第一篇：實(shí)事求是是馬克思主義和毛澤東思想的精髓（大全）

實(shí)事求是是馬克思主義和毛澤東思想的精髓，是黨的思想路線的核心所在。在現(xiàn)實(shí)中做到實(shí)事求是是我們能夠把工作做好的前提條件和重要保障，因而我們必須要堅(jiān)持實(shí)事求是，具體可以從以下幾個(gè)方面努力：

一、解放思想。解放思想是實(shí)事求是的前提，如果連思想都沒解放，更別談實(shí)事求是了。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，才能夠在實(shí)際工作中真正做到實(shí)事求是。

二、堅(jiān)持以聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。只有這樣才能全面的把握事物之間的聯(lián)系，才能對(duì)問題有一個(gè)全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，才能更好的預(yù)測(cè)事物未來的走向。做到這一些也是貫徹實(shí)事求是的重要表現(xiàn)。三、一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是的最主要的內(nèi)容和最根本的要求；理論聯(lián)系實(shí)際，是實(shí)事求是思想路線的本質(zhì)要求，也是堅(jiān)持實(shí)事求是，達(dá)到主客觀統(tǒng)一的根本途徑。因此在實(shí)際工作中必須以現(xiàn)實(shí)的情況為基礎(chǔ)思考和解決問題，做到理論聯(lián)系實(shí)際，只有這樣才能正確的看待和解決問題。

四、堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這是實(shí)事求是思想路線的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是唯物主義與唯心主義兩條思想路線根本對(duì)立的又一重要表現(xiàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、發(fā)展的動(dòng)力和目的，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否成為真理的標(biāo)準(zhǔn)。一種認(rèn)識(shí)是不是真理，衡量的標(biāo)準(zhǔn)不是書本上已有的結(jié)論，不是主觀的感覺，而是要靠社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。

五、要反對(duì)主觀主義。特別要反對(duì)一切從書本出發(fā)的本本主義即教條主義，樹立優(yōu)良的學(xué)風(fēng)。

（一）樹立正確的人生觀

1、世界觀與人生觀。

世界觀來源于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，是指人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。領(lǐng)悟人生真諦，首先要對(duì)人的本質(zhì)是什么有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。馬克思運(yùn)用辨證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)闡釋。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”關(guān)于本質(zhì)，人們通常的解釋是：(1)事物的內(nèi)部聯(lián)系，相對(duì)于事物的表現(xiàn)形式。如馬克思說，如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合二為一，一切科學(xué)就成為多余的了。在這個(gè)意義上，本質(zhì)即本質(zhì)聯(lián)系。(2)事物的根本性質(zhì)，相對(duì)于事物的一般屬性、非本質(zhì)屬性而言，是事物眾多屬性中的一種重要屬性。在這個(gè)意義上 , 本質(zhì)即本質(zhì)屬性。

2、追求高尚的人生目的。人生觀主要通過人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面體現(xiàn)出來。人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生目的在人生實(shí)踐中具有重要的作用，是人生觀的核心。首先，人生目的決定走什么樣的人生道路。一方面，人生目的規(guī)定了人生活動(dòng)的大方向，對(duì)人們所從事的具體活動(dòng)起著定向的作用。另一方面，人生目的又是人生行為的動(dòng)力源泉。其次，人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。再次，人生目的決定選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正確的人生目的會(huì)使人懂得人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人把人生價(jià)值理解為向社會(huì)和他人進(jìn)行索取。

3、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度。所謂人生態(tài)度，是指人們通過生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。它的形成既是一定社會(huì)環(huán)境影響的結(jié)果，也是一個(gè)復(fù)雜的心理過程，其中，認(rèn)知、情感、意志是起主要作用的三種心理因素。在人生實(shí)踐中，每個(gè)人都會(huì)遇到各種人生矛盾，如果以正確的人生態(tài)度對(duì)待和處理，就可以正確地把握人生，取得人生的成功。具體而言端正人生態(tài)度就要做到：認(rèn)真，即要明確生活目標(biāo)和肩負(fù)的責(zé)任，清醒認(rèn)真地面對(duì)生活；務(wù)實(shí)，即以科學(xué)的態(tài)度看待人生，以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)做好每一件事；樂觀，對(duì)人生要充滿自信，相信生活是美好的，前途是光明的；進(jìn)取，要適應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，迎接人生的各種挑戰(zhàn)，自強(qiáng)不息，敢為人先，努力提升生命的價(jià)值。

（二）創(chuàng)造有價(jià)值的人生

1、價(jià)值觀與人生價(jià)值。

價(jià)值是一個(gè)含義十分復(fù)雜的范疇。在哲學(xué)中，價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。某種事物或現(xiàn)象具有價(jià)值，就是該事物或現(xiàn)象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對(duì)象。價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)

為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

3、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

人們根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)選擇人生目的，在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在此，正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。首先，人生價(jià)值實(shí) 現(xiàn)需要一定的社會(huì)條件。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要從社會(huì)客觀條件出發(fā)，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會(huì)客觀條件。人生價(jià)值目標(biāo)還要與符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)核心價(jià)值體系相一致。

第二篇：實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓

實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，是中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持的馬克思主義思想路線 實(shí)事求是的思想路線，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，是毛澤東思想活的靈魂三個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一中最具特色、最根本的原則，是毛澤東思想的精髓，是我們黨的思想路線和最根本的思想方法、工作方法，是我們黨的生命線和一切工作的準(zhǔn)則，是黨領(lǐng)導(dǎo)的革命與建設(shè)事業(yè)不斷前進(jìn)的根本保證。

實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際；就是要把馬克思列寧主義普遍原理同中國革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。30年代末，毛澤東在論述馬克思主義必須與中國實(shí)際相結(jié)合、使馬克思主義中國化這個(gè)思想時(shí)，開始使用“實(shí)事求是”這個(gè)概念。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中，對(duì)“實(shí)事求是”這個(gè)概念作了科學(xué)闡釋，指出:“?實(shí)事?就是客觀存在著的一切事物，?是?就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，?求?就是我們?nèi)パ芯俊！彼J(rèn)為，這是一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)該具備的對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。從此，“實(shí)事求是”成為中國共產(chǎn)黨人的特有術(shù)語，成為黨的一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線的集中概括。

毛澤東是實(shí)事求是思想路線的擔(dān)綱第一人，他在早期的實(shí)踐和理論兩個(gè)方面都不愧為實(shí)事求是的光輝典范。毛澤東實(shí)事求是的方法集中在具體情況具體分析上。這個(gè)具體不是一般的實(shí)際，而是個(gè)性的、發(fā)展的、聯(lián)系的實(shí)際，毛澤東正是通過對(duì)這樣活生生實(shí)際的分析研究，對(duì)中國農(nóng)民、階層、敵我及其他各個(gè)具體才能提出符合客觀的系列的成功的革命理論和策略。毛澤東的理論與實(shí)踐是在與各種錯(cuò)誤思想觀念和思維方式斗爭中實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合的。比如長征時(shí)期他反對(duì)博古代表的共產(chǎn)國際及軍事專家李德堅(jiān)持的陣地戰(zhàn)、突擊戰(zhàn)、拼消耗等常規(guī)作戰(zhàn)思想，創(chuàng)造了運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)理論并運(yùn)籌得出神入化，奪取了長征的偉大勝利。毛澤東實(shí)事求是的思想具有深入淺出的理論秉性，更易被群眾所掌握，變?yōu)闃O具潛質(zhì)的精神力量。《矛盾論》、《實(shí)踐論》直到延安時(shí)期的《整頓黨的作風(fēng)》等系列著作有力揭示了人們落后思想和思維方面的深層病癥，使大家的認(rèn)識(shí)上升到前所未有的新境界。特別是通過延安整風(fēng)，“反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)、反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)、反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)”，人們思想得到極大解放，主動(dòng)性和創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力空前迸發(fā)。人民解放軍由100多萬人迅速壯大，僅用3年時(shí)間，就打敗了800余萬美式裝備的蔣軍。戰(zhàn)爭中各地依據(jù)各自實(shí)際創(chuàng)造了很多特色鮮明的成功戰(zhàn)法，堪稱中外戰(zhàn)爭史上的奇跡。毛澤東實(shí)事求是的思想對(duì)和平建設(shè)時(shí)期同樣具有深遠(yuǎn)影響。比如后來“八大”正確路線的形成，基層“兩參一改三結(jié)合”等管理經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)，都是顯例。遵義會(huì)議上，中國共產(chǎn)黨在與共產(chǎn)國際聯(lián)系中斷的情況下，第一次獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思主義原理，結(jié)合中國革命的具體實(shí)踐解決了自己的路線；采取民主集中制原則，獨(dú)立解決了黨中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)改組問題。改變了把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的做法，實(shí)際上確立起實(shí)事求是的思想路線在中國革命全局上的領(lǐng)導(dǎo)地位。遵義會(huì)議表明中國共產(chǎn)黨已是一個(gè)政治上成熟的政黨，完全可以獨(dú)立地承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)中國革命的重任。

總結(jié)毛澤東晚年的失敗教訓(xùn).我們可以得出:失去實(shí)事求是和創(chuàng)新能力：一個(gè)人再天才，其智慧與精力也是有限的，正確的創(chuàng)新并不是想到就出現(xiàn)的。但毛澤東的性格太自信，未認(rèn)識(shí)到和平建設(shè)比戰(zhàn)爭需要更多的智慧，不是他一個(gè)人或以原班戰(zhàn)友為主的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型搞建設(shè)就能成功的。二是機(jī)械照搬蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)模式但沒有學(xué)到蘇聯(lián)對(duì)教育與科技投入的力度。照搬馬列主義于中國農(nóng)業(yè)國里，造成“農(nóng)民二等公民”事實(shí)，也未能悟出“馬列共產(chǎn)理想”與“大公有制經(jīng)濟(jì)手段”自身存在悖論的、違民眾心理學(xué)的、機(jī)械的、需實(shí)踐反饋修正的東西。

傳統(tǒng)文明從觀念和思維上對(duì)人們的影響無所不在。即使毛澤東這樣出類拔萃的人物也在所難免。表現(xiàn)在他晚年為盛名所累，開始脫離實(shí)際，后來越來越意氣用事，進(jìn)而從大躍進(jìn)到文化革命在全國發(fā)動(dòng)多個(gè)得不償失的運(yùn)動(dòng)。特別是文革，雖在一定程度上關(guān)乎反對(duì)官僚主義的宏旨，但由于錯(cuò)誤的“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論指導(dǎo)和錯(cuò)誤的群眾運(yùn)動(dòng)方法，使國家瀕于**崩潰的邊緣。

實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主集中體現(xiàn)了馬克思主義的主要原則，是馬克思主義中國化的主要表現(xiàn)。因此，是毛澤東思想的精髓和核心。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是貫穿和滲透于毛澤東思想科學(xué)理論體系各個(gè)組成部分之中的具有中國共產(chǎn)黨人特色的最基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，它不是解決具體的、個(gè)別問題的指導(dǎo)思想和方法，而是本質(zhì)上、全局上、宏觀上的指導(dǎo)思想和方法，是我們黨指導(dǎo)革命和建設(shè)所遵循的基本原則與根本的方法，毛澤東思想基本內(nèi)容的各方面都是這些最基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的具體應(yīng)用。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)，戰(zhàn)勝各種困難險(xiǎn)阻，不斷取得勝利和繼續(xù)勝利的根本保證。總之，實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是毛澤東思想中最本質(zhì)、最核心的東西，掌握了實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個(gè)基本方面，就掌握了毛澤東思想的精神實(shí)質(zhì)。否則，就不能準(zhǔn)確全面地掌握毛澤東思想甚至是背離毛澤東思想。毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，它們有三個(gè)方面，即實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。鄧小平指出：馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為?實(shí)事求是?四個(gè)大字。實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線。實(shí)事求是的思想路線就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，是毛澤東思想的根本出發(fā)點(diǎn)，也是毛澤東思想的精髓，是中國革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利的根本思想保證。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，中國革命和建設(shè)事業(yè)就勝利發(fā)展，反之就遭受重大挫折。

實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它是毛澤東思想的活的靈魂的最基本的方面。實(shí)事求是作為毛澤東思想的精髓和根本出發(fā)點(diǎn)，就在于:第一，它集中體現(xiàn)了馬克思主義唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)事求是就是要求人們?cè)诳陀^事物普遍必然的聯(lián)系與發(fā)展變化中，去認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)，這與辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)內(nèi)容上是一致的，形式上更有中國特點(diǎn)。實(shí)事求是是馬克思主義精髓，毛澤東思想是中國化的馬克思主義，也是繼承和發(fā)展了這一辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。第二，它是毛澤東思想體系的基礎(chǔ)，貫穿于毛澤東思想的各個(gè)組成部分之中。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)過程中，以實(shí)事求是作為對(duì)待馬克思主義理論與中國實(shí)際關(guān)系的一種根本立場(chǎng)和正確態(tài)度，堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，實(shí)事求是地解決中國革命和建設(shè)的問題，堅(jiān)決反對(duì)主觀主義、經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義，才產(chǎn)生和形成了毛澤東思想。毛澤東思想各個(gè)方面的理論，都體現(xiàn)了實(shí)事求是的精神，貫穿著實(shí)事求是的根本原則。第三，它是中國共產(chǎn)黨的正確的思想路線，是中國共產(chǎn)黨能夠取得革命和建設(shè)勝利的根本保證。毛澤東為中國共產(chǎn)黨制定了實(shí)事求是的思想路線。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的全部實(shí)踐反復(fù)地證明著：凡是貫徹執(zhí)行了實(shí)事求是的思想路線，中國革命和建設(shè)就勝利發(fā)展，反之，就會(huì)遭受挫折。

第三篇：實(shí)事求是,馬克思主義中國化,精髓

實(shí)事求是，馬克思主義中國化，精髓

實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實(shí)際，是實(shí)事求是思想路線的根本途徑和方法；在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是實(shí)事求是思想錄像的驗(yàn)證條件和目的。實(shí)事求是是黨的思想路線的實(shí)質(zhì)和核心。這一基本內(nèi)容內(nèi)在地包含了解放思想，與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)的要求。

實(shí)事求是充分揭示了馬克思主義中國化的精神實(shí)質(zhì)，馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說，就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步的同中國實(shí)踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)具體化。其形成過程是一個(gè)漫長的歷史歷程，經(jīng)過長期的實(shí)踐，發(fā)展逐漸形成的一套理論，從國民革命到改革開放乃至今日指導(dǎo)我國不斷發(fā)展和進(jìn)步的理論基礎(chǔ)仍是其精髓所在——實(shí)事求是。

在革命時(shí)期，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，形成了適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想，也就是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物——毛澤東思想。毛澤東思想確立實(shí)事求是的思想路線，開創(chuàng)了一條前人沒有走過的中國自己的革命路線。在這一指導(dǎo)思想的指導(dǎo)下，中國革命取得了偉大的勝利。可以說，毛澤東思想形成和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程，實(shí)事求是是馬克思主義中國化的精髓所在。

1978年12月，鄧小平在中央工作會(huì)議上發(fā)表了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話，對(duì)解放思想，實(shí)事求是的重要意義作了特別強(qiáng)調(diào)，從而確立了我黨實(shí)事求是思想路線。1980年2月，鄧小平在黨的十一屆五中全會(huì)第三次會(huì)議上的講話對(duì)黨的思想路線作了概括。他指出：“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是我們黨的思想路線”。在十六大報(bào)告中，江澤民對(duì)新形勢(shì)下堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線提出了新要求：堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。2004年1月，胡錦濤在一次講話中強(qiáng)調(diào)：必須大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神、大型實(shí)事求是作風(fēng)。這些都進(jìn)一步深化了對(duì)實(shí)事求是思想路線的認(rèn)識(shí)。

從馬克思主義中國化的各個(gè)理論成果的形成過程來看，實(shí)事求是思想路線貫穿于馬克思主義中國化理論成果形成的全過程。實(shí)事求是“是馬克思主義的思想基礎(chǔ)”，“是馬克思主義的精髓”，是“毛澤東思想的精髓”正是由于把握和運(yùn)用了這個(gè)精髓，才有毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立和發(fā)展。

不僅如此，從馬克思主義中國化的內(nèi)容來看，實(shí)事求是思想路線體現(xiàn)在馬克思主義中國畫理論成果內(nèi)容的各方面。把握了這個(gè)精髓，就把握了馬克思主義中國化的各個(gè)理論成果之間的歷史聯(lián)系及其統(tǒng)一的科學(xué)思想體系，把握了馬克思主義中國化理論成果中的最本質(zhì)的東西。我黨正是由于把握了這個(gè)精髓，才使我黨的一代又一代的馬克思主義者在中國革命、建設(shè)和改革中不斷解決新課題，開拓新境界。

可以說，從國民革命到黨的十一屆三中全會(huì)再到現(xiàn)在，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國人民在革命中以及建設(shè)有中國特色社會(huì)主義中所取得的理論和實(shí)踐的重大成果。都離不開實(shí)事求是這一思想路線的堅(jiān)持。現(xiàn)今，究竟應(yīng)該如何建設(shè)社會(huì)主義，這是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。照搬書本不行，照搬外國模式也不行，必須把馬克思主義的基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合起來，堅(jiān)持實(shí)事求是，在實(shí)踐中開辟有中國特色的社會(huì)主義道路。實(shí)事求是是馬克思主義中國化的精髓所在，它不僅是一個(gè)理論原則，更是一個(gè)重大的實(shí)踐原則；惟有掌握和堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的基本環(huán)節(jié)，才能在實(shí)踐中沿著正確的方向推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)向前發(fā)展。

第四篇：怎樣認(rèn)識(shí)“實(shí)事求是”是毛澤東思想的精髓

怎樣認(rèn)識(shí)實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓

毛澤東思想是馬列主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是以毛澤東為首的我黨集體智慧的結(jié)晶，是馬列主義的繼承和發(fā)展。實(shí)事求是最早是毛澤東在延安為中央黨校題字，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)，根點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)在馬列主義，毛澤東思想科學(xué)體系中居重要地位。要認(rèn)識(shí)實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，可以從下幾方面去思考：

一、實(shí)事求是是馬克思列寧主義，毛澤東思想根本觀點(diǎn)和根本方法

馬克思科學(xué)體系的基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)，辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的基石。是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是辯證法與唯物主義的高度統(tǒng)一，它對(duì)世界的看法既是辯證的又是唯物的，列寧稱之為完備的唯物主義是對(duì)馬克思主義哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)的高度概括。這種唯物主義正是馬克思主義哲學(xué)的根本點(diǎn)，也是馬克思主義整個(gè)理論體系的根本點(diǎn)，毛澤東正是從無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論的高度，提出和論述實(shí)事求是，他所提倡的同各種形式的主觀主義勢(shì)不兩立的實(shí)事求是精神。同列寧所闡述的馬克主義哲學(xué)的基本精神是完全一致的，它充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)和根本方法。

首先，實(shí)事求是包含了徹底唯物主義基本思想，實(shí)事就是客觀實(shí)際是即事物的內(nèi)部規(guī)定性，實(shí)事求是就是從客觀實(shí)際出發(fā)按規(guī)律辦事，這正是堅(jiān)持以物質(zhì)到精神，從實(shí)在到思維的唯物主義。其次，實(shí)事求是包含了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本思想，實(shí)事求是中的求就是指要去認(rèn)識(shí)世界，把握規(guī)律性，這就內(nèi)在的包含了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本思想。再次，實(shí)事求是也包含了唯物辯論法的基本思想，如事物的發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，客觀規(guī)律是辯證論進(jìn)行的等等。這是事物發(fā)展的辯證法，人通過事件可以揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律，這是主體對(duì)客觀辯證法的反應(yīng)，因而實(shí)事求是又包含著辯論法的基本思想。

總之毛澤東提出的實(shí)事求是確切精煉的表述了辯證唯物主義精神，既唯物又辯證地闡述了無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論，我們只有立足辯證唯物主義立場(chǎng)，才能理解實(shí)事求是是毛澤東思想的根本點(diǎn)。

馬克思主義又是一個(gè)發(fā)展體系，它的根本特征是主觀和客觀相一致，理論和實(shí)踐相結(jié)合。在這里我們要反對(duì)一個(gè)錯(cuò)誤傾向，一是修正主義，一是教條主義，不能割裂理論和實(shí)踐的結(jié)合。列寧的十月革命，毛澤東的農(nóng)村包圍城市就是創(chuàng)造性，運(yùn)用了馬克思主義，把馬克思主義的普通真理同革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，做到了理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的精華。

二、實(shí)事求是是貫穿于毛澤東思想全新內(nèi)容之中的活的靈魂

毛澤東思想內(nèi)容豐富，無論哪部分無不以實(shí)事求是為其出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)，都是實(shí)事求是的產(chǎn)物。

在新民主義革命過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人從中國實(shí)際出發(fā)，深刻研究中國革命特點(diǎn)和規(guī)律，形成新民主主義革命理論，并在這一理論指導(dǎo)下，開辟了以農(nóng)村包圍城市最后奪取革命勝利的道路，正是堅(jiān)持實(shí)事求是的結(jié)果。社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論的形成，也貫徹著實(shí)事求是精神，建國后黨在過度時(shí)期的總路線，及社會(huì)主義改造的完成，之后在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出了中國工業(yè)化道路的基本要求和一系列正確方針，他多次強(qiáng)調(diào)要從中國是一個(gè)大農(nóng)業(yè)國的情況出發(fā)，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，正確處理重工業(yè)和農(nóng)業(yè)，輕工業(yè)的關(guān)系，充分重視發(fā)展農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)。走出一條適合我國國情的中國工業(yè)化道路，在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，黨和毛澤東也是力求實(shí)事求是的。

在革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論上，毛澤東從中國革命軍隊(duì)是以農(nóng)民為主要成分，并長期處于農(nóng)村環(huán)境的實(shí)際情況出發(fā)，正確解決了如何建設(shè)一支無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的，具有嚴(yán)格紀(jì)律的，同人民群眾保持密切聯(lián)系的新型人民軍隊(duì)問題，又根據(jù)中國革命的特點(diǎn)提出了一整套在敵強(qiáng)我弱等條件下，克敵制勝，最后奪取全面勝利的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，《論持久戰(zhàn)》《游擊戰(zhàn)》則是其中的經(jīng)典。

在政策和策略的理論上，統(tǒng)一戰(zhàn)線及具體的政策和策略也是實(shí)事求是的具體體現(xiàn)，百花齊放，百雀爭鳴古為今用，洋為中用和推陳出新的方針正確指導(dǎo)了文化工作，在黨的建設(shè)理論上提出的一系列方針、原則、方法、成功解決了如何在我國建設(shè)一個(gè)具有廣大群眾性的馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)的政黨問題。

總之實(shí)事求是就像一條紅線貫徹毛澤東思想的全部內(nèi)容之中，因此我們把實(shí)事求是同群眾路線，獨(dú)立自主一起，稱為毛澤東思想的靈魂。群眾路線和獨(dú)立自主都是實(shí)事求是的根本要求和體現(xiàn)。

三.實(shí)事求是是革命和建設(shè)勝利的根本保證

黨的正確的政策優(yōu)良的傳統(tǒng)和作風(fēng)是革命和建設(shè)不斷取得勝利的根本保證。中國共產(chǎn)黨的路線和作風(fēng)中，最根本的東西就是實(shí)事求是。

首先，實(shí)事求是是黨的思想路線，是黨制定和執(zhí)行其他一切路線和政策的理論基礎(chǔ)。在黨的歷史上，堅(jiān)持或者違背實(shí)事求是的思想路線，直接關(guān)系著革命事業(yè)的成敗與興衰。無論是革命還是建設(shè)時(shí)期都是如此。第五次反圍剿的失敗，文革的十年內(nèi)亂，正是遠(yuǎn)離實(shí)事求是的結(jié)果，回顧歷史，我黨又及時(shí)從實(shí)際出發(fā)予以糾正。總之，我黨所取得的一切勝利，都是實(shí)事求是思想路線的勝利。其次，實(shí)事求是是黨的思想作風(fēng)，毛澤東指出我們應(yīng)該是老老實(shí)實(shí)的辦事，要辦成事，沒有老實(shí)的態(tài)度是根本不行的，這種老實(shí)的態(tài)度，就是實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，就是馬列主義的作風(fēng)。反之，脫離實(shí)際，夸夸其談，就是主觀主義作風(fēng)，因此毛澤東把實(shí)事求是，理論和實(shí)踐相結(jié)合作風(fēng)作為黨的三大作風(fēng)一項(xiàng)，從而保證了黨的正確路線的貫徹執(zhí)行。毛澤東晚年脫離實(shí)事求是的錯(cuò)誤及十一屆三中全會(huì)后實(shí)事求是原則的恢復(fù)，說明實(shí)事求是的精神已在我黨扎根。再次，毛澤東還把實(shí)事求是作為黨的基本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。他指出我黨一切領(lǐng)導(dǎo)同志必須隨時(shí)拿馬克思主義的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法去同主觀主義和官僚主義的領(lǐng)導(dǎo)方法相對(duì)立，而以前者去克服后者因此我們必須永遠(yuǎn)堅(jiān)持實(shí)事求是的方法，從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，全面地、歷史地、客觀地看問題。

實(shí)事求是是毛澤東思想的根本點(diǎn)和精髓，堅(jiān)持實(shí)事求是要求我們一是必須承認(rèn)客觀實(shí)際，從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)清事情的本來面目，二是認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際，從中找出規(guī)律性，使主觀和客觀相結(jié)合。三是按客觀規(guī)律辦事，這是堅(jiān)持實(shí)事求是的最終落腳點(diǎn)。要把實(shí)事求是的世界觀和方法論科學(xué)的建立起來，必須堅(jiān)持三個(gè)原則，第一，必須堅(jiān)持解放思想，辯證唯物地看問題。第二，堅(jiān)持黨性原則，建立無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論。第三，必須認(rèn)真地進(jìn)行調(diào)查研究，反對(duì)主觀主義，形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法和工作方法。

毛澤東思想是馬列主義的繼承和發(fā)展，實(shí)事求是是馬列主義毛澤東思想的根本點(diǎn)和根本方法，它是貫穿于毛澤東思想全部內(nèi)容中的活的靈魂，是中國革命建設(shè)的基本保證。中國革命和建設(shè)的歷史事實(shí)充分證明了實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，建立實(shí)事求是的世界觀和方法論，對(duì)我們廣大黨員干部都十分重要。我們必須在實(shí)踐中認(rèn)真學(xué)習(xí)，掌握實(shí)事求是的觀點(diǎn)和方法，努力把它變成自己言行的準(zhǔn)則。

第五篇：論述實(shí)事求是是馬克思主義中國化的精髓論文

實(shí)事求是充分揭示了馬克思主義中國化的精神實(shí)質(zhì)，馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說，就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步的同中國實(shí)踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)具體化。它能夠表明馬克思主義的邏輯起點(diǎn)，徹底貫穿于馬克思主義中國化的始終，所以是馬克思主義中國化的精髓。這個(gè)思想雖早已有之，但形成明晰的科學(xué)概念，既要有實(shí)踐的積累，又要有理論的準(zhǔn)備。其形成過程是一個(gè)漫長的歷史歷程，經(jīng)過長期的實(shí)踐，發(fā)展逐漸形成的一套理論，從國民革命到改革開放乃至今日指導(dǎo)我國不斷發(fā)展和進(jìn)步的理論基礎(chǔ)仍是其精髓所在——實(shí)事求是。

首先，在革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，曾使中國革命幾乎陷于絕境。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，對(duì)中國長期革命與建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，把馬克思主義和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，形成了適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想，這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物——毛澤東思想。

毛澤東思想確立實(shí)事求是的思想路線，開創(chuàng)了一條前人沒有走過的中國自己的革命路線。在這一指導(dǎo)思想的指導(dǎo)下，中國革命取得了偉大的勝利。可以說，沒有毛澤東思想就沒有中國革命的勝利，沒有馬克思主義就沒有新中國的今天，所以說毛澤東思想形成和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程，實(shí)事求是是馬克思主義中國化的精髓所在。

其次，在中國社會(huì)主義遭受了“大躍進(jìn)”和“文化大革命”兩次嚴(yán)重的挫折后，“解放思想，實(shí)事求是”再次發(fā)揮重要作用。在“文化大革命”結(jié)束以后，剛剛開始的撥亂反正，又遇到了“兩個(gè)凡是"的嚴(yán)重障礙。為了沖破禁錮，打開局面，鄧小平以馬克思主義者的非凡膽略和科學(xué)態(tài)度，旗幟鮮明的提出毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是，依據(jù)實(shí)事求是這一歷史唯物主義基本原理，正確地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地分析當(dāng)代中國的基本國情，從而創(chuàng)立了有中國特色社會(huì)主義的科學(xué)理論，領(lǐng)導(dǎo)和支持了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，著手解決黨的思想路線問題。

1978年12月召開的十一屆三中全會(huì)，批評(píng)了兩個(gè)凡是的方針，提出了“解放思想，開動(dòng)腦筋”的口號(hào)，提倡理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，肯定了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，重新確立實(shí)事求是的思想路線，從而為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。解放思想，實(shí)事求是的思想路線使廣大干部和群眾從過去一個(gè)時(shí)期盛行的個(gè)人崇拜和教條主義的精神枷鎖中解脫出來，黨內(nèi)外思想活躍，出現(xiàn)了努力研究新情況、解決新問題的生動(dòng)景象。鄧小平理論的提出為中國近代發(fā)展指明了前進(jìn)的道路，鄧小平理論延續(xù)了毛澤東思想的主旨，也是馬克思主義中國化的精髓——實(shí)事求是。

可以說，從國民革命到黨的十一屆三中全會(huì)再到現(xiàn)在，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國人民在革命中以及建設(shè)有中國特色社會(huì)主義中所取得的理論和實(shí)踐的重大成果。都離不開實(shí)事求是這一思想路線的堅(jiān)持。現(xiàn)今，究竟應(yīng)該如何建設(shè)社會(huì)主義，這是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。照搬書本不行，照搬外國模式也不行，必須把馬克思主義的基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合起來，堅(jiān)持實(shí)事求是，在實(shí)踐中開辟有中國特色的社會(huì)主義道路。實(shí)事求是是馬克思主義中國化的精髓所在，它不僅是一個(gè)理論原則，更是一個(gè)重大的實(shí)踐原則；惟有掌握和堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的基本環(huán)節(jié)，才能在實(shí)踐中沿著正確的方向推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)向前發(fā)展。