàn)和隱藏、外在事態(tài)和深層原委之間的張力，使敘述委婉曲折，耐人尋味。如《水滸傳》第八回寫(xiě)魯智深大鬧野豬林，通過(guò)兩個(gè)公人和林沖的視角來(lái)引出魯智深的出場(chǎng)。小說(shuō)才得以長(zhǎng)久地保持這種神秘的感覺(jué)，從而起到了波詭云譎、石破天驚的審美效果。

達(dá)到對(duì)人物內(nèi)心世界與性格的深層表現(xiàn)，進(jìn)而表現(xiàn)人物對(duì)世界的特殊感知，表現(xiàn)作者對(duì)世界的更加深刻而獨(dú)特的審美把握。如《紅樓夢(mèng)》第六回寫(xiě)劉姥姥見(jiàn)到自鳴鐘的描寫(xiě)，敘述眼光是劉姥姥的，從劉姥姥的眼光寫(xiě)大座鐘，很好地寫(xiě)出了人物對(duì)世界的特殊感知。在整個(gè)的劉姥姥進(jìn)榮國(guó)府的敘事內(nèi)容里面，敘事者不斷地從這個(gè)鄉(xiāng)下老太婆的眼光來(lái)看這個(gè)繁華世界，使人感到格外新奇。環(huán)境和性格的反差度非常之大，從而在兩者的撞擊下產(chǎn)生強(qiáng)烈的喜劇性沖突。賈府的驕奢淫逸，經(jīng)過(guò)劉姥姥這面折射鏡的反射，使人能得到更為清醒的認(rèn)識(shí)。在原有環(huán)境里生活的人，常常會(huì)見(jiàn)怪不怪，習(xí)以為常，而突然闖進(jìn)一個(gè)局外人，便很可能馬上看出各種弊端，發(fā)現(xiàn)種種不合理的現(xiàn)象。作者安排劉姥姥進(jìn)大觀園，讓敘述者從劉姥姥的眼光來(lái)觀察，其落腳點(diǎn)即在于此。

二、敘述者旁觀敘事視角

在中國(guó)古典小說(shuō)的全知敘事中，全知敘述者為了達(dá)到某種特殊的審美效果，有時(shí)還佯裝為不了解情況的旁觀者來(lái)敘事。如《三國(guó)演義》中關(guān)羽斬華雄一段。全知敘述者對(duì)關(guān)公戰(zhàn)華雄的激烈場(chǎng)面應(yīng)該是可以進(jìn)行詳盡的描述的，但作者并沒(méi)有這樣做，而是讓全知敘述者作為故事的旁觀者，把“他”限制在“帳內(nèi)”，觀察眾諸侯的所聞所感，寫(xiě)眾諸侯“聽(tīng)得關(guān)外鼓聲大震，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山崩”，卻看不見(jiàn)關(guān)公華雄交鋒時(shí)的雄姿，甚至不知道誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)。敘述者好象也只是個(gè)不知情的旁觀者，只看到了諸侯們“眾皆失驚”。然后再實(shí)寫(xiě)“云長(zhǎng)提華雄之頭擲于地下，其酒尚溫。”在突兀處寫(xiě)出了關(guān)羽的神勇。這種限知的敘述，把關(guān)羽的神威在不寫(xiě)之中寫(xiě)得淋漓盡致，同時(shí)限知與全知有無(wú)相生、虛實(shí)掩映，取得了特殊的審美效果。

在志怪小說(shuō)中，全知敘述者為了制造懸念和驚異感，從而達(dá)到出人意表的審美效果，其敘述者的旁觀化也就更為突出。

三、元敘事與反元敘事

在中國(guó)古典小說(shuō)的全知敘事模式中，作家們卻習(xí)慣于追求一種視角越界的效果，常從現(xiàn)實(shí)世界走入藝術(shù)世界或從藝術(shù)世界走入現(xiàn)實(shí)世界。這種越界，我們可以稱之為元敘事和反元敘事。

元敘事——站在世界談?wù)撎摌?gòu)世界

元敘事則使敘述者越出敘事的框架邊緣，后退一步而將小說(shuō)本身作為談?wù)摰膶?duì)象，即在小說(shuō)作品中站在虛構(gòu)世界之外談?wù)撎摌?gòu)本身，站在現(xiàn)實(shí)世界談?wù)撍囆g(shù)世界，亦即是敘事話語(yǔ)① 人物限知敘事情境是現(xiàn)代小說(shuō)常用的一種敘事視角，這種視角的運(yùn)用，意在達(dá)到對(duì)人物內(nèi)心世界的深刻表現(xiàn)，充分敞開(kāi)人物的內(nèi)心世界，淋漓盡致地表現(xiàn)人物激烈的內(nèi)心沖突或豐富復(fù)雜的思緒。

-①

談?wù)摂⑹卤旧怼＿@種談?wù)搶?shí)際上也就是一種關(guān)于小說(shuō)的話語(yǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)的小說(shuō)理論沒(méi)有關(guān)于“元小說(shuō)”的理論

主要在筆記小說(shuō)作品中，元敘事技巧是屢見(jiàn)不鮮的，其創(chuàng)作心態(tài)往往是比較自由的。一方面，某些不是小說(shuō)的文字常常夾雜在小說(shuō)作品里；另一方面，文人興之所至，或者把自己的志怪作品標(biāo)為“實(shí)錄”，或者對(duì)小說(shuō)的虛構(gòu)技巧評(píng)頭品足，這就為元敘事作品的出現(xiàn)提供了可能性。如紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》，由于對(duì)男女隱秘之情的想象性描寫(xiě)存有戒心和偏見(jiàn)，作家在作品中記錄鬼神故事的來(lái)源，并在涉及某些男女隱私生活的想象性描寫(xiě)處進(jìn)行自我解嘲與自我存疑，這就出現(xiàn)了元敘事的視角。元敘事還可以增加作品的視角層面，讓敘事者在現(xiàn)實(shí)世界與藝術(shù)世界之間自由馳騁，從而使作品在亦真亦幻之中，在展示與隱藏之間顯示出特有的藝術(shù)魅力。

反元敘事——站在虛構(gòu)世界談?wù)鎸?shí)

敘事者站在虛構(gòu)世界的深處反過(guò)頭來(lái)談?wù)撟髡呒捌涫烊说恼鎸?shí)世界的視角變異形式，我們把這種與元敘事相反的敘事方式稱為反元敘事。中國(guó)古典小說(shuō)中，比較早的反元敘事可追溯到宋朝洪邁的《夷堅(jiān)志》，作為筆記小說(shuō)的游戲筆墨，《夷堅(jiān)志》中已有作品出現(xiàn)了這種視角。而清代蒲松齡《聊齋志異》中《孤夢(mèng)》篇?jiǎng)t是典型的反元敘事小說(shuō)。

元敘事與反元敘事的藝術(shù)視角，打破了藝術(shù)的虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界之間的界線，在以虛論實(shí)與以實(shí)射虛之中，使小說(shuō)形成了真幻交織的特有的審美趣味。

第三篇：舉例說(shuō)明古典小說(shuō)的發(fā)展階段

舉例說(shuō)明古典小說(shuō)的發(fā)展階段 ①六朝志怪志人小說(shuō)

志怪代表作：干寶《搜神記》，內(nèi)容多神靈感應(yīng)、妖祥卜夢(mèng)、怪物作祟等，也有一些內(nèi)容健康、生動(dòng)可頌的作品，如：韓憑妻、三王墓、東海孝婦。志人代表作：劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》，記錄士人的言談?shì)W事，分為言語(yǔ)、文學(xué)、識(shí)鑒、品藻、雅量、任誕等三十六門(mén)。

共同特點(diǎn)：實(shí)錄，篇幅短小，敘事簡(jiǎn)略，學(xué)界稱“古小說(shuō)”，是小說(shuō)的史前形態(tài)。②唐傳奇

代表作：李朝威《柳毅傳》、元稹《鶯鶯傳》、白行簡(jiǎn)《李娃傳》等 ③宋元話本

指說(shuō)話藝人說(shuō)書(shū)時(shí)用的底本，或者指模仿說(shuō)話技藝寫(xiě)成的通俗故事。

代表作：三言二拍：《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》、《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》 ④明清章回小說(shuō)

章回小說(shuō)基本類型：世代累積型

重要貢獻(xiàn)：人物的非類型化、素材的當(dāng)下化、情節(jié)的非傳奇化

三國(guó)志通俗演義：歷史小說(shuō)清代小說(shuō)

水滸：英雄傳奇世情小說(shuō)：儒林外史、醒世姻緣傳

西游記、封神演義：神魔小說(shuō)英雄傳奇：水滸后傳、說(shuō)岳全傳 金瓶梅：世情小說(shuō)寫(xiě)才學(xué)、幻想：鏡花緣、野叟曝言 俠義小說(shuō)：三俠五義、包公案

第四篇：中國(guó)古典小說(shuō)名著鑒賞

寧波大學(xué)答題紙

（20 07—20 08 學(xué)年第 二 學(xué)期）

課號(hào)：054D08AGX課程名稱：中國(guó)古典小說(shuō)名著鑒賞改卷教師：學(xué)號(hào)：072130725姓名 ：章璐得分：

同源不同流

--杜十娘與王美兒從良之路試析

“可憐一片無(wú)暇玉，誤落風(fēng)塵花柳中”。無(wú)數(shù)個(gè)絕代佳人用上蒼賦予的美麗與智慧向自己悲慘的命運(yùn)發(fā)出吶喊，然而可惜的是自古紅顏多薄命，更何況是地位如此卑下的妓女？從良是她們脫離苦海的唯一機(jī)會(huì)，那從良就真的都能有個(gè)美滿幸福的結(jié)局嗎？用《賣油郎獨(dú)占花魁》中劉四娘的話來(lái)概括“有個(gè)真從良，有個(gè)假?gòu)牧迹袀€(gè)苦從良，有個(gè)樂(lè)從良，有個(gè)趁好的從良，有個(gè)沒(méi)奈何的從良，有個(gè)了從良，有個(gè)不了的從良”，下面我們就用杜十娘與王美兒的從良經(jīng)歷來(lái)進(jìn)行分析。

首先要提的是她們從良之后的結(jié)果比較。杜十娘怒沉百寶箱，隕身大江，這是個(gè)悲劇的結(jié)束。王美兒從良嫁夫之后，團(tuán)聚一堂是圓滿的歸宿。那么同為花魁娘子的二人，為何最后結(jié)果卻有天差地別呢？

我認(rèn)為第一是出生不同。王美兒出身大家閨秀，琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通，有美好的童年，受過(guò)良好的教育，為當(dāng)?shù)匾挥忻牟排６攀镒杂踪u入娼門(mén)，左右所學(xué)皆賣笑之才，沒(méi)有結(jié)果過(guò)正統(tǒng)細(xì)致的教育。知識(shí)一詞，有知才能有識(shí)，知之越多所識(shí)也就越多，從《三言二拍》中可以讀出王美人比杜十娘考慮的更周全，更細(xì)致，思維也更沉穩(wěn)，更加的謹(jǐn)慎。而杜十娘卻頗有風(fēng)流之名，號(hào)稱“坐中若有杜十娘，斗宵之量飲千觴”可見(jiàn)一般，風(fēng)流之人必思風(fēng)流之事，由此可見(jiàn)從性格表現(xiàn)上來(lái)說(shuō)杜十娘比王美人更容易沖動(dòng)，更容易將自己陷入對(duì)美好未來(lái)的幻想之中，所以在她們選擇從良對(duì)象的時(shí)候，杜十娘是有沖動(dòng)的因素在里面，于是就有了一遇風(fēng)流的李甲便“甚有心向他”，然后更到“向無(wú)他志”；而王美人則不同，思想更全面，考慮的更多，于是在遇到秦重之后，依舊過(guò)著“朝歡暮樂(lè)真?zhèn)€口厭肥甘，身嫌錦繡”的生活，只有“每遇不如意之處，或是子弟們?nèi)吻槭剐裕源滋舨郏蜃约翰≈凶砗螅胍谷瑳](méi)人疼熱，就想起秦小官人的好處來(lái)”，之后更是到了一年之后才定下從良嫁與秦重之意。可見(jiàn)王美兒的選擇比杜十娘更理性，杜十娘更具備感性。

既然已經(jīng)做出了選擇，那么下面我們來(lái)看看各自選擇對(duì)象的特點(diǎn)。李甲，浙江紹興人，父為李布政，自幼讀書(shū)，卻未能考取登科，“援例入杯雍”，好一個(gè)援例，點(diǎn)明了李甲不學(xué)無(wú)術(shù)，是靠父親的權(quán)錢(qián)才能入京讀書(shū)求學(xué)。此類人一旦脫離了父親的管束，獨(dú)自在京城，不免會(huì)成為一斗犬逐鷹，眠花宿柳之徒，李甲亦如此。他具備了一切浪蕩子弟的特點(diǎn)：好逸惡勞，頭腦簡(jiǎn)單，遇事無(wú)謀，膽小如鼠，如此也見(jiàn)罷了，倘若老爹放手不問(wèn)，倒也能安享浪蕩的一生，可惜老爺是個(gè)不大不小的布政，此類官員對(duì)子弟的期望最高，相應(yīng)的管理也頗嚴(yán)，故李甲“聞知老爺在家發(fā)怒，越不敢回家”。總的來(lái)說(shuō)李截不是一個(gè)能擔(dān)當(dāng)責(zé)任的人，應(yīng)了一句話“貪財(cái)怕死好面子”，所以在回家的路上聽(tīng)聞孫富的挑逗即有出賣十娘之意，可以說(shuō)十娘所托非人。而秦重呢，母親早喪，被父所賣過(guò)繼他人，歷盡人倫之傷，為人老實(shí)本分，所以才會(huì)拒絕蘭花的勾搭，被小人排擠趕出朱家，但離開(kāi)朱家之后更能體現(xiàn)出他的本質(zhì)，老實(shí)，勤奮，為人厚道，所以賣油的小生意紅火異常，而且此人重情感，所以離開(kāi)朱家之后才會(huì)在“盛油的桶兒，一面大大寫(xiě)個(gè)“秦”字，一面寫(xiě)“汴梁”二字”，雖被父親賣出，但最后還是到天竺找回父親。這樣的一個(gè)人，可以說(shuō)是非常重感情，幾年積攢下來(lái)的銀去一夜風(fēng)流，卻是愿意以小廝的打雜一夜，但仍舊把王美兒做心中的女神。這樣的人老實(shí)厚道，王美兒以之托付終生，可以說(shuō)是找到為后面的幸福生活找到了依靠。

下面我們來(lái)談?wù)剬?shí)質(zhì)的婚姻，在古代禮教社會(huì)之下，沒(méi)有媒妁之言，父母之命的婚姻是難被認(rèn)同的，特別是一些有權(quán)勢(shì)之家。李甲與杜十娘是沒(méi)有真正的結(jié)成夫妻的，所以在禮教甚嚴(yán)的時(shí)代，他是沒(méi)有膽子把一個(gè)妓女妻子帶回家的，也就為后來(lái)轉(zhuǎn)賣預(yù)埋了伏筆。而秦重娶王美兒則是有王美兒父母的同意和祝福的，這二者之間是有本質(zhì)的區(qū)別的。這也注定了他們之后的結(jié)果不同。

最后我們來(lái)說(shuō)說(shuō)感情，先看看李甲，一個(gè)混跡風(fēng)流花巷的浪蕩公子，一個(gè)有錢(qián)的富家子弟，他對(duì)杜十娘更多的是玩弄，地位的懸殊，讓他不會(huì)對(duì)一個(gè)妓女投入真的感情，十娘對(duì)他來(lái)說(shuō)不過(guò)是一個(gè)沒(méi)有玩厭的玩具，只是貪戀她的美色而已。否則在他還有金錢(qián)的時(shí)候?yàn)楹螞](méi)有動(dòng)把她贖出青樓的念想呢。即使是在回鄉(xiāng)的途中，還不忘尋歡作樂(lè)，讓十娘為他彈唱跳舞。他對(duì)十娘的感情不過(guò)是一段貪戀而已，不可能為了十娘放棄家世，也不可能因?yàn)槭锒枘娓赣H。所以之后即使沒(méi)有孫富的出現(xiàn)，李甲也會(huì)因十娘的年長(zhǎng)色衰而拋棄她。所以十娘的命運(yùn)在她選擇李甲的一剎那就已經(jīng)注定。在看看秦重和王美兒，同樣的汴梁出生，同樣的天涯苦命人。秦重對(duì)王美兒是把她當(dāng)心目中的女神，有仰慕，有尊重，更有一顆真真的愛(ài)戀之心。說(shuō)秦重是王美兒的真命天子也不為過(guò)。門(mén)當(dāng)戶對(duì)的一對(duì)，最終也終于幸福的結(jié)尾，這點(diǎn)李甲是無(wú)論如何也不能給十娘的。

馮夢(mèng)龍用清晰的筆調(diào)，點(diǎn)出了二者之間的區(qū)別，也用隱晦的筆調(diào)寫(xiě)出了她們結(jié)果不同的原因。總的分析來(lái)說(shuō)：杜十娘和王美兒同樣是可憐的落魄之人，卻因?yàn)槊總€(gè)人的性格原因，最后有了不同結(jié)果。但畢竟在那樣的歷史環(huán)境之下，只能說(shuō)十娘太多天真，不夠現(xiàn)實(shí)，錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)啊！緣分天注定，能向王美兒這樣的幸運(yùn)之人又能有幾個(gè)呢？

第五篇：中國(guó)古典小說(shuō)教學(xué)方案

中國(guó)古典小說(shuō)教學(xué)方案

一、教學(xué)目標(biāo)

1、了解中國(guó)古典小說(shuō)的發(fā)展歷程和發(fā)展規(guī)律。

2、鑒賞中國(guó)古典小說(shuō)中的人物形象，把握作品的主題。

3、了解中國(guó)古典小說(shuō)塑造人物的方法和古典小說(shuō)結(jié)構(gòu)、環(huán)境描寫(xiě)的藝術(shù)技巧，欣賞其藝術(shù)效果。

二、教學(xué)重點(diǎn)

鑒賞中國(guó)古典小說(shuō)的人物和語(yǔ)言。

三、教學(xué)難點(diǎn)

中國(guó)古典小說(shuō)由于產(chǎn)生的時(shí)代不同，不同程度地夾雜著文言，留意人物語(yǔ)言表露的心理，聯(lián)系小說(shuō)的背景理解人物。

四、教學(xué)方法

1、抓小說(shuō)的三要素——人物、情節(jié)和環(huán)境，選擇重點(diǎn)段落、精彩場(chǎng)面、典型細(xì)節(jié)作為突破口，引導(dǎo)學(xué)生深入探究。

2、運(yùn)用多媒體教學(xué)，并適當(dāng)穿插與課文情節(jié)有關(guān)的視頻材料，加深學(xué)生對(duì)課文的直觀印象，進(jìn)而更好地理解課文。

五、直擊高考

1、熟悉著名小說(shuō)的人物、情節(jié)和主題；

2、熟練掌握小說(shuō)鑒賞的方法。

六、教學(xué)內(nèi)容及時(shí)間安排 精講兩篇：

《林黛玉進(jìn)賈府》 3課時(shí) 《林教頭風(fēng)雪山神廟》2課時(shí) 課內(nèi)自讀兩篇：

《失街亭》 2課時(shí) 《杜十娘怒沉百寶箱》1課時(shí) 課外自讀五篇：

《群英會(huì)蔣干中計(jì)》（羅貫中）《嚴(yán)監(jiān)生與嚴(yán)貢生》（吳敬梓）《王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府》（曹雪芹）《灌園叟晚逢仙女》（馮夢(mèng)龍《醒世恒言》）《霍小玉傳》（蔣防）

寫(xiě)研究性學(xué)習(xí)論文一篇 1課時(shí)

七、單元教學(xué)步驟 導(dǎo)入部分

1、巧記古典名著28字訣

東西三水桃花紅，官場(chǎng)儒林愛(ài)金瓶。三言二拍贊今古，聊齋史書(shū)西廂鏡。東：《東周列國(guó)志》(余邵魚(yú))西：《西游記》(吳承恩)三：《三國(guó)演義》(明羅貫中)水：《水滸傳》(明施耐庵)桃花：《桃花扇》(清孔尚任)紅：《紅樓夢(mèng)》(曹雪芹)官場(chǎng)：《官場(chǎng)現(xiàn)形記》(李寶嘉)儒林：《儒林外史》（吳敬梓）金瓶：《金瓶梅》(蘭陵笑笑生)三言：《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》(明馮夢(mèng)龍)二拍：《一刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》(明凌蒙初)今古：《今古傳奇》(抱甕老人)聊齋：《聊齋志異》(蒲松齡)史書(shū)：《史記》(司馬遷)西廂：《西廂記》(王實(shí)甫)鏡：《鏡花緣》(清李汝珍)

2、第五冊(cè)吳組緗《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》在第四冊(cè)讀本上出現(xiàn)，結(jié)合這篇文章作課前介紹。

單課教學(xué)部分 確定每課的教學(xué)重點(diǎn)

《林黛玉進(jìn)賈府》 賈府環(huán)境、人物出場(chǎng)的藝術(shù)、人物語(yǔ)言的含蓄美。《林教頭風(fēng)雪山神廟》景物描寫(xiě)及其對(duì)情節(jié)發(fā)展的作用，人物性格的發(fā)展變化。

《失街亭》 人物形象分析：諸葛亮和馬謖。

《杜十娘怒沉百寶箱》 杜十娘剛強(qiáng)和堅(jiān)定的性格特點(diǎn)。課后布置課外閱讀，寫(xiě)研究性學(xué)習(xí)論文一篇。

要求：寫(xiě)一篇文學(xué)小評(píng)論，評(píng)論本單元學(xué)習(xí)的小說(shuō)的主題、人物或者寫(xiě)作技巧，觀點(diǎn)鮮明，有理有據(jù)。

八、課件舉例

失街亭

九、教后反思

1、對(duì)語(yǔ)言的朗讀品味應(yīng)該貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程；

2、要加強(qiáng)學(xué)生思辯能力的訓(xùn)練。